منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

003

العدول عن التقليد وشروطه

المسألة العاشرة: إذا قلد من ليس أهلاً وجب العدول عنه إلى من هو أهل لها، يعني إذا قلد من لم يكن جامعاً للشرائط المتقدمة -مثلاً في المسألة السادسة- لا يجوز له أن يبقى على تقليده، بل يعدل عنه إلى من هو جامع لهذه الشرائط، إلى من هو أهل للفتوى. وكذا إذا قلد غير الأعلم، بل لو قلد الأعلم فصار غيره هو الأعلم، نفس الكلام؛ كان زيد هو الأعلم الآن عمرو هو الأعلم، أعدل عن زيد إلى عامر، مسألة لا تحتاج إلى مزيد شرح.

المسألة الحادية عشرة: إذا قلد مجتهداً، ثم شك أن هذا المجتهد الذي قلده كان جامعاً للشرائط أم لا؟ هذه تحصل كثيراً؛ أن الإنسان يقلد مجتهداً ويشك بعد ذلك أن الشرائط الأخرى متوفرة في هذا المجتهد أم لا، أليس كذلك؟ فيبحث ويقول: وجب عليه الفحص؛ الفحص عن ماذا؟ عن هذا المجتهد وأنه جامع للشرائط أم لا. طبعاً وجوب الفحص أطلقها المصنف حفظه الله، نعم، لكن مقتضى الذي يبنون عليه في الأصول هو أن وجوب الفحص إذا كان من قبيل الشك الساري كما يعبرون في الأصول، ما نريد نعصيكم إحنا في الاصطلاح، بس هم عندهم يعني إذا كان الشك من قبيل الشك الساري -كما هو فرض مثلاً- إذا كان مو من قبيل الشك الساري بل من قبيل الشك الطارئ، فإنه لا يجب ماذا؟ الفحص.

وإيش الفرق بين الشك الساري والشك الطارئ؟

الشك الطارئ: يكفي شكه إلى أصل وجود هذه الشرائط حين التقليد. شوفوا، هذا عندنا فردين، خلينا نمثل مثالين ويصير المقصود تماماً واضح. زيد من الناس قلد مجتهداً، حينما قلد هذا المجتهد جزماً هذا المجتهد كان جامعاً للشرائط جزماً، يشك أنه فقد أحد هذه الشرائط أم لا؟ شوفوا، حينما قلده قبل خمس سنوات كان هذا المجتهد واجداً للشرائط، الكلام أنه فقد أحد هذه الشرائط أم لم يفقدها؟ هذا يقال له شك طارئ، هذا شك طارئ. لو كان يحل الشرائط وتحرك فيه، جزماً كان هناك شك شنو؟ أشراف متحركة، الآن طلع الشك، شكهم طلع بعد ذلك. فهنا الفقهاء يستطيع أن يستصحب شنو هو بقاء هذه الأشراف اللي كانت في الواقع موجودة.

عندنا نوع ثاني من الشك، يقال له الشك الساري، شلون؟ الآن عمرو قلد مجتهدا قبل خمس سنوات، الآن يشك أن هذا المجتهد حينما قلده أساساً كانت موجودة فيه الشرائط، وحينما قلده سكتوا كان يطمئن إلى وجود هذه الشرائط، لكن الآن يشك أنه أساساً حتى في ذيك اللحظة كانت موجودة أم لا، فالشك رجع إلى... سرى الشك إلى اليقين السابق؛ كان عنده يقين سرى هذا الشك إلى اليقين، يقال هذا شك ساري لأنه سرى إلى اليقين، لم يطرح على اليقين. في المثال السابق اليقين بقي على حاله، غاية الأمر نشك أنه ماذا؟ تغير الوضع، أما اليقين السابق لم يتغير؛ أنا جلست أتيقن أنه قبل خمس سنوات كان جامعاً للشرائط مثلاً، هنا يقال شك طارئ. أما إذا كان لا، أشك أنه حتى في تلك الخمس سنوات ربما لم يكن جامعاً للشرائط، هنا يقال له شك ساري.

على أي حال، فرض المسألة فيما هو من قبيل الشك الساري لا الشك الطارئ. يقول: ثم شك في أنه كان جامعاً للشرائط أم لا، وجب عليه الفحص -قلنا فيما إذا كان من قبيل الشك الساري-. فإن تبين أنه كان جامعاً للشرائط، بقي على تقليده. والمطلوب أن يكون جامعاً للشرائط، تبين أنه جامع، خوب. وإن تبين أنه كان فاقداً لها أو لم يتبين له شيء، عدل إلى غيره. تبين أنه كان فاقداً لها، خوب واضح العلة. خوب، لم يتبين له شيء، يعني شنو؟ يعني مقمعاً إلى وجود الشرائط أصلاً -بتسكين الحظ المسألة- أو لم يتبين له شيء يعني أساساً مقمعاً إلى وجود الشرائط، وأنت لابد أن تحرز أن المجتهد واجد لهذه الشرائط والفرض أنه لا يعلم أنه شنو هو؟ لم يتبين له شيء، في فرض المسألة لم يتبين له شيء بهذا المعنى، بمعنى أنه يحتمل أساساً أنه غير جامع للشرائط.

حكم الأعمال السابقة عند تبين فقدان الشرائط

وأما أعماله السابقة؛ إلى هنا كان الكلام عن البقاء والعدول، مو كذي؟ أبقى أم أعدل. الآن إذا قلنا له أعدل، وإذا قلنا له أبقى انتهت المسألة بعد. رحمكم الله، إذا قلنا له أبقى كما لو تبين أن الفقيه جاء واجداً للشرائع فعلاً، خوب انتهت المسألة ما عاد لها تكملة بعدين. أما إذا قلنا أن المجتهد لم يكن جامعاً للشرائع تبين، تبين أنه هو غير جامع للشرائع، فقلنا بوجوب العدول عنه إلى مجتهد آخر، خوب الكلام يقع في أن أعمالي السابقة التي عملتها وقمت بها وأديتها فعلى وفق تقليدي لهذا الشخص الذي اعتقدت أنه واجد للشرائط فتبين أنه لم يكن واجدا للشرائط، طب ما هو حكمها؟ هذه الأعمال، صلوات صليت، صيام صمت، ما هو حكمها؟

يقول: وأما أعماله السابقة فإن عرف كيفيتها رجع في الاجتجزاء بها إلى المجتهد الجامع للشرائط، أرجع إلى الفقيه الحي الأعلم الجامع للشرائط المتقدمة وأطبق أعمالي على فتواه، إن كانت أعمالي تطابق فتواه قلنا إن هذه الأعمال ماذا؟ مجزية. إن لم تكن مطابقة لفتواه كان هناك اختلاف، ما يكون عادة، خوب تباين تام يكون، اختلاف يسير مثلي، عادة ما يجي يقول لك مثلاً بدل ما تسلك خمس سنوات صليت صلاتين مثلاً في اليوم، هو الفقهاء يختلفون في جزئيات عادة، خوب.

يقول: رجع في الالتزام بها إلى المجتهد الجامع للشرائط، فمع مطابقه العمل لفتواه يجتزئ به، خوب. مع عدم المطابقه، مع عدم المطابقه يأتي التفصيل، خوب، بل يحكم أو يحكم بالالتزاء في بعض موارد المخالفة أيضاً. في موارد معينة حتى مع المخالفة يوجد خلاف، هذه فتوى الفقيه؛ أعمالي تخالف فتوى الفقيه، مع ذلك يقول: أعمالك مجزية.

يقول: عندنا نوعين إحنا نضرب مثال يتضح الحال أو خلينا نقول ثلاثة أنواع، شوفوا بعض الأحيان الفرق بين العمل الذي كنت تأتي به وفتوى الفقيه الجامع للشرائط، هي مو فقط في هذه المسألة، في أي مسألة حتى من يعمل بدون تقليد، الكلام هو الكلام، جيد؟ أو من قلد من بقي على تقليد الميت بدون الرجوع إلى الحي، واحد كان يقلد السيد الخوئي ولن يرجع إلى فتوى أحد المراجع بعد وفاة السيد الخوئي مثلاً، نفس الكلام هو الكلام يأتي. ركزتون؟ فإنه هذا تقليد باطل يصير، إحنا في كل مورد نحكم فيه ببطلان التقليد يأتي هذا الكلام. نقول تعال وطبق أعمالك مع فتوى الفقيه، خوب إن كانت مطابقه لفتوى الفقيه أعمالك صحيحة، إن لم تكن مطابقة لفتوى الفقيه نقول له أعماله في مثل هذه الحالة تكون على أحد ثلاث أنواع الأخطاء.

أما أن ترجع الأخطاء إلى الأركان، كان يكون الخلل مثلاً في الصلاة في ركن، الركن لا يعذر فيه لا الجاهل ولا العالم، يعني من ترك ركوعاً صلاته باطلة وانتهى الموضوع، بعد لا تقول لي هو عالم، جاهل، ساهي، ناسي، ما أدري شنو هو، واضح؟ هذا بعد موكول إلى كتاب الصلاة، هناك يتضح أن من ترك ركناً صلاته باطلة، لا تسولف وياي بعد، خوب.

إذا ما هو من قبيل الأركان مبطل للصلاة الخلل فيه، جيد؟ خوب، ما هو ليس من قبيل الأركان مثلاً ترك السورة سورة قل هو الله أحد أو ما هو من هذا القبيل، خوب هذا عندنا مسائل كثيرة بنجيها إن شاء الله في كتاب الصلاة أن هذه المسائل ماذا؟ إذا أخل بها الإنسان عن جهل قصوري ماذا؟ لا تضر في صحة صلاته، هنا يأتي التفصيل بين الجهل القصوري والجهل التقصيري، تركزون؟ هذه الأعمال، ما هي من قبيل سورة قل هو الله أحد؟ قل هو الله أحد الفقهاء يقولون أنها واجبة، مشهور الفقهاء يقولون هي واجبة في الصلاة، واضح؟

الان أنا أقلد السيد الخوئي، هذا أفترض أنا كنت أقلد فقيه آخر ثم رجعت للسيد الخوئي، الآن أريد أن أطبق أعمال السارقة يقول لي الكلام هو الكلام: إذا كنت ما تأتي بقل هو الله أحد نسال: هل هو عن جهل قصوري أو عن جهل تقصيري؟ أنت عندما قلدت هذا المجتهد -خلينا نرجع للمثال لنطلع عن المثال- عندما قلدت هذا المجتهد أو هذا الشخص الذي ظننت أنه واجد للشرائط كنت قاصراً أو مقصراً؟ فرض المسألة أنه كان قاصر، مو كذي؟ فرض المسألة أنه غير متعمد بس هو بحث واعتقد أنه واجد للشرائط فتبين أنه لم يكن واجداً للشرائط. فرض المسألة أنك بحثت عن أنه هو الأعلم، عن أنه هو مثلاً العادل، تبين أنه لا هو أعلم ولا هو عادل، جيد؟ خوب.

الآن نقول: أنت كنت جاهل جهل شبه قصوري مو تقصيري، لم تكن مقصراً لأنك كنت قد بحثت ووصلت إلى نتيجة خاطئة، رغم بحثك اعتمدت على شهود وكذا تبين أنهم مشتبهين، الآن أنت معذور كنت، خوب نسأل: بالنسبة لنا قل هو الله أحد يقول صلاتك تكون في في مقابلها صحيحة وإن وإن تركت قل هو الله أحد لكن تركتها قصوراً لا تقصيراً. إذا كانت تقصيري يأتي، إذا قلنا أن قل هو الله أحد تقصير باطل كما هو المتبنى عند الفقهاء، نعم. التفت وياي تعيد، نلتزم بالإعادة، فهذا يرجع كل مورد مورد يرجع إلى أنه جهل قصوري أو تقصيري، فرض المسألة فرض المسألة أنه جهل قصوري، مو كذي؟ مو مطلق، مو أي جهل في التقصير في التقليد يصير قصوري، الجهل في التقليد إذا لم يكن المكلف ملتفتاً أو كان ملتفتاً وبحث ووصل إلى نتيجة خاطئة، هنا يقال تقصيري، عفواً هنا يقال قصوري. فرق بين الجهل القصوري والتقصيري؛ القصوري ما هو من جهة المكلف، عفواً ما هو من جهة خارجة عن المكلف، يعني المكلف بنفسه قاصر، أنا بنفسي لا أصل إلى السقف، قاصر عن الوصول إلى السقف، مو قصرت في الوصول إلى السقف.

هنا كما أن عفواً يقول: بل يحكم بالاجتزاء في بعض موارد المخالفة أيضاً، كما إذا كان تقليده للأول عن جهل قصوري وأخل بما لا يضر الإخلال به لعذر كالإخلال بغير الأركان -غير الأركان الإخلال بها لعذر شنو؟ لا يضر كما سياتي بكتاب الصلاة- كالإخلال بغير الأركان من الصلاة، أو كان تقليده لهذا المجتهد خوب كان الكلام عن ماذا؟ عن الجهل عما لو كان تقليده عن بجهل شنو؟ قصوري، خوب لو كان تقليده لهذا المجتهد بتقصير من يعني هو قصر في البحث وأخل بشيء لا يضر الإخلال به حتى عن تقصير إن كان جاهلاً من قبيل شنو؟ من قبيل الجهل الجاهر، ذكر الفقهاء أن من أخفت في موضع الجاهر أو جاهر في موضع الإخفاط في صلاة المغرب مثلاً أخفت في الصلاة قال الفقهاء إنه في مثل هذا المورد حتى وإن كان قاصر سواء كان قاصراً أو مقصراً صلاته محكومة بالصحة ما دام جاهلاً بالحكم، نعم لو كان عالماً بالحكم ومع ذلك تعمد الإخفاق تقصر الصلاة، واضح؟ خوب.

في هذا المورد نقول له: حتى لو كان تقليده لهذا الفقيه بجهل تقصيري، كان مقصراً في بحثه جيد، نقول تقليدك باطل صحيح وأتيت بصلاة المغرب خطأ لأنك ماذا؟ لأنك عفواً عفواً وأتيت بصلاة المغرب مخفتاً بها مع ذلك نقول صلاة المغرب صحيحة، ليش؟ لأن الإخفاث والجهر يعتبر يعذر فيه حتى المقصر، حتى المقصر يعذر في الجهل والإخفاث، خوب.

شيخي الآن ما لا يضر الإخلال به يعذر، في أفعال خاصة في الصلاة أنه لا يضر الإخلال بها إذا كان يعذر، إذا أنا أحتاج إليها لو تعرفت مو واضحة الأقرار بالفهمية، يعني غلبيتها هي تقصيرها لا لا هي نعم. نقول: كل مو هذا المكلف تارة نتصور هذا المكلف معذور كما لو كان قاصراً هذا معذور وتارة نتصور هذا المكلف غير معذور كما لو كان مقصراً، صحيح؟ إذا أفترضناه قاصر نقول: كل ما سياتي في كتاب الصلاة، في كتاب الزكاة، في كتاب الخمس، في أي كتاب من الكتب التي ستاتي في الطهارة، المسائل هناك تاتي بشرائطها تفصيلاتها، صحيح؟ خوب ننظر: هذا الخلل الذي حصل يعذر فيه الجاهل أم لا؟ الجاهل القاصر، عرفت؟ ونطبق المسألة هنا.

نرجع ننظر: لو كان مقصراً ننظر هل يعذر المقصر أو لا يعذر؟ بعض المسائل يعذر حتى المقصر، قلنا حتى المقصر يعذر، إذا كان من هذا القبيل يعذر، فالمسألة راجعة إلى ما سيأتي يعني هنا ليس بصدد بيان الشروط إنما يقول: وأخل بما لا يضر الإخلال به لعذر كالإخلال بغير الأركان من الصلاة، أو كان تقليده له عن جهل تقصيري وأخل بما لا يضر الإخلال به إلا عن تعمد كالجهر والإخفاق في الصلاة، فإن الجهر والإخفاق في الصلاة قد يتصور حصولها من ثلاثة أشخاص: الإنسان العامد هذا صلاته باطلة، إذا أخل بالجهر والإخفاق عامداً صلاته باطلة؛ القاصر صلاته صحيحة؛ المقصر أيضاً صلاته صحيحة. إذا فرد واحد فقط تبطل صلاته في هذه الحالة وهو العالم العامد، خوب.

وأما هذا إن عرف، مو هذا إن عرف كيفية أعماله؟ خوب إن لم يعرف كيفية أعماله السابقة، ما يتذكر هو كيف كان يصلي بالضبط، نسى، فقد الذاكرة ونسى بعد ما يتذكر الحين كيف كان يصلي، خوب بنى على الصحة، بنى على صحة أعماله السابقة ولا يحتاج إلى إعادتها إلا في بعض الموارد، ما هي هذه الموارد؟ كما لو جزمنا أنه كان بانياً على مانعية جزء أو شرط، حتى الآن قل هو الله أحد جزء في الصلاة، هذا المكلف كان بانياً على أن قل هو الله أحد مفسدة للصلاة، قولين يعني، أفترضوا، يعني أفترضوا أن هذا المكلف نتيجة تقليده الخاطئ كان يقلد فقيه يرى أن قل هو الله أحد مفسدة للصلاة، السورة يعني خلينا نقول السورة مفسدة للصلاة مثلاً، فرض فرض تصوري فقط ليس له واقع، إحنا أكثر هي الفروض قد لا تجد لها واقع، جيد؟ لأن الفتاوى وفقهاءنا تقريباً في كتاب الصلاة والمسائل الابتدائية متقاربة جداً بحيث عادة لا يقع خلل إلا في الجزئيات، إيات يعني، خوب.

هنا يقول: لو كان هذا المكلف باني نتيجة تقليده ها نتيجة لتقليده باني على أن باني يعني معتقد لا معتقد باني يعني معتقد، أنت الآن باني على أن الحمد جزء من الصلاة أنت الآن أنت بانياً على أن الحمد جزء من الصلاة، أنا أيضاً باني على أن الركوع جزء من الصلاة مثلاً، أن الصلاة الرباعية أربع ركعات هي مثلاً هكذا، خوب كما إذا كان بانياً على مانعية جزء أو شرط، كان يعتقد مثلاً أنه لابد من استدبار القبلة مثلاً، طب الشرط استقبال القبلة، طب استقبال القبلة مو جزء في الصلاة، ها شرط في الصلاة، مو كذي؟ أو الطهارة شرط في الصلاة، وكان يعتقد بمانعية الطهارة مثلاً يعني، خوب كان يعتقد أن الإنسان إذا أراد أن يصلي لابد أن يكون محدثاً مثلاً، وهذا لا فرض لا واقع عليه في نعم قد تتصور له واقعية في فروض نادرة مو مو من قبيل الطهارة والاستقبال يعني، في بعض الشرائط الجزئية يعني، لكن خوب بناء على أن هذا الجزء أو الشرط مانع، مو؟ ضربنا إحنا مثال للجزء ومثال للشرط، خوب كان هذا المكلف باني على أن الجزء أو الشرط مانع، لكن يحتمل يقول أنا يمكن خوب كنت أجي بالغفلة، فده يعني أنا باني على أن قل هو الله أحد مانع عن الصلاة لكن ربما كنت أتي بها غفلة أو أن الاستقبال مانع عن صحة الصلاة لكن ربما كنت أستقبل غفلة، أستقبل القبلة، سبحان الله، هذا الاحتمال لا لا يعتني به أحد، لا يعتني أحد بأنه ربما أنت غفلة كنت تستقبل تاتي بالشرط غفلة ما دمت أنت باني على أن الشرط مانع، مانع عن صحة الصلاة.

برافو عليك نهائي؟ يقول لك السيد السيستاني في مثل هذه الحالة لا أحكم بصحة صلاتك، أفترض أنت 10 سنوات كنت تعتقد طوال هذه الـ 10 سنوات أن استقبال القبلة مثلاً مانع عن صحة الصلاة وأنه لابد من استدبار القبلة، مثلاً يعني، الآن تقول أنا ما أذكر أنك أنت تستقبل القبلة وما استقبلها، خوب معلومة أنت نفسك باني على أن الاستقبال مانع، نقدر نبني على أنك كنت تستقبل؟ توجهتون للمسألة؟ يقول: كما إذا كان بانياً على مانعية جزء أو شرط واحتمل الاتيان بهذا الجزء أو الشرط غفلة، بل حتى في مثل هذا المورد يترقى السيد السيستاني ها، يقول: حتى في مثل هذا المورد إذا لم... تعرف في مثل هذا المكلف قلنا باني على مانعية شرط مثلاً، خبز الآن الأثر المترتب ما هو؟ تارة يكون الأثر المترتب هو وجوب القضاء، تارة يترتب أثر غير وجوب القضاء.

إن كان الأثر المترتب على فساد الصلاة هو فقط وفقط وجوب القضاء، لا نحكم بوجوب القضاء هنا، لا نقول له: يجب عليك القضاء، متخيل؟ يعني هذا المكلف كان بانياً خلينا نمثل على مانعية في استقبال القبلة مثلاً، بما هو شرط على أنه مانع عن صحة الصلاة، طب الآن قلد تقليداً صحيحاً، عرف أن استقبال القبلة شرط، طب الآن هل نحكم بوجوب القضاء عليه؟ يقول السيد السيستاني: فساد الصلاة لا يوجب عليه إلا إلا القضاء صحيح؟ لا نحكم بوجوب القضاء هنا لأنه لابد أن نجزم بأنه لم لم يستقبل، نعم في الموارد التي نجزم بأنه لم يستقبل فيها بداية كان شنو؟ كلامنا عن المور عن ما إذا لم يعرف، لا تغفلونها عن لب المطلب، أن كلامنا عن ما إذا لم يعرف كيفية أعماله السابقة، في هذا الموضوع على يعني كيف، أما إذا عرف أنه كان لا يستقبل بعد اضطرابات تقصير، مركزين أنتم للمسألة؟

كلام فرض المسألة عما إذا لم يعرف، أنا كنت أريد أنبه عليها وغفلتها مرة ثانية، لأنه هو إن عرف داخل الفروع السابقة في الفوق. الآن إن لم يعرف كيفية أعماله السابقة؛ إن لم يعرف كيفية أعماله السابقة يقول السيد السيستاني أيضاً: لا نحكم بوجوب الإعادة وإن كان بانياً على مانعية الشرع، لا نحكم بوجوب القضاء، ليش؟ لأنه بعد خروج الوقت القضاء بأمر جديد يقول السيد السيستاني، مو نفس الأمر السابق، هذا يجيكم في كتاب الصلاة إن شاء الله في القضاء أن القضاء بأمر جديد. أساساً أنا مطلوب مني أن أصلي الظهر في هذا الوقت من الزوال إلى الغروب، مو كذي؟ إذا لم أصلي لا يجب علي أن أقضي صلاة الظهر مقتضى القواعد، كل الفقهاء يلتزمون أنه لا يجب علي أن أصلي صلاة الظهر قضاء بعد ذلك، الذي انقضى وقته لا يجب علي أن أقضيه، إذا فات وقت الشيء لا يجب علي أن أقضيه، نعم وردت روايات خاصة دلت على وجوب القضاء في الصلاة، على وجوب القضاء مثلاً في الصوم في موارد معينة، على وجوب وهذا لذلك يقولون: القضاء إن دل دليل عليه وجب وإلا لا يجب.

هنا لا لا يوجد لدينا جدل، على أي حال يقول: بل حتى في مثل هذا المورد إذا لم يترتب على المخالفة أثر غير وجوب القضاء فإنه لا يحكم بوجوبه. هو كان بتصور أثر غير وجوب القضاء، عندنا أثر غير وجوب القضاء لا غير الكفارة توجب رد الأموال، هسه الآن أنت استأجرت لتصلي عن أبي صلاة، تصلي عن أبي صلاة الوحشة مثلاً، واحد يقول لك: استأجرك لتصلي عن والدي صلاة الوحشة، يعطيك مثلاً عشرة دنانير، الآن أنت تلك الليلة صليت... خوب، التفت معي: أنت في تلك الليلة خليت وكان وكنت تقلل فقيهاً غير واجد للشرائع وكنت تبني على مانعية الاستقبال مثلاً، خلينا نرجع لمثالنا، مانعية الاستقبال، خوب القضاء هنا الأثر المترتب على فساد الصلاة شنو هو؟ لو لو بنينا على أن الصلاة فاسدة لا نقول يجب القضاء لأن صلاة الوحشة لا تقضى، صلاة الوحشة لا تقضى فقط في تلك الليلة ما عدنا أنها تقضى، خوب هنا يجب شنو هو؟ رد المال، أنت لم تأتي لم تأتي بمتعلق الإجارة، ملتفين؟ خوب إذا لم يترتب على على المخالفة أثر غير وجوب القضاء مثال أثر غير وجوب القضاء قلنا كرد المال في الصلاة المستأجرة مثلاً، أو حتى في غير صلاة الوحشة كما لو كانت كان استأجرك شخص لتصلي عن والده قضاء لكن اشترط عليك أو قيد الإجارة بفترة على نحو القيد لا على نحو الشرط.

العدول والتقليد بعد وفاة المرجع

مسألة 12: بعد لا نطيل أكثر، فإنه قال: فإنه لا يحكم بوجوبه، صحيح؟ مسألة 12: إذا بقي على تقليد الميت غفلة أو مسامحة، خوب هذه المسألة أيضاً واضحة جداً، ركزوا، خوب الآن توفي المرجع الذي أقلده، يقول الفقهاء: لا يجوز لي أن أبقى على تقليده إلا بالرجوع إلى الحي الأعلم، يعني بعبارة أدق: أنت تابع للحي الأعلم أينما وجد أنت تتبعه، يتوفى ترجع إلى الأعلم من بعده، الحي الأعلم، الحي الأعلم ماذا يقول لك؟ تبقى أو لا تبقى تعمل بما يقوله، ما يهمك من فتوى السيد الخوئي؛ السيد الخوئي يقول لي يجب البقاء على تقليدي أو لا يجب أو لا يجوز، ما يهمني أنا من فتاوى هذه، أرجع إلى الأعلم من بعده، فكرتون؟

لا يهمني فتوى السيد الخوئي في نفس المقام هذه لا تهمني، أقلد الحي الأعلم في هذه المسألة، لماذا إذا السيد الخوئي يضع هذه المسألة إذا كانت لا تهمني؟ يضعها لمن كان يقلد مثلاً السيد محسن الحكيم، التفتون؟ من كان يقلد السيد محسن الحكيم وتوفي السيد الحكيم الآن رجع للسيد الخوئي، يقول هنا يستفيد من فتاوى السيد الخوئي في مسألة البقاء، أما أنا الذي قلدت سيد الخوئي من أول حياتي ما يهمني هل يتعاون مع السيد الخوئي في مسألة البقاء على تقليد الميت، بل بعد وفاة سيد الخوئي أرجع إلى الحي الأعلى وأعمل بفتواه في البقاء وعدم البقاء.

إذاً دائماً أنت تتبع الحي الأعلى. هنا لو بقي على تقليد الميت دون أن يرجع إلى الحي الأعلى، ما هو حكمه؟ يقول: إذا بقي على تقليد الميت غفلة أو مسامحة من دون أن يقلد الحي فيزا عليك عن... في البقاء على تقليد الميت، كان كمن عمل من غير تقليد، هذا ما يقلد لأن تقليده خطأ بعد، التقليد الباطل كلا تقليد بعد، خوب احفظوها هذه، التقليد الباطل كلا تقليد، من يقلد تقليداً باطلاً كأنه لا يقلد، وعليه الرجوع إلى الحي في ذلك، خوب.

والتفصيل المتقدم في المسألة السابقة جار هنا أيضاً، خوب أنا كنت أقلد السيد الخوئي بقيت على تقليده بدون الرجوع إلى غيره، مثلاً جيد، الآن رجعت مثلاً إلى السيد السيستاني السنة وتفيت من النوم وجيت للدار شفت المدرس يقول: يجب أن أرجع إلى منه؟ إلى الفقيه الأعلم بعد السيد الخوئي، رجعت للسيد السيستاني مثلاً، هنا السيد السيستاني مثلاً في محل الكلام يقول: يجب البقاء على السيد الخوئي لو كان يقول يجب العدول، أطبق أعمالي السابقة خلال محروفات السيد الخوئي مع فتاوى السيد السيستاني يعني إن انطبقت وإلا أعيد، مثلاً على التفصيل المتقدم في المسألة السابقة، حتى لو قال الميت كالسيد الخوئي يجوز البقاء هو نفس السيد الخوئي وأنا أقلد السيد الخوئي، أنا الآن أقلد السيد الخوئي عملياً والسيد الخوئي يقول ماذا؟ يجب البقاء في المسائل التي تعلمتها أنا من فتاوى السيد الخوئي ولا يجب البقاء في المسائل التي التي لم أتعلم هذا لا يجوز، جيد؟ مع ذلك أنا ما ما يهمني من هي الفتوى اللي يصير أخوي، هذه الفتوى أمسحها أخذ لي الدواء وأمسحها من من هي يصير أخوي ولا أعمل بها، أعمل بفتاوى من أقلده من العلماء الأحياء، عالم الأحياء، عرفت شلون؟ هذه المسألة ما تخصني أنا.

مسألة رقم 13: إذا قلد من لم يكن جامعاً للشرائط والتفت إليه بعد مدة نريد شوي نسرح، فان كان خوب كان هذا الشخص يقلد فقيه غير جامع للشرائط عقب مدة التفت، ركزتم، خوب هنا تارة يكون معتمد على طريق شرعي تارة ما يكون معتمد على طريق شرعي، مو كذي؟ يقول: فان كان معتمدا في ذلك على طريق معتبر شرعا وقد تبين خطاؤه لاحقاً، يعني رجع إلى أهل الخبرة الذين شخصوا له أن هذا المجتهد وانه هو الأعلم ورجع إلى شهود عيون فأثبتوا له أن هذا الإنسان عادل مثلاً فقلده، ثم تبين أنهم مخطئون وانه لا مجتهد ولا أعلم ولا عادل، انسان عادي هذا، فان كان معتمداً في ذلك على طريق معتبر شرعاً وقد تبين خطأ هذا الطريق لاحقاً، كان هذا الشخص كالجاهل القاصر لأنه ما قصر ورجع إلى طريق معتبر شرعاً وهو أهل الخبرة، ملتفتين؟ تبين أن أهل الخبرة أخطأوا، يخطئون وما يخطئون هم مو معصومين هم. يقول: كان كالجاهل القاصر، الجاهل القاصر بعد ياتي التفصيل المتقدم عليه بعد واضح، فتجري عليه أحكام الجاهل القاصر.

والا يعني أن لم يكن قد اعتمد على طريق شرعي معتبر شرعاً، يعني كما لو رجع إلى اثنين يبيعون في الجزر خان شايفين جزر خان؟ رجع إلى اثنين قال له: قال لهم من هو الأعلم؟ قالوا له: الأعلم فلان زيد وهذا مو طريق معتبر شرعاً، صحيح؟ والا كان كالمقصر، جاهل هناك جاهل قاصر هناك جاهل مقصر، ويختلفان في المعذورية وعدمها، يختلفان في أن هذا يعذر ولا يعاقب وذاك لا لا يعذر، أنت قصرت، هل لا تعلمت؟ مو كذي؟ يعني يعاقب يوم القيامة على عدم التعلم، ويختلفان في المعذورية وعدمها، كما قد يختلفان في الحكم بالإجزاء وعدمه، كما مر بيانه في المسألة رقم 11، المسألة الحادية عشر، واضح؟

مسألة 14: لا يجوز العدول من الحي إلى الميت، أنا أقلد الحي أقول سأعدل عنه إلى الميت لا يجوز، الذي قلده أولاً. كما لا يجوز العدول من الحي إلى الحي إلا إذا صار الحي الثاني أعلم أو كانا متساويين في العلم ولم يعلم الاختلاف بينهما في الفتوى على التفصيل المتقدم أيضاً، أيضاً في المسائل السابقة يرجع إليها. أي أي مسائل؟ المسألة... أدري، أعرف هذيك الاحتمال بس من هنا تقول وين يشير إلى أي مورد؟ وين تقصد؟ لا ارجع ارجع هذيك مسألة أربعة أدري عنها، بس ارجع إلى هنا وين يشير إلى أي مورد تقصد؟ أي إشارة، أي إشارة من هون، ما شافوا إلى الاحتمال هني.

كما لا يجوز الحلول إلى الحي إلا إذا صار الثاني أعلم أو كانا متساويين على ما مر في المسألة سبعة وما بعدها، المسألة سبعة وثمانية وتسعة، هنا يشير إلى المسألة سبعة وثمانية وتسعة، خوب مو مسألة أربعة.

مسألة 15: إذا تردد المجتهد في الفتوى، خوب المجتهد تارة يجزم بالفتوى وتارة يتردد يتوقف في الفتوى، واضح؟ خوب هسه أحياناً تصيغ التوقف كيف يعبر؟ يقول: وفيه تردد وفيه تأمل وفيه إشكال بأي صياغة بأي صياغة يصيغها، هذا متوقف ما عنده رأي، ما أصدر رأياً في المسألة، ليس له فتوى. نقول السيد الخوئي يفتي، ما هي فتوى السيد الخوئي في مسألة حجاب المرأة؟ أنه يجب عليها تغطية الوجه واليدين أم لا؟ السيد الخوئي لا يفتي بوجوب تغطية الوجه واليدين، يحتاط متوقف في المسالة، مقتضى التوقف أنه يحتاط احتياطاً وجوبياً بتغطية الوجه والكفين مثلاً، فكرتون؟ وهذا فرق بين أن نقول يفتي بتغطية الوجه والكفين وانه متوقف. إذا كان الفقيه الأعلم متوقف في مسألة تغطية الوجه والكفين مثلاً على المرأة، هل يجب عليها تغطية الوجه والكفين أم لا؟ مثلاً، إذا كان متوقف أنت إما أن تتوقف أيضاً والمراه ماذا في هذه الحالة؟ تغطي الوجه والكفين، أو إذا أرادت أن لا تغطيهما ترجع إلى فقيه يجوز لها عدم التغطية، السيد الخوئي لم يجيز لها عدم التغطية، وكل مكلف قلنا لابد له في جميع أعماله وعباداته وتروكه وكذا أن يكون إما مجتهداً أو مقلداً أو محتاطاً. السيد الخوئي هنا ليست له فتوى لكي تقلده هذه المرأة، فكرتم؟ السيد الخوئي ليست له فتوى، السيد الخوئي محتاط، فهي تحتاط كالسيد أو ماذا؟ أو ترجع إلى من له فتوى، السيد الخوئي ليس له فتوى، لا يمكن هذه المرأة أن تقلد السيد الخوئي.

هذا لذلك إحنا من التسامح في التعبير أن تقول المرأة: أني أرجع للسيد الخوئي فأحتاط بتغطية الوجه، يعني هذه مو ترجع للسيد الخوئي، هذه تحتاط كما يحتاط السيد الخوئي، ركزتون؟ خبز، خبز هنا يقول: إذا تردد المجتهد في الفتوى أو عدد من الفتوى -اتفق السيد الخوئي كان يفتي بأن لا يجب على المرأة تغطية الوجه والكفين ثم عدل عن الفتوى بالجواز إلى الاحتياط إلى التردد، ثم ترددت- خوب هنا أيضاً ماذا في مثل هذا المورد المرأة إما أن تحتاط بتغطية الوجه والكفين أو ترجع إلى فقيه آخر كالسيد السيستاني مثلاً الذي يجيز لها أن لا تغطي الوجه والكفين أن تظهرهما. يقول في هذه الحالة تخير المقلد بين وبين الرجوع إلى غيره وبين ماذا؟ والاحتياط، إن أمكنه الاحتياط يعني والاحتياط إن أمكن.

مسألة 16: إذا قلد مجتهداً يجوز ماذا؟ يجوز البقاء على تقليد الميت، كالسيد السيستاني، يجوز البقاء على تقليد الميت، خلنا نفلسف المسألة نفهرتها شوي لكم.

هناك آراء متشعبة، أهم الآراء:

القول بجواز البقاء على تقليد الميت، هذا القول الأول.

القول الثاني: القول بوجوب البقاء على تقليد الميت، وجوب يجب البقاء، هذا رأيي يجب البقاء.

القول الثالث: أنه يجوز أو يجب البقاء، يجوز أو يجب البقاء في بعض المسائل. ما هي بعض المسائل؟ اختلف الفقهاء من من قال بهذا القول والثالث؛ بعضهم قال بالجواز وبعضهم قال بالوجوب. زين؟

تفسير أخوي مثلاً قال بوجوب البقاء على تقليد الميت لكن في بعض المسائل، ما هي هذه المسائل؟ يقول التي تعلمها مثلاً، أو التي عمل بها مثلاً بعض الفقهاء يقولون التي تعلمها ما يكفي أن يتعلمها، تفسير؟ وبعض الفقهاء قالوا: يجوز البقاء في المسائل التي تعلمها أو في المسائل التي عمل بها. فرق بينهم وبين تفسير أخوي هناك هو يقول يجب، يقولون يجوز. سيد الكلبايكاني على ما أذكر كان يقول: يجوز البقاء على تقليد الميت في المسائل التي تعلمها من فتاواه، أو التي عمل بها كما يحضرني بس عنده تقسيم من هذا القبيل. خوب المراد، المراد أنه قد نقول بوجوب البقاء مطلقاً يعني في جميع المسائل أو بجواز البقاء مطلقاً يعني في جميع المسائل وقد نقول بجواز البقاء أو وجوبه في بعض المسائل، أما المسائل التي تعلمها أو المسائل التي عمل بها غير هذا، هذا الرأي المعروف.

خوب إذاً إذا قلد مجتهداً يجوز البقاء على تقييد الميت مطلقاً أو بالجملة -الجملة يعني في بعض المسائل- فمات ذلك المجتهد كالسيد الخوئي عملياً كان يقول بشنو؟ بجواز البقاء على تقييد الميت بل بوجوبه بالجملة، فمات ذلك المجتهد لا يجوز وقع على تقييده في هذه المسألة، شفتون؟ هذه المسألة بعد ما يهمني منها، خلينا نعبر نقول نجيب إليها بلانكو، شو يسموه بلانكو في القطيف؟ شو يسموه؟ شنو هو؟ هذا الصبغ المزيد قدامك ونمسح المسألة من من حق سيدي الخوي ما يهمنا منها، بل يجب الرجوع فيها إلى الأعلى من الأحياء.

وإذا قلد مجتهداً فمات -السيد الخوئي أنا أخليك السيد الخوئي، قال لك المرجع الحي بدون يعني ما برايك فعلاً، مو برايي أنا هو نفسه السيد الخوئي أيضاً يقول هذا الكلام، يقول: إذا أنا توفيت أرجع إلى الحي العالمي، السيد محسن الحكيم الذي قبل السيد الخوئي أيضاً يقول هذا الكلام: توفيت أنا ترجع إلى الحي العالمي، عرفت شنو؟ حتى السيد السيستاني نفسه يقول: أنا إذا أتوفى ما تبقى على تقليدي أنا، تروح تدور الحي الأعلى ما تقلده، يجوزك تبقى على تقليدي أو ما يجوز، عرفت الحين؟ أنت مو تقلد سيد السيستاني؟ سيد السيستاني يقول لك: إذا توفى ما تبقى على تقليدي، ترجع للحي العالم.

خوب، بعد ذلك يقول: وإذا قلد مجتهداً فمات هذا المجتهد، فقلد الحي القائل. خوب، أنا بعد وفاة سيد الخوئي قلدت أحد الأحياء، هذا الحي خوب يتصور فيه عدة صور، يقول: يجوز البقاء، عفواً يجوز العدول إلى الحي، تارة يقول: يجب العدول إلى الحي، وتارة يقول: يجب العدول إلى الحي في المسائل التي لم أتعلمها من فتاوى الميت، متخيل؟ تارة يقول: يجوز العدول إلى الحي، تارة يقول: يجب العدول إلى الحي في كل المسائل، تارة يقول: يجب العدول في المسائل التي لم أتعلمها.

فعدل إليه، خوب هسه الآن عدلت إلى الحي، اشتغلت بعد وفاة السيد الخوئي عدلت إلى السيد قلدت السيد الكلبايكاني، توفي عمره السيد الخوئي كم سنة، السيد الكلبايكاني كيف كان يقول؟ كان يقول: يجب العدول عن الميت في المسائل التي لم أعمل بها مثلاً، خوب الآن قلدت السيد الكلبايكاني في مسائل وبقيت على تقليد السيد الخوئي في مسائل أخرى، متخيل؟ خوب الآن بعد وفاة السيد الكلبايكاني مثلاً، أتوقع السيد الخوئي عدلت إلى السيد الكلبايكاني، توفي السيد الكلبايكاني، الآن ماذا أفعل؟ افترض رجعت إلى أحد المراجع الآخرين.

خوب أنظر هنا إلى ما يقوله هذا المرجع، يقول: فعدل إليه ثم مات، يجب الرجوع في هذه المسالة إلى أعلم الأحياء، أنظر ماذا يقول أعلم الأحياء واعمل به. خوب الآن انتهت المسألة، إلى هنا انتهت المسألة، حطوا نقطة، انتهت المسألة.

الآن السيد السيستاني بنرسل له رسالة بالفاكس، بنقول له سيدنا أيها السيد السيستاني أجبنا أنت ما هو رأيك؟ أنت في نظر بعض الإخوة أنت أعلم الأحياء، ما هو رأيك؟ الإخوة يريدون أن يعملوا برأيك. يقول السيد السيستاني: أنا رأيي هنا، قال: هو المختار فيها -يبين رأيها السيد السيستاني- والمختار فيها وجوب تقليد أعلم الثلاثة، يعني أعلم هل السيد الخوي هو الأعلم أو السيد الكلبايكاني مثلاً أو السيد السيستاني؟ فترجع إلى الأعلم من الثلاثة وتقلدهم في جميع المسائل، وجوب تقليد أعلم الثلاثة مع العلم بالاختلاف بينهم في الفتوى، أما إذا لم يكونوا ويختلفون لا يجب، يجوز لك أن تقلد أي واحد من الثلاثة.

فما هو محل الكلام؟ محل الكلام أنه يوجد اختلاف، فلو كان المجتهد الأول كسيدنا الخوئي مثلاً في المثال هو الأعلم في نظر هذا المكلف من الآخرين، لزمه الرجوع إلى تقليده في جميع فتاواه. خوب لو صاروا أربعة لكن بعد توفي السيد السيستاني مثلاً بعد عمر طويل، خوب صاروا أربعة فقهاء رجعت للفقيه الرابع نفس الشيء، إذا كان رأيي نفس رأي السيد السيستاني أرجع إليه وأنظر إلى رأيه، إن كان يفتي بنفس رأي السيد السيستاني مثلاً أبحر عن أعلم الأربعة، لو صاروا خمسة نفس الكلام هو الكلام مهما تكثر العدد.

بل أنا في رأي السيد السيستاني، رأي السيد السيستاني أنك تبحث عن أعلم الثلاثة وترجع إليه في جميع المسائل. طبعا هو الطرف الحي الآن هو يعتبر نفسه الطرف الحي؟ هو ما يعتبر لا الطرف الحي أنت أنت الآن برجوعك إليه تشخص أنه واحد من أنه هو عالم الأحياء، هذا تشخيصك أنت أنه هو عالم الأحياء، يشخص أنه عالم الأحياء بعدين خبريتي الإنسان لأنه قارني أنا، قارني وبين الأموات بلى وبين من رجعت إليهم سابقاً من الأموات.

فلو كان المجتهد الأول هو الأعلم كالسيد الخوئي مثلاً من هو الأعلم في نظره من الآخرين لزمه الرجوع إلى تقليده في جميع فتاواه.

مسألة 17: إذا قلد المجتهد وعمل على رأيه ثم مات ذلك المجتهد، كنت أنا أقلد السيد الخوئي، توفي السيد الخوئي رجعت إلى السيد السيستاني مثلاً، جيد؟ ثم مات ذلك المجتهد فعدل إلى المجتهد الحي. خوب رجعت إلى السيد السيستاني، هل يجب علي أن أعيد هل يجب علي أن أعيد الأعمال السابقة التي عملتها في حياة سيد الخوئي؟ حتى لو عدلت حلول كامل ترضى الآن عقب 10 سنوات من وفاة سيد الخوئي أو 14 سنة أو 12 سنة من توفي سيد الخوئي علمت أن السيد السيستاني صار أعلم مثلاً فعدلت له حلول كامل واضح؟ يجب علي أن أعيد الأعمال التي كنت أقلد السيد الخوئي فيها.

ليش ياتي يطرح هذا التساؤل؟ لأنه في بعض الصور تتغير الأحكام، تتغير الأحكام، مثلاً في الصلاة لو كنت أصلّي بدون قل هو الله أحد بناءً على تقليد السيد الخوئي مثلاً يعني، كلام ثلاثة، أنا عندما أجد مثال مو معناه أن السيد الخوئي يقول هذا القول أو لا يقول بهذا القول، إنما فقط هناك في مقام التمثيل، لا تبنوا على الفتاوى التي تطرح في مقام التمثيل هنا، إلا إذا نصرت أنها كما هو الصحيح مثلاً.

خوب السيد الخوئي لو كان السيد الخوئي يقول: لا تجب قراءة السورة، أنا كنت ما أقرا السورة بناء على تقليدي للسيد الخوئي، الحين عدلت للسيد السيستاني لأنه صار أعلم، يجب علي أن أعيد الصلوات التي صليتها؟ يقول: لا يجب، فكرتون؟ ليش؟ لأن تقليدي صحيح، نعم لو كان تقليدي باطل يأتي الكلام المتقدم وين؟ في المسألة رقم 11، خوب إذا قلد هذا المجتهد وعمل على رأيه فترة ثم مات ذلك المجتهد فعدل إليها، المجتهد الحي، لم يجب عليه إعادة الأعمال الماضية، وإن كانت الأعمال الماضية على خلاف رأي الحي.

في هذا حب، إذا لم يكن، إذا حتى يستبق ثم يرد يرجع، فيما إذا لم يكن الخلل فيها موجباً لبطلانها، بعض الأحيان الخلل ما يكون موجب للبطلان، مو كذي؟ مع الجهل القصوري كمن ترك السورة في صلاته اعتماداً على رأي مقلده، واضح؟ ثم قلد من يقول بوجوبها فلا تجب عليه إعادة ما صلاها بغير سورة. خوب إلى هنا واضح، يترقى السبيل بل لا يبعد عدم وجوب إعادتها، عدم وجوب إعادة الصلاة والاجتزاء بها مطلقاً حتى في غير هذه السورة. على... إيه ترقى يعني مو مو يقولون هذا يقولون ترقي ترقي ترقي بل لا يبعد عدم وجوب إعادة الصلاة والالتزام بها مطلقاً حتى في غير هذه الصورة، حتى في غير هذه الصورة المقصود ما المقصود بغير هذه الصورة بعد؟ هو لم يوضح لم يضرب أمثلة بعض الصور لا يمكن بتاتاً القول بها، وإن كان لا لا تتصور يعني كما لو كان فقيه يقول إن صلاة العشاء ثلاث ركعات، لو كان سيد الخوين مثلاً يقول إن صلاة العشاء ثلاث ركعات، مثل هذه الفروض عادة لا لا تتصور أصلاً، لذلك هو أعرض عنها ربما من هذه الجهة يعني.

مسألة 18: يجب تعلم أجزاء العبادات الواجبة وشرائطها، يجب على المكلف أن يتعلم أجزاء العبادات الواجبة وشرائطها. الأجزاء مثل أن الصلاة تتكون مثلاً، الصلاة عبادة تتكون من تكبيرة إحرام من نية أول ثم تكبيرة إحرام ثم قراءة ركوع سجود هكذا، طبعاً هذه أجزاء. هناك أيضاً شرائط مثل الطهارة مثل مثل الاستقبال مثل الستر والساتر مثل كثير من الشرائط التي تمر في كتابة الصلاة، يعني الشرط ما يتوقف عليه صحة العمل، أما الجزء فهو المقوم، المقوم للعمل الذي يدخل في التركيب يقال له جزء مركب.

ويكفي أن يعلم إجمالاً، هسه الشيخ عون يقول: أنا ما حافظ هي الأحكام كلها، نقول له: يكفي أن تعرف أن هذه الصلاة التي تصليها صحيحة، جامعة للشرائط، حتى عرفت أن هذا الاستقبال شرط أو مو شرط، أنت لا تلتفت بحلقة عينك أصلاً، لا تدري أنه يجوز أن تلتفت بالحلقة فقط، تكون حلقة العين هي السوداء وبتلتفت يجوز الالتفات كما هو الصحيح أنه يجوز الالتفات بالحلقة أو لا يجوز ما تدري أنت يجوز أو لا يجوز لكنك لا تلتفت، مو كذي؟ لا تعرف أن مثلاً الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله في الركوع والسجود واجبة أم لا، هي الفقهاء يقولون غير واجبة لكنك تأتي بها، المهم أنك تأتي بالصلاة تعرف أن الصلاة أنت صليت، إمام شخص قال لك: صلاتك صحيحة، يكفي بهذا المقدار، يكفي، لا يجب أن تعرف أن هذا جزء هذا جزء واجب وهذا جزء مستحب، هذا شرط وهذا شرط على مستوى الاحتياط الوجوبي وذاك شرط استحبابي مثلاً، كل هذه لا لا تشترط.

يقول: يكفي أن يعلم إجمالاً أن عباداته جامعة للشرائط لما يعتبر فيها من الأجزاء والشرائط ولا يلزم العلم تفصيلاً بذلك، يعني لا يلزم أن تعرف أن هذا شرط وهذا جزء مثلاً.

خوب إذا عرضت له مسألة للمكلف مسألة، خوب في أثناء الصلاة فارق عن حصل خلل معين، ما يدري هذا يضر الصلاة، ما يضر، ما يدري إحنا ويش وظيفته، يسوي كذي أو ما يسوي كذي. خوب يكون عنده أكثر من احتمال، مو؟ احتمال أنه الآن وظيفته أن يعيد السورة مثلاً أو أن لا يعيد السورة، أو هو في الركوع أتى بالذكر خطأ، ما يدري ما هي وظيفته مثلاً، خوب الآن يكون عنده أكثر من احتمال، يعمل بأحد هذه الاحتمالات التي تكون عنده وماذا؟ وبعد ذلك ينظر إن كان الذي أتى به صحيح يكتفي، إن لم يكن صحيحاً وكان ما أتى به مبطل يعني فالحكم كما هو يحتاج إلى الإعادة.

وإذا عرض وإذا عرضت للمكلف في أثناء العبادة مسألة لا يعرف حكمها جاز له العمل على بعض الاحتمالات على أحد الاحتمالات يعني مثلاً ثم يسأل عنها بعد الفراغ فإن تبينت له الصحة اجتزأ بالعمل وإن تبين البطلان أعاد العمل. واضحة المسألة؟

خوب مسألة ساقعة إيش؟ يجب تعلم مسائل الشك والسهو، مسائل الشك والسهو من المسائل اللي الإنسان يبتلي بها، يجب عليه تعلمها. خوب التي هي في معرض الكلا، خوب هناك مسائل ليست في معرض الكلا الإنساني، لا يجب عليه أن يتعلمها مثل علاقة السيد السيستاني كما سياتي في كتاب الصلاة أنه لا يجب أساساً العمل بمسائل الشك في عدد الركعات مثلاً، بل يجوز لك هدم الصلاة وإعادتها من البداية متى ما شككت بين الثالثة والرابعة مثلاً يرفع يركع عن الصلاة، يخدم الصلاة بالاصطلاح العام يخدم الصلاة وماذا وأعدها السيد السيستاني يشد، طبعا برأيي أنا أرى الفقهاء الآخرين الفقهاء لا يجيزون هذا العمل، السلفي الثاني يجيزه يقول: متى يجب عليك أن تعمل بالشك فقط في حاذي الوقت. خوب إذا أنا أعرف نفسي أني لا أصلي في آخر الوقت، هل يجب علي تعلم مسائل الشك؟ لا يجب، التفتون؟ خوب لئلا يقع لولا تعلم هذه المسائل في مخالفة تكليف إلزامي متوجه إليه عند ثروهما.

خوب مسألة الظاهر بعد توفيق الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.