منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

030

حكم غير ذات العادة الوقتية ومسائل الحيض

مسألة 216: غير ذات العادة الوقتية، سواء أكانت ذات عادة عددية فقط أم لم تكن ذات عادة أصلاً كالمبتدئة. هذه إذا رأت الدم؛ إما أن يكون الدم جامعاً لصفات الحيض أو لا يكون واجداً لصفات الحيض.

الاحتمال الأول: أن يكون جامعاً للصفات مثل الحرارة والحمرة أو السواد والخروج بحرقة. فالحرارة؛ أن يكون فيه ما يكون بارداً، بخلاف دم الاستحاضة فإنه دم بارد، يوصف بأنه بارد، ودم الحيض دم حار. وإما أن يكون أحمر أو أحمر ضارب للسواد، يعني أحمر قاتماً جداً ضارب للسواد كما يعبر في بعض الرسائل العملية أو في بعض الكتب، والخروج بحرقة.

يقول: إذا اجتمعت هذه الصفات الثلاث وهي الحرارة والخروج بحرقة مع اللون -لا تكفي واحدة- تتحيض أيضاً بمجرد الرؤية. بمجرد أن ترى الدم تتحيض، ليش؟ لأنها ليست بذات عادة وقتية أصلاً. تتحيض أيضاً بمجرد الرؤية، يعني يجب عليها ترك الصلاة والصوم، ولكن إذا انكشف أنه ليس بحيض -كيف ينكشف؟ لانقطاعه قبل الثلاثة، قلنا لا حيض أقل من ثلاثة أيام، وهذا انقطع قبل الثلاثة- وجب عليها قضاء الصلاة، وكذا الصوم أيضاً يجب عليها قضاء الصوم أيضاً. جيد، إذاً تتحيض، لكن لو انكشف الخلاف تقضي الصلاة وتقضي الصوم.

الاحتمال الثاني: أن يكون فاقداً للصفات، وإن كان فاقداً للصفات فلا تتحيض به إلا حين العلم باستمراره إلى ثلاثة أيام. ولو كان هذا العلم قبل إكمال الثلاثة، كما لو فحصها طبيب فقال لها، أو حصل لها علم بأي شكل من الاشكال. هسه الآن طب ولو كان ذلك قبل إكمال الثلاثة؟ مثلاً قبل إكمال الثلاثة بست ساعات ورأت الدم لا زال متدفقاً بقوة بحيث تطمئن إلى أن هذا الدم لن يتوقف خلال هذه الست ساعات، فمعناها أنه سيكمل الثلاثة أيام فتعلم بأنه حيض.

هو يقول: هذه لا تتحيض، لا تعتبره حيضاً. إذا قلنا لا تعتبره حيضاً ستصلي وتصوم، لكن بما أن الدم يخرج منها تصلي وتصوم تعمل أعمال الاستحاضة. شيخنا لا تغفلون هني، لأن هذا الدم يخرج منها، ما يصير تتوقف تصلي بدون أي شيء، هذه ليست بطاهرة مطلقاً بل هي إما حائض أو مستحاضة، أمرها دائر. مو هي الآن نقول لها لا تحكمي بأنك حائض، لكن يجب عليها العمل في هذه الفترة بأعمال الاستحاضة. استفدتم من المسألة؟ المرأة التي يخرج منها الدم إما حائض أو مستحاضة أو نفساء، والنفاس هو الدم الذي يخرج بعد الولادة، هذه ما عندها ولادة.

إذاً النفاس نباعِده، خلينا نجي إلى الاحتمالين؛ احتمال الحيض نفيناه ليش؟ لأنها ليست بذات عادة وقتية ولم يكن الدم واجداً للصفات، إذاً نفيناه. بقى احتمال الاستحاضة موجود، واحتمال الحيض أيضاً موجود إذا استمر الدم إلى ثلاثة أيام، مو كذي؟ بقى الاحتمالان؛ احتمال الحيض والاستحاضة. احتمال الحيض مو نفيناه مطلقاً لأننا نفيناه بشرط إذا لم يستمر إلى ثلاثة أيام، أما إذا استمر فهو حيض. الآن هي لا تعرف أنه سيستمر أم لا، تعمل أعمال الاستحاضة خلال هذه الفترة.

نعم، الصفات فائدتها أنه متى ما كانت الصفات موجودة من أول يوم تتحيض، تعتبره حيضاً من أول يوم، ما يحتاج تنتظر إلى أن تكمل الثلاثة، تعتبره حيضاً فإذا انقطع قبل الثلاثة ينكشف أنه ليس بحيض. اكتفيتم؟ من أول رؤية الدم باصفات الحيض تقول: «أني حائض»، تقول لزوجها: «لا تقاربني»، صحيح؟ لكن لو انقطع قبل الثلاثة ينكشف أنها ليست بحائض. هذا بالنسبة إلى فائدة الصفات.

أما إذا لم تكن الصفات موجودة، بمجرد رؤية الدم لا تقول: «أني حائض»، لا تستطيع أن تمنع زوجها من مقاربتها، صحيح؟ بل تعمل بأعمال الاستحاضة، تقول: «أني الآن مستحاضة»، فإذا استمر الدم إلى ثلاثة أيام تقول: «أني حائض». صار الفرق واضحاً بين الموردين؟ هذه المرأة رأت الدم ولم تكن ذات عادة وقتية، نقول لها: إن كان بصفات الحيض اعتبره حيضاً، إذا لم يكن بصفات الحيض فهو استحاضة إلى أن يكمل الثلاثة. ثم بعد ذلك ما تعمل تجعله.

وإن كان فاقداً للصفات فلا تتحيض به إلا حين العلم باستمراره إلى ثلاثة أيام ولو كان ذلك قبل إكمال الثلاثة، وأما مع احتمال الاستمرار -هي فقط تحتمل الاستمرار، احتمال معتد به من البداية، لم تعلم بالاستمرار لكن تحتمل الاستمرار احتمالاً معتد به- فالأحوط وجوباً لها في هذه الصورة الجمع بين سلوك الحائض وأعمال المستحاضة. ليش ما قالوا أعمال الطاهرة؟ لأنها مو نقية شيخنا، هي ليست بنقيه، صحيح؟ لأنها تعدت الثلاثة نعم، يعني عملت سلوك الحائض بمجرد أن تتعدى الثلاثة يتعين أنه الحيض بعد.

تقدم الدم على العادة الوقتية

إذا تقدم الدم على العادة الوقتية -افترض في اليوم الخامس من كل شهر تأتيها العادة- تقدم الدم على العادة الوقتية بأزيد مما يطلق عليه تقدم العادة؛ افترض أتاها قبل أسبوع من العادة الوقتية، أو تأخر عنها ولو قليلاً، بالنسبة إلى التقدم نقول لابد أن يكون التقدم طويلاً بحيث لا يطلق عليه في عرف النساء أنه تقدم، أما التأخر فيكفي أن يتأخر ولو يوماً، أو تأخر عنها ولو قليلاً، فحكم المرأة في التحيض به وعدمه حكم غير ذات العادة الوقتية المتقدم في المسألة السابقة.

نعتبر حكم غير ذات العادة الوقتية؛ إن كان بصفات الحيض تتحيض به، إذا لم يكن بصفات الحيض لا تتحيض به إلا حين استمرارية ثلاثة أيام. استفدتم من المسألة؟ يقول: إذا تقدم -افترض أسبوعاً عن الموعد- أو تأخر عنه بيومين أو ثلاثة، لمجرد أن يتقدم عنه بمدة طويلة أو يتأخر عنه ولو يسيراً، نقول لها: هل أحكم عليه بمجرد رؤيته بأنه دم؟ نقول: لا، لا تحكمي عليه إلا إذا كان واجداً للصفات تحكمي عليه بأنه حيض، أما إذا لم يكن واجداً للصفات فلا تحكمي عليه بأنه حيض، بل انتظري إلى أن يستمر ثلاثة أيام ثم احكمي عليه بأنه حيض.

الاقوى عدم ثبوت العادة بالتمييز، فغير ذات العادة المتعارفة ترجع إلى الصفات مطلقاً. هذا سطر ونص مو؟ أقل بعد إذا بنشيل بداية السطر الأول المسالة رقم كذي، لكن هذا شرحه شوي يبيله شوي بيان. ذهب جماعة من الفقهاء إلى ثبوت العادة؛ صاحب العروة، من المعاصرين الآن الشيخ التبريزي يذهب إلى هذا القول إلى ثبوت العادة بماذا؟ بالتمييز. السيد الخوئي، السيد السيستاني يقولون: لا، نحن لا نثبت العادة بالتمييز. ما المقصود بإثبات العادة بالتمييز؟

لو خرج من.. التفتوا معي كيف نبين رأي الشيخ التبريزي، رأي صاحب العروة -صاحب العروة أيضاً يذهب إلى هذا القول، عدد كبير من الفقهاء يذهبون إلى هذا القول- فكيف نبين قولهم؟ ثم نبين رد السيد الخوئي عليهم وأنه كيف لا يقبل، يعني بأي معنى لا يقبل؟ السيد الخوئي والسيد السيستاني الاثنين هم لا يقبلون ثبوت العادة بالتمييز بهذا المعنى.

أن هذه المرأة لو رأت الدم في الشهر الأول وزاد عن العشرة أيام، واضح؟ في الشهر الأول رأت الدم، هسه الآن في أول حيضاء أو كانت مضطربة ثم رأت الدم -اعطيني مجال شيخنا على أساس نريد.. نحن قلنا شهرين، كيف تثبت العادة الوقتية والعددية بالتالي؟ شهرين مو؟ هنا أيضاً نريد أن نثبت العادة لكن بالتمييز، كيف نميز الدم الذي يكون واجداً من صفات الحيض عن غيره؟- هسه التفت وياي شيخنا، إذا كملت المسألة بتشوفها واضحة جداً.

رأت في الشهر الأول رأت الدم سواء كانت ناسية لعدة جهات، مبتدئة، مضطربة، ثم استقرت، لسه ما يفرق. رأت الدم وكان الدم أكثر من 10 أيام، خبز من هذا مو كله حيض، ليش؟ لأن الحيض لا يزيد عن 10 أيام، رأته 12 يوماً مثلاً، واضح؟ 12 يوم. 12 يوم يصير دم حيض؟ هذا جزماً مو دم حيض. وكان في خلال هذه الـ 12 يوم سبعة أيام أو أربعة أيام خلينا نقول سبعة أيام بصفات الحيض، وخمسة أيام أخرى لم يكن بصفات الحيض. جيد؟ هذا في الشهر الأول.

في الشهر الثاني أيضاً رأته واستمر أكثر من عشرة أيام، وكان -افترض يا أنه في الشهر الأول ابتدأ الدم معها في أول الشهر، فهو في اليوم الخامس من الشهر كان بصفات الحيض، أو من اليوم الأول خلينا نقول من اليوم الأول لتقريب الصورة أكثر- من اليوم الأول إلى اليوم السابع كان بصفات الحيض، ثم من الثامن إلى الثاني عشر لم يكن بصفات الحيض.

الحيض في الشهر الثاني أيضاً نفس الكلام. هنا بعض الفقهاء يقولون بأنها ذات عادة عددية ووقتية، وجاءت المسألة بالتمييز، ميزت دم الحيض عن غيره بالصفات، التفت؟ ميزت دم الحيض عن غيره بالصفات. هذا لو لم ترى بقية الأيام لو وقف عند اليوم السابع ما عندنا مشكلة، نقول ذاك عادة وقتية عددية كما تقدم في الدرس السابق.

لو رأت الدم من اليوم الأول إلى اليوم السابع في الشهر الأول وتوقف، وفي الشهر الثاني أيضاً نفس الكلام، لو قلنا بأنها ذاك عادة وقتية عددية، لكن الدم مع الأسف الشديد.. يريد أن يوهجكم أن يخربطكم يقول: أنا استمر إلى اليوم الثاني عشر. عندما استمر هل نرجع إلى الصفات فنقول في الشهر الثالث إذا رأيت الدم.. التفت معي الشيخ التبريزي يريد أن يقول هكذا: في الشهر الثالث بمجرد رؤيتها الدم في أول يوم نقول هو حيض وإن لم يكن بصفات الحيض. وإن لم يكن صار لها عادة وقتية عددية مو استمر.

يقول لها الشيخ التبريزي: استمري إلى اليوم السابع اعتبريه حيضاً، ثم بعد السابع لا تعتبريه حيضاً وإن لم يكن بصفات الحيض، وإن كان الآخر هو الذي بصفات الحيض. صارت المسألة واضحة؟ مو واضحة؟ وبعض الإخوة أعرف مو واضحة، نعيد. التفت وياي، عيد. هذه المرأة في الشهر الأول رأت الدم في أول يوم واستمر معها إلى اليوم السابع وكان بصفات الحيض، بعد اليوم السابع أيضاً استمر الدم لكن لم يكن بصفات الحيض، صحيح؟ وزاد عن العشرة صار 12 يوم، 15 يوم، 20 يوم، مو شغل، المهم زاد عن العشرة.

في الشهر الثاني رأت الدم نفس الحالة السابقة؛ رأته من الأول إلى السابع بصفات الحيض، ثم بعد ذلك لم يكن بصفات الحيض وزاد عن العشرة أيضاً. مو شكلهم نفس العدد؟ لا مو مهم نفس العدد، هنا مو مهم، المهم أنه استمر الدم معها من اليوم الأول إلى السابع بصفات الحيض في كلا الشهرين. من قال بأن العادة تثبت بالتمييز؟ كالشيخ التبريزي، كصاحب العروة، عدد من الفقهاء، سيدنا الإمام فيما أذكر أيضاً له نفس الراي، هو عدد مو قليل من الفقهاء يقولون هنا شنو؟ نقول أنتِ هذه عادة عددية وقتية بمجرد أن تري الدم في الشهر الثالث نحكم بأن هذا الدم شنو؟ حيض، وإن لم يكن بصفات الحيض. في الشهر الثالث ما نطالب بالصفات، بمجرد أن تري تحكمين بأنه ماذا؟ حيض.

واضحة الحين؟ هنا يقول السيد.. الشيخ التبريزي صار كلام الشيخ التبريزي واضح؟ خلينا نشوف كلام السيد الخوئي والسيد السيستاني؛ نفس العبارة ما في فرق بين عباراتيهما. بعد السبعة.. بعد السبعة ما نعتبره حيض، نعتبره استحاضة، نقول لها: اغتسلي.. مو بعض الأشياء إذا ما نوضحها تبقى عالقة في أذهان البقية. نعتبره استحاضة، نقول لها: إذا كانت استحاضة قليلة تتوضئي وتصلي فقط، إذا كانت مع تبديل القطنة طبعا على التقصير الذي سيأتي في الاستحاضة، إذا كانت متوسطة تغتسلي في أول النهار يومياً، يومياً قبل صلاة الصبح تغتسلي، إذا كانت استحاضة كبيرة تغتسلي ثلاث مرات في اليوم على ما سيأتي بيانه في أحكام الاستحاضة. صارت المسألة الآن واضحة عليكم؟ السبعة أيام الأولى يقول الشيخ التبريزي نعتبره حيضاً، البقية نعتبره استحاضة.

يعني عند أغلب العلماء.. من الصفات؟ ها.. زين أنت أشكلت هذا الإشكال، مو ما يقول السيد الخوئي أنها ليست بميزان، السيد السيستاني لا يقول أنها ليست بميزان، هسه الآن السيد السيستاني والسيد الخوئي يقولون صفات الحيض لا تكفي للحكم بثبوت العادة. وجه جاي؛ أما في هذا الشهر الأول، هذا الشهر الأول هل نثبت أن هذه الأيام السبعة هي الحيض والبقية استحاضة أو لا؟ هذا كلام آخر، بلى يقبل بالجملة، هسه في بعض التفسيرات نعم يقبل بأن هذه السبعة أيام التي رأت المرأة هي حيض والدم الذي لم يكن بصفات الحيض بما أنه زاد عن العشرة فهو استحاضة، يقبلها.

بس هل هذا يرتب أنها تكون ذات عادة بحيث في الشهر الثالث أيضاً نحكم بهذا الحكم؟ عرفت المسألة؟ السيد السيستاني يقول: لا، هي في هذا الشهر الذي راته هذا حكمها، في الشهر الثاني أيضاً هذا حكمها، في الشهر الثالث إذا رأته كما هو أيضاً هذا حكمها، لكن إذا رأت الدم الذي بصفات الحيض في أيام أخرى، افترض رأته من اليوم الخامس الممتلئ بصفات الحيض إلى اليوم التاسع، نقول لها: خصوص هذه الأربعة أيام هي عادتك. أما الشيخ التبريزي يقول: لا، أنا ما يهمني صفات الحيض هنا، أرجع إلى الأيام.

صارت واضحة؟ التفت وياي، السيد السيستاني يريد أن يقول: في الشهر الأول بلى يقبل أنها هي سبعة أيام حيض، في الشهر الثاني أيضاً أقبل بأن هذه سبعة أيام حيض، في الشهر الثالث يقول: في الشهر الثالث أيضاً لم يثبت أنها ذات عادة، هي ليست بذات عادة، وبما أنها لو قلنا أنها ذات عادة لكنا أثبتنا كلام الشيخ التبريزي، لكن السيد يقول: لا، ليست بذات عادة، وعليه بما أنها ليست بذات عادة نرجع إلى الصفات بحسب الشهور الأخرى. ما إذاك عادة!

ستدخل في على كلام السيد الخوئي والشيخ التبريزي ستدخل في مسألة 216.. على كلام السيد الشيخ التبريزي تدخل في مسألة 215. ما أدري صار واضح؟ هذه التي رأت الدم شهرين متتابعين. التي رأت الدم شهرين متتابعين وميزته في هذين وكان أكثر من عشرة في كل الشهرين وميزته بالعدد بالسبعة أيام في مثالين.. السابق يقول لها السيد الخوئي: أنت حكمك حكم مسألة 216 يعني أنتِ ليست بذات عادة وقتية. الشيخ التبريزي ايش يقول لها؟ يقول لها: لا، أنتِ داخلة مسألة 215 مو مسألة 216. يعني هل يعتبران ذاك عادة أو لا؟ السيد الخوئي والسستاني لا يعتبران ذاك عادة، الشيخ التبريزي يعتبر ذاك عادة. إذاً صايرة المسألة قائمة يمكن تحتاج قليل من التأمل تصير واضحة.

حكم رؤية الدم مرتين في شهر واحد

الفصل الخامس: في حكم رؤية الدم مرتين في شهر واحد. إذا تخلل بين دمين لا يقل أي منهما عن ثلاثة أيام ولا يزيد على العشرة نقاء أقل من عشرة. التفتوا وياي، خرج من المرأة دمين، مو دم واحد، دمين. الدم الأول كان أكثر من ثلاثة أيام وأقل من عشرة، الدم الأول بالتلفيق ملفقة تكفير.. نفس الكلام هو الكلام، نفس الكلام هو الكلام.

خوف.. التفت وياي، خرج منها دمين، الدم الأول أكثر من ثلاثة وأقل من عشرة، يمكن أن يكون حيض أو ما يمكن؟ ليش؟ لأن الحيض أكثر من ثلاثة وأقل من عشرة. طيب الدم الثاني أيضاً أكثر من ثلاثة وأقل من عشرة، أيضاً الدم الثاني يحتمل أن يكون حيضاً. لو كانت الفراغ بين الدمين عشرة أيام أو أكثر من عشرة أيام لقلنا بأن الأول حيض والثاني حيض، لكن مع الأسف الشديد هذه الاستراحة صارت أقل، صارت واضحة المسألة؟

يعني مو.. شوف هذا الدمين، هذا واجد بصفات الحيض من حيث العدد يعني، هذا عدده أكثر من ثلاثة وأقل من عشرة، هذا عدده أكثر من ثلاثة وأقل من عشرة، كل واحد من الدمين يقول: أنا أكفي أن أكون حيضاً. طب لو كانت الفاصلة بينهما 10 أيام أو أكثر، أكثر من 15 يوم لقلنا بأن هذا حيض وهذا حيض وهذا نقاء وهذا شنو؟ نقاء، ليش؟ لأن النقاء أكثر من 10 أيام صار. لكن مع الأسف الشديد هذا النقاء صار افترض ثلاثة أيام أو يومين، المهم أقل من 10 أيام أو تسعة أيام، المهم أنه أقل من العشرة، يوم، يومين، ثلاثة، خمسة، نفس الشيء، المهم أنه أقل من العشرة. إذاً المسألة قائمة على هذا.

لأن كل واحد من الدمين قابل لكونه حيضاً، لكونه أكثر من الثلاثة وأقل من العشرة. ولا يمكن الحكم بأنهما معاً حيض، ليش؟ لأن النقاء الواقع بينهما أقل من العشرة. هل يمكن أن نجمعهما ونعتبرهما كلهما حيضاً واحداً؟ التفتتم المسألة؟ هنا الآن نقرأ المسألة. فهنا صورتان، نقرأ الأولى؛ إذا تخلل بين دمين لا يقل أي منهما عن ثلاثة أيام ولا يزيد على عشرة، كل واحد منهم لا يقل عن ثلاثة ولا يزيد على عشرة، تخلل بينهما ماذا؟ نقاء. هذا النقاء المتخلل وكان هذا النقاء أقل من عشرة أيام، كل نقطة من هذه النقاط مهمة في السطرين هي. لأن إذا كان النقاء أكثر من عشرة أنت في أصل المسألة، أصل المسألة ترتفع، ليش؟ لأنه سنحكم بأن هذا حيض وهذا حيض وانتهى الموضوع، لأن فصل بينهما أقل الطهر وهو عشرة أيام.

لكن قلنا إن الفصل صار بأقل من 10 أيام، فما هو الحكم؟ يقول: فهنا صورتان؛ الأولى: أن لا يكون مجموع الدمين والنقاء 10 أيام، كما لو كان هذا ثلاثة أيام وهذا ثلاثة أيام وهذا يومين، كم يصير المجموع؟ ثمانية. يمكن أن نحكم بأن هذا مع هذا مع النقاء حيض ولم يتجاوز العشرة. مو قلنا الحيض لا يتجاوز 10 أيام؟ نقول لا، الحيض لا يتجاوز 10 أيام، نعتبر المدة كلها حيض وانتهت المسألة. صحيح؟ التفتتم معي؟ حتى النقاء المتخلل في البين نعتبره حيض وانتهت المسألة.

أنزين شيخنا ودي.. إذن إذا ما يقول: إذا انقطع.. انقطع عنها الحيض.. لا لا لا لا لا، هذا ما ينتج إذا هذا حيض ولا لا؟ شيخنا إذا انقطع عنها في خلال الثلاثة أيام بلا إشكال.. يا شيخنا يعني في خصوص الثلاثة أيام نشترط التوالي هذا، أما فيما بعد الثلاثة أيام فالكلام فيه ما ياتي. يا شيخنا لو انقطع في خلال.. لو صار يومين ثم انقطع يوم ثم أتى، نقول هذا قسم مو حيض. مسكينة المسألة! لكن الحالة أن هذا استمر ثلاثة أيام كاملة أو أربعة أيام خلينا نقول، وهذا أربعة أيام، وهنها يوم واحد أو يومين في الوسط، بمجموع 10 أيام يمكن أن يكون كلا الدمين حيضاً واحداً. صارت المسألة عندنا واضحة؟

يعني التوالي أنه لا ينقطع الدم، شرط كما تقدم مثل ما تفضلون شيخنا أن لا ينقطع الدم، شرط لكن شرط في ضمن الثلاثة أيام. خف.. التفت وياي، خف هنا ما.. إذا لم يكن مجموع الدمين والنقاء المتخلل أزيد من 10 أيام، ففي هذه الصورة يحكم بكون الدمين حيضاً، هذا وهذا حيض، سواء أكان أحدهما أو كلاهما واقعان في أيام العادة أو ما بحكمها أم لا؟ عندكم ما بحكمهما أو ما بحكمها؟ حكمهما.. كلكم عندكم بحكمهما الظاهر، أو ما بحكمها، مو ما له معنى أو ما بحكمهما، لا ما.. ما يتصور المعنى شيخنا. ما يكفي وجود شيء يرجع إليه، نتأمل أكثر الآن إن شاء الله يتضح الكلام.

التفت وياي، يقول: نحكم بأن الدمين حيض، سواء كان أحد الدمين في العادة أو كلا الدمين في العادة، أو لم يكن أي من الدمين في العادة. ملتفتين وياي؟ قد تكون عادتها الشهرية العشرة أيام الأولى في كل شهر، وكلا الدمين حصلات في العادة الشهرية خلال العشرة أيام الأولى، يعني من أول الشهر ثلاثة أيام ثم يومين استراحة ثم ثلاثة أيام، متفقين؟ هنا كلا الدمين حصلات في أيام العادة أو لا؟ كلا الدمين في أيام العادة.

لكن يقول: لا، لا نفرق سواء كانت كلاهما في أيام العادة أو أحدهما فقط في أيام العادة كما لو كان هذا.. هذا صار في أيام العادة وهذا مو في أيام العادة أو بالعكس. يقول: لا نفرق، هذا مو فارق مهم، سواء كان أحدهما.. أحد الدمين أو كلاهما واقعاً في أيام العادة أو ما بحكمها أم لا. ما بحكم العادة كشنو هو؟ كالايام التي قبل العادة، ما مر عندنا أنه اليومين الذين قبل العادة أو الثلاثة أيام التي قبل العادة بحكم العادة، يعني لو رأت الدم في اليومين الذين قبل.. هذه مرت وين؟ في مسألة سابقة، أنه إذا تقدم وكذا في مسألة 215 وكذا إذا رأت الدم قبل العادة بيوم أو يومين أو.. ما دام يصرخ عليه التعديل.

هذا مو في أيام العادة، لكن بحكم أيام العادة، أو ما بحكمها، ما بحكم أيام العادة، ما.. ما.. ما بحكمهما.. لن أتمكن من.. يعني الظاهر زيادة الميم. طبعاً لم أجدها في أي رسالة عملية أخرى، بحثت ولم أجد هذا التعبير في أي رسالة عملية أخرى أصلاً. إذا نريد نعتبر الميم ما بحكمهما، ما بحكم شنو هو؟ الدمين؟ ما بحكم الدمين في شنو هو؟ لن أجد لها أي معنى. إذا حديث من يستطيع يحصل لي معنى لتعريف عبارة جيد، معنى يكون صحيح يعني، مو مجرد معنى عقلي لا يحتمل صحته، يكون معنى له احتمال بأن يكون مراد للسيد السيستاني.

ما بحكمهما تريدون ترجعون على الدمين خذ، ما بحكم الدمين شنو هم؟ بدنا شيء بحكم الدمين؟ إذا اخذنا بحكم الدمين بمعنى أنهما بحكم يعني أنه.. أنه حالي، تأمل في الإشكال. قال: تأمل، إذا صار عندكم شيء شيخنا تأمل أكثر وإذا صار عندك شيء بخدمك شيخنا. حسب الظاهر والتأمل السريع البارحة حصل عندي ما لم أجد لهما شيء، فالظاهر زيادة الميم والله العالم، هسه إذا حصل.. الـ.. الاستجداد التجدد في المسألة بعد نعلمكم، بس حسب الظاهر أنه لا يوجد أي معنى آخر.

وأما النقاء المتخلل، خذ تكلم عن حكم الدمين مو؟ هسه النقاء ما هو حكمه؟ جملة من الفقهاء حكموا بأن النقاء بل هو المعتمد أن النقاء بحكم الحيض، هي حائض، ويترتب عليه أن الزوج لا يجوز له أن يقاربها في هذه الفترة، مو؟ ولو هذا بحث ثاني الآن لا يعرف شيخنا، أنت أنت الآن تشكل علي إشكال آخر؛ حرمة المقاربة مترتبة على علمه بالحيض، لو كان ما يعرف أن هذا حيض.. صدقت يا شيخنا، لو كان ما يعرف أن هذا حيض غير مأثوم، غير مأثوم بس مو معناها يترتب عليها شيخنا أنها لو صلت صلوات نذر في هي الأيام كانت ناذرة أن تصلي أو أن تصوم فصامت أو صلت، نقول لها: صومك وصلاتك تحتاجين إلى إعادته، ليش؟ لأنك كنتِ حائض في هذه المدة. عرفت الثمرة شنو شيخنا؟

إذا حكمنا بأنها حائض خلال فترة النقاء هذه لو صلت -افترض عليها قضاء صلوات فصلتها خلال هذه الفترة فترة النقاء- نقول لها: أنتِ حائض، الصلوات التي صليتها صليتها في هذه الفترة شنو؟ باطلة بعد، صلاة الحائض باطلة. نذرة في هذا اليوم، نذرة في هذا اليوم، بعد ذلك ينكشف أنها.. أنها غير متمكنة شرعاً. غير متمكنة شرعاً من الإتيان بمقتضى النذر، خبز.

وأما النقاء.. نعم.. نعم.. ليش يدري أن هذا النقاء بيستمر؟ ما عليه بعد أن استم.. بعد أن لم يستمر شيخ.. النقاء، بعد أن لم يستمر النقاء، هي الآن أنا أقول معلومة.. بل لو جعلت زوجها يقاربها أيضاً معذورة، لا تعاقب، أنا ما جاي أقول هي تعاقب، بس بالنسبة للصلوات يعني إذا عملت هي.. قهوة.. بحكم.. صح؟ مو طاهرة شيخنا، من أول الكلام أنها طاهرة، من يقول هي طاهرة؟ توهمت أنها طاهرة. عند أولئك الفقهاء يقولون: هي توهمت أنها طاهرة برؤيتها للنقاء، لكن هذا النقاء واقع في الوسط وهو حيض كما يفتي الإمام وجملة من الفقهاء. ما أدري تحس المسألة كلش صعبة؟

هذا دم وهذا دم، كلاهما حيض، والوسط أيضاً حيض، هذا النقاء الذي في الوسط أيضاً حيض، إذا كان أقل من عشرة طبعاً، كلامنا في هذه المسألة كله مترتب على أنه أقل من العشرة. أريد أن أكمل الفصل، لأن إذا بقي شيء عالق بأذينا واجد نحتاج يوم غد نعيد مقدار من الدرس حتى تسترجعون المعلومات، فأريد أخلص الفصل. إذاً النقاء المتخلل عند جملة من الحكام محكوم بالحيضية، كلمة الثانية يقول: ويحتاط.. وأما النقاء المتخلل بينهما فالأحوط فيه الجمع بين أحكام الحائض والطاهرة. هذا إشكالكم الآن على السيد السيستاني: تجمع بين أحكام الحائض والطاهرة؟

لو كان عندها علم غيبي بأن الدم سياتيها هنا وسياتيها أيضاً سينقطع يومين ثم يأتيها.. سر علم غيبي أو.. أو كانت عادتها هكذا، لا يفرق فيه، واضح؟ سر عادتها هكذا أنه الدم ينقطع.. يرتفع إشكالكم أصلاً من الآثار، افترض وياها كم شهر وتعرف أنه دائماً يجيها ثلاثة أربعة أيام ثم ينقطع يومين ثم يأتيها يومين أو عفواً يأتيها ثلاثة أيام أخرى. خب إشكالكم يرتفع أو ما يرتفع؟ أنها لا تعلم، يرتفع بعد، هي تعلم أنه سياتي.

في حالة الثبوت، هذه الحالة على.. حتى لو ما ثبتت بس حصل لها علم بأنها الآن سينقطع وسياتيها بعد الثلاث.. بعد يومين ثلاثة، هنا نقول لها: خلال هذا النقاء أنتِ تعرفين أنك ستطهر.. ستنقين ثلاثة أيام أو يومين، واضح؟ هذه فترة الاستراحة، نقول لها: خلال هذه الفترة تجمعي بين أعمال الطاهرة وترك الحائض. إذا تعلم.. إذا ما تعلم كيف نخاطبها؟ نقول لها: فقط أنتِ طاهرة بعد شيخ.. أيوه، واضح بعد هنا (يعني هي رأت الدم أربعة أيام ثم انقطع فاغتسلت بعد هي تفكر على روحها طاهرة بعد الآن)، ما يصير نقول لها شنو هو؟ لا تسملي.. لا تقاربي زوجك يقاربك، لا تدخلي المسجد، ما يصير نخاطبها بعد وهي لا تعلم.

أنا أتكلم عما لو علمنا بأنه بعد هذين اليومين سياتيها الدم، عرفت شيخنا؟ تيّقنتْ، تيّقنتْ أو حصل لها اطمئنان تام شيخنا، يعني اطمئنان، إذا شكت.. إذا شكت، خذ تعمل أعمال الطاهرة، تعمل أعمال الطاهرة شيخنا. خذ.. وأما النقاء المتخلل بينهما فالأحوط فيه.. قلنا بعض الفقهاء أفتوا بأنه حيض، مو حيض في الثانية يقول فالأحوط فيه الجمع بين أحكام الحائض والطاهر احتياط وجوبي.

الثانية.. مو قال صورتان؛ الصورة الأولى إذا لم يكن مجموع الدمين يتجاوز العشرة أيام، هذا الدم مع هذا الدم مع النقاء لا يتجاوز العشرة. إذا كان يتجاوز العشرة ما هو الحكم؟ كما هي الصورة الثانية. ما الثانية؟ ما إذا تجاوز يعني مجموع الدمين والنقاء تجاوز مجموع الدمين والنقاء عن العشرة، ففي هذه الصورة لا يمكن أن يجعلان معاً من حيض واحد، ليش؟ ليش لا يجعلان معاً من حيض واحد؟ لأن أكثر الحيض عشرة أيام، فهذا لأن صار 12 يوم مثلاً، هذا خلينا نفترضه خمسة أيام وهنها خمسة أيام وهنها خمسة أيام صار 15 يوم، مو كذي؟ يمكن أن يجعلان معاً حيض واحد؟ خمسة وخمسه وخمسه.. اتركوا خمسة.

جيد، خمسة وخمسة وخمسة لا بأس، حيض، يمكن أن يجعل حيضاً واحداً؟ لا، لا يمكن أن يجعل، وفترة النقاء أيضاً مو طويلة بحيث 10 أيام وصلت. لا تستعجل، كما لا يمكن جعل كل واحد منهما حيضاً شيخنا، ليش؟ هذا حيض مستقل وهذا حيض مستقل، لأن النقاء أقل من كم؟ أقل من 10 أيام وقلنا فترة الطهر بين الحيضتين لابد أن تكون..

إذاً لا يمكن أن نجعل الدمين معاً حيضاً واحداً، كما لا يمكن أن نجعل كل واحد من الدمين حيضاً مستقلاً بحيث نقول هذه حيضة وهذه حيضة، مو كذي؟ خو، كما لا يمكن جعل كل واحد منهما حيضاً مستقلاً لعدم فصل أقل الطهر بينهما، جيد.

وحينئذٍ.. وحينئذٍ عندنا هنا كم؟ احتمالين، خلينا نشوف الاحتمالين، فان هذا.. تروح في الاحتمال الأول، الاحتمال الثاني في السطر الرابع والخامس، وأما إذا لم يصادف.. هذا الاحتمال الثاني، خلينا نرجع للأحتمال الأول، فان كان أحدهما في العادة.. أحد الدمين.. اشترطوا هذا الدم في العادة، هذا الدم خارج العادة، كما لو رأيت هذا الدم في عادتها في أول كل شهر مثلاً، ورأت هذا الدم في أول الشهر، فهذا الدم في العادة لكن هذا الدم مو في العادة، صحيح؟

فان كان أحدهما في العادة دون الآخر، كان ما في العادة حيضاً والآخر استحاضة مطلقاً. هسه سنبين المقصود مطلقاً، صارت واضحة المسألة؟ هذا حيض وهذا استحاضة، هذا حيض وهذا استحاضة، فترة النقاء واضح بعد، نقاء ما عندنا مشكلة فيه. إذاً نتكلم عن هذا، هذا نقول استحاضة وعليه فتغتسل إذا كانت استحاضة كثيرة أو متوسطة أو قليلة على حسب أحكامها التي ستاتي، أنها تغتسل مرة أو مرتين أو فقط تكتفي.. أو عفواً مرة أو ثلاث مرات أو تكتفي فقط بالوضوء على ما سيأتي إن شاء الله بيانه في أحكام الاستحاضة. طاهرة هي؟ مو في حكم الطاهرة هي، طاهرة بعد، واضح؟ جيد.

مطلقاً.. مطلقاً يعني سواء أكان واجباً للصفات أم لم يكن واجباً للصفات؟ هذا الذي من صفات الحيض، الذي قلنا أنه حيض، الذي كان في أيام العادة، سواء أكان واجباً للصفات أم لا؟ خب، وسواء كان هو الأول أو الثاني الذي جعلناه حيضاً، كما لو رأت الدم في يوم 20 في الشهر، رأت الدم الأول، التفتوا؛ هي عادتها متى؟ في أول كل شهر، عادتها متى؟ خب رأت هذا الدم 20 في الشهر ثم إلى 25 استمر ثم انقطع، من 25 إلى 30 في الشهر ثم رأت هذا الدم من أول الشهر، فبنحكم بأن هذا حيض وهذا استحاضة، صح؟ واضح؟

يعني حتى سواء تقدم الذي هو الحيض أو تأخر لا يفرق، لا يفرق مطلقاً، يعني سواء كان ما هو بحكم ما جعلناه حيضاً أيضاً الاصطفاء أم لا، وسواء كان هو المتقدم أو المتاخر في كل حالة في كل الحالات إلا عندك استثناء. في الاستثناء يقول: في مورد واحد يتغير الحكم، القاعدة الأولية تقول: إن ما كان في العارفة هو حيض والآخر شنو؟ استحاضة.

جيد، لكن السيد السيستاني عنده استثناء: إلا إذا كان ما في العادة متقدماً زماناً وكان الدم الثاني متصفاً بصفة الحيض، فإن المقدار الذي لم يتجاوز عن عشرة يحكم بكونه من الحيضة الأولى. ماذا يقصد بهذه العبارة؟ ماذا يقصد بهذه العبارة؟ خلينا نضرب مثال حتى يتضح الكلام: لو رأت هذه المرأة الدم الأول خمسة أيام، ثم النقاء يومين، ثم رأت الدم الثاني خمسة أيام، كم صار المجموع؟ 12 يوم مو؟

وكان الدم الأول في أيام العادة، وكان الدم الأول في العادة، وكان الدم الثاني متصفاً بصفة الحيض. خذ من المسألة.. الدم الأول واجد لحاله، الدم الثاني مو واجد للحالة الأخرى لهذه الحالة، لكن يعني كل.. كل واحد من الدمين له ميزة، الدم الأول ميزته أنه في العادة، الدم الثاني ميزته أنه واجد لصفة الحيض. الدم الأول ميزته أنه في العادة، الدم الثاني ميزته شنو؟ إنه واجد لصفة الحيض. الدم الأول مو واجد لصفة الحيض، الثاني هو الواجد، يدخل.

إلا إذا كان ما في العادة متقدماً يعني هو الدم الأول مو الدم الثاني، متقدماً يعني هو الدم الأول مو الدم الثاني. وكان الدم الثاني مو في العادة لكن متصفاً بماذا؟ بصفة الحيض. فهنا فان المقدار الذي لم يتجاوز عن عشرة يحكم بكونه من الحيضة الأولى. التفتوا وياي للمسألة؛ كم ضربنا مثال احنا؟ خمسة أيام الحيضة الأولى، يومين نقاء، ثم خمسة أيام الحيضة الثانية، مجموع الحيضتين كم؟ مع النقاهة 12 يوم.

خذ، يقول السيد السيستاني هنا اجتمعت عدة أمور؛ الأمر الأول: أن الدم الأول الذي في العادة واجد للصفات.. لا، غير واجد للصفات. الدم الأول بغض النظر واجد للصفات ولم يقره بنه واجد للصفات، سواء كان واجداً أو لم يكن واجداً مو مشكلة. الدم الأول في العادة، الدم الثاني مو في العادة لكنه واجد للصفات، وهذا الذي في العادة مو هو المتاخر، لو كان هو المتاخر تتغير المسألة، ما تتوجّهين المسألة؟ هذا الدم الذي في العادة هو المتقدم، لأنه قد نفرض أن هذا متأخر كما لو هذا صار يوم 25.. يوم كم؟ يوم 20 في الشهر، الدم الذي ليس في العادة، والنقاء صار يومين ثم حصل الدم الثاني مثلاً.

خذ، إذاً القيد الأول أن يكون الدم الأول الذي في.. الدم الذي في العادة متقدماً، ويكون النقاء ثم يأتي الدم الثاني، ويكون الدم الثاني واجداً في صفات الحيض. خذ نحسب من اليوم الأول هذا، نحسب خمسة أيام حيض، أيضاً هذه مثلاً يومين حيض ندخله في الحيض. خذ ندخل ثلاثة أيام، صار المجموع كم؟ بيومين يطلعون زايدين مو؟ هي اليومين الزائدين نعتبر استحاضة، أما الثلاثة أيام هذه نعتبرها حيض.

صارت المسألة واضحة؟ إكمال العشرة يعني من هنا إلى العشرة نعتبره.. نعتبره حيض، يعني هذا نعتبره حيض، هي اليومين الزائدين نعتبره استحاضة. الصفات لم تتغير، ماكو مشكلة شيخنا. التفتوا للعبارة؛ السيد السيستاني القاعدة الأولية التي أسسها أن ما في العادة هو حيض وما لم يكن في العادة فليس بحيض. ارجع يا.. اترك لي المجال شيخنا.. فيني مجال.

احنا ما نرفض التمييز، وسياتي بحوث كثيرة يقبل فيها التمييز، بس مو في كل شيء شيخنا يرجع يقبل به بالتمييز. الذي رفضه السيد السيستاني في مسألة 218 شيخنا ثبوت العادة بالتمييز. إذاً المسألة واضحة، ثبوت العادة بالتمييز واضحة، بلى نقبل التمييز احنا شيخنا، أنا ما قلت يرفض التمييز بإطلاقه، بل قلت إن السيد السيستاني والسيد الخوئي قبلوا التمييز في الشهر الأول أصلاً وفي الشهر الثاني في مسألة 218، في الشهر الأول والثاني تعمل المرأة بالتمييز، وفي الشهر الثالث أيضاً يقولون تعمل بالتمييز، لا تكون لها عادة، يعني لا نعتبرها ذات عادة، هنا الفرق، مو أنهم يرفضون التمييز شيخنا.

التفت وياي، السيد السيستاني والسيد الخوئي يقولان: لا نرفض التمييز نحن، نحن نقول التمييز مقبول، التمييز.. لكن هل التمييز يرتب أثر بمعنى أن تثبت العادة به؟ يقولان: لا، لا تثبت به العادة. هذا الفرق بينهم وبين الشيخ التبريزي.

هنا التفتوا للمسألة أكثر، نعيد: الدم الأول في العادة، الدم الثاني ليس في العادة، نقول: الدم الأول حيض، الدم الثاني ليس بحيض. هذا القاعدة الأولية، القاعدة التي يستثنيها التي يقول: إلا إذا.. مو يقول: إلا إذا، في قوله إلا إذا يقول: إذا كان الدم الأول هو الذي في العادة والدم الثاني ليس في العادة، لكنه واجد لصفات الحيض، واضح؟ فنقول: نحسب من اليوم الأول من الدم الأول إلى أن تنتهي العشرة أيام، هذا.. يعني بعبارة أخرى الأيام التي في ضمن العشرة من الدم الثاني تدخل في الحيض، الزائد عن.. عن العشرة يدخل في الاستحاضة. مو هذا خمسة أيام؟ ثلاثة أيام منها حيض، يومين منه استحاضة. اخلوا العبارة الآن بتصير واضحة:

إلا إذا كان ما في العادة متقدماً زماناً -يعني كان هو الدم الأول مو الدم الثاني- وكان الدم الثاني متصفاً بصفة الحيض، فهنا فإن المقدار الذي لم يتجاوز عن العشرة يحكم بكونه من الحيضة الأولى. يعني هي ثلاثة أيام في مثالنا هذا، في مثالنا هذا الدم الأول خمسة أيام ثم نقاء يومين صاروا سبعة أيام، ثم يأتي الدم الثالث.. الدم الثاني، الدم الثاني كل هذه الثلاثة أيام منه تدخل في الحيضة الأولى، تدخل في الحيضة الأولى.

خو.. وأما إذا لم يصادف شيء منهما العادة -افترض لا الدم الأول في العادة ولا الدم الثاني في العادة، يصير ولا ما يصير؟ يصير- خو ما دام يصير خلنا نشوف ما هو الفرض. وأما إذا لم يصادف أي منهما العادة ولو لعدم كونها ذات عادة، ترى يكون هي ذات عادة لكن كلا الدمين لم يقعا في العادة، وتارة هي ليست بذات عادة أصلاً، مو كذي توها مبدل يد وياها أو ناسية أو مضطربة؟ خذ، فإن كان أحدهما واجداً.. واجداً للصفات.. هنا رجع للتمييز يا شيخ، هنا رجع للتمييز.

فإن كان أحدهما واجداً للصفات دون الآخر، جعلت الواجد للصفات.. جعلته ماذا؟ حيضاً، والفاقد للصفات جعلته استحاضة. المفروض أن كلا الدمين مو في العادة، ما لها.. إما أنها ليس لها عادة أو أو كان لها عادة لكن لم تقع كلا الدمين في العادة. نقول: الواجد للصفات حيض، والفاقد للصفات استحاضة.

وإن تساويا في الصفات -افترض أن اثنينهم غير واجدين للصفات أو اثنينهم واجدين للصفات، ما يفرق، المهم تساويا في الصفات- خذ، فالأقوى جعل أولهما حيضاً، سواء أكانوا معاً متصفين بصفة.. بصفة الحيض أم لا؟ يعني كان الاثنان لم يتصفا بصفات الحيض، لان قلنا الاثنين متساويين في الصفات، إذا كان الاثنين متساويين في الصفات، تكون احتمالين؛ الاحتمال الأول أن يكونا معاً بصفات الحيض، أو أن لا يكونا معاً بصفات الحيض. يصير واحد بصفة الحيض والثاني ليس بصفة الحيض؟ هذا يخالف قوله إنهما متساويين في الصفات، مو قال: فان تسا.. تساويا في الصفات؟ خذ، تساويهما في الصفات مترتب على ماذا؟ مترتب عليه ماذا تساويهما في الصفات؟

تساويهما في الصفات إما هما معاً بصفات الحيض، أو هما معاً ليسا بصفات الحيض، لا يمكن شيء آخر طبعاً. خذ، هنا يقول: وإن تساويا في الصفات فالأقوى جعل أولهما حيضاً، سواء أكاناً معاً متصفين بصفة الحيض أم لا؟ كان من القسم الثاني أنهم معاً ليسا بصفة الحيض، لكن والأحوط الأولى أن تحتاط في كل من الدمين، خصوصاً في الصورة الثانية، يعني إذا لم يكونا معاً بصفات الحيض، يعني إذا كانا معاً ليسا بصفات الحيض، تحتاط يعني بالجمع بين أفعال الحائض.. بين تروك الحائض وأفعال الاستحاضة، تحتاط يعني تجمع، ماذا؟

شوفوا شيخنا، من يقول تحتاط وهناك دم في هذا الكلام، دائماً بين أفعال الحائض وتروك.. عفواً بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة، أما إذا لم يكن هناك دم وقال تحتاط، دائماً تحتاط بين تروك الحائض وأفعال الطاهرة. خذ، احتياط وجوبي؟ لا، احتياط استحبابي، والأحوط الأولى.. احتياط استحبابي والأحوط الأولى يعبر.

مسألة 219: الظاهر أن الوقت انتهى نكملها في الدرس العافية إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين.