منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

032

الفصل السابع في حكم تجاوز الدم عن العشرة

قَرأنا نفس المسألة 221 لا بأس نقرأها بسرعة على النحو ونوضح توضيحاً سريعاً ثم نكمل.

سَنحتاج إلى الإكمال. قد عرفت حكم الدم المستمر إذا انقطع على العشرة في ذات العادة وغيرها. وأما إذا تجاوز العشرة قليلاً كان أو كثيراً. وإذا كان انقطع على العشرة تقدم في المسائل السابقة، وصل الدم إلى عشرة أيام أو أقل وانقطع. وتقدم في المسائل السابقة. وإذا استمر أكثر من عشرة أيام، سواء استمر يومين أو ثلاثة أو خمسة أو عشرة، سواء كان الدم قليلاً في هذه الأيام أو كثيراً لا يفرق فيه. وكانت المرأة، هنا المرأة لها ثلاث احتمالات، أو احتمالين، والاحتمال الأول له عدة فروع. الاحتمال الأول أن تكون ذات عادة، والاحتلال الثاني أن لا تكون ذات عادة، مو جذي؟ إذا كانت المرأة ذات عادة، غير ذات العادة الكلام عليها، نحن الآن مع ذات العادة.

ذات العادة إما ذات عادة وقتية عددية أو ذات عادة وقتية فقط أو ذات عادة عددية فقط. ذات العادة العددية والوقتية هنا لم يُشر إليهما. في العروة له كلام مختصر أيضاً فيهما لكن فيه بعض التفاصيل، وفعلاً بما أنه لم يُشر إليهما من أراد المراجعة يراجعه في العروة. هنا يتكلم عن ذات العادة الوقتية العددية. يقول:

وكانت المرأة ذات عادة وقتية وعددية، ففي هذه الحالة جعلت ما في العادة حيضاً -المفروض أنها ذات عادة وقتية عددية، وفي اليوم السابق ضربنا مثالاً للمرأة التي يكون حيضها في الخمسة أيام الأولى من كل شهر فهي ذات عادة وقتية عددية- جعلت ما في العادة حيضاً وإن كان فاقداً للصفات، غير متوفر على الصفات، يعني ما كان أحمر، ما كان يخرج بحرقة، لم يكن حاراً مثلاً، وإن كان واجداً للصفات. عفواً، وإن كان فاقداً للصفات. والزائد عليها استحاضة، والزائد على أيام العادة يعني ما بعد اليوم الخامس في مثالنا استحاضة. وإن كان واجداً لها يعني واجداً للصفات، فاصلة. سواء يقل هذا الحكم الذي ذكرته من أن ما في العادة يكون حيضاً وما هو خارج العادة يكون استحاضة، لا نفرق فيه بين ما إذا أمكن جعل الواجد للصفات أيضاً حيضاً منضماً أو مستقلاً أم لم يمكن. -هي إن لم يكن كتبوا أم لم يمكن. إذا عندكم إن لم يكن، أم لم يمكن-.

ثم يقول: هذا الكلام الذي ذكرته صحيح لكن فيما إذا لم يتخلل نقاء في البين في الوسط. أما إذا تخلل نقاء، أما إذا تخلل نقاء يقول هذا إذا لم يتخلل نقاء في البين كما هو مفروض الكلام في مثالنا، مو في كلامنا السابق مفروض الكلام أنه لم يتخلل حيض، أما إذا تخلل، عفواً لم يتخلل نقاء، أما إذا تخلل وإلا فربما يُحكم بحيضية الواجد. كأنما ما يريد يجزم بأنه يُحكم بحيضيته، ليش؟ لأنه هناك بعض الأمور التي قد تتواجد فيُحكم بالحيضية وقد لا تتواجد فلا يُحكم بالحيضية، ولم يفصل كثيراً هنا. لم يحاول أن يدخل في التفاصيل أكثر إنما يريد أن يفهمك أنه ليس على اطلاقه يكون حيض أو على اطلاقه لا يكون حيض. وإلا فربما يُحكم بحيضية الواجد منضماً. هذا هنا يشير إلى مسألة، طبعا ما يذكره مغاير قليل إلى ما تقدم، لكن تقريبا شبه ما تقدم في آخر المسألة، في آخر المسألة 77 تقدم قريب من هذا الكلام. ما هو قريباً من هذا الكلام؟ خلينا نكملها وبنشوفها بعدين.

فربما يُحكم بحيضية الواجد منضماً كما إذا كانت عادتها ثلاثة أيام مثلاً ثم انقطع الدم. التفتوا هذه المرأة عادتها الشهرية ثلاثة أيام في أول كل شهر ثم انقطعت. ثم شنو؟ انقطع عنها الدم هذا الشهر أيضاً ثم رأت الدم بعد ذلك، ثم رأت الدم بعد ذلك. خذ، إذا كان يوم رأت الدم يومين أو يومين أو ثلاثة بصفات الحيض يقول ما هو بصفات الحيض ندخله في شنو؟ ندخله في العادة، ندخله في العادة، والنقاء المتخلل تحتاط فيه بالجمع بين أحكام طروق الحائض وأعمال الطاهرة.

التفت، رأت الدم ثلاثة أيام ثم انقطع عنها ثم رأت الدم، طبعا هذا خلاف المتقدم فوق، المتقدم فوق في الأسطر الأولى في هذه المسألة لم يتكلم عن النقاء، لا يوجد نقاء، لا يوجد كلام عن النقاء. قال دائماً نحكم بحيضية ما هو في العادة وما هو خارج العادة لا نحكم بحيضيته، مو نحكم بكونه استحاضة، مو فوق في أول المسألة ثم يقول: نعم، في حالات معينة قد نحكم بحيضية ما هو خارج عن العادة أيضاً. يضرب مثالاً يقول: كما لو كانت عادة هذه المرأة ثلاثة أيام أو أربعة أيام لا يفرق، الأربعة أيام الأولى في كل شهر مثلاً. خب، رأت الدم ثم انقطع عنها يومين أو ثلاثة، ثم رأت الدم أيضاً يومين أو ثلاثة، جيد؟ فإن اليومين والثلاثة المرة الثانية هذا هل هو في العادة؟ لا خارج العادة المفروض، وبما أنه خارج العادة لو كنا والعبارة السابقة في الأعلى لقلنا بأنه ماذا؟ ليس بحيض بل هو استحاضة، لكن يقول: بلى، في بعض الموارد نحكم بحيضيته، حتى ما يعطينا الضابطة الكلية هو يقول في بعض الموارد نحكم بحيضيته كما إذا تخلل نقاء في البين ثم رأت الدم وكان واجداً للصفات. خب، قريب من هذه المسألة تقدم في أين؟ في مسألة في أول صفحة 77 لو رأته مرتين وتخلل بينهما نقاء هناك أيضاً حُكم بحيضية الثاني لكن فيما هو داخل العشرة إذا لم يزد عن العشرة هنا نظير ذاك مع فارق طفيف.

خب، فإن الظاهر في مثله جعل الدم الواجد للصفات مع ما في العادة حيضاً. خب، فإن الظاهر في هذا المثال وأمثاله جعل الدم الواجد للصفات مع ما في العادة حيضاً، وأما النقاء المتخلل بين الدمين بين هذا الدم وذاك الدم يوجد نقاء يومين أو ثلاثة، قلنا طب هذه فترة النقاء ماذا تفعل فيه؟ تحتاط دائماً إذا كان فترة نقاء وقلنا تحتاط يعني ماذا تحتاط بين ماذا وماذا؟ قلنا: سلوك الحائض وأعمال الطاهرة. مو إذا كان هناك دم وقلنا تحتاط يعني تحتاط بين طروق الحائض وأفعال المستحاضة. خذ، يقول: مع ما في العادة حيضاً، وأما النقاء المتخلل بين الدمين فالأحوط أن تجمع فيه بين أحكام الطاهرة والحائض يعني وطروق الحائض. خذ، إلى هنا صارت المسالة إن شاء الله واضحة، مو؟ خذ، خلينا نشوف المسألة التي بعدها. راجعته في العروة لم أجد كلاماً وافياً فيها. سأحاول أن أراجع المكتبة إذا صار مجال إن شاء الله.

المبتدئة، المبتدئة وهي المرأة التي ترى الدم لأول مرة. المبتدئة تقدم الكلام عنها، والمضطربة أيضاً بيناها فيما سبق، وهي المرأة التي لم تستقر لها عادة، رأت الدم عدة مرات، لكن لم تستقر لها عادة في بعض الشهور خمسة، في بعض الشهور أسبوع، ثلاثة أيام، عشرة أيام، فعادتها مضطربة. بعض الشهور تراها في أول الشهر، بعض الشهور في وسطه، يقال هذه ذات عادة، عادة ماذا؟ مضطربة. المبتدئة يعني التي ترى الدم أول مرة. خب، هاتين المبتدئة والمضطربة، خب ما هو حكمهما؟ يقول: المبتدئة والمضطربة إذا رأت الدم وقد تجاوز العشرة، زاد عن العشرة أيام، فهنا عندنا احتمالات اثنين، احتمالين مو احتمالات، احتمالين:

الاحتمال الأول: فإما أن يكون -لا أحد يحب يرقم لأن له الثمرة هذا الترقيم، الأول فوق- فإما أن يكون -حطوا عليه الأول- فإما أن يكون واجداً للتمييز بأن يكون الدم المستمر بعضه بصفة الحيض وبعضه بصفة الاستحاضة. فيمكن أن تميز دم الحيض عن دم الاستحاضة، مو المفروض أنه كله لا يمكن أن يكون دم حيض وهذه ليس لها عادة هذه إما مضطربة أو ماذا؟ أو مبتدئة. خوف -نقول- إذا كان الدم واجداً للتمييز مثلاً راته خمسة أيام بصفة الحيض وبقية الأيام ليس بصفة الحيض، حتى وإن كانت هذه الأيام الخمسة في الوسط أو في الأخير، المهم أن لها دم بصفة الحيض ودم بغير صفة الحيض. خوف، فإما أن يكون واجداً للتمييز بأن يكون الدم المستمر بعضه بصفة الحيض وبعضه بصفة الاستحاضة.

والثاني القسم الثاني: وإما أن يكون فاقداً للتمييز، له يعني للتمييز. شلون؟ بأن يكون ذا لون واحد كله بصفة واحدة. كل الدم بصفة واحدة، لا يمكن أن يميز هذا عن هذا. مو جذي؟ وإن اختلفت مراتبه، دم الحيض أسود أو أحمر مو جذي قلنا، خب مرتبة السواد غير مرتبة الحمرة لكن صفة واحدة يعتبر مشترك في صفة الحيض خب، أو حمرة أشد من حمرة أخرى خب، وإن اختلفت مراتبه كما إذا كان الكل بصفة الحيض بصفة الحيض ولكن بعضه أسود وبعضه أحمر، أو كان الجميع بصفة الجميع بصفة الدم الاستحاضة يعني اللون الأصفر لكن مع اختلاف درجات الصفرة هنا كله بلون واحد أم لا؟ كله بلون واحد، كله يصدق عليه أنه لون استحاضة بحسب النظرة الخارجية. لا يكفي أمر هذا أصفر أكثر هذا أقل. فوووو، إذاً عندنا قسمين، القسم الأول واجد للتمييز، القسم الثاني غير واجد للتمييز. وإذا كان واجد للتمييز نرجع إلى التمييز، صحيح؟

يجيب هو يقول: ففي القسم الأول تجعل الدم الفاقد لصفة الحيض استحاضة كما تجعل الدم الواجد لصفة الحيض حيضاً. التفتوا وياي مو قلنا الدم هناك واجد للتمييز يعني بعضه بصفات دم الحيض والبعض الآخر بصفات دم الاستحاضة. خذ، يقول: الدم الواجد لصفات الحيض تجعله حيض، والدم الذي هو فاقد لصفات الحيض تجعله ماذا؟ استحاضة وفق القاعدة بعد. خذ، كما تجعل الدم الواجد لها يعني لصفة الحيض حيضاً مطلقاً. شلون يعني مطلقاً؟ مطلقاً في قبال شنو هو؟ حتى الآن إذا لم يلزم من ذلك محذور عدم عدم فصل أقل الطهر. خذ، مطلقاً يعني سواء كان هو الأول أو الثاني أو في الوسط أو بأي بأي نحو إلا ما سيستثنيه، يعني دائماً تجعل ما بصفة الحيض حيض وما بصفة الاستحاضة استحاضة. خذ.

إذا لم يلزم من ذلك محذور عدم فصل أقل الطهر أي عشرة أيام بين حيضتين مستقلتين. كما لو رأت الدم قبل مدة، التفت وياي، قبل مدة رأت الدم ثم انقطع عنها وكان الدم السابق حيض قطعاً، ثم رأت ثم توقف عنها كم يوم؟ أسبوع، توقف الدم أسبوع سبعة أيام، ثم رأت الدم في اليوم الثامن، في اليوم الثامن رأت الدم وكان بصفة الحيض استمر معها ثلاثة أيام ثم جاء بصفة الاستحاضة. هنا إذا جعلت الدم هذا الذي بصفة الحيض حيض سيكون أقل الطهر موجود أو غير موجود، لا يوجد فصل بأقل الطهر. تفتي المسألة، أول شيء كانت حائض ثم طهرت من حيضها، انتهى حيضها، ونقيت أسبوع سبعة أيام كاملة، في اليوم الثامن رأت الدم بصفة الحيض استمر معها، استمر معها أسبوع ثلاثة أيام منه بصفة الحيض والبقية أو أكثر من أسبوع المفروض أنه تجاوز العشرة، أكثر من أسبوع ثلاثة أيام الأولى بصفة الحيض والبقية لم يكن بصفة الحيض. هنا نقول لا يمكن أن نجعل هذه الثلاثة أيام حيض، لماذا؟ ليش ما نقدر نجعلها حيض؟ تونا أشرنا لا، لأن الفاصلة بين هذا الحيض والحيض السابق أقل من عشرة أيام. وقلنا يشترط في حيضية الدم الذي تراه المرأة أن يفصل بينه وبين الدم السابق أقل الطهر وهو عشرة أيام. خب، يقول: إذا لم يلزم من ذلك محذور عدم فصل أقل الطهر وهو عشرة أيام أقل الطهر بين حيضتين مستقلتين وإلا فما معلوم ما ما جاي يتكلم الآن عن عن تلك شيخنا، ما جاي الآن أنت المشكلة تربط بيك ببيك، هو الآن جاي يقول أن ذاك حيض انتهى، افترض أن ذاك حيض كان استمر وياها 10 أيام كاملة وجزمت بأنه حيض ما كو أي مشكلة فيه. وياي كان موافقاً لعادتها أو افترض هي غير ذات عادة أنها مبتدئة أو مضطربة. المهم أنها جزمت بأنه حيض لموافقته لموافقته لاختفائه. انتهى الآن جاي يتكلم عن دم جديد تراه المرأة ليس له ربط بذاك الدم وياي شيخنا، فصل طويل حصل فصل أسبوع وذاك الدم كان افترض مدة طويلة على أساس لا تدخل تقول هذا أقل نقاء فيكون اليومين هي ندخلهم كذا مو تريد تقول هكذا. خب، وإلا فالاقوى جعلوا الثاني استحاضة أيضاً إذا كان لم يحصل فصل بأقل الطهر إذا لم يحصل فصل 10 أيام يعني حتى الواجد للصفات تجعله حيضاً خب عفواً تجعله استحاضة ليش؟ لأنه لم يحصل أقل الطهر وإلا فإذا لم لم يحصل أقل الطهر فالأقوى جعل الثاني استحاضة أيضاً، فاصلة.

هذا إذا لم يكن الواجد أقل من ثلاثة أيام ولا أكثر من العشرة. هذا الكلام الذي ذكرناه إذا لم يكن الواجد الواجد للصفات أقل من ثلاثة أيام ولا أكثر من العشرة. أما إذا مو قلنا ترجع إلى التمييز الآن أنت وهي الفروع ارجعوا إلى أول سطر في المسألة: تجعل الدم الفاقد لصفة الحيض استحاضة كما تجعل الدم الواجد لها حيضاً. مو لو كان الواجد لصفة الحيض أقل من ثلاثة أيام وإذا أرادت أن تجعله حيض أقل الحيض أدناه وهي رأت الدم مثلاً الواجد يومين الدم الواجد لصفة الحيض يومين هل يمكن جعله حيض؟ لا يمكن، خب رأت 11 يوم أيضاً لا يمكن جعله حيض. هذا إذا لم يكن الواجد أقل من ثلاثة أيام ولا أكثر من العشرة، واما مع كونه أقل أو أكثر أقل من الثلاثة يعني أو أكثر من العشرة فلابد في تعيين عدد أيام الحيض من الرجوع إلى أحد الطريقين الآتيين. وين ياتيان؟ ياتيان في بعد عدة أسطر في هذه الصفحة. أحد الطريقين الآتيين في القسم الثاني بتكميل العدد من الفاقد.

نحتاج أن نتوقف أمام هذه العبارة ونوضحها. هذه المرأة تارة نفرضها رأت الدم يومين الواجد لصفة الحيض، وتارة نفترض أنها رأت الدم الواجد في صفة الحيض أكثر من 10 أيام. يعني تارة أقل من الثلاثة أيام وتاره أكثر من العشرة مو؟ خلينا نفرضها الآن رأت الدم يومين، خلينا نفترض الآن أنها رأت الدم يومين، ماذا تفعل؟ رأت الدم هي أكثر من 10 أيام لكن الواجد لصفة الحيض كانت كم يوم؟ يومين، وبقية الأيام لم يكن بماذا بصفة الحيض. بقية الأيام لم يكن بصفة الحيض، يقول لها ترجعين إلى أحد الطريقين الآتية في هذه الصفحة، في القسم الثاني من هذه الصفحة من هذه المسألة. خب، هناك يقول ترجع إلى نسائها أو ترجع إلى العدد، اختيار العدد ما يعبر عنه. خب، هناك ترجع إلى نسائها. وفي آتي مجلس كلام عن الإتيان إلى نسائها هنا فقط أبينه بشكل سريع أنها ترجع إلى نساء عائلتها التي يقارب سنها سنها سواء هي عمرها مثلاً 15 سنة تشوف النساء التي قريب سنهم من سنها الأجير بسنتين ثلاث ما يضر يعني بس مو مو تدور واحدة عجوز واضح؟ تدور واحدة مثلاً أكبر منها بكم سنة ما ما مشكلة وتنظر عادتها وتعمل على وفق عادة تلك المرأة. فتصير كأنها ذات عادة بعبارة أخرى، كأنها ذات عادة مو؟ ستكمل العدد بهما.

افترض ذيك المرأة الثانية عادتها كم؟ خمسة أيام، ستقوم هذين اليومين إلى الخمسة إلى ثلاثة أيام فتصبح مجموع العادة كم؟ خمسة. هي رأت يومين بقطعة الحيض، تكمل معه ثلاثة أيام فيصبح المجموع كم؟ خمسة أيام، فلا يكون أقل الحيض، صحيح؟ موجود موجود ثلاثة أيام أو لا، يوجد محظور أن هذا أقل من الثلاثة أيام؟ لا ما موجود. إذا ترجع إلى أقاربها، عندنا مسألة أخرى وهي الرجوع إلى الروايات، وهي الرجوع إلى الروايات كما سنشير إليه، أيضاً هناك بالرجوع إلى الروايات تكمل أنها ترجع إلى السبعة أيام كما يذهب إليه سيد السادة على مستوى الاحتياط أنها ترجع إلى تختار سبعة أيام، فإذا اختارت سبعة أيام أيضاً شنو انحلت الإشكالية فتكمل اليومين تضيف إليهم خمسة أيام يصير المجموع كم؟ هي يومين وهي خمسة يصير المجموع سبعة، فصار عندها سبعة أيام أكثر من الثلاثة وأقل من العشرة مو جذي؟ فما في مشكلة أيضاً انحلت الإشكالية.

خب، فلابد في تعيين عدد أيام الحيض من الرجوع إلى أحد الطريقين الآتيين في القسم الثاني فلابد في تعيين عدد أيام الحيض بتكميل من من كذا بتكميل العدد من الفاقد، يعني ترجع إليهما لتكميل العدد من الفاقد إن كان إذا كان أقل من ثلاثة. خذ، إذا كان الفاقد أكثر عفواً الواجد أكثر من 10 تنقص، يعني تحسب من أول يوم افترض هي رجعت إلى قريبتها أختها مثلاً فرأت أن أختها حيضها كان خمسة أيام في حين هي رأت الدم الواجد لفتح الحيض 11 يوم، فإنها ترجع تنقص المدة تسويها خمسة أيام والستة أيام الباقية تعتبرها شنو؟ استحاضة. صار واضح المقلب؟ ترجع يعني إلى رسالة قومها أو إلى الروايات، تأتي مزيد بيان عن الروايات فيما ياتي، وتنقيصه من الواجد إذا كان أكثر من العشرة، ولا يُحكم بحيضية الزائد على العدد، على العدد الذي عينته أما بالرجوع إلى الأقارب أو بالرجوع إلى الروايات.

خف، وأما في القسم الثاني هذا كان الكلام في القسم الأول وهو ما إذا كان بعض الدم بصفة الحفظ وبعضه بصفة الاستحاضة فيمكن التمييز، يمكن الرجوع إلى التمييز. أما إذا لم يمكن الرجوع إلى التمييز كما لو كان الدم بأجمعه بصفة الحفظ أو بأجمعه بصفة الاستحاضة. خف، فهنا عندنا صار يقع الكلام عن المبتدئة وصار يقع الكلام عن المضطربة، فالمبتدئة تقتدي ببعض نسائها، هذا هو الطريق الأول، مو قال بأحد الطريقين؟ بلا أحد الطريقين تقابلك كم خطر. هذا هو الطريق الأول، فالمبتدئة تقتدي ببعض نسائها في العدد، التعبير هسه نتوقف شوي، ما استحسن أن يأتي بهذا التفصيل، هناك ببعض نسائها ما المقصود ببعض نسائها؟ الروايات أتت وقالت ببعض نسائها، ما جابت تعبير أكثر، والسيد أستاذي هم لم يأت بتعبير أكثر من ببعض نسائها، واضح؟ لم يبين ما ما المقصود بهذ ببعض نسائها، هل يقصد به خصوصاً القريبات أو يقصد النساء اللي في سنها الأقران؟ يعني افترض هي ما لها أخت أو بنت خاله أو ما شابه ذلك قريبة من سنها، لكن في عندها جارتها وزميلتها في المدرسة قريبة من سنها، هل ترجع إلى القريبة من سنها حتى وإن لم تكن قريبة؟ أو ترجع إلى القريبة حتى إذا لم تكن قريبة من سنها، يعني لم تكن مقارنة لها معك في السن. السيد الخوئي رحمه الله عليه في بحثه يضع الاحتمالين ثم يرجح طبعا الاقارب باستبعاد القرائن يعني يقول هذا هذا الحكم مختص بالقريبات النسبية، واضح؟ يعني إذا كان لها أقارب في النسب وقريبين من سنها أو ما شابه ذلك ترجع إليهن. أما غيرهم فالسيّد الخوئي يستبعده ببعض لبعض الأمور هناك، السيد الثاني لم أجد له كلام يوضح ما المقصود، هذا التعبير نسائها هذا تعبير الرواية نصاً نصاً، السيّد الخوئي يظهر في المنهاج تعبيره هو هذا بس في بحثه الاستدلالي يبين ما المقصود ببعض نسائها وأنه يخصصه بشنو بالنساء القريبات، ولكن ينسب إلى البعض أنهم ذهبوا إلى أنه الأقران، يعني كأنما موجود هذا القول أيضاً، يعني يعني كلام سيد حسن عن مثلاً السيد الخوئي يتكلم، لا المرجع مو نساء الأخريات.

فالمبتدئة تقتدي ببعض نسائها في العدد، يعني ترجع تشوف افترض اختها مثلاً أكبر منها بسنتين مثلاً تشوف عادتها إيش قد؟ تقول عادتك خمسة أيام يعني هي أيضاً عادتها خمسة أيام مثلاً. خذ، لكن ويعتبر يعني يعتبر يعني شنو هو يشترط مو؟ ويعتبر فيمن تقتدي بها أمران، يقول أنا أشترط شرطين مو أي وحدة تختاريها تشوفينها في السوق وتجيبينها:

الشرط الأول: عدم العلم بمخالفتها معها في مقدار الحيض يعني تشوف لها امرأة عجوز، عادة العجوز في أواخر أيامها يقل حيضها جداً، بالتحديد يتقلقل الحيض عندها، ما يصير أنت عمرك 15 سنة تروحين تدورين لش وحدة عجوز، دوري لش وحدة قريبة من سنش، أكبر منك بخمس سنوات، سبع سنوات، عشر سنوات معقول، أما تدورين لش وحدة باقي شوي يحطونها أم في القبر مشكلة، بس يقول لش دوري لشنو؟ وحدة لا تعلمي بمخالفتها معك. أما الكبيرة جداً تعلمي بالمخالفة، هذا الشرط الأول عدم العلم بمخالفتها يعني تلك المرأة معها في مقدار الحيض، فعليه يفرق فلا تقتدي المبتدئة مثلاً بمن كانت قريبة من سن اليأس مثلاً. خو.

الثاني: عدم العلم بمخالفة عادة من تريد الاقتداء بها مع عادة من يماثلها من سائر نسائها. يعني لو لو اختارت اختها ترضي عليها خمس خوات راحت سالت واحدة منهن واضح؟ تقول تستطيعين أن تعملي بما تقوله هذه المرأة، يعني إذا قالت إن عادتها خمسة أيام تعملي على هذه الخمسة أيام ما لم تعلمي بأنها تخالف بقية الأخوات مثلاً القريبات من السن، ولا في هذه الحالة لا يصدق أنها اختلفت بنسائها تأخذ بعادة نسائها لأن هذه واحدة من النساء ما المعين لهذه عن تلك؟ حتى الآن خذ وإذا لم خذ إلى هنا صار واضح مو؟ لا أن لا تعلم بمخالفة هذه المرأة التي اختارتها مع بقية النساء من العائلة، أما إذا علمت فلا يمكن الرجوع إلى عادتها.

خذ وإذا لم يمكن الاقتداء ببعض نسائها خذ الآن يبدأ في الطريق الثاني. الطريق الأول الرجوع إلى عادة بعض النساء مو؟ وإذا لم يمكن الاقتداء ببعض نسائها ولو من جهة الاختلاف يا شيخ، ولو من جهة الاختلاف بينهن يا شيخنا؟ ولو من جهة أنهن مختلفات، كل واحدة الأولى افترضت عادتها ثلاثة أيام، الثانية أربع أيام، الثالثة خمس أيام وهكذا لا تستطيع أن ترجع إلى بعضهن دون البعض. وإذا لم يمكن الاقتداء ببعض نسائها فالظاهر أنها حير في كل شهر في التحيض فيما بين الثلاثة إلى العشرة. جملة من الفقهاء يقولون تختار الستة والسبع، بعضهم يختار يقول بالتخيير بين الثلاثة إلى العشرة، هذا مختصر عدة من الروايات، يقولون المرجع هنا الروايات وياي شيخنا. بعض الروايات نصت على كذا، بعض الروايات نصت على كذا. هو السيرة الثانية يقول الظاهر من مجموع الروايات أنها تختار أحد الأيام بين الثلاثة إلى العشرة، يعني تقدر تختار أربع أيام، خمس أيام، سبع أيام، تسع أيام، فتجعل عدده تسعة أيام. نعم، تستطيع أن تقتدي بها، ما المانع؟ ما ما أرى مانعاً يعني قد قد يقال بأن هذا ابتلاء ببعضهم فيما بين الثلاثة إلى العشرة.

فيما بين الثلاثة إلى العشرة يعني تختار ثلاثة أيام، خمس أيام، سبع أيام تختار أحد الأيام بين الثلاثة أيام إلى العشرة أيام حتى يكون أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثر الحيض عشرة أيام ولكن ليس لها أن تختار عادة عدداً تطمئن بأنه لا يناسبها عدداً تطمئن افترض أنها تعرف علمت بأن الثلاث أيام عادة لا تصدر من المرأة المبتدئة بل عادة الدم كثير بالنسبة للمرأة المبتدئة، خب. ولكن ليس لها أن تختار عدداً تطمئن بأنه لا يناسبها، ثم يقول: والأحوط اختيار السبع، الأحوط افتح باباً ليش؟ لأنه أول شيء خيرها مو؟ خب والأحوط اختيار السبع إذا لم يكن كذلك، يعني إذا لم تطمئن بأنه يخالفها. شلون تطمئن أنه يخالفها؟ كما لو كانت قريبة من سن اليأس نجيها لثلاثة أيام، صحيح؟ فتطمئن أن السبع يخالف السبعة أيام تخالف الثلاثة أيام. ولكن ليس لها أن تختار عدداً تطمئن بأنه لا يناسبها، الكلام عن المبتدئة، المبتدئة تريد تختار العشرة مو؟ ولاحظ اختيار السبع إذا لم يكن كذلك، عادة السبع مو كذلك، عادة ليس كذلك في هذا المورد، يعني عادة السبع يناسب المبتدئة.

13 إلى 15 عادة في مجتمعاتنا من 13 إلى 15 يرون الدم، عادة يعني الدم قد يتقدم من 12 أيضاً حالات قليلة لكن عادة من 13 إلى 15 يعني. ما يتكلم عن من لم تثبت لها عادة. نعم المبتدئة الكلام كله عن من ليس لها عادة. قلنا إذا كان لها عادة الكلام مختلف، مثلاً الطول ينسى الواحد أصل المطلب.

خوف، إذا لم يكن كذلك، هذا الكلام لا زال عن ماذا عن المبتدئة؟ خوف، إذا كانت مضطربة فما هو الحكم؟ ويقول: وأما المضطربة فالأحوط لها خوف الرجوع إلى بعض نسائها ثم الرجوع إلى العدد على النحو المتقدم، إذا ما في ثمرة في التفريق سيدنا يقول ليش في ثمرة؟ هناك فتوى هنا أيضاً احتياط، الفرق هنا فتوى هنا احتياط. الفارق بين فوق ثم هنا أيضاً أظافر. على النحو المتقدم ترجع إلى بعض نسائها ثم إذا لم يكن سترجع إلى شنو إلى العدد. على النحو المتقدم نعم، إذا ثبت لها عادة. احتياط عيوبي. نعم احتياط عيوبي. نعم إذا ثبت لها عادة عددية ناقصة بالنسبة إلى الأقل أو الأكثر.

ما المقصود بالعادة العددية الناقصة؟ وبالعادة العددية معناها واضح بأن ترى الدم في كذا شهر خمسة أيام، خمسة أيام، خمسة أيام مثلاً، شهرين متتابعين يكفي مو؟ وهذه عادة عادة عددية كاملة. بعض الأحيان تكون هناك عادة عددية ناقصة، شلون هذه العادة العددية الناقصة؟ كان لا ترى الدم أكثر من خمسة أيام، لكن يعني مثلاً في الشهر الأول رأته ثلاثة أيام، في الشهر الثاني رأته أربعة، في الشهر الثالث رأته خمسة أيام، في الشهر الرابع رأته ثلاثة أيام، في الشهر الخامس رأته أربعة. هي تروح وتصعد وتنزل لكن ما تتجاوز الكم؟ الخمسة أيام. متخيل؟ خو هنا يقال لها عادة عددية لكن ناقصة، هسه عندي أنا شوي شيء هسه بين أخاف أروش في أذهانكم شوي في عبارة السيد.

شوف نعم، إذا ثبت لها عادة عددية ناقصة بالنسبة إلى الأقل أو الأكثر، هي إذا ثبت بالنسبة إلى الأقل دائماً سيثبت بالنسبة إلى الأكثر، وإذا ثبت بالنسبة إلى الأكثر دائماً سيثبت بالنسبة بالنسبة إلى الأقل. توضيح مو واضح كلامي؟ لا الأقل أو الأكثر العصبية أو مو صح والأكثر أصح حتى نبين أكثر. كأن لم تر الدم أقل من خمسة أيام، شوفوا العبارة، شوفوا يمكن إشكالي مو وارد. كأن لم تر الدم أقل من خمسة أيام أو ازيد في ثمانية، في ثمانية أو أزيد من ثمانية أيام، في ثمانية أيام ما لها معنى مراراً عديدة. التفتوا وياي، عدة مرات هذه المرأة لا ترى الدم أكثر من خمسة أيام عفواً، لا ترى الدم أقل من خمسة أيام مثلاً تراه خمسة أيام في الشهر الأول في مثال السيد، في الشهر الثاني ستة أيام، في الشهر الثالث خمسة أيام، في الشهر الرابع سبعة أيام، الذي يجمع بين هذه الشهور أنه ليس بأقل من خمسة أيام، صحيح؟ هذا العنصر الجامع بينها. خذ، هنا يقال لها عادة عددية ناقصة مو تامة، لها عددية ناقصة مو تامة. خذ.

إذا كانت لا ترى الدم أكثر من ثمانية أيام مثلاً. ترى الدم، ترى أقل من الخمسة من الثمانية، ترى ثمانية، عفواً ترى أقل من الثمانية بحيث يكون 5 تاريخ 6 تاريخ 7 تاريخ 8 الحد الأعلى هو الثمانية، هنا أيضاً لها عادة عددية ناقصة بحاظ الأكثر بحيث السقف الأعلى هو الثمانية. أنا إشكالي أن الحاظ ما يجي ب أو ليش؟ لأنه دائماً من تكون العادة العددية من حيث النقطة دائماً أيضاً تكون من حيث الزيادة الأقل دائماً يراد ل افترض خلينا نفترض الآن مثال في الشهر الأول رأت خمسة أيام في في الشهر الثاني ستة أيام، في الشهر الثالث سبعة أيام، في الشهر الرابع ثمانية أيام، ثم بقية الشهور أيضاً بين هذه الخمسة والأربعة الخمسة والستة أو السبعة. خذ هناك دائماً يصرخ عليها أنها ليست بأقل من خمسة أيام وفي نفس الوقت أيضاً يصرخ عليها أنها ليست بأكثر من ثمانية أيام. خذ، يصير أربعة، لا يصير لم تر أقل من أربعة أيام ولا تراه أكثر من ثمانية، دائماً أي عدد أي افترض يا أنت الآن أنها أحفظ خمسة شهور ستة شهور دائماً عدد أيام الشهور التي مرت عليها هي مضطربة محسوب مو دائماً يكون محصور بين أقل وأكثر، بس العدد الأحد يكون مطاطي، دائماً العددين مطاطيين شيخنا تأمل، مو ثابت له. لا مو ثابت ليش ثابت؟ ثمانية ما بعد الثمانية، الأربعة أيضاً لم تنزل على الثمانية، الأربعة والخمسة مثلاً التي اخترناها عشان نختار الثلاثة، باعتبار أقل حاجة ثلاثة. ليش تختار الثلاثة؟ لأنه ما صح إذا قلت أنا ما أخترع الثلاثة. شيخنا، التفتوا لوجه إشكالي؟ على كل حال، نعم، إذا ثبت لها عادة عددية ناقصة، إلا إذا كان مراد فيل غير ظاهر العبارة التي نفهمها منها، طبعاً ها ما موجود في عبارة فيل الخوئي، بس العبارة واضحة يعني هذا المراد منها والله العالم، ما أرى لها معنى آخر أصلاً.

خب، نعم إذا ثبت لها عادة عددية ناقصة بالنسبة إلى الأقل أو الأكثر هذا إشكال فني مو مو ثمرة يعني كان لم ترتدا وان كان ليش يترتب عليه بعض الثمار كان لم تر كان لم تر الدم أقل من خمسة أيام أو أزيد في ثمانية أيام مثلاً مراراً عديدة خب بحيث عد ذلك أو أزيد في ثمانية أيام من ثمانية أيام أو أزيد في ثمانية أيام من ثمانية أيام أصلاً ما أرى ليش أنا عارف فيه. على كل حال مراراً عديدة بحيث عد ذلك عادة لها عرفان، يقال عرفان هذه أصلاً يمكن عرفاً ما تنقص عن خمسة أيام مثلاً، ما يقولون إذا استمر وياها ستة شهور بهذه الكيفية يقولون هذه ما تنقص عرفاً يمكن عن خمسة أيام أو عن خمسة أيام مثلاً، بحيث عد ذلك عادة لها عرفان، لزمها رعايتها أيضاً كما يأتي نظير ذلك في المسألة.

خذ، مسألة 223: إذا كانت ذات عادة عددية فقط ونسيت عادتها، لو ما نسيت عادتها انحلت المشكلة. لكن نسيت عادتها مو؟ كانت ذات عادة عددية فقط ونسيت عادتها، شوفوا من هنا شروع في شنو؟ في الناسية. مو قلنا التي ليس لها عادة ثلاث أقسام مبتدئة ومضطربة وناسية، تقدم الكلام عن المضطربة والمبتدئة في المسألة السابقة، الآن يتكلم عن الناسية في هذه المسألة والمسألتين اللتين بعدها. هنا الناسية تكون ذات عادة عددية لكن نسيت العادة. في المسألة التي بعدها ذات عادة وقتية فقط، وفي مسألة 225 ذات عادة عددية وقتية فقط، معاً يعني عادة عددية ووقتية. فالناسية على عدة أقسام: إذا كانت ذات عادة عددية فقط ونسيت عادتها ثم رأت الدم ثلاثة أيام أو أكثر، سواء كان ثلاثة أيام أو أكثر من ثلاثة أيام لا فرق، ولم يتجاوز العشرة، كان جميعه حيضاً بعد. صحيح؟ لأنه لم يتجاوز عن العشرة، وقلنا هذا الدم يصرخ عليه حيض لأنه لم يقل عن الثلاثة ولم يتجاوز العشرة. وأما إذا تجاوزها طاف العشرة نثروا حوضاً يمشي خطوة.

فحكم إذا كلي حكم المضطربة المتقدم المسألة السابقة يقول حكمها بالمرة حكم المضطربة بلا أي فارق إلا ماتند كروه جيد هو يقول لك حكمها حكم المضطربة من حيث أنها إذا كانت واجد إذا كانت واجد التمييز أم لم يكون مقلنا حكم المضطربة حكم المضطربة إذا كان الدم واجد للتمييز فترجع إلى الصفات، إذا لم يكن واجد للتمييز فترجع إلى عادة نسائها أو إلى العدد. موسري يقول: فحكمها في ذلك كله حكم المضطربة تذهب وتعتبر نفسها مضطربة فتعمل على ضوء ما أفتى به السيد إلى المضطربة المتقدمة في المسألة السابقة من أولها إلى آخرها.

ولكنها تمتاز عن المضطربة في موردها، ولكن هذه الناسية لعدتها عفواً لعادتها تزداد عن المضطربة في موردين: المورد الأول: ما إذا كان العدد الذي يقتضيه أحد الضوابط الثلاثة المتقدمة كان هذا العدد شنو؟ أقل من المقدار المتيقن من عادتها، ما هي الضوابط الثلاثة؟ قلنا التمييز بالدر الضوابط الضوابط الثلاثة يتساءلون ما هي الضوابط الثلاثة المتقدمة؟ الضوابط الثلاثة هي التمييز، تمييز الدم الواجد عن غيره المتقدم في أول الصفحة فوق، أول الصفحة 80، القسم في القسم الأول فوق، والضابطين الآخرين هم مع تابعهما في القسم الثاني. نعم؟ نختصر بطعم الصحيحة والرواتب نعم. يعني القسم الأول هو التمييز، تمييز الدم الواجد للصفات عن غيره. الضابطة الثانية هي الرجوع إلى الرواية إلى عادة نسائها، الضابط الثالث هو الرجوع إلى الروايات، هنا يقول المورد الأول الذي تمتاز به هذه عن تلك ما إذا كان العدد الذي يقتضيه أحد الضوابط الثلاثة المتقدمة كان أقل من المقدار المتيقن من عادتها.

شلون يعني؟ يقول أبين كما إذا كان العدد المفروض سبعة وهي تعلم أن عادتها المنفية أما كانت ثمانية أو تسعة. ملتفتين؟ رجعت هذه إلى عادة نسائها أو إلى الدم، ميزت الدم الواجد للصفات عن غيره، أو رجعت إلى الروايات، فعن العدد اللي قاله إليها قاله لها الدم مثلاً الواجد للصفات هو سبعة أو النساء سبعة سبعة أيام نساء قومها، أخواتها وما شابه ذلك سبعة أيام، في حين هي تعلم جزماً أن عادتها كانت إما ثمانية أيام أو تسعة. فتعلم بالخطأ شنو هو؟ العدد الذي تريد أن تأخذه. مو واضح المقصود؟ التفتوا هذه المرأة ترجع إلى ثلاث ضوابط، هذه الضوابط الثلاثة رجعت إلى الأول منها وهو التمييز. إذا كان التمييز موجود لا ترجع إلى الضابطين الآخرين، رجعت إلى التمييز، التمييز الدم الواجد له صفات سبعة أيام غير الواجد هو البقية، مع أنها تعلم بأنها في الشهور السابقة صحيح هي ناسية لعادتها لا تتذكر أنها ثمانية أو تسعة لكن تعلم بأنها أكثر من السبعة.

خذ، كما إذا كان العدد المفروض الذي أخذته من أحد الضوابط السابقة يعني سبعة وهي تعلم أن عادتها المنفية أما كانت ثمانية أو ماذا أو تسعة، ففي مثل ذلك لابد أن تجعل القدر المتيقن من عادتها حيضاً وهو الثمانية في المثال. القدر المثلث ثمانية، القدر المشكوك هو اليوم التاسع مو؟ فلا بد أن ترجع إلى الثمانية، لا تأخذ بالتاسع، والباقي الباقي ذاك تعتبره استجابة، خذ هذا المورد الأول.

المورد الثاني الذي تمتاز به الناسية للعدد عن المضطربة، يقول المورد الثاني: ما إذا كان العدد المفروض أكبر من عادتها. كما إذا كان العدد ثمانية عكس المورد السابق، عكس المورد السابق هي ناسية أن عادتها خمسة أيام أو ستة ما تدري هي أما عادتها خمسة أيام أو ستة أيام ناسية إلا يقال ناسية للعدد رجعت إلى أختها سالت أختها قالت لها أنا عادتي ثمان أيام أو رجعت إلى الصفات شافت أنه الدم الواجب مثلاً ثمان أيام، هل يمكن أن تأخذ بالثمانية؟ لا يمكن أن تأخذ بالثمانية ليش؟ لأنها تعلم بأن عادتها أقل. خذ، ففي مثل ذلك لابد أن تجعل أكبر عدد، هنا بالعكس، هناك أقل عدد، هناك أكبر عدد. لابد أن تجعل أكبر عدد تحتمل أنه كان عادة لها حيضاً، وهو الستة في المثال المتقدم. الخمسة عدد أقل من الستة، فتجعل الستة في المثال المتقدم، في المورد السابق تجعل العدد الأقل. خذ، إذاً هذين الموردين تمتاز بهما المضطربة عن الناس. أو تمتاز بهما الناسية عفواً عن المضطربة. وأما في غير هذين الموردين فلا عبرة بالعدد المنسي، ولكنها، خذ، فلا عبرة بالعدد المنسي فتعتبر نفسها شنو؟ مضطربة، خذ، ولكنها إذا احتملت العادة فيما زاد على العدد المفروض، خذ هذه العدد المفروض سبعة أيام العدد الذي أخذته من نساء قومها سبعة أيام فالأحوط الأولى أن تعمل فيه بالاحتياط بين بالجمع بين طروق الحائض وأعمال المستحاضر في الزائد لو احتملت أن عادتها أكثر من السبعة أيام مثلاً احتملت أنه تسعة احتمال يقول في هذين اليومين الأخيرين يقول اجعلي السبعة أيام حيض واليومين الأخيرين أحوط استحباباً أن تجمعي بين طروق الحائض وأفعال المستحاضر. ولكن تستطيعين أن تتركي هذا الاحتياط وتعملي أعمال المستحاضرة، تتركي يعني لا تجتنبي عن ترك الحائض. إذا هذا الاحتياط احتياط ماذا؟ استحبابي. واضح الكلام الأخير أوضح أكثر؟ واضح؟ خوب.

مسألة 223: خوب، إذا كانت ذات عادة وقتية فقط، فنسيتها، نسيت هذه العادة الوقتية، وهذا يفترض عن الأعلى شنو هناك ذات عادة عددية فقط ونسيتها مو، هنا ذات عادة وقتية فقط ونسيتها وقلنا فيها في الكلام في المسألة التي بعدها عن العادة الوقتية العددية طب إذا كانت ذات عادة وقتية فقط فنسيتها وتجاوز الدم عن العشرة فحكمها ما تقدم في المضطربة وقتاً وعدداً. شلون وقتها؟ هم؟ شلون وقتها؟ عددكم داخل على المسجد المضطربة التي تكلمنا عنها فيما سبق، مضطربة وقتاً وعدداً شيخنا مش ذي لانها لو كانت مضطربة وقتاً فقط لكانت ذات حال عددية ما المسكين المضطربة التي تكلمنا عنها في مثلاً 222 التفتوا المضطربة التي تكلمنا عنها في مثلاً 222 مضطربة وقتاً وعدداً، لو كانت مضطربة بس من أحدهما لكانت عددية أو وقتية، مو جذي؟ والحالة أننا قلنا أنها مضطربة يعني لم تثبت لها عادة، يعني بعض الشهور تراها في أول الشهر، بعضها في آخره، بعضها في وسطه، بعض الشهور تراها خمسة أيام، بعض الشهور سبعة أيام، بعض الشهور ستة أيام، فهي مضطربة من حيث العدد ومن حيث الوقت مو؟ حتى الوقت الذي على الأقل حتى الآن. فهنا يقول حتى لو قال بس الحكم المضطرب يريحنا هو من قال للمضطرب وقتاً وعدداً شوش ألحانكم اعتبروها غير موجودة الحكم المضطربة التي تقدم عيناً يعني لا يوجد أي أي مسيرة تعبير فقط يريد أن ينبس ما لا يوجد أي شيء. نعم في الوقت والعدد لا لحظة ننتهي مجال ثلاث على رؤية الدم شيخنا إذا كان الدم لو رأت الدم ترجع هو الظاهر أن يرجعون في العدد شيخنا ما يرجعون في الوقت، يرجعون في العدد يرجعون في العدد خصوصاً أنها الرجوع في العدد شيخنا الرجوع في العدد حكمها نفس حكم المضطربة المضطربة ما ما إليها رجوع في الوقت شيخنا لها رجوع في العدد مو في الوقت، يا شيخنا الرجوع في الوقت مو في العدد في العدد مو في الوقت، ما ترجع ما يحتاج إلى الوقت شيخنا من أول رؤية الدم إذا كان الدم واجد للصفات شيخنا إذا كان الدم واجد الصفات خبزة ترجع إلى الصفات مو إذا لم يكن واجد للصفات من أول اليوم تراه تعتبره حيض إلى الخمسة أيام مثلاً أو إلى السبعة أيام التي تعينها أحد الضوابط الثلاثة. مخير من البداية إلى شو اسمه؟ لا من أول يوم تراه تعتبر تبدأ العادة بعد شيخنا من أول يوم تراه. خبز ما وين هي؟

إذا كانت ذات عادة وقتية فقط فنسيت عادتها الوقتية لا تتذكر أي يوم وتجاوز الدم عن العشرة فحكمها ما تقدم دم في المضطربة وقتاً وعدداً من لزوم الرجوع إلى التمييز، أو الرجوع إلى بعض نسائها أو اختيار العدد على التفصيل المتقدم. نعم، الرجوع إلى اللون والحرقة والحرارة اتصال. لو لو فات 11 يوم، نفس الفرع الذي تقدم فوق في القسم الأول في الصفحة السابقة. شوف في الصفحة 80 ففي القسم الأول هناك قلنا لو تجاوز عن المدة بحيث لا يمكن أن يجعل بأكمله حيض، ما هو الحقوق؟ قلنا تكمل العدد تكمل لابد من أن تنقص لأنه 11 يوم لا يمكن أن يكون حيض، فلا بد أن تنقص العدد بنفس البحث المتقدم عيناهاً بلا أي فرق، عيناهاً ما تقدم هناك يأتي هنا إلا في موردين يعني هنا أيضاً يستثني موردين في المسألة السابقة استثنى موردين مو، هنا أيضاً يستثني موردين، المورد الأول: ما إذا علي أقل من الثلاثة ترى فيه الدم فعلاً جزءاً من عادتها الوقتية. الظاهر الموردين نترك الحديث عنهما إلى الدرس القادم والحمد لله رب العالمين.