منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

036

غسل النفاس وأحكامه

الكلام لا زال في أحكام الاستحاضة. في المسألة السابقة على هذه المسالة؛ يعني في مسألة 248، تكلم عن ما لو انتقلت المستحاضة المرأة المستحاضة؛ يعني المرأة المستحاضة المستحاضة هي الأدنى إلى من الأدنى إلى الأعلى. الآن في هذه المسألة يتكلم عن ما لو انتقلت من الأعلى إلى الأدنى. إذا المستحاضة المستحاضة متوسطة أو تكون كثيرة، تتحول إلى الكثيرة أو الكبيرة، وقد انتقلت من الأدنى إلى الأعلى مثل الدرجة الثانية. انتقلت من الدرجة الأولى إلى الدرجة الثانية أو الثالثة. صارت من الدرجة الثانية مثلاً إلى الدرجة الثالثة. قالت من الأدنى إلى الأدنين. هل مرّ في هذه المسألة بالحكم؟ أنها تنتقل من الأعلى إلى الأدنين، مثل الدرجة. إذا انتقلت الحالة من الأعلى إلى الأدنين، استمرت المرأة على عملها في الأعلى في تلك الثلاثة. هذه ما تنتقلت، إحنا نفترض أنها انتقلت الساعة العاشرة صباحاً. كانت حاضرة حاجة كبيرة، الساعة العاشرة انتقلت من الكبيرة إلى الـ... بارعة تنتقل من الصغيرة. ممكن تنقل أول ساعة بشكل ماشية، سلامة، سلامة، سلامة. سلامة.

نعم، نعمل عمل بشوكة، نعمل عمل بشوكة، نعم، نعم، لكن بالنسبة لرأس الـ... التفت مع المثنى ملاحظة لها: لو انتقلت الساعة العاشرة بإمكانها أن تغتسل الآن، أفترض أنها اغتسلت صغيرة مثلاً، بإمكانها أن تغتسل الآن الساعة العاشرة، وعندما يأتي وقت الصلاة ماذا تفعل؟ تتوضأ فقط. فهمتني؟ هذا أيضاً خيار لها. بس لو قالت: لا، أنا أريد اغتسل مع الصلاة، تستطيع أن ترتكن بهذا الغسل. وخلينا نشوف المسألة: إذا انتقلت الاستحاضة من الأعلى إلى الأدنى، استمرت على عملها للأعلى بالنسبة إلى الصلاة الأولى، وتعمل عمل الأدنى بالنسبة إلى الباقي. فإذا انتقلت الكثيرة إلى المتوسطة أو الكثيرة اغتسلت للظهر، واقتصرت على الوضوء بالنسبة إلى العصر. ليش؟ لأنه بالنسبة إلى العصر، بالنسبة إلى العصر هي إما إما متوسطة أو ماذا؟ أو قليلة. بالنسبة للمتوسطة يجب الوضوء، يجب الوضوء والغسل. بالنسبة للغسل لاحظت وجوباً، بس الغسل ذاك يكفي. صحيح؟ الغسل ذاك يكفي. ذاك الغسل يكفي. بالنسبة للمغرب والعشاء مسألة واضحة بعد. بالنسبة للمغرب والعشاء مسألة واضحة بعد. طيب، فإذا انتقلت الكثيرة إلى المتوسطة أو القليلة اغتسلت للظهر واقتصرت على الوضوء بالنسبة إلى العصر والعشاءين. تقدر تغتسل. تغتسل الآن وعند أذان الظهر أيضاً تعمل عملين: متوسطة الآن أو القليلة. تجب على المستحاضة المبادرة إلى الصلاة بعد الوضوء والغسل على ما تقدم. يعني لا تؤخر، لا تؤخر الصلاة عن الغسل، يعني تغتسل مباشرة أو تتوضأ مباشرة ماذا؟ تصلي. لا تؤخر، المبادرة يعني المسارعة، عدم التأخير، عدم التريث، بعد الوضوء والغسل على ما تقدم، لكن يجوز لها الإتيان بالأذان والإقامة، والأذان فاصل بين الغسل والصلاة، فاصل بين الوضوء والصلاة، لأن الأذان والإقامة ليسا جزءاً من الصلاة بس من المقدمات المستحبة في الصلاة، مثلي يقول: لكن يجوز لها الإتيان بالأذان والإقامة والأدعية المأثورة هذا قبل الصلاة وبعد الصلاة أو في أثناء الصلاة وما تجري العادة بفعله قبل الصلاة أو يقتصر الصلاة، وعليكم السلام. العادة تجري على أن المرأة مثلاً تأخذ التربة تحط اللي تفرش المصلي وما شابه ذلك في بعض الأمور العادية؛ يعني مو مو الأمور الزائدة تروح تصبح لها العيش وتحطها على الفولة وتروح تواصل. يقول: وما تجري العادة بفعله قبل الصلاة أو يتوقف فعل الصلاة على فعله ولو من جهة لزوم العسر والمشقة بدونه كالمشي إلى المصلى. أنت الآن تستطيع أن تصلي في الحمام. مشي دي؟ لا، تلزم يلزم العسر والحرج. طب مثل الذهاب إلى المصلى وتهيئة المسجد، المسجد يعني مكان السجود، مو المسجد الإصلاح يعني، ونحو ذلك. وكذلك يجوز لها الإتيان بالمستحبات في الصلاة في نفس الصلاة، الآن تركع الركوع، الركوع يجب، سبحان ربي العظيم يوم الحمد مثلاً أو سبحان الله ثلاث مرات، صلاة الصلاة على النبي هل هي واجبة ولا مستحبة؟ مستحب. عندنا محل موردين فقط أو مورد واحد وهو التشهد يعني.

مسألة التشهد الثاني للصلاة على النبي وآله، أما بقية الموارد فهي مستحبة صلى الله عليه وآله. خوف، هنا يقول: ما جرى، ما المستحبات التي يؤتى بها الصلاة؟ يجوز الإتمام بها، لا توجد مشكلة. خوف، مسألة 251: يجب عليها مع الأمن من الضرر، يجب عليها ماذا؟ التحفظ. هذه مسألة التخيل. مع الأمن من الضرر خير أخوي ما يجيزها. هذه العبارة جابها سيد الإمام رحمه الله عليه. سيد الإمام رحمه الله عليه جابها، وسيرة السكان هم جابها، جل الفقهاء ما يجيبونها، مع الأمن من الضرر يطلقون العبارة، جل الفقهاء يطلقون العبارة، سيرة السكان لعله استفادها أو أخذ هذا القيد من سيد الإمام، ما ما أدري، لو استفادوا من بعض الروايات، بس بقية الفقهاء الذين طالعت آراءهم لم ياتوا بخدمة على الأمن من الضرر.

شيخنا، مع عدم الأمن من الضرر قد قد يرتضون هذا شيخنا، إذا لم يكن هناك، بس ما مقيدين هم مطلقين. أنا مو جاي أنفي إرادتهم له، أنا جاي أنفي تقييدهم له؛ يعني ما مقيدينه. يجب عليها مع الأمن من الضرر ماذا؟ التحفظ من خروج الدم من حين الفراغ من الغسل إلى أن تتم الصلاة. بعد أن فرغت من الغسل تتحفظ عن خروج الدم بماذا؟ تتحفظ بحشو فرجها مثلاً قطن أو ما شابه ذلك، تضع قطن بحيث تمنع عن خروج الدم إلى الخارج خط. ولو بحشو الفرج بقطن وشده بخرقة؛ يعني تحشوه بقطن وتشده بخرقة، بقطعة قماش. أو الآن مثلاً ما يعبر عنه بالمناديل الموجودة الآن مثلاً خط. فإذا قصرت هذه المرأة وخرج الدم خطاً، إذا قصرت ترى يخرج الدم وترى ما يخرج.

إذا قصرت وخرج الدم، خيرين. أعادت الصلاة. فإذا قصرت يعني لم تقم بحشو الفرج مثلاً بالقطنة، صحيح؟ ترى يخرج الدم وترى لا يخرج. مو كذي؟ إذا خرج ما هو الحكم؟ قال: تعيد الصلاة. إذا لم تخرج، إذا لم يخرج الدم يفهم من العبارة أنه لا تعاد الصلاة. فإذا قصرت وخرج الدم أعادت الصلاة، بل الأحوط الأولى إعادة الغسل. هذا الاحتياط وجوب عند السيد الخوئي رحمة الله عليه. بل الأحوط الأولى إعادة الغسل. حتى الظاهر شيخنا عبارة مطلقة ما ما فيها دلالة على وجوب لزوم إعادة الوضوء. لا ما في دليل عليها، ولا يكون يصرح فيه.

المشهور توقف صحة الصوم من المستحاضة الكثيرة على فعل الأغسال النهارية والليلية السابقة. أفترض امرأة الآن مبتدئة بالاستحاضة في شهر رمضان، الآن نحن في شهر رمضان، وبامرأة سُليت بالاستحاضة. نقول: هذه المرأة التي سُليت بالاستحاضة يجب عليها عند المشهور أن تغتسل الأغسال النهارية. ما هي الأغسال النهارية؟ مثلاً بالنسبة إلى الاستحاضة الكثيرة: غسل صلاة الصبح وغسل صلاة الظهرين. غسل العشاء مو من الأغسال النهارية يعتبر. ملتسين؟ يجب عليها أن تغتسل لكي يصح صومها في هذا اليوم، لابد لها من أن تغتسل الأغسال النهارية لهذا اليوم؛ يعني غسل الصبح وغسل الظهرين. وغسل أيضاً مال البارحة. إذا كانت الاستحاضة من البارحة؛ يعني شو اسمه قبل صلاة الصبح أيضاً لابد أن تغتسل للبارحة؛ يعني أن تنام بعد الاغتسال مسكين؟ غسل البارحة اللي هو غسل صلاة العشاءين لابد أن تكون قد اغتسلته غسل الليلة السابقة؛ يعني بعبارات السيد الخوئي يقول: لابد أن تغتسل ثلاثة أغسال. وإذا كانت متوسطة تغتسل غسل واحد. خلينا نشوف العبارة، هذا هذا رأي المشهور وبه أفتى السيد الخوئي رحمه الله عليه أيضاً. يقول: الظاهر خذ المشهور توقفي توقف صحة الصوم من المستحاضة الكثيرة على فعل الأغسال. قلنا: المستحاضة؛ يعني من طرقها طرقتها الاستحاضة، من ابتليت بالاستحاضة يقال لها مستحاضة. خذ، من المستحاضة الكثيرة على ماذا؟ على فعل الأغسال النهارية والليلية السابقة. بالنسبة لليلية السابقة يعني مال الليلة السابقة.

ولكن لا يبعد، هذا الآن شروح من السيد السيستاني في بيان رأيه. ذكر أول شيء رأي المشهور وهو رأي السيد الخوئي. قلنا: لا لا، الإرسال يعني التفت معي، ما هو شرط بالنسبة إلى الصوم، إلى صوم اليوم، هل هو أصلاً عشاء الليلة أو عشاء ليلة البارحة؟ الكلام بالنسبة لصحة الصوم هذا اليوم، مو عشاء المغرب والعشاء مال هذه الليلة، المغرب والعشاء مال الليلة السابقة، مال هذه الليلة دخيل بالنسبة إلى يوم غد. وعليه، لو يوم غد ويوم العيد ولم تغتسل هذه الليلة لا يغفر شيء. اليوم لا يغفر صومها هذا اليوم، ما أنتم متوجهين؟ يعني مال المغرب والعشاء دخيل لكن مو في صحة صوم هذا اليوم، في صحة صوم يوم غد. متوجهين؟ تصور الفتوى واضحة ما فيها بعد شيء، نحتاج إلى شرح. خذ.

بعضهم ذهب إلى هذا الذي ذهبتم إليه، ولذلك اختلفوا في تأثير الشرط المتأخر. صح، يقولون: المفروض أن هذا هذه هي من المباحث المعقدة عندهم في الأصول، تأثير الشرط المتأخر هذا. الآن المغرب والعشاء عندما تأتي، لو قلنا بأنه يشترط في صحة اليوم هذا أن أن تغتسل غسلاً للمغرب والعشاء، مو؟ متى تغتسل هذا الغسل؟ خذ، النهار انتهى، كيف يؤثر في صحة الصوم؟ هذا عندما أذّن إما صومها صحيح أو صومها ليس بصحيح، ما أدري متى؟ إذا كان صومها صحيح طبعا ما له داعي أن نقول أن الغسل يؤثر في صحته. إذا كان صومها غير صحيح الغسل لن يؤثر في تصحيحه وهو متأخر. عرفت شلون؟ هو بعضهم ذهب بعض الخلفاء ذهبوا إلى أنه يؤثر في صحة صوم اليوم، ولذلك أُشكل عليهم بشرطية تأثير الشرط المتأخر. خف، التفتون للأستاذ؟ خف، وهو محل أخذ ورد عندهم واختلفوا في تكييفه، على كل حال نرجع إلى المسألة. ولكن لا يبعد عدم توقفها؛ يعني عدم عدم توقفها عليه، عدم توقف الصحة، توقفها عن توقف صحة الصوم عليه على الأرسال. لو قال على فعل الأرسال لا بأس، عليه على فعل الأرسال كما لا يتوقف صحة الصوم. خذ، هذا بالنسبة إلى الكثيرة مو؟ خذ، بالنسبة إلى المتوسطة كما لا يتوقف صحة الصوم من المستحاضة المتوسطة على غسلها أيضاً خلاها السيد الخوئي أيضاً. خذ، لا لا يتوقف صحة الصوم من المستحاضة المتوسطة على غسلها، إذا عندك سيرة الثانية سواء اغتسلت أو ما اغتسلت صومها صحيح. الغسل لا يؤثر في الصحة مو؟ خذ، سيرة الخوئي قلنا والمشهور شنهو؟ على أنه يؤثر، سواء بالنسبة للكثيرة أو المتوسطة. خذ، إلى هنا المسألة واضحة.

خذ، حتى الآن إحنا في شهر شوال مثلاً. جيد؟ ما في صوم. مو كذي؟ هذه الآن مستحارة. خذ، زوجها يريد أن يطأها. هل يجب عليها أن تغتسل؟ يعني جواز الوقت بعبارة أخرى: جواز الوقت متوقف على الغسل أو لا؟ أو ليس بمتوقف على الغسل؟ فهمتني؟ يعني ليجوز لزوجها أن يطأها، هل نقول لها لابد أن تغتسلي، إذا لم تغتسلي لا يجوز لزوجك أن يطأكِ أن يطأكِ؟ هل نقول هكذا؟ أو نقول: يجوز للزوج أن يطأها حتى وإن لم تغتسل؟ هنا المسألة السيد الثاني يقول: وكذا لا يتوقف جواز الوصي فيهما؛ يعني في الاتحاد الكثيرة والمتوسطة على الغسل، أما الاتحاد القليلة فعد واضح لأنه لا يوجد اتحاد غسل الأصلين. وكذا لا يتوقف جواز الوصي فيهما؛ يعني في الاتحاد الكثيرة والمتوسطة على الغسل وإن كانت رعاية الاحتياط في الجميع أولى. طبعا هنا وكذا لا يتوقف جواز الوصي يقول: أحوط، افتح باب توقف الجواز على الغسل. نحط فتح بابه توقف الجواز على الغسل. نعم؟ بلا، يجوز ما في أي مشكلة. ما يضر، ما يضر، فليكن. والدم يصب يا أخي، طاهر، ما يضر خلص. أنت تقول لي شيء واحد يوم قتل وما أدري شنو شيء ثاني، هذا بس يجوز. نلتفت جاي، إحنا يجوز بلا أي مشكلة. ما دام ما دام احتياط فتح بابي قلنا له. احتياط فتح بابي.

الشرك الثاني، الشرك الأخوي يقول: الأحوط استحباباً توقف جواز الوطء على الغسل. أيضاً الشرك الثاني أيضاً يقول: وإن كانت رعاية الاحتياط للجميع أولى؛ يعني يرجح الاحتياط أيضاً، يرجح الاحتياط في الموارد كلها، في كل الموارد وإن كان لا يفتي بها، لكن يرجح الاحتياط في كل هذه الموارد أن تغتسل. لا لا يجب، أن تلفتوا معي. فقط تنبيه هو الظاهر واضح عند الإخوة، وهو أنه صحيح أن السيد السيستاني قال: لا لا يتوقف صحة الصوم على الغسل، لكن شنو؟ لكن مو معناها أن الصلاة تصوم؛ يعني هذه المرأة لو كانت تريد أن تصوم ولاتريد أن تصلي مأثومة، طبعا إحنا ما جايين نتكلم أنها هي مأثومة أو لا، لأنها إذا لم تغتسل الأغسال النهارية ستكون صلاتها ماذا؟ باطلة. بعد، نحن لا نتكلم الآن، أنا أريد أن أرفع التباس قد ياتي في ذهن بعض الإخوة وهو أننا عندما نقول إن الصوم لا يتوقف صحته على الصلاة، عفواً، على الغسل، مو بمعنى أنه يجوز لها ترك الغسل، بل يجب عليها عليها الغسل، لكن مو من جهة الصوم، بل من جهة الصلاة. فلو كانت عصت الله ولم تصلي مثلاً نقول لها: صومك صحيح، يجب عليك قضاء الصلاة، لكن صومك ماذا؟ صحيح حسب التفسير الثاني خط.

وأما دخول المسجد، دخول المساجد وقراءة العزائم. دخول المساجد تحرم على الحائض، لكن المستحاضة هل يحرم عليها دخول المساجد؟ يقول: وأما دخول المسجد وقراءة العزائم. تقدم أنه العزائم مو مطلقاً حرام، إنما خصوص آية تسجد. وقراءة العزائم، فالظاهر جوازهما للمستحاضة مطلقاً. مطلقاً يعني شنو؟ سواء اغتسلت أو لم تغتسل. خب، لكن ويحرم عليها مس المصحف ونحوه قبل تحصيل الطهارة. قبل أن تغتسل يحرم عليها ماذا؟ مس المصحف. المس هذا يحرم عليها، مس المصحف يحرم عليها. خب، ويحرم عليها مس المصحف ونحوه قبل تحصيل الطهارة؛ يعني قبل أن مثلاً تغتسل أو قبل أن تتوضأ إذا كانت مصحوبة بالاستحاضة القليلة. خب، إذا توضأت للصلاة، خذ، بعد الوضوء هل يجوز لها أن تلمس القرآن مثلاً إذا كانت الاستحاضة قليلة؟ لا، لا يجوز، لا يجوز لها بعد الصلاة أن ترى أنت المثل أنت المثل قرآن. خذ، في أثناء الصلاة وهي تصلي، قبل أن تقول السلام عليكم، في مصحف مفتوح أمامها لمسته، هل يحرم؟ لا، لا يحرم، ما دامت في الصلاة. إحنا دامت في جوازنا، إذا كانت جوازنا، إذا كانت في جواز التشكيل والمستحاضات، هل يطلق على الدخل المستحضر؟ بعد التسليم وبعد المستحبات. المستحبات التي في أثناء الصلاة أولها، مو التي بعد الصلاة. مثل شيخنا؟ تسبيحة الزهراء. تسبيحة الزهراء شيخنا ما معلومة اللي كان فيها شيخنا؟ ما معلومة اللي كان بها في هذا المورد شيخنا؟ هسه التسبيحة التي بعد بعد الفرض بعد الفرض شيخنا إذا كانت استحاضة قليلة، تسبيحة الزهراء بعد الاستحاضة القليلة لا. لأنها بالنسبة للفرع الثامن ستأتي بتسليحة الوضوء مرة أخرى. نعم. بالنسبة لصلاة العصر مثلاً ستتوضأ مرة أخرى أم لا؟ تتوضأ هي بمجرد أن سلمت، ما معلوم بقاء الوضوء بعد التسليم شيخنا. ويا شيخنا بعد أن سلمت هذا المفروض أن هذا الوضوء اضطراري؛ يعني من حقه أن لا يكفي للصلاة. لكن ترخيصاً من الشارع إلى ما قال: اكتفي بهذا الوضوء إلى نهاية الصلاة، لأن هي المفروض أنها كل حين تحزن. مو كلامنا عن المرأة التي توقف الاستحاضة منها، خرج منها الدم والاستحاضة وتوقف إلى أن صلاة المغرب والعشاء بأكملهما أو الظهر والعصر بأكملهما. كلامنا عن اللي يخرج منها الدم، وإلا تكتفي بوضوء واحد للصلاتين قلنا. تلك التي خرج منها الدم وتوقف. يخرج منها كل ساعة وكل نص ساعة، فخرج منها وتوقف، توضأت وصلت الصلاتين، يمكن تصلحها 40 صلاة قبل أن يخرج الدم مرة أخرى. ما عندنا مشكلة فيها هاي. إحنا قلنا اللي عندنا إياها مشكلة هي اللي يطلع منها باستمرار. إذا صارت المسألة واضحة يرتفع الإشكال. ماشي، إحنا هذا وضوح اضطراري. خذ، ولا يبعد جوازها لها قبل إتمام صلاتها دون ما بعد دون ما بعد الإتمام. خذ، المقفل الرابع.

تقدم نفس القرآن، نفس القرآن، القرآن مثل أسماء الجلالة وما شابه ذلك، نفس الكلام، مو الكلام فيها. خذ.

المقصد الرابع: النفاس. تقدم الكلام حول المقصد الأول، وهو غسل الجنابة، والمقصد الثاني، غسل الحيض، والمقصد الثالث، هو غسل الاستحاضة مو؟ المقصد الرابع، وهو غسل النفاس. المفروض ما يعبر النفاس، غسل النفاس. لأن الكلام عن الأغسال مو عن الـ... شوف، أرجع إلى أول مطلب بالنسبة للأغسال في صفحة 60: المبحث الرابع: الغسل الواجب منه لغيره غسل الجنابة والحيض؛ يعني وغسل الحيض، مو الحيض نفسه، الحيض لا يعبر عنه. فهنا مقاصد: المقصد الأول: غسل الجنابة، مو قال الجنابة، هنا أيضاً مقصود في الثاني والثالث يقول غسل الحيض، ما يقول الحيض، المقصد الثاني قال غسل الحيض، المقصد الثالث قال شنو؟ الاستحاضة، نقول غسل الاستحاضة. وهنا غسل النفاس. سامحاً، لا أبداً، مو مو أمر مهم يعني. لا شيخنا، أشرنا لها أشرنا لها أشرنا لها في مسألة منفردتين شيخنا راجعها، وإذا ما حصلتها أراويك اياها بخدمتي. أشار لها، مو بإشارة كل صريحة، قلت أنا ما راح تكون إشارة جداً صريحة منه، لكن إذا تجمع كلامك تفهم من هذا المعنى وهو المقصود عند الفقهاء؛ يعني مو خاصة في الإسلام.

أو المقصد الرابع: النفاس. مسألة: دم النفاس هو دم يقذفه الرحم بالولادة معها أو بعدها؛ مع الولادة يعني حين الولادة أثناء الولادة أو بعد الولادة، حتى بعد الولادة أيضاً يطلق عليه نفاس، على نحوين أو بعدها مطلقا قبل شهرين، هي ولدت هسه الآن طلع منها دم نقول دم نفاس يقول لا أو بعدها على نحو يستند خروج الدم خروج الدم إليها يعني إلى الولادة في عرفين. عرفا يقال هذا الدم نابز عن الولادة بعد. المرأة إلى 10 أيام تبقى شنو هو؟ وضعها مخلخل بالصلاة مش ذي؟ فيستند عرفاً وقال حالات بسبب الولادة. خف. وتسمى المرأة في هذه الحال بالنفساء. خف. جيد، ولا نفاس لمن لم ترى الدم من الولادة أصلاً. من ولدت لم يخرج منها ولا نقطة دم واحدة. هي حالة شاذة طبعاً بس. خف. لم ترى الدم من الولادة أصلاً أو رأته بعد فصل طويل بحيث لا يستند اليها عرفان كما اذا راته بعد عشره ايام من الولاده. خب مثل واضحه ولا حد خب هسه الان هل هو مثل الحيض له حد لاقله وحد لاكثره يقول ولا حد لقليل النفاس وعليه فيمكن ان يكون بمقدار لحظه دقيقه واحدة يخرج الدوري ويوقف بعدين انتهى الموضوع. مو كذي؟ وحد كثيره 10 ايام، اذا من حيث الكثره كال حيض الحيض اكثره 10 ايام، هنا بعد اكثره كال جمله من احكام الحيض تاتي هنا، ما مو كل شيء في الحيض هنا لكن جمله من احكام الحيض تاتي في النفاس. حتى بالنسبة للمحرمات مثلا على ما سياتي ان شاء الله الاشاره اليه. خذ. ولا حد لقليل النفاس فيمكن ان يكون بمقدار لحظه فقط وحد كثيره 10 ايام. جيد. وان كان الاحوط الاولى فيما زاد على العشره الى 18 يوما في روايه معينه في المقام الاحوط الاولى ماذا مراعاه تروك النفساء مضافا الى اعمال المستحاضه. يعني بعد العشره ايام الى 18 يوم ثمانيه ايام صحيح؟ هذه الثمانيه ايام الاضافيه يقول انا ما ارى انها ابدا نفاس. بل هو بل هو ماذا دم استحاضه، لكن الاحوط الاولى ان تراعي تترك تروك الحاضر وأعمال المستحاضة، تروك النفساء وأعمال المستحاضة، سياتي أن تروك النفساء كتروك الحائط تقريباً إلا في بعض المفارقات عند السيد السيستاني خلافاً للمشهور خبز. وإن كان الأحوط الأولى فيما زاد عليها يعني على العشرة أيام إلى 18 يوماً يعني حلول ثمانية أيام إضافية، صحيح؟ مراعاة تروك النفساء مضافاً إلى أعمال المستحاضة، فاصلة وهنا عنده عدة ملاحظات ويلاحظ

اذا كانت في ايام العاده لا لانه لانه سياتي ملحك ان شاء الله انه يشترط تصل 10 ايام بعد النفاس الى الحيض. مثل الحيض يعني. هو لذلك اقول في بعض الاشياء مثل الحيض بس بالنسبه للقبليه لا يعني يمكن ان ترى الحيض ونحكم بانه حيض ثم ترى الدم النفاس ما في مشكله. أو بيومين تلد وترى دم النفاق، بس بالنسبة لما بعد النفاق لابد من الفحص ب 10 أيام كما سيأتي. لذلك حيضيع في جرب رؤيته. نعم، المسألة خذ ويو شيخنا ولم ترى الدم من الولادة، هي من الولادة فقط يعني ولم ترى الدم هو سببه الولادة. هو الدم قلنا دم بسبب الولادة شيخنا. ممكن من جرحه الجرح بلا اشكال لا يفهم بانه شو اسمه؟ لا لا من الولاده يعني بعد يعني حين الولاده شيخنا. ويلاحظ في مبدا الحساب امور، الاول ان مبداه مبدا الحساب هو اليوم. شوفوا قلنا اليوم في اصطلاحهم يفهم به ماذا؟ النهار، مو كذي؟ مو قلنا سابقا في بحث الحيض ان المراد باليوم والنهار؟ يعني تتذكرون اقل ثلاثه ايام قلنا في ان يكون من النهار يوم السبت اول الصبح مثلا الى الغروب يوم الاثنين ما يحتاج الى يوم الثلاثاء اول الفجر ما قلنا كذي ليش لأن المقصود بالايام هو النهار ان مبداه اليوم وعليه فاذا ولدت الساعه الثانية عشر ليلا وخلينا نفترض من الثانية عشر ليلا من الساعة الثالثة صباحا مثلا هي مده مو كذي هي المده تحسب او ما يقول لا هي ما تحسب هي اعتبرها فتره خارجه عن الحساب، مبدا الحساب 10 ايام من النهار الى المغرب يوم يوم العاشر. ترميم سحابه؟ ترميم سحابه؟ لا لا هذا نفاس بس ما يدخل في العشره التي تحسب شيخنا. لا يدخل في العشره التي تحسب. نعم لو صار في نص النهار يوم يوم الاول الساعه الثانية عشر ظهرًا هذه يكون هنا ندخله الى يوم الحادي عشر الساعه الثانية عشر فقط. هنا يكتب تأشيرة. ما ادري مفكين المسألة؟ عندنا حالتين ان يكون الدم في النهار ترى او ثلاث حالات، الحالة الأولى ان ترى الدم في أول النهار. ان ترى الدم في أول النهار. ان تكون الولادة الساعة الثانية عشر الساعة الأولى الصبح كلش. هذا نقول لها 10 أيام إلى المغرب. صحيح؟ الحالة الثانية

تقدم في الليل نقول لها انتظري الى الصباح يتبع حساب المده ذاك ذاك ايضا دلفات ما نريد نقول ذاك مو دلفات غايه الامر ذاك مو داخل في المده العشره ايام يعني وعليه لا يجب ان تبقى في اليوم العاشر الى نصف الليل الى المغرب الى المغرب لو راته في وسط النهار تحسب من يوم العاشر من اليوم الاول في وسط النهار الى اليوم الحادي عشر في وسط النهار على اساس اليوم الاول نطفه صار لم يكن في في في ظنه دم. اليوم الحادي عشر النطف الثاني نخرجه هو يصبح المجموع 10 ايام. نرجع للمساله ان مبداه اليوم فان ولدت في الليل ورات الدم كان من النفاس ولكنه خارج عن العشرات. بالبيان اللي بينته صار المعنى واضح. الثاني الامر الثاني ان مبداه رؤية الدم لا نفس الولاده. أن مبدأه رؤية الدم لا نفس الولادة. وعليه وعليه فإن تأخر رؤية الدم عنها كانت العبرة في الحساب بالرؤية لا بنفس الولادة. واضح؟ بالرؤية لا بنفس الولادة. الثالث أن مبدأه الدم المرئي بعد الولادة على الأظهار. وإن كان المرئي حينها نفاثا أيضاً. يعني أدشوفوا تعالى حين الولاده ترى الدم مع الولاده يعني يقال حين الولاده مو كذي والطفل يا سويد خرج راسه فرات الدم ثم توقف ثم عبر ثلاث ايام رات الدم ذاك ايضا الاول دم نفاس ما اريد نقول الدم الذي راته حين الولاده ليس بدم نفاس لكنه ليس ذاق في المده بل المده تبدا من اليوم الثالث هذا المساله

شيخ بعد لو كانت عميه لو كانت صمصه هذا بعد شنو هو تشوف الاوادم اللي وياها بعد شيخنا هي بتولد وهي عميه وما حد وياها مو المفروض مو المقصود ان تراه في عينها عميه تدرك ان هذا من حين علمي هذا خروج الدم فلذلك بعد هي غير مكلفه شيخنا احنا ما نتكلم عن غير غير الرائيه غير العالم بالدم. ان مبدا الدم ان مبداه الدم المرئي بعد الولاده على الاظهر وان كان المرئي حين الولاده نفاثا ايضا نفاثا ايضا ثم ان الاحوط وجوبا. هذه مساله لو تخلى في الحيض ارجعوا للحيض تذكروه نسوي النفاث نسوي الاستحاضه نرجع كم درس قبل في الحيض

إذا تخلل نقاء بين الحيض؛ يعني في وسط الحيض حصل حيض ثم حصل نقاء ثم حصل حيض في فترة النقاء هذه اليومين مثلاً تستمر يومين قلنا مثلاً أو ثلاثة أيام، هل هي حائض أو طاهرة في الحيض؟ قلنا إن الأحوط وجوباً لها الجمع بين تروك الحائض وأفعاله تحارموه وأفعال الطاهر عفواً بين تروك الحائض وأفعال الطاهرة. طيب، هنا ما هو الحكم؟ لو رأت الدم وتوقف يومين ثم أو ثلاثة أيام أو يومين مثلاً رأت الدم مثلاً يقول ثم إن الأحوط وجوباً. سيبك أخوي عندك فتوى. في بأن هذا النقاء هو طهر، فتوى بأن هذا النقاء طهر، مو فتوى بالجمع. فتوى بأن هذا النقاء طهر. وعليه فهي العامة في فترة شنو؟ نصاع. بس في فترة ماذا؟ طهر كبقية النساء. يقول: ثم إن الأحوط وجوباً في النقاء المتخلل بين نقاط واحد الجمع بين أحكام الطاهرة والنفساء؛ يعني هم تصلي وهم تجتنب تروك النفساء. مو كذي؟ وكذا في النقاء المتوسط بين ولادتين. وكذا في النقاء المتوسط بين ولادتين. التفتوا معي. هي المسألة اللي هونجرافيك تستغربون شلون بين ولادتين؟ المرأة متى تولد؟ عقب ما تسمع تسعة شهور، مو؟ هذا الآن خلال هالتسعة شهور السبقة نقية يقصد بهي المعنى بين ولادتين؛ من ولدت الولد الأول إلى أن ولدت الولد الثاني عقب تسعة شهور، الكلام عن مثل التوأم. قد تحصل في بعض الحالات أن تأخر خروج التوأم. بعض الأحيان الغالب ربع ساعة، ثلث ساعة يطلع التوأم الثاني، غالباً ما يطول، غالباً ما يطول؛ يعني فترة وجيزة بين خروج التوأم الأول والتوأم الثاني. لكن لو طول 10 أيام، ذاك شوي عاجبنا المكان ما يبغى يطلع، زين شو تقول له؟ يخب أنتظر 10 أيام ثم خرج أو أربعة أيام أو خمسة أيام، المهم أنتظر فترة ثم خرج. خلينا نقول أسبوعين ثم خرج الولد الثاني، فما هو الحب؟ هنا يقول:

وكذا في النقاء المتوسط بين ولادتين مع تداخل عشرتهما. يقول هنا تارة تتداخل العشرة وتارة لا تتداخل العشرة. كم شلون تتداخل العشرة؟ كما لو ولدت الولد الأول في اليوم الأول من الشهر مثلاً، الولد الثاني في اليوم الخامس من الشهر. تتداخل العشرتان. هذا الولد الأول له عشرة أيام، متى تبدأ عشرة الأول؟ من اليوم الأول إلى اليوم العاشر، من رؤية الجنة. الولد الثاني من اليوم الخامس إلى اليوم العاشر مش ذي؟ خذ، تتداخل في الخمسة أيام الثانية من الولد الأول، والخمسة من الأولى من الولد الثاني تصير، خمسة مشتركة بين الأول والثاني تصير. ما أدري مستوعبين، أوضح أكثر. تتداخل عشرتين وما تتداخل؟ يقول: وكذا في النقاء المتوسط بين ولادتين مع تداخل عشرتهما كما إذا ولدت في أول الشهر يعني

وكذا في النقاء في الصبح، فإنها شنو؟ لو حصل نقاء، فإنها ماذا؟ فإنها تعمل بأعمار الطاهرة وسلوك النفساء تدمر. يعني أول الشهر إذا كانت النقاء في الصغير إذا كانت ترى النقاء في الصبح، إذا إذا حصل نقاء، وكذا في النقاء المتوسط بين ولادتين مع تداخل عشرتهما كما إذا ولدت في أول الشهر ورات الدم إلى تمام اليوم الثالث ثم توقف الدم في اليوم الثالث، صحيح، يومين توقف ثم ولدت في اليوم الخامس ورات الدم أيضاً في اليوم الخامس؛ يعني صار الرابع، اليوم الرابع ما ما رات الدم فيه مثلاً. خب، ورات الدم أيضاً، نعم. خب، النقاء المتخلل بين ولادتين. النقاء المتخلل بين ولادتين مع عدم تداخل عشرتهما. مع عدم تداخل عشرتهما؛ يعني ولدت في اليوم الأول، في اليوم الخامس عشر ولدت أيضاً الولد الثاني، خوف، حتى الثاني عشر، الثالث عشر، أنا أبي أضرب خوف، هي الخمسة أيام الآن بين العاشر والخامس عشر نقاء أو لا؟ هذا يكون نقاءً بلا أي إشكال. خوف من تسنيم طوف بعد هذا بلا أي إشكال، خلاف العشرة أيام الأولى، فإنه لو رأيت الدم في اثنائها، هي الفترة تكون شنو؟ تكون تحتار فيها. النفسا؟ ما لها حد معين للطهر، قد يكون من أول ما ترى الولد لا يخرج من هذا نهائياً فنقول: ليس لها نفاس أصلاً، أو ثراء خمس دقائق ويتوقف، بعد الولادة خمس دقائق يتوقف، نقول: إلى هنا انتهى نفاس بعد، ما ما ما ما قصدنا تعارك يعني.

الموضوع أنا لم أوقف يعني، يعني ما حصلت لي أسئلة كثيرة في الموضوع بحيث حصل لي اطمئنان بشيء. عادة يطلع منها اليوم أو شيء من هالقبيل، حتى ما أدري. مش كثر يطلع يعني ما حصل لي أسئلة كثيرة. لا، العام ما يجلسوا 40 يوم، إحنا ما بنجلس 40 يوم. عشوائياً ما عندنا، وإن كانت عادة يعني تراعى المرا. المرأة خفت تجلس براحتها شيخ، تجلس 40، 70 براحتها بعد، مش وراهن. خوف.

نعم، النقاء المتخلل بين ولادتين مع عدم تداخل عشرتهما طهر ولو كانت لحظة واحدة، فانه لا يعتبر فصل أقل الطهر بين النفاسين. يصح أن تلد في اليوم الأول فينتهي نفاسها في اليوم العاشر. خوف، ثم في اليوم الحادي عشر والثاني عشر تلد، لا يعتبر هذا ولد ومثل ما عجبه يطلع. خب، بل لا يعتبر الفصل بينهما أصلاً، خب، كما إذا ولدت ورات الدم إلى عشرة أيام ثم ولدت آخر على رأس العشرة أصلاً لا يوجد حتى ثانية واحدة فاصلة، ممكن، ورات الدم إلى عشرة أخرى فالدماء جميعاً نفاسان متواليان. بل يمكن أن تكون عندها خمسة جهات مثلاً 50 يوم. طبعا هي هي فرضيات نظرية مو مو عملية يعني، هذه فرضيات ماذا نظرية، من جاي نقول لك من الناحية النظرية ماكو مشكلة. هسه خارجا ما تصير عادة ما تصير مثل ما أشارنا، عادة الولد يطلع الأول يطلع وراه مدة بسيطة؛ يعني ما يستوحش بروحه بكره.

الدماء التي تراها المرأة قبل النفاس

مسألة 254: الدم الذي تراه الحبلى قبل ظهور الولد، قبل أن يخرج الولد، الحبلاء، الحبلاء يعني ماذا؟ الحامل، يقال حبلى قبل ظهور الولد ليس من النفاس كما مر ليس من النفاس كما مر. نعم، قبل قبل حين الولادة يعني قبل بداية ظهور الرأس شيخنا، بمجرد ظهور الرأس يقال حين الولادة إذا خرج بقية الولد خروج أول جزء من الرأس شيخنا بداية من تبتلى العملية يقال هذا دم الولادة بعد. خذ. قد يخرج منها دم قبل يومين أو شيء من الولادة، هذا ليس بدم النفاس يا اخي، مو دم النفاس، هذا دم استحاضة، تغتسل وتصلي. خذ، فان رايته في حال المخاض وعلمت انه منه، المخاض هو الحالة التي حالة الألم قبل الولادة، الألم الذي يكون قبل الولادة فاداءها المخاض إلى جذع نخلة مو فجاءها المخاض إلى جذع النخلة الآية القرآنية في قضية مريم هو الطلق هذا نفسه، عملية الألم الألم المصاحب للولادة قبيل الولادة هذا الألم ويستمر إلى حين الولادة هذه يقال فترة مخاض جيد. هذه ما يقولون الآن فترة مخاض الآن في الاصطلاح العام غير قضية الولادة فترة شدة، لأن خب مخاض بعد يطلق تعبير مخاض؟ تمخض الجمل فولد فأراً، مثل عربي هذا، خب، إذا كان شيء كبير تتوقع منه يجيب شيء كبير، وإذا جاب لك شيء صغير يقولون: تمخض الجمل فولد فأراً.

فإن رأته في حال المخاض وعلمت أنه منه؛ يعني من المخاض، فالأحوط استحباباً أن ترتب عليه آثار دم الاستحاضة. ليش قلت له استحباباً؟ لأنه قال: وإن كان الأظهر أنه بحكم دم الجروح. بحكم دم الجروح؛ يعني بحكم هو مو دم جرح، لكن بحكم دم الجروح من حيث إنه لا يحتاج إلى الأغسال وما شابه ذلك، وعليه فيكون ذاك الاحتياط المتقدم احتياط استحبابي.

وإن رأته قبل هذه الحالة قبل حالة المخاض أو في في أثناء المخاض المخاض، لكن لم تعلم استناده إلى المخاض. رأت الدم قبل المخاض أو في أثناء المخاض لكن لم تعلم استناده إلى ماذا؟ إلى المخاض. قبل هذه الحالة يعني قبل حالة المخاض أو فيها ولم تعلم استناده إليه إلى المخاض. خذ. فهو هنا يقول: سواء كان متصلاً بدم النفاس أو منفصلاً عنه ب 10 أيام أو أقل، طبعا 10 أيام أو أقل إذا كان قبل حالة المخاض، أما حالة المخاض ماكسيموم 10 أيام ما ارمي 60 سواء أكان متصلاً بدم النفاس أم منفصلاً عنه ب 10 أيام أو أقل ب 10 أيام أو أقل، متى يكون منفصلاً عنه؟ متى يكون منفصلاً عنه؟ إذا صار السبع ولا من سواء سواء أكان في عفواً سواء أكان متصلاً بدم النفاس أم كان منفصلاً عن دم النفاس بعشرة أيام أو أقل؛ يعني قبل الولادة مثلاً بأسبوع قبل الولادة بأسبوع رأت الدم قبل الولادة بأسبوع رأت الدم، فهو حيض، فإن لم يكن عفواً فهنا عندنا حالتان: الاحتمال الأول أن يكون بصفات دم الحيض بشرائط دم الحيض؛ بشرائط الحيض يعني مو بهذا بإمكان يمكن أن يكون حيضاً. المقصود بشرائط الحيض أعم من اختفاء غيرها؛ يعني كان إذا كانت ذات عادة وقتية ورأته في وقت العادة مثلاً. فان لم يكن بشرائط الحيض فهو استحاضة، وان كان بشرائط الحيض فهو حيض.

التفتوا: هذا الدم هنا السيد السيستاني يريد أن ينبه إلى نقطة، إذا اتضحت النقطة بيتضح المقصود. شوفوا، ستتضح العبارة إن شاء الله. هذه المرأة في أول الشهر ولدت في أول الشهر، ولدت، قبل أن تلد ارجعوا إلى الشهر الماضي في أول رمضان هي ولدت، نرجع إلى شعبان، يوم الخامس والعشرين من شهر شعبان ورأت الدم، متفقين. خب، الدم هنا في احتمالين: الاحتمال الأول أن يتصل بدم النفاس بأن يبقى إلى حين الولادة، هذا احتمال. الاحتمال الثاني أن يرجع قطع يسرى الدم في الـ25 والـ26 والـ27 والـ28 ثم يتوقف الدم، فلا يكون متصلاً بدم النفاس، مو؟ مو احتمالين؟ يقول: لا أفرق بين الاحتمالين هنا، أقول: هذا الدم لوحده قابل أن يكون دم حيض أو مو قابل من جهة اجتماع الشرائط المتقدمة في الحيض؟ ألم تتقدم عندنا شرائط في الحيض لنحكم بأن هذا الدم دم حيض؟ تقدمت أحكام كثيرة. خذ، إذا كان ينطبق عليه أنه حيض فهو حيض، إذا لم يكن ينطبق عليه أنه حيض فهو استحاضة. من تسليم المسألة إن كان ينطبق عليه أنه حيض من جهة الشرائع فهو حيض، إذا لم يكن ينطبق عليه أنه حيض فهو استحاضة. إذا لم يضر قبل الولادة يومين، قلنا: ما يضر، المهم أنه في خلال العشرة التي قبل الولادة تنطبق عليه صفات الحيض أو لا؟ تنطبق عليه ارتفاع الحيض أو لا؟ ليش شيخنا؟ حتى يومين، يومين شيخنا هو الحيض أقله ثلاثة، أقله ثلاثة، بس قد قد يقال هناك تداخل، أنا لم أر من أشار إليه، بس قد يقال في التداخل هنا لأن دم النفاس الحيض كان من حيث كان سيستمر يحتاج إلى تأمل بالنسبة لو كان يومين يعني، بس إذا هم حسب القدر المتيقن إذا كان ثلاثة فما زادت، القدر المتيقن ثلاثة فما زادت عبارة خبط يتحمل أكثر من الثلاثة ما زال، خبط، يومين قد يقال بأنه يتلاحق دم النفاس مع دم الحيض، قد يقال يعني. خبط، إذا أمكن أن يكون دم حيض فهو دم حيض، إذا لم يمكن أن يكون دم حيض فهو دم استحاضة. خبط.

فإن لم يكن بشرائط الحيض فهو استحاضة، وإن كان بشرائط دم الحيض فهو حيض. خب، لما مر أن الحيض يجتمع مع الحمل؟ قلنا: الحيض يجتمع مع الحمل، لا توجد مشكلة من هذه الجهة. ولا أشترط يقول سيرة الثاني أن يفصل بين بين الحفظ بين النفاس فاصل إذا كان الحفظ هو المتقدم، إذا كان الحفظ هو المتأخر أشترط 10 أيام. يقول: هل تشترط فاصل؟ نسأل السيد الثاني، هل يشترط وجود فاصل بين الحيض والنفاس أو لا يشترط؟ السيد الثاني يجيب يقول: تارة أشترط أن الحيض هو السابق فلا أشترط وجود فاصل. تارة أشترط أن الحيض هو المتأخر فأشترط أن يكون ماذا؟ هناك فاصل 10 أيام؛ يعني الحيض لا يأتي بعد النفاس إلا إذا فصل بينهما فاصل 10 أيام، لكن قد يأتي النفاس بعد الحيض ولا يكون هناك فاصل 10 أيام؛ يعني الفاصل من جهة واحدة مو من جهتين؛ يعني الحيض الذي يأتي بعد النفاس نشترط فيه أن يكون بينه وبين النفاس 10 أيام، أما الحيض الذي يأتي قبل النفاس فلا نشترط الفصل بينهما بشيء. خذ. ولا يعتبر فصل أقل الطهر بين الحيض المتقدم والنفاس، نعم يشترط شنو هو؟ يعتبر الفصل به، يعتبر الفصل به؛ يعني بالعشرة أيام بأقل الطهر بين النفاس والحيض المتأخر عنه كما سيأتي. خب. إلى هنا أعتبر المسألة واضحة صارت، صارت المسألة واضحة.

أقسام النفساء بحسب مدة الدم

مسألة 255: النفساء إذا رأت الدم واحداً فهي على أقسام. رأت الدم رأت دم واحد، فصار هذا الدم يستمر معها إلى عشرة أيام، تارة لا يستمر، تارة ينقطع قبل العشرة. هنا يقسم النفساء.

القسم الأول: التي لا يتجاوز دمها العشرة، فجميع الدم في هذه الصورة نفاس، لا يوجد بعد أي تعقيد، كل هذا الدم الذي رأته ماذا؟ نفاس.

الحالة الثانية: أن يتجاوز التي يتجاوز دمها العشرة وتكون ذات عادة عددية في الحيض وعلمت مقدار عادتها أو نكيتها. خذ، خلونا التي تعلم مقدار عادتها. يقول: في هذه الصورة يكون نفاسها بمقدار عادتها، والباقي استحاضة. أفترض تعرف أنها سبعة أيام. جيد؟ الدم هنا استمر معها كم؟ 11 يوم أو 12 يوم، نقول: ما زاد عن السبعة أيام فهو استحاضة. جيد؟ إذا تجاوز العشرة، إذا لم يتجاوز العشرة لا ننظر هنا إلى العادة، إذا صار تسعة أيام ما يهمنا عادتها خمسة أيام أو ستة أو سبعة، لا نهتم. متى نهتم إلى مقدار عادتها؟ إذا زاد عن العشرة. يقول: التي يتجاوز دمها العشرة أيام وتكون ذات عادة عددية في الحيض، وعلمت مقدار عادتها، ففي هذه الصورة يكون نفاسها بمقدار عادتها، والباقي استحاضة. خذ، قال: وعلمت مقدار عادتها، ارجعوا وعلمت مقدار عادتها مو؟ أو نسيتها، نسيت مقدار العادة. وإذا نسيت مقدار العادة شو الفائدة تريدنا؟ يقول: فإن الناسية تجعل أكبر عدد محتمل عادة لها في المقام. أكبر عدد تحتمل ش كثر تقول أنا متردده ما أتذكر كم عادتي، بس أقصى حد ثمانية أيام مثلاً، ما أحكم الأكثر تقول، يقول: أقصى حد تحتمله تجعله عادة لها في المقام؛ يعني في هذا المورد يقول: لا ترجعون، هذا لا تحملونه إلى الحيض، هذا كلامنا بالنسبة إلى النفاس في المقام؛ يعني يبين أن هذا الحكم مختص بالنفاس لا الحيض. تقدم أحكام الحيض بالنسبة للناس هي مو خوف.

هذا الثانية. الثالثة: هي النفساء التي يتجاوز دمها العشرة أيام ولا تكون ذات عادة عددية في الحيض، لا تكون ذات عادة عددية في الحيض كالمبتدئة أو المضطربة صحيح؟ إما تكون مبتدئة أو مضطربة وقد لن تكون حالة أخرى. ففي هذه الصورة يكون نفاسها عشرة أيام. يكون نفاسها عشرة أيام. خب، الناسية أدخلها في المورد الثاني جهنملها خب، ففي هذه الصورة يكون نفاسها عشرة أيام، خب والأظهر أنها لا ترجع إلى عادة أقاربها، لا ترجع إلى ثلاثة أشياء: عادة أقاربها في الحيض، لا ترجع إلى عادة أقاربها في الحيض أو في النفاس. شلون يعرف الحيض؟ يعني عادة أقاربها في الحيض كم؟ سبعة أيام. مو كذي؟ هل ترجع إليهم فتعين تقول: عادتي إني نفاس أيضاً سبعة أيام؟ يقول: لا، خذ، أفترض هل أنزين لا، يقول السيد: خذ، البعض يقول: لن نرجعها إلى عادة نسائها في الحيض، لكن سنرجعها إلى عادة أقاربها في ماذا؟ في النفاس؛ يعني شلون أقاربها عادة سبعة أيام يسكنون نفاساً مثلاً، أمها، أخواتها، ما شابه ذلك، سبعة أيام. خذ، هل نرجعها إلى نفاس أخالجها؟ يقول أيضاً: لا ترجع إلى نفاس أخالجها، بل لو كانت ذات عادة عددية في النفاس؛ يعني سبع مرات واردة قبل، وكل مرة كانت تشوف الدم كان خمسة أيام مثلاً، خف، صارت لها عادة عددية في النفاس كل سنة، هذه من سنة 95، 96، 97، 98، 99، كل سنة تراك شنو هو؟ ترى الدم بصفاتي أقول ترى ترى الدم النفاث خمسة أيام في كل ولادة. هذه ماخذة لها النذر أن هي كل سنة تولد مثلاً، الآن في السنة الثالثة أيضاً رأت الدم، لكن تجاوز العدد هذا، هل نقول ارجعي إلى نفاسك السابق؟ أقول: لا، هذا ما له قيمة، ما ما ماكو عادة النفاس، النفاس لا تتحقق به عادة، مو كل حي يا شيخنا. لذلك قال: لا ترجع إلى نفاسها، لو كانت تتحقق به عادة لأرجعها إلى نفاسها. إلى عادتها النفاسية. عرفتوا شو المقصود بالعادة النفاسية؟ يعني في سنوات سابقة كانت تلد كم مرة ولدت مثلاً مرتين أو ثلاث مرات، وكان نفاسها دائماً خمسة أيام، قد نقول هنا أن عادةً يكون نفاسها خمسة أيام، مش ذي؟ يقول: هي العادة لا قيمة لها في هذا المقام، بس تكون عادتها كم؟ بل يكون نفاسها كم؟ عشرة أيام. إذا المرجع هو الكم؟ العشرة التي يجب وينهي قال: والأظهر أنها لا ترجع إلى عادة أقاربها في الحيض، هي المورد الأول، أو النفاس أو إلى عادة أقاربها في النفاس، ولا إلى هي المورد الثاني، ولا إلى عادة نفاس نفسها في النفاس أيضاً. خذ.

مسألة 256 طويلة، يأتي الكلام عليها إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين.