منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

035

أحكام الاستحاضة القليلة

حكم القليلة هو وجوب الوضوء لكل صلاة، يعني للظهر وضوء، للعصر وضوء، للمغرب وضوء، للعشاء وضوء، يعني خمس مرات تتوضأ في اليوم، ما يكفيها ثلاث وضوءات فضلاً عن وضوء واحد اليوم بأكمله، بل خمس وضوءات في اليوم. يعني لكل صلاة، تشمل صلاة الظهر وتمل صلاة العصر، صلاة الظهر لها وضوء، صلاة العصر لها وضوء، فريضة كانت هذه الصلاة أو نافلة.

تتوضأ لصلاة الظهر، خمس صلوات لكل صلاة وضوء، قبل صلاة الظهر وضوء، قبل صلاة العصر وضوء. نفس الشيء المغرب، ويقول لكل صلاة فريضة كانت أو نافلة. يعني حتى من النوافل إذا تريد تتمثل أيضاً مقتضى العبارة أنها ماذا تحتاج إلى وضوء؟

شيخنا إذا هي متوضئة لصلاة الظهر ليش تتوضأ أيضاً لصلاة العصر؟ هنا نفس الكلام، هي متوضئة لصلاة العصر تصير تخليني وأعطيني مو؟ نفس الكلام، يمكن هو يقول هذا، أنا أقول إذا كانت مفردة معك يعني في الصلاة يعني ما لقيت صلاة الظهر أو شيء من زي ما بدك. لا لا لا، حتى للنوافل تتوضأ، حتى للنوافل شيخنا تتوضأ للفرائض وللنوافل، واضح؟ إذا تريد تأتي بنوافل يكون تتوضأ.

خذ دون الأجزاء المنسية وصلاة الاحتياط فإنه لا يجب الوضوء لها. أفترض هي نفس التشهد وتريد أن تقضيه، نقول اقضي التشهد بعد الصلاة ولا تحتاجين إلى ماذا؟ إلى وضوء، وصلاة الاحتياط نفس الكلام، ما تروحين تتوضئين وتأتين بصلاة الاحتياط بل تأتين بصلاة الاحتياط بعد الصلاة مباشرة ولا تحتاجين إلى تجديد الوضوء، فقط في هذين الموردين فلا يحتاج في الأجزاء المنسية وصلاة الاحتياط إلى تجديد الوضوء.

جيد، إلى هنا المسألة واضحة، لا يحتاج إلى تبديل القطنة، هنا مسألة خلافية؛ جملة من الفقهاء أتوا بوجوب تبديل القطنة أو تغسيلها، إذا مثلا ما عليها قطنة أخرى تغسل هذه القطنة وتستعملها مرة أخرى أو تبدلها. خذ، هل السيد الخوئي يرى هذا الحكم؟ بالطبع السيد الخوئي يرى أن الأحوط وجوباً هو التبديل. جملة من الفقهاء أفتوا بماذا؟ بالوجوب، يعني فتوى بالوجوب أو احتياط وجوبي، صحيح؟ السيد الخوئي احتياط وجوبي، جملة من الفقهاء قلنا أفتوا بالوجوب.

السيد السيستاني لا يرى الوجوب، كما أنه لا يحتاج إلى تبديل القطنة أو تطهيرها لكل صلاة، وإن كان ذلك أحوط، احتياط ماذا؟ استحبابي. لا يحتاج، قال لا يحتاج، ما هو مهم، ما تحتاج إلى تبديل القطنة فتوى بعدم الوجوب، ثم احتياط يصير احتياط استحبابي لأنه مسبوق بالفتوى على خلافه. خذ.

أحكام الاستحاضة المتوسطة

مسألة 240: إلى هنا انتهى من حكم القليلة، بين لنا ما هو حكم القليلة، ماذا يجب عليها؟ وإذا فعلت هذه الأمور فهي كالطاهرة من الحيثيات الأخرى كجواز الدخول إلى المسجد وما شابه ذلك كما سيأتي إن شاء الله.

هنا حكم المتوسطة مضافاً إلى ما ذكر، يعني مضافاً إلى ما تقدم في أحكام القليلة من وجوب الوضوء لكل صلاة، جيد؟ من وجوب الوضوء لكل صلاة والاحتياط الراجح -احتياط راجح يعني الأفضل مو الواجب- والاحتياط الراجح بتبديل القطنة أو تطهيرها، هذا احتياط راجح مو واجب صحيح؟ خذ.

مضافاً إلى ما ذكر الغسل مقدماً على الوضوء، يعني قبل الوضوء تغتسل ثم تتوضأ، تغتسل ثم تتوضأ، خذ، تغتسل ثم تتوضأ.

سؤال: هذا الغسل ألا ينهي عن الوضوء؟ عندنا الأغسال تجزي عن الوضوء، سيدنا السيستاني -نسأل السيد السيستاني- الأغسال تجزي عن الوضوء. خذ، وعليكم السلام ورحمة الله. كيف توجب لنا أن نتوضأ بعد هذا الغسل؟ نسأل السيد السيستاني نسوي له سؤال، خذ.

يقول السيد السيستاني يقول الجواب حاضر: أولاً الغسل هنا مبني على الاحتياط الوجوبي، يعني الأحوط وجوباً لها أن تغتسل، لم أفت أنا بوجوب الغسل هذه أولاً. بالنسبة للمتوسطة تغتسل، تغتسل أول مرة وهنا في المتوسطة تغتسل قبل صلاة الصبح، فهمتني؟ تغتسل قبل صلاة الصبح، ثم تتوضأ بعد الغسل وتتوضأ لصلاة الظهر وتتوضأ لصلاة العشاء والعصر والمغرب، لكل صلاة يعني وضوء مضافاً إلى غسل واحد قبل صلاة الصبح.

نقول نسأل السيد السيستاني: قبل صلاة الصبح إذا اغتسلت المفروض أن هذا الغسل يجزي عن الوضوء فلا حاجة للوضوء بعده، مجزٍ؟ السيد السيستاني يجيب.

السيد الخوئي أيضاً هنا يقول: جيد هذا الكلام إشكال وجيه لكن الجواب عنه أيضاً موجود، وهو أنه هذا الغسل مبني على الاحتياط، يعني الأحوط وجوباً الغسل، مو فتوى بوجوب الغسل، هي واحدة.

ثانياً تقدم، تقدم في ماذا؟ تقدم في في في الوضوء أتصور، لا، في في في الجنابة، هناك تقدم في مسألة سابقة أن هذا مورد يستثنى من، يستثنى الغسل للاستحاضة المتوسطة فإنه لا يجزي عن الوضوء. تقدم في مسألة سابقة، هسه الآن عفواً نشوفه.

لحظة، تقدم هذا الحكم على كل حال فيما سبق لا تحضرني رقم المسألة لكن جزماً تقدم فيما سبق. خوف، 206 يقول: ولا يلزم الوضوء بعد الغسل في غير الاستحاضة المتوسطة صحيح. إذاً هذا حكم استثنائي ليش؟ لأنه بالنسبة للاستحاضة المتوسطة أساساً لم يثبت وجوب الغسل إنما مبني على الاحتياط الوجوبي. على كل حال إذاً هذه حالة استثنائية تكون. خذ.

نرجع إلى أصل المطلب، يقول: الغسل مقدماً على الوضوء في كل يوم مرة واحدة قبل صلاة الصبح إذا كان الدم قد بدأها قبل صلاة الصبح، أفترض أن هذه المرأة معها قبل صلاة الصبح نقول لها اغتسلي أيضاً. هنا الكلام عن الاستحاضة المتوسطة نقول اغتسلي ثم توضعي ثم صلي، وقبل صلاة الظهر تتوضعين أيضاً، قبل صلاة العصر وهكذا لكل لكل لكل صلاة وضوء، وغسل للظهرين تجم، عفواً الغسل مقدم على الوضوء في كل يوم مرة واحدة بتفصيل سيأتي إن شاء الله تعالى، ووجوب هذا الغسل مبني على الاحتياط، وعليه تبتني جملة من الأحكام الآتية لكونه مبني على الاحتياط تبتني جملة من الأحكام الآتية كما سيأتي إن شاء الله.

خذ الاحتياط، قلنا بالنسبة للغسل الاحتياط الراجح هو المتقدم قبل الفجرين. شيخنا قلنا احتياط استحبابي التحشي، يعني التحشي وضع القطنة وترديدها وهذا احتياط استحبابي، السيد الخوئي احتياط وجوبي. أشرت أنت قبل لا تأتي أنت للدرس، قبل لا تصل أشرت أنا إلى أن السيد الخوئي احتياط وجوبي وجملة من الفقهاء فتوى أصلاً بالوجوب. لم تكن حاضراً أنت هنا على كل حال.

أحكام الاستحاضة الكثيرة

مسألة 241: حكم الكثيرة مضافاً إلى وجوب تجديد القطن والخرقة. شوف في الوسطى والصغرى لا يوجد عندنا وجوب عند السيد السيستاني، السيد الخوئي عنده احتياط وجوبي، صحيح؟ في الكبرى السيد السيستاني يقول: أنا عندي احتياط وجوبي لماذا بتبديل القطن؟ لاحظ وجوب تبديل القطن هنا أو تطهيرها.

يقول حكم الكثيرة مضافاً إلى وجوب تجديد القطنة والخرقة التي عليها على الأحوط، حكمها ماذا؟ ثلاثة أغسال في كل يوم؛ غسل لصلاة الصبح هذا واحد، وغسل للظهرين تجمع بينهما، وغسل للعشائين كذلك يعني تجمع بينهما، يعني تغتسل وتصلي للعشائين، هنا لا يوجد وضوء بعد الغسل. هنا لا يوجد وضوء بعد الغسل، مو مثل الاستحاضة المتوسطة.

هنا لا يوجد وضوء بعد الغسل، خذ تغتسل غسلاً لصلاة الصبح وتصلي بعده إذا الاستحاضة كثيرة، وتغتسل غسلاً لصلاة الظهرين وتصلي بعده مباشرة بدون صلاة بدون وضوء، وغسل لصلاة العشائين كذلك. ولا يجوز لها الجمع بين أكثر من صلاتين بغسل واحد، يجب عليها أن تجمع أيضاً بين الظهرين، الظهرين بين العشائين صحيح؟

لو أرادت أن تفرق بينهم، بين الظهرين والعشائين يقول يجوز لها لكن تغتسل بعد ذلك مرة أخرى، يعني تغتسل للظهر وتصلي وتنهي الصلاة وتغتسل للعصر مرة أخرى وتصلي تقدر ما في مشكلة، لكن إذا أرادت أن تغتسل غسلاً واحداً للظهرين لابد أن تجمع بين الظهرين، غالباً النساء ما يريدون يغتسلون خمس مرات في اليوم، صحيح؟ فنقول لها اغتسلي غسلاً واحداً وصلي الظهرين وصلي العشائين مثلاً اجمعي بين الظهرين بغسل واجمعي بين العشائين بغسل.

ولا يجوز النوافل، لا يجوز لأن هي أكثر من صلاة شيخنا، يعني لا هو ينص، عفواً يكفي ينص أنه يكفي النوافل أغسال الصلاة هذا ينص، ولا يجوز لها الجمع بين أكثر من صلاة بغسل واحد، ولكن يجوز لها التفريق بين الظهرين أو العشائين، إلا أنه يجب عليها حينئذ الغسل لكل منهما، للظهر غسل وللعصر غسل، للعشاء غسل، عفواً للمغرب غسل وللعشاء غسل إذا فرقت، إذا فرقت بين الظهرين نص ساعة، ربع، بل أزيد 10 دقائق 5 دقائق، حتى الآن التفريق بين مقدار تسبيح الزهراء لا يعتبر تفريقاً عرفاً، إذا فرقت أكثر من هذا المقدار نعم يشكل الأمر. هل بمقدار ما الآن في الأذان والإقامة يقال إذا فرقت بين الظهر والعصر يجب أن تأتي، يستحب أن تأتي للعصر أيضاً بأذان المشركين؟ هذا المقياس تفريق حسب التفريق، يعني بأن تتنفل في الوسط.

ويكفي للنوافل أغسال الفرائض، ولا يجب الوضوء لكل صلاة منها، بل الظاهر عدم وجوبه للفرائض أيضاً، يعني عدم وجوب الوضوء للفرائض وإن كان الأحوط استحباباً أن تتوضأ قبل كل غسل، الاحتياط استحبابي في التوضأ قبل كل غسل وإلا فهو غير واجب. إلى هنا انتهت المسألة.

هسه الآن عنده سبيل السيد السيستاني حفظه الله، أما سبيل السيد الخوئي ما ذاكر هذا السبيل في منهاج، خلنا نشوف شنو السيد السيستاني يضيف.

السيد السيستاني يقول: الاستحاضة الكثيرة على صنفين. هذا الكلام دليل عليكم، مو كذي؟ وهذا الكلام مو من جيب السيد السيستاني، هذا الكلام ذكره صاحب العروة رحمة الله عليه والسيد الخوئي في العروة يعلق عليه رافضاً لكلامه. ويقول بدليل أحفظت أن تغتسل في هذه الحالة مرات، لكن هذا الاحتياط يظهر من من بحثه الاستدلالي أن هذا الاحتياط مو وجوبي أصلاً وإن كانت العبارة مشوشة في حاشيته على العروة، لكن في بحثه الاستدلالي يظهر منه أنه أصلاً لا يرى هذا الحكم من الأساس، يرى هذا وسوسة مو أكثر، جيد، لكن في حاشيته على العروة يرى شنو العبارة مشوشة، يعني العبارة مشوشة على كل حال بس في المنهاج ما يذكره مما يشير إلى أنه ما يعتني به، وإلا المسألة مهمة أن تذكر.

خذ، ما هي هذه المسألة؟ يقول السيد السيستاني: الدم الكثير الذي تراه المرأة المستحاضة الكثيرة على صنفين، تارة ينصب منه سباباً، وتار يخرج كثيراً لكنه يتقطع بحيث تكون لها فترة تتمكن فيها من الغسل والإتيان بالصلاة، يعني تغتسل وتصلي الظهر، تتمكن من أن تغتسل وتصلي الظهر، ما يحتاج تصلي الظهر.

العصر قادرة أو تصلي لا أقل بعد الظهر أو لا بحيث هو قاعد ينصب ما يتوقف كل دقيقة مثلاً يطلع يقول: ثم إنما ذكر من وجوب ثلاثة أغسال عليها يعني على الكثيرة يختص بما إذا كان الدم شديداً لا ينقطع بروزه على القطنة يعني متواصل، أما إذا كان متقطعاً وأما إذا كان بروزه على القطنة متقطعاً، يعني تصير هناك فترات توقف بحيث تتمكن من الاغتسال والإتيان بصلاة واحدة أو أزيد قبل بروز الدم عليها مرة أخرى، ففي هذه الحالة خلاص واضحة التفريق بين الصنفين؟

ففي هذه الحالة ما هو الحكم؟ قال: فالأحوط الاغتسال عند بروز الدم حتى وإن كان قدر الإتيان بصلاة العصر، يعني هي اغتسلت لصلاة الظهر وأتت لصلاة الظهر، مو؟ نقول لها خذ بعد ذلك إذا رأيت الدم سواء كانت أثناء صلاة الظهر أو بعدها، ما تكتفين به لصلاة العصر، بل تغتسلين مرة أخرى لصلاة العصر. وعليه يقول قد تغتسل خمس مرات في اليوم؛ غسل لصلاة الصبح، وغسل للظهر، وغسل للعصر، وغسل للمغرب، وغسل للعشائين.

هذا البيان نفسه صاحب العروة يذكره حتى بالنسبة إلى المستحاضة المتوسطة، نعم يقول هذا الكلام يجري للمتوسطة وللكثيرة حتى المتوسطة نفس الكلام، لكن كان السيد السيستاني ما يقبل إطلاق صاحب العروة بالنسبة إلى المتوسطة، يقبلها بالنسبة إلى الكثيرة نعم، بس بالنسبة إلى المتوسطة لا يقبله. خذ، السيد الخوئي قلنا يرفضه جملة وتفصيلاً، يقول بس ثلاثة وبس لا توسوسون أكثر.

خف، هسة نمشي إحنا ويا عبارة الكتاب: وعلى ذلك فلو اغتسلت وصلت ثم برز الدم على القطن قبل الصلاة الثانية أو في أثنائها وجب عليها الاغتسال، وجب عليها ماذا؟ الاغتسال لها، وليس لها في هذه الحالة الجمع بين الصلاتين بغسل واحد، خفاصلة، ولو كان الفصل بين البروزين، بين بروز الدم الأول وبروز الدم الثاني خذ بمقدار تتمكن فيه من الإتيان بصلاتين، فهمت كيف؟ تتمكن من الإتيان بصلاتين. أفترض تمهل ربع ساعة أو نصف ساعة، تفترض نصف ساعة مثلاً تتمكن من الغسل والصلاتين صحيح؟ يقول يكفي تتمكن فيه من الإتيان بصلاتين أو عدة صلوات، فالأظهر أن لها ذلك من دون حاجة إلى تجديد الغسل، بل حتى سبع صلوات تاتي، لأنه لم يحدث حدث.

بهذا المقدار السيد السيستاني يقول يقبل، يقول حتى 10 صلوات 20 صلاة تقدر تصلي لأنه لم يحدث حدث، بعد أن اغتسلت سواء في الصغرى أو الوسطى أو الكبرى. التفتوا للمسألة في ثلاثة أقسام، خرج منها الدم، جيد؟ خروج الدم موجب لماذا للحدث، الدم ما يبقى طول الوقت يهب ولا هذه المره شنو؟ ساعتين ثلاث تصير بلا روح، أليس كذلك؟ والدم إذا يبقى يهب بلا توقف بتاتاً هذه المرأة تموت بعد. تصور أنت إذا الشخص ينزف دم ما يقدر يعيشها، وعادة عادة تكون هناك فترات تقطع بلا إشكال، أصلاً الحالة الشاذة التي لا تكاد لا تكاد تذكر هي أن يبقى الدم يصب بلا أي توقف، هذه الحالة الشاذة جداً، هذه الحالة الشاذة جداً، الحالة المعتادة هي التوقف والتقطع، بل التقطع الساعة أو الساعتين في الحالة المعتادة أو لا أقل نص ساعة جيد؟

هسه إذا كانت فترات تقطع سواء كانت الاستحاضة صغرى أو وسطى أو كبرى، أريد أن أنبه على هذا المطلب وهو أنه في الاستحاضة الصغرى خلينا نأتي، إذا المرأة توضأت بعد أن خرج منها الدم توضأت وصلت صلاة الظهر ثم لم تجد أن الدم قد خرج لا زالت تصلي العصر، بل لو كانت مثلاً الساعة تقريباً الخامسة صلت الظهر والعصر وبقيت إلى الساعة السادسة حيث أتى وقت صلاة المغرب مثلاً ولم يخرج الدم في هذه الأثناء تصلي المغرب والعشاء بنفس الوضوء لا توجد مشكلة، ما أدري منتبهين للمسألة متى ينتقض هذا الوضوء؟ إذا خرج الحدث، لم يخرج الحدث يعني هي بمجرد وضوئها ارتفع حدثها إلى أن يخرج الدم مرة أخرى.

إلى أن يخرج الدم مرة أخرى، إذا لم يخرج الدم مرة أخرى انتهت المسألة بعد نقول لها اذهبي إلى حال سبيلك. طبعاً موجود فيها احتياط، لماذا؟ لأن مفرقة بين ترك الحائض والمستحاضة؟ لا مو ترك الحائض، زين؟ زين بين الأعمال المستحاضة أو الصاحبة. هي أعمال المستحاضة هي الوضوءات مو؟ إذا هي صغيرة، طاهرة وايش أعمالها؟ تصلي، هي ستصلي أيضاً، ما في جمع هنا في الاستحاضة، ما عندنا جمع إلا إذا اشتبهت بالحيض الجمع وإلا هي أما طاهرة، هي طاهرة في النهاية، يعني يجب عليها الصلاة، يجب عليها الصوم، يجب عليها كل شيء، تمكن زوجها نفس الأعمال، ما عندنا هنا جمع شيخنا على كل حال.

نفس الشيء بالنسبة للمتوسطة، إذا اغتسلت إذا اغتسلت نفس الشيء إذا لم يخرج منها دم نقول لها شنو هو؟ هذا الغسل والوضوء الذي أتيت به بعد الغسل ينقصها إلى الظهر أصلاً، ما في مشكلة، واضح الكلام؟

خب هنا يقول: والكلام بالنسبة للاستحاضة الكثيرة أيضاً نفس الكلام. خب، ولو كان الفصل بين البروزين بمقدار تتمكن فيه من الإتيان بصلاتين أو عدة صلوات فالأظهر أن لها ذلك من دون حاجة إلى تجديد الغسل. كلهم بلا إشكال، وسياتي أيضاً مزيد كلام في مسألة 245.

لو لو اغتسلت وخرجت إذا كانت بهذه المثابة بحيث لا ليس لديها يعني سيأتي إن شاء الله مزيد كلام من أنه هي الأفعال مختصة بصورة واحدة وهي صورة ما إذا لم تكن لها فترة تتمكن فيها من الإتيان بالصلاة بدون ماذا؟ بدون هذه الكيفية، يعني الآن هذه الاستحاضة المتوسطة إذا توضأت وصلت وفي أثنائها خرج دم، نقول لها هذا الوضوء الذي صليتيه يكفيك، يعني هذه حالة اضطرارية مثل سلس البول، أشبه ما يكون بسلس البول، وعليكم السلام، أشبه ما يكون بماذا؟ بسلس البول.

لكن لو كان لها فترات، هي تجيها بالساعة التوقف كما هو لعله الغالب، يعني الغالب هو هذا، أنه يكون لها فترات توقف فنقول لها لابد أن توقعي الصلاة في فترات التوقف، لا تاتي بالصلاة بحيث تنتقض، هذا مثل مسألة البول، إذا مسألة البول شخص تاتيه فترات نقاء، فترات توقف للبول، نقاء تعبير مو شو اسمه، يتوقف فترات راحة، طب ألا نقول له صلي في فترات الراحة؟ نفس الكلام هنا عينان، نقول لها إذا عندك تعرفين أنه من الساعة الواحدة ظهراً إلى الساعة الثانية ظهراً لا ياتيك الدم، ما يصير تتوضئين وتصلي (يعني بحيث يخرج الدم في أثناء الصلاة) لابد لك من أن تاتي بصلاة تامة لا يقع الدم في وسطها، هذا من باب الاضطرار نحن نجيب لك أن ماذا أن تصلي والدم يخرج منك، من باب الاضطرار وإلا بالحكم الأولي لا ينبغي لك أن تجتزئي بهذا إذا كان لك يعني إذا كان هناك مقدار.

أنا أقصد بعض التفصيلات التي سياتي أتكلم عنها إن شاء الله، خب.

أحكام متفرقة للاستحاضة

تأتي المتوسطة بالغسل الواجب عليها لكل صلاة حدثت قبلها. خب. المتوسطة إذا خرج الدم منها ابتدأت معها الاستحاضة قبل صلاة الصبح فإنها تأتي بغسل لصلاة الصبح وتكتفي عن بقية الصلوات، فقط تتوضأ لكل صلاة بعد ذلك، واضح؟ أما إذا أتاها سبب الدم في الساعة العاشرة صباحاً فإنها تغتسل لصلاة الظهرين، تغتسل لصلاة الظهرين، إذا أتاها عصراً مثلاً بعد أن صلت الظهر والعصر تغتسل للعشائين.

تغتسل، عفواً تأتي المتوسطة بالغسل الواجب عليها لكل صلاة حدثت الاستحاضة قبلها وعليه فإذا حدثت الاستحاضة قبل صلاة الفجر اغتسلت لها يعني لصلاة الفجر، وإذا حدثت بعدها اغتسلت لأنها تغتسل لها، وإذا حدثت بعدها بعد الظهرين، تغتسل لها، أليس كذلك؟ وإذا حدثت بين الظهرين أو العشاءين، تغتسل للمتأخرة منها، إنها بعد الظهر تغتسل لها.

وإذا حدثت قبل صلاة الصبح ولم تغتسل لها، اغتسال صلت الصبح بدون الاغتسال توضأت تصلي، قالت في ستين أنا الحين الجو بارد قلت لي، ياه في ستين يقول في ستين إحنا بنقول لك في ستين يقول ولم تغتسل تغتسل لها عمداً أو سهواً اغتسلت للظهرين وعليها إعادة صلاة الصبح على الأحوط.

ليش قال على الأحوط؟ من يقول لي ليش قال على الأحوط؟ لأن لأن وجوب الغسل تقدم منه أن وجوب الغسل احتياطي وجوبي مو فتوى، فهمت السيد؟ تقدم منه أن وجوب الغسل احتياطي وجوبي وليس بفتوى، وهكذا وعليها إعادة صلاة الصبح، حتى التعبير بإعادة صلاة الصبح، لا بس بالإشارة إلى نفسها سريعة، ما الفرق بين الإعادة والقضاء؟ ليش ما عبر قضاء؟ حتى يعني المفروض يعبر وعليه إعادتها أو قضاؤها أو عليها إعادة صلاة الصبح أو قضاؤها، ليش؟ ما الفرق بين الإعادة والقضاء؟

القضاء إذا صلت في وقت صلاة باطلة يقال تقضيها، الإعادة في أثناء الوقت بعد أن صلت صلاة باطلة يقال تعيدها، القضاء خارج الوقت سواء صلت صلاة باطلة أو لم تصلِ.

سواء سواء صلت صلاة باطلة أو لم تصلِ، إذا كان الصلاة خارج الوقت يقال قضاء، إذا كان داخل الوقت وكانت قد صلت قبل ذلك يقال يقال إعادة، يعني عندنا ثلاث صلوات؛ صلاة أدائية وصلاة قضائية، الصلاة الثالثة الإعادة هي أدائية في الواقع بس إعادة إعادة للقضاء، الأدائية التي أتت بها باطلة. هنا لذلك أقول عليها إعادة صلاة الصبح أو قضائها نقدر نقول على الأحوط.

خوف. وكذا إذا حدثت أثناء الصلاة استأنفتها بعد الغسل والوضوء. خوف. إذا حدثت الاستحاضة المتوسطة وهي في الصلاة، لذلك صلت خرج الدم، إذا كانت طاهرة عادية خرج الدم وهي في الصلاة، يقول لها ماذا؟ أوقفي أوقفي الصلاة واغتسلي ثم استأنفي الصلاة مرة أخرى. الاستئناف قلنا لها ماذا؟ ما المقصود بالاستئناف؟

الإعادة من البداية، الاستئناف يعني الإعادة من البداية، تقدم أكثر من مرة التعبير استأنفت الوضوء استأنفت الوقت ما تقدم هذا التعبير الاستئناف يعني الإعادة من الأول. أتذكر أحد الأشخاص العوام يعني كان يقول أنا سنوات أقرأ في المنهاج مع السيد الخوئي ألاحظ يقول استأنف استأنف توضأ واستأنف ما تكلم واستأنف، أنا أفكر يعني من المحل اللي وصلته واصل يقولون اثنينهم واصل على الطريقة يعني موصل مثلاً والله الركعة الرابعة، يسوق الركعة الرابعة يروح مثلاً يتوضأ ويستأنف واصل.

خف مسألة 243: هذه نتيجة شنو؟ نتيجة الابتعاد عن الأحكام الشرعية وعدم درسها، يعني الإنسان قد يتوهم أنه فهم المسألة بعض الأحيان وهو مو فاهم المسألة، لذلك ينبغي له لا أقل كدورة ابتدائية يكون مع مدرس لا يعتمد على فهمه، لأن العبارات الكتب كل علم له اصطلاحاته الخاصة، بعيد عن العرف، يعني تستعمل العبارة ولا يراد بها المعنى الذي يتبادر إلى ذهنك أنت أيها الإنسان العادي، لذلك ينبغي تأخذ العبارة من من؟

إذا حدثت الكبرى بعد صلاة الصبح، بعد أن صلى صلاة الصبح، بعد أن صلى صلاة الصبح حدثت الكبرى. خذ، وجب غسل للظهرين وآخر للعشائين، بعد صلاة الصبح انتهت بعد لا معنى لأن نقول لها اغتسلي لصلاة الصبح وأعيديها المفروض أنها صلت صلاة صحيحة. خذ. وإذا حدثت بعد الظهرين وجب غسل واحد للعشائين ألا تفصيل في الصورتين يظهر مما تقدم في المسألة 240، خذ.

ما إذا كان الدم طبيعياً أو متقطعاً، إذا كان طبيعياً يكفي غسل واحد للظهرين أو غسل واحد للعشائين، إذا كان متقطعاً عند سيرة الثانية تحتاج إلى غسلين مو غسل للظهر وغسل للعصر، غسل للمغرب وغسل للعشاء. مقتضى العبارة لا لا بالغالب النساء يجب عليهم غسل واحد، لأنه غالباً قبل أن قبل أن تنتهي من صلاة العصر العصر لا يخرج الدم، تصلي الظهر والعصر طبعا يخرج الدم، فهمت المسألة؟ مو غالباً يجب عليهم خمسة، غالباً يجب عليهم ثلاثة، تتفاجأون؟ لأنه غالباً تصير عندهم فترات، على كل حال.

بس هذه المسألة ينبغي الالتفات إليها بالنسبة للسيرة الثانية. إذا انقطع دم الاستحاضة انقطاع برءٍ قبل الأعمال، سبب قبل أن تاتي بصلاة الظهر كانت في الصباح عندها دم، لكن قبل أن تاتي بصلاة الظهر والعصر انقطعت دم، مو تبي؟ قبل أن تاتي بصلاة الظهر والعصر يقول يجب تجب في الكلام يعني يجب الغسل لصلاة الظهرين. انقطع برء، انقطع قطع برء يعني لن يأتي مرة واحدة، وقفت توفيت من الحيض ما بدناش نحاور، توقف.

يقول وجبت تلك الأعمال يعني التي للصلوات الآتية وجبت تلك الأعمال ولا إشكال يعني بدون أي كلام ما حد من الفقهاء يناقش في هذا الموضوع. أفترض هذه المرأة بعد أن صلت الصبح كانت مصحوبة ثلاثة أيام صلاة كثيرة في تلك الزيارة، طيب بعد صلاة الصبح قبل صلاة الصبح سكنت وصلت وبعده رأت الدم أيضاً، لكن انقطع انقطاع قران، انقطاع قران قبله ثلاثة ظهرين، نقول لها أردت للظهرين واضحة المسألة؟ ذاك الوقت اللي بالظهرين باينين.

وجبت تلك الأعمال ولا إشكال وإن كان الانقطاع بعد الشروع في الأعمال بعد أن شرعت في الغسل أو في الوضوء انقطعت. بعد الشروع نقول لها أيضاً قطع برء لا تختلط، قطع برء نقول لها أعيدي الأعمال هذه، أعيدي الغسل، أعيدي الهبوط، واضح؟ الأعمال يعني مثل الغسل، هناك لا تحشي أيضاً، لا، صلاة غير، صلاة غير، صلاة غير صلاة، حتى لا، أعمال استحاضة، أعمال استحاضة، أعمال استحاضة.

حتى الوضوء، الصلاة شيء ثاني، استأنفت الأعمال وكذا الصلاة، يعني وكذا تستأنف الصلاة إن كان الانقطاع في أثنائها، هي أكثر من خبرة واضحة، الصلاة مو في الأعمال، استأنفت الأعمال يعني استأنفت الأعمال وكذا الصلاة إن كان الانقطاع في أثنائها، لو انقطعت أثناء الصلاة أيضاً تعيد الصلاة، جميل.

وهكذا الحكم على الأحوط إذا كان الانقطاع، انقطاع وفترة تسع الطهارة والصلاة رحمة الله. شوفوا ارجعوا إلى المسألة التي أشرت لها فيما كما مو مكتوبة في تخيل لك قلت بأنه الحدث أن الخروج من الدار حدث ومن باب الاضطرار نحن نقول يجوز لك أن تصلي وإنما تظل القاعدة الأولية أنه لابد لك من أن تتوضئي وتصلي قبل أن يخرج لك المحاضر، لكن لو لم يكن لك الفترة نقول صلي حتى وإن خرجت به أثناء الصلاة، أما إذا كان لها فترة كان لها وقت ساعة تتمكن من الشمس تتمكن فيها، هل هي تصلي والدم يخرج منها أو تنتظر لفترة الساعة التي ستأتي.

تمسكين المسألة هي الآن في الساعة الثانية عشر أذن أذان الظهر، قلت لي قلت صواني، لكن تلاعب. في الساعة الثانية عشر الظهر أذن أذان الظهر، الآن ستبقى يخرج منها دم ترضى إلى الساعة الثانية، لكن بين الثانية والثالثة بين الساعة الثانية إلى الساعة الثالثة سيتوقف عن الدم، هي تعرف مثلاً، فإنه في هذه الحالة يجب عليها ماذا؟ أن تنتظر إلى الساعة الثانية والثالثة، ليش؟ لأن الصلاة في ذيك الفترة أصلاً اضطرارية ولا يصار إجراءات اضطرارية مع إمكان غير اضطرارية، خف، نرجع للعبارة هني.

وإن كان الانقطاع في أثناء الصلاة وكذا الصلاة إن كان الانقطاع في أثنائها، بل وهكذا الحكم على الأحوط إذا كان الانقطاع انقطاع الدم مو انقطاع برء بل انقطاع فترة، لأن قلنا الانقطاع انقطاع برء بحيث بعد يوقف الدم لين يأتيها وساع ساع ساع يكون انقطاع انقطاع فترة يعني الاستراحات القصيرة التي تحصل مو صبح وإذا كان الانقطاع انقطاع فترة اتسع الطهارة والصلاة.

بل الأحوط لزوماً ذلك، أي خبز إلى هنا تحت صارت عبارة واضحة صحيح؟ أنه إذا كان إذا انقطع الدم في أثناء الصلاة مو انقطاع برء بل انقطاع فترة، تعرف أنه إذا انقطع انقطاع تتمكن فيه من القيام بالطهارة مع الصلاة فانه يجب عليها أن تقطع صلاتها وتتوضأ وتصلي مثلاً إذا كانت في الحارة المتوسطة مثلاً خبز بل الأحوط الآن يترقب.

بل الأحوط لزوماً ذلك، يعني شنو هو؟ ذلك، ذلك يعني شنو هو؟ يعني أن تقطع الصلاة وتتوضأ وتصلي، مو؟ خذ. أو تغتسل وتتوضأ وتصلي إذا كانت متوسطة الخذ. أو تغتسل فقط وتصلي إذا كانت كثيرة. بل الأحوط ذلك يعني إعادة الأعمال والصلاة إذا كانت الفترة تسع الطهارة وبعض الصلاة أو شك في ذلك. غالباً غالباً المرأة قلت أنا هي المسائل هي أغلبها مو موجودة ليش؟ مين محل ابتلاء ليش؟ لأن الدم لا يبقى ينصب عادة، يعني هي المسألة نظرية مو عملية أن الدم يبقى ينصب نظرية محضة تقريباً، عادة لا لا تكون هذه الحالة إلا في موارد شاذة وإلا قلت يعني هذا يستلزم أن شنو؟ أنت شغل الحنفية وخليها تنقط، ثق تماماً بعد ساعتين ثلاث تملا لك إناء كبيراً صحيح؟ وبالمرأة كم فيها من الدم عادة ما يكون بهذه المثابة أنه يبقى طبيعياً، ما يعبر عنه بأنه يبقى طبيعياً عادة ما يكون. خذ.

بل الأحوط لزوماً ذلك يعني إعادة استئناف الأعمال والصلاة إذا كانت الفترة تسع الطهارة وبعض الصلاة أو شك أو شك في ذلك، فضلاً عما إذا شك في أنها تسع الطهارة وتمام الصلاة، فإنه في هذه الحالة جزماً تحتاج إلى استئناف الأعمال والصلاة معين. أو أن الانقطاع انقطاع برء، فضلاً عما إذا أشك في أنها تسع الطهارة وتمام الصلاة، أو أشك في أن الانقطاع انقطاع لانقطاع لبرء. أو فترة تسع الطهارة وبعض الصلاة، أو فترة تسع الطهارة والصلاة كم؟ وبعض الصلاة نفس اللي فوق يعني، ما أشوف فارق بينه وبين اللي فوق. لا تقدم فوق أنه إذا كانت لفترة تسع الطهارة وبعض الصلاة أشك في ذلك، يعني هذه كأنها شامل ما يشوف.

ولا للي فوق لا يأتي الآن وجه لا يحضرني وجه لتوجيه هذه العبارة، ما أدري البارحة ما ما كان مرض عليّ وكانها غير موجودة عندما قرأت المسألة البارحة، على كل حال إذا حضرنا وجه نذكره. ما في انقطاع شك فضلاً عما إذا شك في أنها تسع الطهارة أو تمام الصلاة أو أن الانقطاع لبرء.

فجي يا شيخنا شوف ما عندنا جزماً إلا إذا مجزوم بأنه يبعد دخلت في أول المسلة فوق إذا انقطع انقطاع برء خوف على كل حال يحتاج إلى تأمل في هذه العبارة أو فترة تسع الطهارة وبعد الصلاة يعني هي العبارة مو واضحة لأنها المفروض أنها مشمولة للعبارة الفوقية وإن كان الانقطاع بعد الصلاة فالأظهر عدم وجوب إعادتها، إذا بعد أن صلت انقطعت هل يجب عليها أن تعيد؟ خذ فالأظهر عدم وجوب إعادة هذه الصلاة مع إذا كانت عندما صلت راجية للتوقف ومع ذلك صلت. التفتوا معي، المرأة إذا أرادت أن تصلي تارة تكون غير محتمله لتوقف الدم وتاره تكون تحتمل ترجو أن يتوقف هذا الدم، يعني تحتمل احتمالاً بمعتدل بمحتمل عقلي فقط الاحتمال العقلي الماحض ترجو يعني تحتمل احتمالاً أعلى من العادي شوي جيد ترجو توقف الدم، مو الاحتمال العقلي الماحض ما نقصد بالاحتمال العقلي الماحظ ترجو توقف الدم ومع ذلك صلت، نقول لها في هذه الحالة شنو في هذه الحالة الأحوط وجوباً الإعادة، أما إذا لم تكن ترجو أن يتوقف توقف الدم وبعد ذلك توقف مصادفةً لا تجب الإعادة، صارت مثل واضحة صلت هذه المرأة والدم يخرج بعد أن انتهت من الصلاة تبين أنه بعد ساعة أو ساعتين توقف الدم، فهل يجب عليها أن تستأنف وتعيد الصلاة؟ نقول لها هل وصل للصلوات العافية؟ نعم، لكن إعادة الصلاة غير غير ثابتة، صحيح؟

مسألة 245: إذا علمت المستحاضة أن لها فترة تسع الطهارة والصلاة وجب تأخير الصلاة إليها يعني إلى تلك الفترة على الأحوط، وفي هذه الحالة وإذا صلت قبلها ولو مع الوضوء والغسل أعادت صلاتها، أعادت صلاتها إلا إذا حصل منها قصد القربة وانكشف عدم الانقطاع وانكشف عدم الانقطاع فإنه في هذه الحالة ماذا؟ تكفيها حصل منها قصد القربة وتبين أنه كانت ترجو أن ينقطع لكن تبين أنه لم ينقطع، كانت ترجو أن ينقطع الدم تحتمل أن ينقطع حتى بين الساعة الثانية والثالثة ولم ينقطع وكانت فصلت ماذا؟ قصدت القربة، لأنه قد يقال ليش ننبه على إذا ما حصل حصل منها قصد القربة ليش ننبه على هذا؟ لأنه لأنه قد ينتبه.

لا هو لا يحكم عليها الصلاة كما قلت يعني مو عشان يعني لا يجب عليها التأخير، يعني ما تصوم تكليفي على على مستحضر الصلاة، ينبه عليها بأنه قد تصلي بدون أن توجه إلى أن هذه الصلاة صحيحة، يمكن أن تصحح، يعني بدون أن تلتفت إلى هذه المنفذ.

هي تصلي بدون ما لا لا يصبر معها قصد التقرب في هذه الحالة، وجب تأخير الصلاة، مو بمعنى أن يحرم. شوفوا مو دائماً عندما تاتي عبارة وجب بمعنى أن هذا الإنسان إذا عصى الوجوب يؤثم، لا مو بهالمعنى، وجب بمعنى كثير من الأحيان تاتي إرشادية. فيني مجال شيخنا.

اعطيني مجال، اعطيني مجال، وجبت إرشادية، تاتي بأي معنى إرشادية؟ يعني ترشدك إلى أن الأحوط عدم الاكتفاء بهذه الصلاة، وعليها هذه المرأة تستطيع أن تصلي ما هي جزماً لا أحد من الأصدقاء يقول أنها معتومة إذا صلت هناك في هذا المورد، وإلا إذا وقعت معتومة كيف تجزي عن الصلاة؟ هذا إرشاد، هذا الوجوب إرشادي، إرشادي إلى أن الصلاة تلك إذا فإذا تبين فعلاً أنها انقطعت فإنه شنو؟ فإن في الكسرات ستكون ماذا؟ باطلة، إذا انقطع الدم ستكون في الكسرة ماذا؟ باطلة، مو شيء آخر. ما أدري للمعنى ساعات أنت تلزم الإنسان بشيء وساعات ترشده إلى شيء.

حتى الآن عندما يقولون لا يجوز إجراء العقد باللغة الإنجليزية، عقد الزواج مثلاً هذه يعني لو أنت قلت للمرأة بالإنجليزية زوجتك، المرأة قالت للرجل زوجتك نفسي هو قال قبلته باللغة الإنجليزية، سمعتم وين بينين؟ الزواج باطل إرشاد إلى ماذا؟ إلى الفساد مو مو شنو هو؟ مو مو إثبات للحرمة. هذا متوجه للمسألة؟ مو دائماً لا يجوز أو يجب إثبات لحرمة أو وجوب بالمعنى التكليفي هذا، بل وجوب وجوب إرشادي هذا. إرشادي تقدر تعبر عنه مو أخطر، خذ.

وإذا كانت الفترة في أول الواقع فهناك الأحوط تأخير الصلاة عنها لأنها لو صليت بدون أن تكون ملتفته إلى أن إلا أنه هذه الصلاة يمكن أن تصحح فيما لو تبين مش دي؟ خذ هذه الحالة هل يصدر منها غالباً؟ لا يصدر منها قصد القربة، غالباً هي تصلي حركات فقط، ما يعني إذا هي تصلي وتعتقد أن هذه الصلاة ستكون باطلة، هل يصدر منها غالباً قصد القربة؟ ما يصدر، غالباً لا يصدر منها قصد القربة. خذ، وإذا كانت الفترة في أول الوقت، خلينا ننهي المسألة، إذا كانت الفترة في أول الوقت، يعني في بداية الوقت، من الثانية عشرة إلى الواحدة ظهراً. الأذان الساعة 12 من الثانية عشرة إلى الواحدة ظهراً يكون الوقت مثلاً وقت الفترة هذه الانقطاع، فالأحوط عدم تأخير الصلاة عن هذه الفترة التي هي في أول الوقت، وإن أخرت فعليها الصلاة بعد فعل وظيفتها، عليها الصلاة بعد ماذا؟ بعد فعل وظيفتها يعني بعد الغسل والوضوء بعد الصبح هنا الآن يا الساعة الواحدة الآن لن ينقطع الدم إلى إلى آذان المغرب مو؟ خذ.

نقول لها لا تتركي الصلاة، صلي وأتي بوظيفتك من من الغسل والوضوء وما شابه هذا عليك، نعم هي الآن مأثومة بالنسبة إلى التأخير، ما في مشكلة مأثومة بالنسبة إلى التأخير لأنه لا يجوز لها التأخير في هذه الحالة. بتشتري المسألة؟ لا يجوز لها التأخير، أخرت نقول لها اعملي بالوظيفة الآن وصلي، اعملي بالوظيفة وصلي.

شلون مو حتى إذا مو كثير أنت هذه المرأة درست ويانا قعدت هنا ودراست من هاي الصالحين عرفت بأنه إذا كان هناك فترة انقطاع يجب أن تؤخر الصلاة إلى وقت الانقطاع مو؟ لكن هي تقول إني خب يمكن يجيني فترة انقطاع يمكن ما تجيني، أنا احتمل أن تأتي فترة انقطاع خب مو جازماً 100% ستاتي فترة الانقطاع أليس كذلك؟ أنا الآن صلي بقصد القربة، فإذا تبين بعد ذلك أنه حصلت فترة انقطاع سأصلي مرة أخرى، إذا لم تحصل فترة انقطاع لن أعيد الصلاة لأن الصلاة صحيحة فيه. لا ما في ترديد شيخنا. الآن هي تاتي بالصلاة بقصد القربة، ما في أي مشكلة شيخنا، أي ترديد؟ ترديد بين ماذا؟ تحتمل أن تعيد، وش المشكلة؟ تحتمل أن تجد المال يا أيها المتيمم.

هذا هذا يلزم منه أنه يجب عليك أن تؤخر الصلاة إلى شو اسمه يصح تصح الصلاة في هذا الوقت إذا لم يكن يبدو وجود الماء. نفس الكلام بالنسبة للتيمم، نفس الكلام في هذه المسألة.

مسألة 246: إذا انقطع الدم انقطاع برء وجددت الوظيفة اللازمة لها لم تجب المبادرة إلى فعل الصلاة. إذا انقطع الدم انقطاع برء يعني شفيت مو؟ خوف وجددت الوظيفة اللازمة لها، ماذا يلزمها؟ إذا كانت كثيرة تغتسل، إذا كانت متوسطة تغتسل غسلاً واحداً وتتوضأ، إذا كانت صغيرة تتوضأ مو؟ إذا انقطع انقطاع برء وجددت الوظيفة، يعني أتت بتلك الوظيفة من الغسل أو الوضوء، خوف. لن تجد هل يجب عليها أن نقول لها ادفعي وصلي، أن نقول لها بعد الآن راح تقدرين تأخذين الصلاة على الغسل، أما فيما سبق نقول تغتسلي وتصلي مباشرة لا يجوز لك أن تؤخري كالمفلس يتوضأ ويصلي مباشرة. مو كذي؟ يصير نقول للمفلس توضأ واسترح له ساعتين ثلاث وقم صلي؟ نقول لك توضأ وصلي.

هنا أيضاً نقول لها بما أن الانقطاع انقطاع برء وأتيت بالأعمال توضئي وماذا وارتاحي ما يضرني، يعني لا يضر حتى لو تأخرت ما لم يخرج الوقت لا يضر. بل حكمها حينئذ حكم الطاهرة في جواز تأخير الصلاة، الطاهرة إذا إذا توضأت هل يجب عليها المبادرة إلى الصلاة؟ يجوز لها التأخير ما لم يخرج الوقت، أليس كذلك؟ هنا نفس الكلام. إذا اغتسلت ذات الكثير، المسألة التي بعدها.

مسألة 247: إذا اغتسلت ذات الكثير لصلاة الظهرين ولم تجمع بينهما ولو لعذر، لم تجمع بين الظهر والعصر، بين المغرب والعشاء مثلاً، خذ وجب عليها تجديد الغسل. قفلي للعصر حتى وإن كان الدم صبيباً، فضلاً عما لو كان الدم دم انقطاع فإنه في هذه الحالة تقدم أنه يجب موث. وهكذا الحكم في العشاءين على ما تقدم في المسألة 241. خف، عندنا المسألة 248 طويلة شوي، تحبون ندخل فيها ونتوقف في الوسط أو نكملها.

انتقال الاستحاضة بين المراتب

خوف، إذا انتقلت الاستحاضة من الأدنى إلى الأعلى خوف هذه المسألة والتي بعدها 48 و49 248 و249 التفتوا للمسألة: الاستحاضة، هذه المرأة مستحاضة صارت صارت تبقى طوال الوقت قليلة إلى أن تتوقف وصارت تكون قليلة ثم تنتقل إلى المتوسطة أو تنتقل إلى الكثيرة، يعني كالدرج كانت في الدرجة الأولى تعرف للثانية أو للثالثة. وتارة تكون متوسطة يعني في الدرجة الثانية فتصعد للثالثة، مو كذي؟ وتارة بالعكس هي كثيرة كما تأتي في مسألة 49، 249، كثيرة تنتقل إلى الصغيرة أو إلى عفواً المتوسطة أو الصغيرة، أو متوسطة تنتقل إلى الصغيرة، تنزل يعني كالدرج، مو كذي؟ خذ تارة تصعد وتارة تنزل وتارة تبقى تمشي على نفس الخط. خذ إذا كانت تمشي على نفس الخط تقدم الكلام عنها في المسائل السابقة.

إذا ارتفعت الآن في هذه المسألة يتكلم عما إذا ارتفعت صعدت درجة، يعني كانت صغيرة فصعدت إلى المتوسطة أو إلى الكثيرة أو مثلاً كانت متوسطة فصعدت إلى الكثيرة، هنا يتكلم عنها إذا انتقلت الاستحاضة من الأدنى إلى الأعلى كالقليلة تنتقل إلى المتوسطة أو إلى الكثيرة وكالاستحاضة المتوسطة تنتقل إلى الكثيرة، فهنا فإن كانت قبل الشروع في الأعمال، قبل أن تبدأ في الأعمال، خذ، فلا إشكال في أنها تعمل عمل الأعلى للصلاة الآتية، يعني أفترض قبل أن تتوضأ انتقلت إلى الاستحاضة الوسطى، قبل أن تتوضأ كانت من يومين استحاضة صغرى، الآن هذا الوقت أفترض الساعة العاشرة صباحاً انتقلت إلى الوسطى، نقول لها اغتسلي الآن صار حكم إيش حكم الوسطى، فتغتسلي لصلاة الظهرين وتتوضئي بعده وتواصلين مثلاً. خذ، فلا إشكال في أنها تعمل عمل الأعلى، سواء كان الوسطى أو الكبرى يعني، الأعلى قد يكون هو الوسطى وقد يكون هو الكبرى للصلاة الآتية، أما الصلاة التي فعلتها قبل الانتقال فلا إشكال في عدم لزوم إعادتها، قبل أن تنتقل إلى الدرجة الوسطى كانت صغرى مو؟ وأتت بالصلوات وفق وظيفتها الشرعية ذاك الوقت، نقول لها لا تحتاجين إلى إعادة صلاة الصبح بعد، لأن في مو في أثناء الصلاة بعد الصلاة تعالى، إذا في أثناء الصلاة قد تشعر المرأة إذا علمت بأنها انتقلت في أثناء الصلاة ياتي الكلام، أما إذا لم تعلم قد تبقى أن الانتقال ولما بعد الصلاة ما معلومة أنها في أثناء الصلاة نفس الكلام، خذ.

أما الصلاة التي فعلتها قبل الانتقال فلا إشكال في عدم لزوم إعادتها، خذ وإن كان بعد الشروع في الأعمال عليها الاستئناف، كان الكلام إذا كان قبل الشروع في الأعمال مو إذا كان بعد الشروع، أفترض بدات في الوضوء وفي هذه الحالة انتقلت من الوقت من الصورة إلى الكبرى أو إلى الوسطى مثلاً، نقول لها لابد لك أن تعيدي الأعمال وتغتسلي، كانت تغتسل للصلاة لصلاة الصبح كانت في حضر الوسطى وتغتسل لصلاة الصبح، نقول لها اغتسلي مرة أخرى، أعيدي الغسل واغتسلي لصلاة الصبح مرة أخرى، ليش؟ لأن ذاك الغسل للاستحاضة الوسطى الآن حدثت استحاضة كبرى لابد أن تعيدي هذا الغسل، هذا الغسل لا يجزي.

طبعاً هالموارد مي مي بهالكثره يعني على أساس لا تخوفون زاید من هالمسائل، خوف تخافون من هالمسائل؟ مي كلاً لا أنتم تخافون من حفظتها خوف، أنا أصلاً أنبه على بعض المسائل المهمة لكي تركز على المسائل الأخرى أكثر من هذه، هيّ التفتوا لها، لا أقول لا تلتفتوا لها، لكن ذيك لما بعض الأحيان كثرة المسائل تشوش الذهن، فانت إذا نبهتك للمسائل الأهم تركز في ذهنك تعرف المسائل التي ستسأل عنها أكثر فتحفظها. على كل حال ستعمل عمل الأعلى وكذا عفواً، وإن كان بعد الشروع في الأعمال فعليها الاستئناف وعمل الأعمال التي هي وظيفة الأعلى كلها. وكذا إذا كان الانتقال في أثناء الصلاة فتعمل أعمال الأعلى وتستأنف الصلاة، يعني تعيد الصلاة.

بل يجب الاستئناف حتى إذا كان الانتقال من المتوسطة إلى الكثيرة فيما إذا كانت المتوسطة محتاجة إلى الغسل وأتت به، فإذا اغتسلت ذات المتوسطة للصبح ثم حصل الانتقال أعادت الغسل. حتى إذا كان في أثناء الصبح يعني في أثناء صلاة الصبح فتعيد الغسل وتستأنف الصبح.

وإذا ضاق الوقت عن الغسل، نفترض أن هذاك الوقت ضيق عن الغسل تيممت بدل الغسل وصلت، ليش؟ لأنه في كل مورد لا يمكن الإتيان بالطهارة المائية تنتقل الوظيفة إلى الطهارة الترابية، مش ذي؟ وصلت وإذا ضاق الوقت عن ذلك أيضاً لا تتمكن من التيمم أيضاً، الأحوط استحباباً الاستمرار في الاستمرار على عملها هي في آخر دقيقتين إذا تترك الصلاة وتتيمم وتعيد لا تتمكن مثلاً، نقول لها أكملي صلاتك وبعد ذلك يجب عليك الإعادة، طبعا إكمال الصلاة احتياط استحبابي وإلا تستطيع أن تهدم الصلاة تترك الصلاة، ليش ما في اختيار لأنك سيدك سيدك خصوصاً على فكرة لا حتى أنت الآن تعرف صديقك ثلاث منشورات صحيح؟ هذا يطلع على ثلاث منشورات إلى فتاوى ثابتة يعني غريبة يعني يعني ما يحتاج ويجب عليها القضاء.

مسألة 249 صارت واضحة بس هذان نتركها للدرس القادم، لا والحمد لله رب العالمين.