منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

034

أحكام الحيض

مسألة 229: الأحوط استحباباً للزوج دون الزوجة؛ ماذا؟ الكفارة عن الوطء في أول الحيض دينار، أو ببدينار، وفي وسطه بنصف دينار. يعني عند الساعة إذا وطأ زوجته؛ هذا في فترة الحيض من أول ظهور الدم إلى آخره، تقسم إلى ثلاثة أقسام حسب الوقت، إذا هو ثلاثة أيام مثلاً فهي كل في اليوم الأول الثلث الأول، اليوم الثاني الثلث الثاني، اليوم الثالث الثلث الثالث من الحيض.

إذا كان ستة في يومين، يومين، يومين، أربعة يصير يوم وجزء وثلث يوم وهكذا بعد. فترة الحيض، فترة الحيض هذه التي ترى المرأة كم يوم ترى الحيض تختلف من امرأة إلى امرأة. إذا رأت الحيض ثلاثة أيام، نقول في اليوم الأول هو الثلث الأول من الحيض، في اليوم الثاني يكون الثلث الثاني من الحيض، في اليوم الثالث هو الثلث الثالث من الحيض. إذا كان أربعة أيام فاليوم الأول وجزء من اليوم الثاني هو الثلث الأول. اليوم الثاني، بقية اليوم الثاني مع جزء من اليوم الثالث هو الجزء الثاني، بقية اليوم الثالث والرابع هو الجزء الثالث، هو الجزء الثالث. يعني دائماً أيام الحيض تقسم إلى ثلاثة أقسام لتحقيق هذا الاستحباب، طبعاً.

الأحوط استحباباً للزوج دون الزوجة؛ هذه المسألة خلافية بين الفقهاء، ذهب بعضهم إلى أنه الأحوط وجوباً، كالسيد الإمام (رحمه الله)، الأحوط وجوباً بل ظاهر صاحب العروة (رحمه الله) السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي الوجوب، وأيضاً ظاهر عبائر جملة من الفقهاء القدماء هو الوجوب، يعني وجوب الكفارة على كل حال. المتأخرين، السيد الخوي (قدس سره) بل لعل المعروف بينهم هو ماذا؟ الاستحباب، وأيضاً حتى غير السيد الخوي (قدس سره) يعني السيد والبيانكي جملة من الفقهاء المتأخرين لاحظت عندهم احتياطاً استحبابياً.

خذ أنه إذا وطأ زوجته وهي حائض وكان في أول يوم مثلاً في أول الحيض فإنه يدفع كم دينار؟ خذ دينار سعودي، دينار بحريني، دينار عراقي، شنو يدفع؟ دينار عراقي الآن كم يسوى في هذه العصور؟ ليس له قيمة تقريبا. هو يقول: يدفع دينار ويسقيت. شقد الدينار؟ هو الكلام عن الدينار الشرعي؛ لأنه هو الذي ورد في الروايات ووزنه يقاس بالذهب، وسيأتي الآن كلام عين. وفي وسطه بنصف دينار إذا وطأ زوجته في نصف في الثلث الأوسط فنصف دينار. إذا في الثلث الأخير فربع دينار، وفي آخره بربع دينار، والدينار هو (١٨) حمصة من الذهب المسكوك.

هذا مقدار تعارفوا على تقدير الدينار الشرعي به، تلاقي يقولون دينار، وهو (١٨) حمصة. بالنسبة للسارق مو يقولون إذا سرق (٤) دنانير أو (٥) دنانير على قولين؟ خب، ما فاهمين هالقوالب، الموجود هو لمن يقلدون خب سيد الأبو؛ الظاهر السيد الأستاذ هو هذا الرأي، سيد الخوئي (٥) دنانير. خب، حمصة هي النخالة؟ شو تسموها أنتم؟ ما تقولوا حمصة، نخالة؟ هذا الأصرار.

الوزن بالجرام اختلف في تقديره بالجرام؛ ليش؟ لأنه أساساً في بعض التقديرات عندهم شوي أخذ ورد، بينما ذهب إلى أنه (٣,٤) -٤ بالعشرة جرام-، التسنين (٣) جرام فاصلة (٤) يعني أقل من النصف بقليل، وبين من ذهب إلى أنه (٣,٨)، وبين من ذهب كسيد محمد سعيد الحكيم إلى أنه (٤,٢٥)، (٤) جرام وربع يعني (٤,٢٥) بالعشرة يعني (٢٥٪) التسنين. وأنا يترجح لدي كلام سيد محمد سعيد الحكيم لـ... ما ذكره من الاستقصاء؛ يعني كأنما قام بوزن عدد من الدنانير الموجودة في جملة من المتاحف العالمية، رجع إلى كتالوجاتهم فشاف وزن الدينار. أنا أركن نفسياً أكثر إلى... كشخص سيد محمد سعيد الحكيم قال أربعة وربع. هسا الآن... سيد الخوئي يسأل يقول: راجعوا أهل الخبرة. السيد السيستاني مر علي مرة في أحد الاستشارات، بس هو كلام المكتب مو كلامه في النهاية هم يحتاج تريث فيه؛ لأنه عادة الفقهاء ما ما يحددونه بالأقمار، يقول لك هذا عادة يرجعوه إلى أهل الخبرة. بل جزمان، حتى لو السيد السيستاني قال (٥) جرام مثلاً أو (٣) جرام وأنت بخبرتك أنت فهمت؟ هي مو مسألة تقلّد فيها الفقيه أنت، وأنت بخبرتك راجعت واكتشفت أن الدينار أزيد أو أقل في عصر النص. واضح؟ المرجع هو خبرتك هني، هذه مو مسألة تقليدية.

ما أدري أنا أي حجم يعني حجم الإهانة هالكبر، شو دراني بعد هذه؟ ايش ايش ممكن... ما جودتها بيد الشيخ؟ هالكبر الدينار يعني كيف يكون؟ الدينار الذهبي هالكبر. هكذا الحدود يعني خب. الذهب المسكوك يعني ايش المسكوك؟ المسكوك يعني المضروب بالسك. المسكوك بسكة المعاملة الآن، الذهب في ذهب اعتيادي ويصاغ كحلي وما شابه ذلك، وفي ذهب يصاغ يصاغ كدينار الذهب، كدراهم مثلاً فضة وعليك مثلاً؛ يقال هذه... هذا... هذا ذهب مسكوك. الذهب المسكوك له قيمة مختلفة عن الذهب غير المسكوك، غير... غير يعني غير المضروب. حتى الآن أغلى القدر المثقال؛ لأنه في تلك العصور له قيمة معينة. خب، من الذهب المسكوك، هسه الآن خب مقتضى الاحتياط، هسه إذا واحد يريد يدفع يكون يراعي قدر الاحتياط أيضاً، (١٨) حمصة من الذهب المسكوك.

هو وزنه هسا الآن، الذهب بعض الأحيان يكون سبائك، سبيكة ذهبية، هذا له قيمة معينة غير قيمة الذهب المضروب كعملة. في قصدي (١٨) حمصة، ما يعادل وزن (١٨) حمصة، مو (١٨) حمصة من الذهب المسكوك؟ نعم، ما يعادل وزن (١٨) حمصة، هسه الآن كم؟ (٤) جرام وربع مثلاً قلنا بهذا المقدار. يعني قصدي وزن (١٨) حمصة عادية، هذه هذه لا (١٨) حمصة، ما يتغير الوزن شيخنا، الوزن هو الوزن شيخنا، سواء كان بهيئة الصخر بأي بأي وزن شيخنا، الوزن هو الوزن، الوزن ما راح يتغير شيخنا، الوزن ما راح يتغير أن نحتاج من صخر جرام؟ لا، قولنا (٤) جرام وربع، أماكن شوية.

قلنا قلنا فيما سبق: إن الدينار الشرعي اختلف في وزنه، بعد يوجد كلام طويل، هذا ترجع إلى كتب مخصوصة في الأوزان والمقادير، هناك كتب طبعت في هذه المواضيع، وحول الدنانير الشرعية. الآن بالجرام اختلفت بين (٣) جرام و(٤)، بين (٣,٨)، وبين (٤) وربع، وفي هناك آراء أخرى أكثر بقليل أو أقل بقليل. قلنا على مقدار كم نصف الوزن؟ لا، الدينار كله، الدينار دينار كله، دينار كله، هذا دينار بأكمله.

خب، هسه الآن يدري، قال أحوط: هذا تكفير يدفع هذا للفقراء شيخنا؟ تدفع للفقراء. خب، وإلا دفع القيمة وقت الدافع إذا كان موجود، خب ولا... ولاحظ استحباب الدينار نفسه مع الإمكان وإلا دفع القيمة؛ قيمة الدينار هذا، قيمة (١٨) حمصة أو قيمة الـ(٤) جرام وربع. هسه الآن يقولون الجرام الواحد تقريبا من الذهب حالياً يساوي (٤) دينار وينزل عنه أو يرتفع عنه بقليل، وعليه يصير حدود (١٦) دينار المبلغ، (١٦٠) ريال يعني.

أنا حين سالت أحد الخبراء في الذهب قال لي: الجرام يساوي (٤) دينار حالياً، وإن كان ينزل يصير (٣,٥) أو يسعد قليل، بس هو في حدود (٤) دينار، قد ينزل يعني قد يتغير السعر. الدينار تقريبا أو أقل بقليل (١٥٠) لـ(١٦٠) ريال. هو (١٥٠) لـ(١٦٠) ريال، دينار كامل، عنده دينار خب لا يجوز أكثر. خب وإلا دفع القيمة وقت الدافع، إذا لم يمكن دفع نفس الدينار.

ولا شيء على الساهي؛ من سها والناسي والصبي، هؤلاء كلهم ليس عليهم شيء، والمجنون، والجاهل بالموضوع أو الحكم؛ الجاهل بالموضوع كما لو كان لا يعرف بأن زوجته حائض، وآخريعرف أنه لا يجوز الحائض لكن لا يعرف أنها حائض. لا... لا، مو ساهي، يعرف، التفت وياي، الساهي يعرف بأنها حائض ويعرف الحرمة لكن سهى وجمعها. نفس... نفس، لا مو التفت وياي، الناسي نفسي، التفت وياي، الساهي الذي يعبر عنه هنا بالساهي، الساهي الغافل؛ الغافل عن الموضوع تماماً، الناسي متذكر الموضوع نسى، هو تقريبا مترادفين في بعض الحالات. الساهي والناسي، الجاهل بالموضوع مختلف، الجاهل بالموضوع يعرف الحرمة لكن لا يعرف أن زوجته ماذا حائض، ما سمع منها أنها حائض، نامت فجاء فأتاها وطأها وهي نائمة مثلاً.

خب، هنا هل هو ناسي؟ هل هو... هو يعلم بالحرمة لكن لا يعرف بأنها لكي تكون حرام. ما أدري، من التسنيم المثالي؟ خب، نعم، الساهي هو نفس الناسي شيخنا، المفارقة بينهما أن هذا يعني خلي يكون مسلوب الانتباه تماماً أو شيء كذا مسهي بالصلاة، وإلا هو الساهي والناسي كثير من الأحيان أصلاً تستعملان يستعملان بمعنى واحد، بس إذا استعملها بمعنى آخر فيكون الفارق بينهما أن الساهي يكون أكثر. الساهي أزين يعني رايح عليه شوي مسمر. والجاهل بالموضوع أو الحكم، الجاهل صار يكون عالم بالموضوع، عالم بأن زوجته حائض، إطلاقا لا يعرف لأنه لا يجوز له وفقه، هذا يكون جاهل بالحكم مو جاهل بالموضوع.

خب، العالم شلون؟ العالم قلنا يكفر على رأيهم، ولاحظ استحباباً له على رأي سيد الخوئي الثاني أيضاً أن يكفر على رأيهم؛ يعني على رأي القدماء، خب وسيد الإمام على الأحوط وجوباً، خب.

الطلاق والظهار في الحيض

لا يصح طلاق الحائض وظهارها. طلاق الحائض وظهارها خب؛ طلاق الحائض يعني المرأة الحائض إذا حاضت زوجتك يا شيخ لا يجوز لك ماذا؟ أن تطلقها، لابد في الطلاق من أن يكون في طهر لم يواقعها فيه، وسيأتي مزيد بيان عن هذا المبحث في كتاب الطلاق هناك.

هسه الظهار؛ هو أن يقول للمرأة: أنتِ علي كظهر أمي فتحرم عليه، وهذا أيضاً مبحث سيأتي مفصلاً في كتاب النكاح، هناك يتعرضون له بشكل مفصل. هسه الآن بهذا المقدار إذا قال لها: أنتِ علي كظهر أمي مع إتمام بقية الشروط، حرمها عليه ولا تحل له إلا إذا كفر.

خب، هل يصح لو... لو قال لها: أنتِ علي كظهر أمي وهي في الحيض، هل... هل هذا الطهار صحيح؟ السيد الثاني يقول: هذا الطهار غير صحيح. خب الجماعة ما يشترطون حتى في الطلاق أن تكون خالية من الحيض. التفت، نحن نشترط في الطلاق وجود شاهدين، أن تكون خالية من الحيض، نشترط نحن، أنا أعطيكم قاعدة: نحن نعقد الطلاق نطلق ونسهل الزواج، الجماعة بالعام يسهلون الطلاق ويعقدون الزواج، وطبقوا بتشوفوا احنا نشترط شهود اثنين في... في... في الطلاق، أما في الزواج ما نشترط شهود. لحظة تفتح باب يستحب الشهود، ما... ما عندنا وجوب شهود. انت افتي إيه؟ في الطلاق لابد أن تكون خالية من الحيض، لابد، لابد، لابد، هم ندرس ندرس الشيعة على كل حال.

إذا كانت مدخولاً بها، التفتوا معي، المرأة تعالى تكون مدخولاً بها، تعالى لا تكون مدخولاً بها، إذا كانت مدخولاً بها يعني موطوءة سواء في القبل أو الدبر، فإنه ماذا؟ نشترط أن لا تكون حائض. نشترط أن لا تكون حائض، إذا لم تكن موطوءة لا يصح طلاقها وإن كانت حائط.

بالنسبة للظهر؛ يعني الظهر عبارة عن طلاق يعني تحرّمنا على المي. لا، هذا ولا يظاهرون من الآية القرآنية، هذه الآية القرآنية معززة الشيعة والسنة يلتزمون بهذا المعنى، قصة موجودة مع الرسول (صلى الله عليه وآله) بالنسبة للظهر أن شخصاً قال لزوجته: أنتِ علي... أنتِ علي كظهر أمي، فامتنعت عن أن... يعني امتنعت عن لمسها، عن أن يلمسها وهو امتنع، فاشتكت أمرها للرسول فقال له: كفر. قبل أن تطأها، كفر بعتق رقبة، فإن لم تستطع فبصيام ستين يوماً، فإن لم تستطع فبإطعام ستين مسكيناً. قصة موجودة ومذكورة حتى بالقرآن، ﴿والذين يظاهرون من نسائهم﴾ (المجادلة: 3) ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾ كذا الآية الآن ما تخبرني.

نعم، الطلاق أنتِ... أنتِ طالق، الظهار مو طلاق، بس ما يفاخر... بس ما يفاخر. أي، أنتِ عليك ظهري أمي، تبقى زوجته إذا دفع الكفارة حلت له. هسه... هسه الآن هذا الظهار حرام. الآن أنتم مشكلتكم الأساسية تحولون كتاب الحيض إلى كتاب ظهار، ما عرفتون هي كلمة والظهار مشت المسألة. يحولون كتاب الحيض إلى كتاب ظهار؛ ليش؟ لأنه هو معلومات هذه، ممكن أنت تسكر المسألة الآن ترجع إلى الجزء الثاني من المنهاج أو الجزء الثالث بهذه الطبعة التي عندكم في النهاية، تدخل الجزء الثاني وترجع إليه وتشوف كتاب الظهار وتشوف تقرأ أحكامه كلها. أنا الآن إذا بقيت أفصل وياك أحكام الظهار ما عندي مانع، لأني قبل بضعة شهور مدرس كتاب الظهار، حاضرة مني مسائله في الصيف الماضي، مدرس أنا في أواسط الصيف جيد، لكن الوقت رايح يمشي عليكم يعني. لا... لا، خو المسألة بتمر علينا يعني، لو لا، لو كانت ما بتمر لكنا توقفنا أمامها الآن بنكررها ورايح نكررها في المستقبل بلا ثمره. الظهار حرام على كل حال.

خو هذه الحائض إذا كانت مدخولاً بها أو هذه المظاهرة إذا كانت مدخولاً بها، فيشترط في الظهار أو في الطلاق ماذا؟ الطهر، أن تكون في طهر لم يواقعها فيه؛ يعني حاضت وطهرت من الحيض، الآن طهر صعب لم يواقعها، لم يطأها في هذا الطهر بعد أن طهرت، لم يطأها. أما إذا كان قد وطأها بعد الطهر فإنه لابد له أن ينتظر إلى أن تحيض ثم تطهر مرة أخرى فيطلقها. طيب، التفتون للمسألة؟ تريد أن تطلق امرأتك نسالك: متى وطأتها؟ آخر مرة متى وطأتها؟ تقول: في هذا الطهر العافية في فترة الطهر ليست في حيض، صحيح؟ نقول: لا تطلقها، ما هذا الطلاق لا يصح، بل لابد أن تنتظر إلى أن تحيض ثم تطهر من حيضها ثم تطلقها. بالتالي يصير عندك مجال واجد تتريث، تتأامل في المسألة مو تتردد. خو على كل حال هذا ما ورد في روايات أهل البيت (عليهم السلام).

خو لا يصح طلاق الحائض وظهارها إذا كانت مدخولاً بها ولو دبوراً؛ يعني حتى الدخول في الدبر يستلزم هذا الحكم، إذا كانت مدخولاً بها في القبل واضح، إذا كان مدخولاً بها في الدبر أيضاً لا يصح طلاقها إلا متى؟ إلا بعد أن تطهر، إلا في طهر لم يواقعها فيه في عبارة أخرى.

وكان زوجها حاضراً؛ هذا أيضاً حكم. متى متى لا يصح طلاق الحائض؟ إذا كان زوجها حاضراً، طبعا هناك تشققات في المسألة يتعرضون لها في مسألة طويلة في كتاب الطلاق، وإذا كان غائب وكان يستطيع الاستعلام من حالها أو لا يستطيع في كلام طويل ومفصل، نحن الآن نعرض عنه مزيد من التفصيل، يرجع إلى كتاب الطلاق فعلاً، أكثر من هالسطرين ما نريد نطول أكثر حاضر يعني موجود كيف يطلقها وأمير شيخنا؟ زوجها حاضراً يعني موجود موجود هني، مو مسألة يسافر من مكان آخر ولا الميت، لا يصلح زوجته. يعني ما بالتليفون يصلح حاله حاله، شلون؟ يعني مفهوم الحاضر أنه هو يكون موجود أثناء يعني أمام موجود، مو مو في بيتها شيخنا، موجود في نفس المنطقة بحيث يستطيع أن يسألهم ويستخبر من حالها. ليش تقدم زي اللي يشتري تستلم طالق بالتليفون؟ ما يحتاج قدامها شيخنا، قدامنا أنت تصلح زوجتك، أنت زوجتي فلانة طالق، زوجتي هند طالق، ولا خسران. ما يحتاج تدري، بعدين تخبرها أنت في (٦٠) ما تنعرف، هي ما بتسوي شيء، هو إيقاع. خو احنا لا ندخل أكثر في كتاب الطلاق.

خو وكان زوجها حاضراً أو في حكمه، علامته أو في حكمه في حكم الحاضر لعله إشارة إلى ما لو كان غائباً ويستطيع الاستعلام، فهمتني؟ لو كان غائباً، الزوج الزوجة السعودية في القطيف الآن زوجتها وأنت هني في قوم تريد أن تطلق زوجتك، أنت غائب عنها لكن في حكم الحاضر؛ ليش؟ لأنك تستطيع الاستحلاف عن حالها، تتصل تليفون تقول لها: أنت حائض لو لا؟ تقول: لا، لست بحائض. يقول لها: عجل توصل ورقة الطلاق الليلة إن شاء الله على الفارع. خو.

على ما سياتي تفصيله في كتاب الطلاق، بعد ريحنا يا سيدي. إلا أن تكون مستبينة الحمل؛ مستبينة الحمل إذا كانت المرأة المرأة الحامل تعرف في أوائل حملها وصارت مستبينة الحمل؛ يعني واضحة الحمل، يعني حملها غير خفي، فهمتني؟ فهنا هذه قلنا طبعا عادة المرأة الحامل لا تحيض، مش ذي؟ لكن لو حاضت قلنا حالات شاذة حيضوها في حملها، لكن لو حاضت فإنه في هذه الحالة يصح طلاقها وإن كانت حائض، إذا كانت حامل مستبينة الحمل، متضحة الحمل. إلا أن تكون مستبينة الحمل فلا بأس به حينئذ، والمسألة سهلة لعدم الابتلاء بها عادة، ما تحصل كتاب، لا تحصل أصلاً.

وإذا طلقها على أنها حائض، طلقها معتقداً بأنها حائض فتبين أنها... لا، المرأة طاهر، على أنها حائض عفواً طلقها على أنها حائض فبان أنها طاهر، صح الطلاق. ولو عكس؛ ظن أنها طاهرة فطلقها على أنها حائض، ظن أنها طاهرة فطلقها على أنها طاهرة فتبين أنها ماذا؟ حائض، بالعكس، وهذا لم لم يصح، متفقين. يعني المرجع هو... المرجع هو ماذا؟ هو أنزين، لو كانت في الحيض الثاني؟ أي حيض ثاني؟ يعني هي حائض طهرت، بعدين جبت حيض ثاني بعد... بعد ما... يعني في... يعني تقدر تقول من شهرين ثلاثة ما لاحظت منها، مو؟ والان هي في في حالة حيض، هل يصح الطلاق أو لابد أن يكون في الطهر؟

ظاهر على باطننا أن الطلاق لا يصح بل لابد أن تدخل في طهر. نلتفت يا إيه؟ طلاق الحائض لا يصح حتى وإن لم يطأها خلال ثلاثة، أربعة شهور، خمسة شهور، فضلاً عن ما لو طهر واحد لسه بيطأها فيه. طيب، الحائض لا يصح طلاقها، والظاهرة أيضاً لا يصح طلاقها إذا كانت قد وُطِئَت في ذلك الطهر، هنا لم يشر إليه لأن هذا مو من أحكام الحائض، هذا هذا من أحكام الطلاق. مأرب التفكير لم يشر إلى عدم صحة الطلاق في طهر وُطِئَت فيه؛ ليش؟ لأن هذا ما يلغي الحيض، هذا بحث آخر متعلق بالطلاق، لكن هناك أيضاً يلتزمون بأنه لا يصح.

غسل الحيض وأحكامه

خو يجب الغسل من حدث الحيض، الحيض حدث؛ يعني خروج الدم يوجب الحدث مثل خروج المني، مو؟ رحمكم الله. يجب لكن لكل مشروط بالطهارة من الحدث الأكبر؛ يعني إذا أردت أن تصلي، الصلاة مشروطة بالطهارة من الحدث الأكبر، مو؟ خذ، لابد لك إذا أرادت أن تصلي هذه المرأة لابد لها أن تغتسل. ويستحب الغسل الكوني على الطهارة؛ افترض هذه المرأة نقيت الساعة الثامنة صباحاً، خذ لن يأتي الآن الظهر إلا الساعة الثانية عشر ظهراً، الآن هي الأربع أربع ساعات أيضاً يستحب لها الغسل مع أنه لا يجب عليها شيء، لكن يستحب لها الغسل للكون على طهارة مثل مثل الوضوء.

وهو كغسل الجنابة في الكيفية من الارتماض والترتيب مثل ما تقدم في غسل الجنابة يأتي هنا عين بلا أي فرق، الكيفية هي الكيفية فقط أن هذا غسل الحيض. والظاهر أنه يجزئ عن الوضوء؛ هذه محل خلاف بينهم، السيد الخوئي وتلامذته يذهبون إلى أن كل الأغسال الواجبة والأغسال التي ثبت استحبابها تجزي عن الوضوء. خوب، والظاهر أنه يجزئ عن الوضوء كغسل الجنابة، وإن كان الأحوط الأفضل الوضوء قبل... قبل الغسل؛ يعني قبل أن تغتسل غسل الحيض تتوضأ ثم تغتسل، هذا إذا ما كانت رايحة تجمع بين الغسل؛ غسل الحيض وغسل الجنابة، والا إذا... إذا تجمع بعد واضح أنه لا تحتاج إلى الوضوء.

خو، يجب عليها... عليها... على هذه الحائض قضاء ما فاتها من الصوم في رمضان. افترض هذه المرأة الحائض جاءت... جاءتها العادة في شهر رمضان، خذ نقول لها: يجب عليك أن تقضي الأيام التي لم تصومي فيها؛ ليش؟ لأنك حائض لم تصومي، لابد لك أن تقضيها، الصلاة لا تقضى، الصيام يقضى. هاي القاعدة أن الصيام يقضى والصلاة لا تقضى.

بل والمنذور في وقت معين؛ افترض أنها نذرت لله علي أن أوسم يوم (٢٧) من رجب، في ذاك اليوم اتاها الحيض، لا يمكن أن تصوم لأن صوم الحائض غير صحيح، مو؟ أيضاً هذا هذا اليوم يقضى؛ ليش؟ لأنه منذور معين، إذا منذور غير معين ما هي... ما هي بهذه تقضيه، تاتي به في أي وقت. المنذور بعض الأحيان معين، بعض الأحيان غير معين، لله علي أن أصوم يوماً ما تعينه بيوم معين، هذا منذور غير معين، أما إذا قالت: لله علي أن أصوم في يوم الجمعة القادم، هذا منذور معين، مو؟ واضح المقصود بالمعين وغير المعين.

والمنذور في وقت معين على الأحوط احتياط وجوبي. ولا يجب عليها قضاء الصلاة اليومية وصلاة الآيات؛ الصلاة اليومية لا يجب قضاؤها، وصلاة الآيات أيضاً لا يجب قضاؤها، والمنذورة؛ يعني والصلاة المنذورة في وقت معين أيضاً لا يجب قضاؤها. لو قالت: لله علي أن أصلي عشر ركعات قربة إلى الله تعالى في يوم (٢٧) من رجب أو يوم (١٥) من شعبان، فأتاها الحيض في ذلك اليوم، خذ هذه المنذور في وقت معين يقضى، المنذور في وقت معين يقضى، الذي لم يعين له وقت بعد ليس له قضاء أصلاً بل هو ماذا يوتى به في أي وقت تختار لها وقت ليست حائط وتاتي به، لا يقال قضاء؛ لأنه غير معين بوقتين.

وقت النقاء؛ أي نقاء بين الدمين مثلاً مقتضى الاحتياط أن تاتي به؛ لأنه قال لاحظت وجوباً لها أن تجمع بين تلك الحائض فعالمك حاضر، عليها أن تاتي به. غير المعين قلنا في الصوم المنذور في وقت معين تقضيه، مثلاً إذا كان ليوم (٢٧) رجب، خذ تاخذ (٢٧) رجب تفترض أنها نذرت لله أن تصوم في يوم العاشر من شوال، خذ فاتاها الحيض في يوم العاشر من شوال، يكون السنة القادمة بعيدة في يوم العاشر، هسه الآن أعلى من السنة القادمة ما تعين السنة القادمة، هي نذرت هذه السنة، ليش تعين السنة القادمة أنت؟ عليه يجب عليها في أي وقت ما معين بخصوص العام القادم في هذا اليوم. إذا صار غير معين ما يجب عليه القضاء، ما... مو ما يجب القضاء، يجب عليها أن تاتي به أنت قلت: لله علي أن أصوم يوماً، طب ليش هذا اليوم؟ بعد أن تدخل من الحيض تصوم، هذا مو قضاء؛ لأنه ما له وقت معين، إذا انتهى هذا الوقت نقول صار قضاء، التفت للمسألة بالنسبة إلى الصوم؟ هذه قالت سارة تقول: لله علي أن أصوم في يوم (١٠) من شوال، وتقول: لله علي أن أصوم يوماً، وإذا قالت في يوم العاشر من شوال بل حال أنها لا تتمكن في ذلك اليوم لحيضها، نقول: اقضيه. أما إذا ما عينته في يوم العاشر من شوال، نقول لها: خذ هذا مو متعين في هذا اليوم، بعد الحيض هذا تصومه ولا يكون قضاء، هذا أداء مو قضاء، ذاك قضاء راح يكون، هذا أداء. نلتفت للمسألة؟ خذ.

الظاهر أن... الظاهر أنها تصح طهارتها من الحدث الأكبر غير الحيض وهي حائض؛ افترض أنها كانت موطوءة قبل الحيض أو في اثناء الحيض، لا يجوز في أثناء الحيض لكن افترض أنها وُطِئَت في أثناء الحيض فأرادت أن تغتسل غسل الجنابة يصح منها سواء كانت الجنابة حدثت في أثناء الحيض أو قبل الحيض. أثناء الحيض تكون جنابة محرمة لكن افترض أنها حصلت، تستطيع أن تغتسل، هذا الغسل لن تكون له فائدة مهمة؛ ليش؟ لأنه كل المحرمات ستبقى أيضاً. لكن لو أرادت أن تغتسل نقول: نعم، اغتسلي وأنتِ الآن طاهرة من الجنابة فقط، عليك... عليك حلف الحيض. أنت فهمت المسألة؟ عملياً ما هي لك مرة... يعني في الخارج ما تحصل ولا فائدة هذه المرة؛ ليش؟ لأن يحرم عليها دخول المساجد أيضاً الآن سيبقى يحرم عليها، يحرم عليها لأنها جنب أنها حائض، فإذا ارتفعت جنابة تبقى حائض هي، خذ. ننتظر إلى أن تنتهي وتغتسل، قلنا احنا هذا أسهل شيء، خذ.

فإذا كانت جنباً هذه المرأة واغتسلت عن الجنابة صح غسلها عن الجنابة، لكن يبقى الحيض على حدث؛ ليش؟ لأنها لم تطهر، وكذلك يصح منها الوضوء والأغسال المندوبة، يصح منها الوضوء، الوضوء يصح منها، غاية الأمر غاية الأمر الوضوء ما راح يرفع حدث الحيض، خذ. والأغسال المندوبة؛ يوم الجمعة غيره، خذ.

نعم، هسه بالنسبة لغسل يوم الجمعة يقول: نعم في صحة غسل يوم الجمعة أو غسل الجمعة منها قبل النقاء إشكال كما سيأتي بيانه في المسألة (٣٣٧). نعم، بالنسبة والثواب، حتى بالنسبة لذاك شيخنا لا يقل إنها... إنها رفعت جزء من حدثها؛ يعني حصلت جزء من الطهارة، هسه قد يقال يعني. نعم يكفيها، نعم نعم يكفيها بلا شك يعني.

يستحب لها التحشي؛ التحشي يعني وضع قطنة في موضع خروج الحيض، هذا في الفرج، تحشي الفرج بقطنة، خذ. والتحشي والوضوء في وقت كل صلاة، يستحب لها التحشي والوضوء في وقت كل صلاة واجبة، خذ. والجلوس في مكان طاهر مستقبلة القبلة، تجلس في مكان طاهر وتستقبل القبلة ذاكرة لله تعالى؛ يعني تسبح الله أو تأتي بذكر الله بأي نحو شكراً لله، هذا ذكر أو لا ذكر؟ ثم يقول: والأولى لها اختيار التسبيحات الأربع؛ يعني سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، والأولى لها اختيار التسبيحات الأربع.

هم هذا كله مستحب، طبعاً يكره لها الخضاب بالحناء، هم أو غيرها غير الحناء أيضاً. نعم، الكراهة للحائض فقط، للحائض لا يشمل غير غيرها، وحمل المصحف ولمس هامشه، هامش المصحف هذا المكان يكره لها أيضاً، أما نفس الكتابة فيحرم كما تقدم، صحيح، وما بين سطوره هذا الهامش، هذا ما بين السطور وتعليقه، وتعليقه ما أدري يقصد بها حمله يعني رفعه، هسه الآن هذا محتمل، محتمل محتمل أن يكون وتعليقه يعني وضعه في الرقبة، محتمل على كل حال.

غيرها يعني غير الخضاب غير الحناء، الحناء وغير الخضاب. الخضاب يعني شنو هو؟ أن تصبغ الشيء، يخضب يعني يصبغ. الخضاب عادة العرب كانوا يستعملون الحناء في أنواع معينة من الخضاب غير الحناء تستعمل. أسواق معينة لما يكون لها جرم شيخنا كالحناء يعني، ليس لها جرم بس من الحناء. الحناء شجر معين يجفف ويطحن ويستعمل شنو؟ ورقه، لماذا؟ للحناء هذا، غير الحناء أيضاً يكره الخضاب به، الآن في أسواق معينة للوجه للراس لغير الحناء موجودة كثيرة الآن في الأسواق.

الاستحاضة وأقسامها

المقصد الثالث: الاستحاضة. خذ دم الاستحاضة في الغالب أصفر، أنا تصورت نسمع أكثر. خذ دم الاستحاضة في الغالب أصفر، بارد، رقيق، يخرج بلا لذع وحرقة، عكس دم الحيض. دم الحيض أحمر أو أسود، مو؟ حار، غليظ، يخرج بحرقة، كذا، هذا بالمقلوب.

كل شيء لذع يعني بحرقة، لذع لذع حرا يعني لذع يعني ألم وحرقة يعني هذا، لذع وحرقة مرادف، ما... ما كو شيء آخر، لذع وحرقة هو مرادف، ما كو شيء آخر، هو نفس المعنى شيخنا، خب لا يوجد له معنى آخر خاص يعني؛ يعني تشعر بحرقة حين خروجه، خب عكس دم الحيض، دم الحيض عند خروجه تشعر بحرقة، دم الاستحاضة بلا حرقة، وربما كان بصفاته، ربما كان بتلك الصفات؛ إذاً ليس له قاعدة عامة دم الاستحاضة، واضح؟ بعض الأحيان نحكم حتى وإن كان من صفات الحيض نحكم بأنه استحاضة.

مو هنا الآن، لا يوجد مطلب مهم بالنسبة إلى الألوان والأشكال في دم الاستحاضة؛ لأنه يقول ربما كان بصفات الحيض أصلاً، ولا حد لكثيره؛ هذا يريحكم، ما عندنا (١٠) أيام، (٤) أيام، يومين، يوم، (٤٠) يوماً، شهر، سنة، ما عندنا أقل وأكثر، وما عندنا فصل أقل الطهر، بعد هذا يمكن يمهل، يمكن ما يمهل، إذا ذيك البحوث كيف عقدتكم في الحيض ما بتجيكم هني؛ ليش؟ لأنه ما عندنا أقل الطهر ولا أكثر، أقل الحيض لا أقل الحيض ولا أكثر الحيض ولا أقل الطهر ولا أكثره ولا شيء، فهمتني؟

ولا حد لكثيره ولا لقليله ولا للطهر المتخلل بين أفراده؛ يعني تحصل الاستحاضة ثم تستريح المرأة ثلاثة أيام ثم تسد الجهة، ما في مشكلة، صحيح؟ ولا يتحقق... أنا أستطيع أن أعطيكم قاعدة: كل دم تراه المرأة وليس بحيض، لا نحكم بأنه حيض ولا... ولا نفاس، النفاس هو الدم المتعقب للولادة، مو كل دم تراه المرأة ليس بحيض ولا نفاس ولا دم بكارة؛ فهو شنو؟ فهو دم استحاضة، ولا دم جرح؛ يعني هو دم استحاضة، دم الجرح واضح بعد إذا تجاذبت بأن هذا دم جرح سواء كان بكارة أو غيرها بعد خارج عن محل الكلام. دم الطهارة البكارة طاهر، ما قلنا دم البكارة طاهر، قلنا دم البكارة لا يوجد الحدث، ما قلنا إن دم البكارة... يعني ما نعتبره دم حيض، أما الدم نجس سواء دم دم بكارة أم غيره؛ يعني يوجد الغسل، مو؟

أيوه، دم البكارة؟ لا، لا يوجد، لا يوجد الحدث، لا يوجد الحدث؟ لا يوجد الحدث، جرح عادي شيخنا، مثل الجرح العادي الآن لما شقت إيد المرأة الدم نجس أو مو نجس؟ نجس، يجب عليها أن تغتسل؟ لا، نفس الشيء، دم البكارة كدم الجرح العادي هذا جرح جرح عادي، لا يوجد بشيء نفس الموضوع، لا نفس الموضوع شيخنا، هو الموضوع هو الموضوع شيخنا ما يتغير، هو رحم شيخنا، كم رحم شيخنا؟ هو وين موضع الولادة شيخنا؟ الرجل، موضع الولادة الدبر القبل، القبل شيخنا موضع الولادة القبل. شيخنا ذكرت لك بعض المعلومات في هالمنجاة، على كل حال موضع الولادة هو القبل، نفس المكان، نفس موضوع الخروج الحيض. إيه إيه إيه، الولد منين يا أخوك؟ من الدبر؟ من... من القبل شيخنا.

شيخنا شيخنا إن شاء الله تمر عليك أي معلومات، على كل حال هذا خارج الدرس. زين شيخنا، كل... كل لم تراه المرأة وليس بحيض ولا بنفاس ولا دم جرح فهو شنو هو؟ فهو شو اسمه؟ فهو دم استحاضة. الدم الذي تراه المرأة، التفتوا، الدم الذي تراه المرأة وليس بدم حيض ولا نفاس ولا جرح فهو دم استحاضة، صار واضح؟

نعم، يختلف، إذا كان كثير فهو استحاضة كثيرة، إذا كان قليل فهو استحاضة قليلة، إذا كان متوسط فهو استحاضة وسطى، وسياتي بيان هذه الاصطلاحات، خذ.

ولا للطهر المتحقق المتخلل بين أفراده، ولا يتحقق قبل البلوغ، ولا يتحقق دم الاستحاضة قبل البلوغ. خذ، هل يتحقق بعد الستين؟ يقول: وفي تحققه بعد الستين إشارة إشكال، السيد القوي يقول إنه يتحقق بعد الستين، وعليه لو رأت الدم بعد الستين تحكم بأنه استحاضة.

قبل البلوغ، قبل البلوغ هي أساساً غير مكلفة شيخنا بشيء أساساً من الأساس، هي لا يجب عليها شيء ولو رأت شيء لو... لو كانت هناك آثار معينة لو رأت شيء لا يحكم بأنه استحاضة أيضاً، شفت جاي، لا يحكم بأنه استحاضة دم بعد... هسه دم خرج نجس بس لا... لا، لا يققال هي محدثة الآن، لا يقال هي محدثة، دم الآن حتى الآن وش هو ما يخرج عادة شيخنا هو عادة مثل ما تفضلت ما يخرج مثل ما ذكرت سيد لا يخرج، لكن لو خرج هذا دم الآن خرج الآن، أي دم يخرج أثره ما يترتب وهو حدوث الحدث، يعني هي الآن طاهرة لو كانت متوضئة نقول هي طاهرة، خروج هذا الدم ما يأثر شيء هي الثمره. الثمرة أن هذه البنت الآن طاهرة والدم الخارج لا يؤثر في فساد وضوئها. توجهت شيخنا؟ هذا دم إذا عرفنا أنه دم نجس ماكو مشكلة لكن مو دم استحاضة. وش تسميه؟ ما يهمنا احنا وش تسميه، عرفت شيخنا؟

المهم أنه ليس بدم استحاضة، فالمطلب واضح؟ وهو ناقض للطهارة بخروجه، وإذا خرج ينقض الطهارة ولو بمعونة القطنة، خذ. تارة يخرج بنفسه وتارة تدخل القطنة في الفرج فيخرج، خذ. خرج بالقطنة، خرج بالقطنة مو كسرها حدث، حصل الحدث.

القطنة عبارة عن الآلة يعني خاصة، الآلة أو غير الـ... الـ... خصوصاً القطن، لا ما عليها خصوصية، حتى بالإصبع شيخنا، حتى بالإصبع، ولو بمعونة القطنة من المحل المعتاد بالاصل، هناك أماكن قلنا معتادة بالأصل وهناك أماكن معتادة بالعارض، مو خب، يقول: من المحل المعتاد بالأصل أو بالعارض. وفي غيره إشكال، غير المعتاد كما لو خرج من الرجل عرضاً، مو مكان معتاد أصلاً، خب في... في... في كونه ناقض للطهارة شنو هو إشكال، خب.

ويكفي في بقاء حدثيته خب قلنا خروجه هو يوجب حصول الحدث، مو؟ بعد أن خرج الآن لا زال متبقي في بطن الفرج كما تقدم في الحيض، قلنا أن بقاء الحيض في... في داخل الفرج شنو هو مع... مع وجوده في بطن الفرج فالمرأة شنو هو؟ محدثة، حتى وإن كان ما يسيل إلى الخارج، مش ذي؟ ويكفي في بقاء حدثيته بقاؤه في باطن الفرج بحيث يمكن إخراجه بالقطنة ونحوها، والظاهر عدم كفاية ذلك في انتخاب الطهارة به كما تقدم في الحيض؛ يعني في أصل حدوثه؛ يعني لو بدأ الدم الاستحاضة في المرأة لكن لم يخرج بصورة في داخل الفرج، فإن هذه المرأة طاهرة، تتوضأ وتصلي طبيعي؛ ليش؟ لأنه لا زال في الداخل من الأساس، في بداية الحيض الكلام عن البداية والكلام عن النهاية، في بداية الحيض عفواً الكلام عن بداية الاستحاضة وعن...

في بداية الاستحاضة نقول هكذا: إذا وجد الدم في بطن الفرج فهذا لا يكفي لنقض الوضوء ونقض الطهارة، قبل خروجه لا ينقض، إذا خرج ينقض، هذا بالنسبة إلى بداية الاستحاضة. في نهاية الاستحاضة، افترض هي كانت مستحاضة، الآن هل هي على الحدث؟ الدم في الداخل، نقول: نعم إلى أن يدخل الدم الذي في الداخل ينقض الحدث، ما عرفت المسألة؟ خو اكو ملاحظة هني، اكو ملاحظة أو نرجئ الملاحظة إلى بعد عدة أسطر، لا بأس، خو.

والظاهر عدم كفاية ذلك في انتخاب الطهارة به كما تقدم في الحيض. الاستحاضة على ثلاثة أقسام: قليلة، ومتوسطة، وكثيرة.

الأولى، وهي الاستحاضة القليلة: ما يكون الدم فيها قليلاً بحيث يلوث بدكن تلوث، يلوث القطن أصلاً، يلوث القطن ولا يغمسها، ليش بعدين يقول ولا تغمس المفروض؟ إذا قال تلوث أصلاً يقول ولا تغمس، يلوث القطن ولا يغمسها، يكون بحيث.

شيخنا حسب الإصبع يكون توبة، إذا رأيت الدم توبة القطن نفس أكثر عقب دقيقتين. وجدت شيخنا؟ إذا خرج بالإصبع شيخنا صارت محدثة، حصل الحدث شيخنا.

جيد، الآن هي محدثة أو لا؟ نعم، كيف تعرف أنها تحافظ على صغرى أو وسطى أو كبرى؟ إذا... إذا كانت تعرفها بأي شكل من الأشكال انتهى الموضوع، القطنة لا مدخلية لها. لكن إذا ما كانت تعرف فتحتاج إلى إدخال القطنة، فإذا أدخلت القطنة ستشخص أنها صغرى أو وسطى أو كبرى. يعني تعرفها بدون دخول القطنة الآن بدون ما قد يكون عليها علم غيب وش الذرات، بأي نحو علمت احنا شيخنا دخول القطنة لا مدخلية له في المقلب هناك، طريق لمعرفة أنها صغرى أو وسطى أو كبرى.

لو... لو كانت تعرف أن... لو كانت لا تضع القطن في الداخل مثلاً، لكن تعرف أن الدم صار بكثرة يشخص، هذا واضح أنه استحاضة كبرى شيخنا، وضعت قطن أم لم تضع؟ مطلب ثاني هذا، بس الاستحاضة ماذا كبرى.

ما يكون الدم فيها قليلاً بحيث يلوث القطن ولا يغمسها. الثاني، اللي هي الاستحاضة الوسطى: ما يكون فيها أكثر من ذلك، مو قليل يعني أكثر من القليل بحيث يغمس القطنة لكن لا يتجاوزها إلى الخرقة التي فوقها، عادة تضع المرأة خرقة لـ... تمنع شنو تعدي الدم إلى خيار وما شابه ذلك، لا يتجاوزها إلى الخرقة التي فوقها، هذا الثانية.

الثالثة، ما يكون فيها أكثر من ذلك بأن يغمس القطنة ويتجاوزها إلى الخرقة فيلوثها، يكون الدم كثير، فتحتاج فيها إلى المناديل المعتادة الآن مثلاً.

زين شيخنا، وش الفرق بين هذا التحف الملتحف التحف الوسطى وبين الحيض؟ اللي هو ملتحف. الحيض شيخنا قلنا الدم إذا أمكن أن يكون حيض دائماً نحكم بأنه حيض، يا شيخنا الدم إذا أمكن أن يكون حيض نحكم بأنه حيض، ما المانع من أن نحكم بأنه حيض؟ أقول: إذا لم يكن دم حيض هو دم استحاضة. الآن المرأة هذه استمر معها أكثر من (١٠) أيام، ألم نقل أنه إذا زاد عن العشرة فهو قطعاً محيض، الزائد عن العشرة المقدار الزائد أو بعد العادة بعد فترة عادتها على الأحكام المتقدمة في الحيض شيخنا، الدم الذي حكمنا بأنه حيض واضح، صحيح.

ماء غيره حتى وإن كان بصفاته، تقدم في الدروس السابقة أنه بعض الأحيان نحكم بأن هذا الدم استحاضة وإن كان لسه في الحيض، ما مرت علينا كثير من المسائل من هذا النوع، فضلاً عن الكثرة، قليل كثير ما عندنا في الاستحاضة، قد يكون الدم كثير، قد يكون الدم قليل. في الحيض ما اشترطنا أن يغمس القطن أو لا يغمسها، ما عندنا في الحيض، الحيض قد يكون قليل، قد يكون كثير. في الحيض هل اشترطنا أن يغمس القطن أو لا يغمسها؟

بالفرقة بين البكارة وغيرها أول شيء ها في الفرق بين غشاء البكارة وغيرها، ذاك إذا خرجت القطنة مطوقة أو مغموسة من الوسط، مغموسة بهذا المعنى. خذ به ها هناك أيضاً شيخنا، نفس الكلام، لو شككنا نفس الكلام الذي تقدمه الحيض يأتي هنا: أننا لو شككنا أن هذا الدم الخارج دم بكارة أو دم ماذا؟ أو دم استحاضة، نفس الكلام يأتي أننا نضع القطنة، فإذا خرجت مغموسة فهو دم اسمه استحاضة، إذا خرجت مطوقة فهو دم بكارة، نفس الكلام. التفت للمثال يا شيخنا؟

هناك أردنا أن... شيخنا تأمل في المقلب، هناك أردنا أن... خرج دم نعلم أنه إما دم حيض أو دم ماذا؟ عذر أو دم العذر، دم البكارة، قال: ندخل القطنة، إذا خرجت مطوقة فهو دم البكارة، إذا خرجت مغموسة فهو دم الحيض. هنا نفس الكلام يأتيه حيناً إذا شككت أنه دم بكارة أو دم حيض أو دم استحاضة، ندخل القطنة، عين لا توجد أي مشكلة، وش الإشكالية عندك؟ هناك غمس شيخنا بس الغمس هناك للاختبار شيخنا، هناك لا يجب إدخال القطنة أصلاً، لو لم نشك أنه غشاء بكارة، في الحيض لم نقل بأنه يجب إدخال القطنة، قلنا يجب إدخال القطنة، يستحب التحشي لها في أوقات الصلاة، في غير أوقات الصلاة لا يجب لها عليها شيء. صار فارق، الفارق واضح له؟ خذ.

الثالثة، ما يكون فيها أكثر من ذلك بأن يغمسها ويتجاوزها إلى الخرقة فيلوثها، خذ.

اختبار حال المستحاضة

الأحوط للمستحاضة أن تختبر حالها قبل الصلاة، ولو بإدخال قطنة في الموضع المتعارف، خذ. والصبر عليها ثم إخراجها، خذ. لتعرف أنها من أي الأقسام الثلاثة. ليش؟ لأنها كل قسم من الأقسام له أحكام خاصة. هذا احتياط تقدر تعبر عنه احتياط وجوبي عقلي عاد هذا؛ ليش؟ لأنه طريق لماذا؟ يعني هذا تركه لا يوجب الإثم إلا من جهة ترك الأحكام الشرعية الأخرى. شلون يعني؟ يعني لو تركت الاختبار ماذا ستفعل؟ تستطيع أن تترك الاختبار ما في مشكلة، لكن تجمع بين التركات الأخرى. ماذا بدي أسالك المسألة؟ تستطيع أن... إذا قلنا احتياطي وجوبي يعني لا يمكن تركه مو إلا بالرجوع إلى صحيح آخر، أنا اقول هذا الاحتياطي يمكن تركه، تستطيع أن تغتسل، تقول: أنا ما... أنا ما أريد، أنا أعرف روحي مستحاضة، أريد أغتسل قبل الصلاة وأتوضأ وأصلي. في أما الصغرى أو الصلاة الكبرى إذا اغتسلت وتوضأت وصليت على كل الاحتمالات صلاتها صحيحة، لا تحتاج إلى هذا الاختبار. ما أدري متوجهة المسألة هذا الاحتياط لماذا هذا الاحتياط؟ لكي تعرف أنها صغرى أو وسطى أو كبرى. هي تقول: أنا أحب أتَنظَّف قبل كل صلاة، أنا بغتسل، إذا كانت كبرى خذ اغتسلت وتوضأت وصليت تمام، إذا كانت صغرى نفس الوضوء يكفي ما تحتاج أصلاً إلى شيء آخر. خذ على كل حال لتعرف أنها من أي الأقسام.

وإذا صلت من دون اختبار بطلت صلاتها، إلا إذا طابق عملها الوظيفة اللازمة لها، كما لو علمت بعد الصلاة أنها كانت مستحاضة بالاستحاضة الصغرى وهي فعلاً أتت بوظيفة الاستحاضة الصغرى. واضح؟ توضأت واتت بالاستحاضة الصغرى بوظيفة المستحاضة بالاستحاضة الصغرى.

سياتي تكتب حتى تصير المطلب، لكن واضح في الاستحاضة الصغرى قبل بعد مسالتين ثلاث بيجي لنا في الاستحاضة الصغرى تحتاج فقط إلى الوضوء مع تبديل القطنة، بالنسبة للتبديل في عنده كلام. خذ وفي الاستحاضة الصغرى هي في الاستحاضة الصغرى تحتاج إلى الوضوء لكل صلاة، بالنسبة للاستحاضة الوسطى تحتاج إلى الوضوء لكل صلاة والغسل أيضاً مرة واحدة في اليوم قبل صلاة الصبح مثلاً تغتسل مرة واحدة ويكفيها إلى صلاة... هذا في الاستحاضة الوسطى تغتسل مرة واحدة وتصلي وتتوضأ لكل صلاة. بالنسبة للاستحاضة الكبرى تغتسل لكل صلاة، مو لكل صلاة إذا جمعت بين الظهرين تغتسل غسل واحد، إذا جمعت بين العشائين تغتسل غسل واحد، أما إذا فرقت بينهما فلكل صلاة غسل أيضاً. المفهوم صار واضح؟ صلاة الصبح أيضاً لها غسل، إذا تغتسل ثلاث غسلات، ثلاث اغتسالات في وين؟ في الاستحاضة الكبرى. صار المطلب واضح عليكم؟

خلينا نجي الآن نشوف: وإذا صلت من دون اختبار ما... ما اختبرت نفسها أنها صغرى أو وسطى أو كبرى، بطلت صلاتها إلا إذا طابق عملها الوظيفة اللازمة لها، بأن مثلاً تبين أنها استحاضتها صغرى وهي فعلاً توضأت، أو تبين أن استحاضتها وسطى وهي أتت بوظيفة الوسطى أو الكبرى عندها. نعم، تجمع بين النبض والوسطى. نعم، تجمع بين النبض وتبطل، بس هذا هو الموضوع. متى؟ بعد كذا، من يوم ما تختبر يعني.

تستطيع تغتسل وتتوضأ بدون ما تشرب، تكون على كل الحالات بدل على كل الاحتمالات وصلاتها صحيحة ما في أي مشكلة بعد؛ لأنها أقصى احتمال أن تكون كبرى وهذا وظيفة الكبرى حقيقتها هني، بس هي تدوخ روحها بلا فائدة. خوف، هذا فيما إذا تمكنت من الاختبار، وإلا إذا لم تتمكن من الاختبار، وإذا تمكنت لا حظ لها أن تختبر، مو إذا لم تتمكن، وإلا تبني على أنها ليست بمتوسطة أو كثيرة؛ ليش؟ لأن القدر المتيقن أنها مستحاضة، استحاضة صغرى صحيح، استحاضة قليلة، مو؟ خذ.

القدر المتيقن الاستحاضة القليلة، القدر المشكوك هو الاستحاضة الوسطى، فتبني على القدر الأقل، تبني على الاستحاضة القليلة، خذ. فتبني وإلا تبني على أنها ليست بمتوسطة أو كثيرة؛ يعني تبني أنها قليلة يعني. إلا إذا كانت مسبوقة بها بالوسطى أو الكبرى، كما لو كانت سابقاً في يوم أمس استحاضة كبرى واليوم لم تتمكن من الاختبار، فتبقى تبني على أنها استحاضة كبرى. إلا إذا كانت مسبوقة بها؛ يعني في حالتها السابقة كانت الوسطى أو الكبرى، فتأخذ بالحالة السابقة حينئذ.

إلى هنا نتوقف، بقية المسألة، المسائل تأتي إن شاء الله في الدرس القادم، والحمد لله رب العالمين.