منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

037

المقصد الرابع في غسل النفاس

مسألة 256: النفساء إذا رأت في عشر الولادة أكثر من دم واحد، كالددمين أو ثلاثة أو أربعة وهكذا، هذه المسألة كالمسألة المتقدمة عليها، إلا أنها تفترق عنها أنها في المسألة السابقة رأت الدماً واحداً واستمر معها إلى عشرة أيام أو أكثر أو أقل، هنا رأت الدم أكثر من مرة بحيث انقطع، يقال هذا دم وهذا دم.

هنا أيضاً الاحتمالات المتقدمة تأتي أيضاً لكن ببعض الفوارق، نقول: سواء كان النقاء المتخلل كالمستوعب يخص في زمن الدمني أو الدماء أم لم يكن كذلك، خذ النقاء، هذا الدم الأول وذاك الدم الثاني، بينهما نقاء يتخلل في البين، صحيح يتخلل في الوسط نقاء، هذا النقاء تارة يقصر وتارة يطول، يقصر بحيث يكاد أن يعد الدمين دماً واحداً، وتارة يطول بحيث يستمر يومين بحيث لا يقال هذا دم واحد.

أما إذا استمر النقاء هذا 12 ساعة أو 15 ساعة قد يقال إنه قصير جداً بحيث يكاد أن يعد دماً واحداً، عفواً هانا أشرح بالعكس، سواء كان النقاء المتخلل، المعنى نفس الشيء أنه سواء طال الزمن بحيث صار النقاء وكأن الدم جزء جداً قصير، تارة يقصر زمن الدم، الدم الأول أفترض هو دمين، يكون الدم الأول أفترض 24 أو أقل من 24 ساعة، بل خلينا نقول خمس ساعات ثم يتوقف ثم يأتي الدم الثاني بعد أسبوع يأتي أيضاً خمس ساعات، جيد فهنا كان النقاء استوعب طوال العشرة أيام، كان الدم أصلاً، كان النقاء استوعب العشرة أيام، يعني هنا النقاء فترة طويلة وقد تقصر فترة النقاء ويطول، وتطول فترة الدم، النتيجة واحدة.

يقول: على كل الفرضين النتيجة ماذا؟ واحدة، سواء كانت الفترة فترة الدم هي الطويلة أو فترة النقاء هي الطويلة، يقول: لا لا يختلط الحال، خب ففيها صورتان في هذه المسألة صورتان:

الصورة الأولى: أن لا يتجاوز شيء منها العشرة، يعني الدم الأول طبعا إذا تجاوز الدم الأول العشرة فإن الدم الثاني لن يكون نفاساً، إذا تجاوز الدم الثاني العشرة إذا كان، إذا الدم الثاني هو الذي تجاوز العشرة، الدم الأول نفاس، هو جزء من الثاني نفاس.

إذا يقول: إذا لم يتجاوز مجموع الدمين أو ثلاثة دماء العشرة بحيث كان أقل من عشرة أيام فكله ماذا؟ نفاس، فأتي الدم ثلاث مرات أو اربع مرات لكن مجموع المرات هذه لم يتجاوز العشرة أيام، يعني من حين ضعف الدم الأول إلى نهاية الدم الرابع مثلاً المدة هي ثمانية أيام أو تسعة أيام أو عشرة أيام، المهم لم يتجاوز العشرة أيام، وعليكم السلام، المهم أنه لم يتجاوز العشرة أيام فالمجموع ماذا؟ نفاس.

أن لا يتجاوز شيء منها من الدماء التي رأتها يعني العشرة، أن لا يتجاوز شيء منها العشرة يعني، يعني لا يتجاوز شيء منها عشرة أيام ففي هذه الصورة يكون كل ما تراه نفاساً، وأما النقاء المتخلل، قلنا أصلاً نقاء متخلل، فترات نقاء ما هو حكمها؟ تجمع بين تروك النفساء وأعمال الطاهرة، نعم ليش ما نقول أعمال مستصحابها؟ لأنه لا يقدم على أساس تحتاط بين الطرفين كما تقدم الإشارة لي في أكثر من درس.

خب وأما النقاء المتخلل فالأحوط واضح أنه احتياط وجوبي، طبعا الجمع فيه بين أعمال الطاهرة وتوك النفساء، هذه هي الصورة الأولى قال صورتان، خب الصورة الثانية: أن يتجاوز الاخير منها اليوم العاشر، خب لو تجاوز الأول منها اليوم الآخر، بعد الدم الأول سيكون والنفاس الثاني سيكون خارج العادة بعد، خارج النفاس بعد، لا يحكم بكونه نفاساً، هو أشار إلى الأخير ليش؟ لأنه ما قبل الأخير لا يكون شنو؟ لو تجاوز العشرة فإن ما بعده لن يكون نفاساً جزماً، وهو كلامه عن النفاس، أي دم يتجاوز العشرة الدم الذي بعده لا نتكلم عنه بعد، ذاك استحاضة، ذاك يكون شنو؟ استحاضة، قلنا إن دم النفاس لا يتجاوز العشرة، يشابه الحيض في بعض الحيثيات منها أنه لا يتجاوز العشرة.

الثاني: أن يتجاوز الأخير، أن يتجاوز الأخير منها يعني الدم الاخير مو هي رأت أكثر من دم؟ الدم الأخير يتجاوز العشرة أيام، فهي مع المتقدمة، لأنه قلنا من أول دم تراه تعتبره نفاساً شيخنا، رأت الدم الأول في اليوم الاول ورأته يومين ثم رأت ثلاثة أربعة أيام ثم رأت الدم وتجاوزت العشرة، الدم الثاني مجموع الدم الأول، من بداية الدم الأول من حين رؤيتها للدم الأول إلى اليوم العاشر هذا كله نفاس على بعض التفاصيل التي تأتي، خب على كل حال أن يتجاوز الأخير منها اليوم العاشر وهي على قسمين:

القسم الأول: أن لا تكون المرأة ذات عادة عددية في الحيض، قد تكون ذات عادة عددية وقد لا تكون ذات عادة عددية، فإذا كانت ذات عادة عددية ما هو حكمها سيأتي في الفرع الثاني، فإذا لم تكن ذات عادة عددية يقول: أن لا تكون المرأة ذات عادة عددية في الحيض وحكمها ما تقدم في الصورة الأولى التي تقدمت في آخر الصفحة السابقة، وهي أنه ماذا؟ وهي أنها تعتبر العشرة أيام هي كل نفاسها، يعني اليوم.

خب وحكمها ما تقدم في الصورة الأولى، فما خرج عن العشرة من الدم يحكم بكونه استحاضة، أفترض أن الدم الثاني، فالددم الأول كله في العشرة لكن الدم الثاني نصفين، نصفه في العشرة ونصفه خارج العشرة استمر، نقول: ما كان داخل في العشرة فهو نفاس وما كان خارجاً عن العشرة فهو ماذا؟ استحاضة، خب فما خرج عن العشرة من الدم الأخير يحكم بكونه استحاضة، واضحة أو أواضح أكثر؟ واضحة؟ خب هذه هي، هذا هو القسم الأول.

القسم الثاني: وهي المرأة ذات العادة العددية، ما إذا كانت هذه المرأة ذات عادة عددية فهنا احتمالين، يذكر سيدي الاحتمالين ويتردد فيهما، يقول: فهل يحكم في هذه الحالة بلزوم رجوعها إلى عادتها؟ أفترض أن عادتها خمسة أيام، عادتها العددية، بل في الحيض، الكلام عن عادتها العددية في الحيض، الكلام عن عادتها أن تكون ما إذا كانت ذات عادة عددية في الحيض، مو في النفاس، ما نتكلم عن العادة النفاسية، كما لو ولدت خمس مرات وفي كل مرة كان أكثر الدم بهذا المقدار، لا نتكلم عن هذه، نتكلم عن العادة الحيضية، عادتها في الحيض، عادتها في الحيض كم؟ خمسة أيام، خب، هنا هل نقول لها اعتبر الخمسة أيام الأولى نفاساً وما زاد عن هذه الخمسة أيام فهو استحاضة، هل نعتبر بهذا المقياس أو بمقياس آخر؟

يقول: فهل يحكم بلزوم رجوعها إلى عادتها وأن كل دم خارج عنها عن العادة ليس بنفاث؟ تساؤل، هذا احتمال أول، أو تكون كغير ذات العادة التي تقدم حكمها في القسم الأول فوق قبل، يعني هل بعبارة أخرى هل ترجع إلى عادتها أو نقول لها أنت وغير ذات العادة في حال واحد؟ كذا الاحتمالين موجود، اكو احتمال يعني من الروايات ومن الأدلة الاستشهاد يقول: أنا أشوف هذا احتمال موجود وذاك الاحتمال موجود لا يترجح لدي شيء.

الاحتمال الأول ما هو؟ يقول: الاحتمال الأول أن نقول لها ارجعي إلى عادتك، إذا رجعت إلى العادة، رأيت أن العادة خمسة أيام، فما تريه في خلال خمسة أيام فهو نفاس، وما زاد عن الخمسة فهو استحاضة، هذا الاحتمال الأول.

الاحتمال الثاني: أن يكون حكمها كالقسم الأول، فما تراه في ثمان العشرة يحكم بكونه نفاساً وما هو خارج العشرة يحكم بأنه ماذا؟ استحاضة، احتمالين موجودين عنده، ما هو الذي يرجحه؟ يقول: أو تكون كغير هذا الاحتمال الثاني، أو تكون أو تكون كغير ذات العادة التي تقدم حكمها في القسم الأول وأن كل دم تراه في العشرة فهو نفاس وما هو خارج العشرة فهو ماذا؟ استحاضة، يقول: وجهان، أحط علامة استفهام، هل هي في القسم الأول أو الثاني؟ علامة استفهام ثم يقول: وجهان، وجه للقول الأول ووجه للقول الثاني، خب أنت سيدي احنا ما يهمنا وجهين أو ثلاثة، احنا يهمنا أنت شو تقول؟ احنا نقلك، شو تقول؟ يقول: وجهان والأحوط -احتياط وجوبي- والأحوط، ليش قلت احتياط وجوبي؟ لأنه غير مسبوق ولا ملحوق بالفتوى على خلافه، يقول: والأحوط في الدم الخارجي عن العادة، قلنا عادتها خمسة أيام، خب ما هو داخل العادة جزماً نفاس على كل كذا القولين، سواء على القول الأول أو الثاني، تبقى الخمسة أيام الثانية، الخمسة أيام الثانية تجمع، الأحوط وجوباً فيها أن تجمع بين تروك النفساء وأعمال المستحاضة، انحلت المشكلة أو ما انحلت؟ لا، ما رجح أحد الرأيين، والأحوط في الدم الخارج عن العادة الجمع بين تروك النفساء وأعمال المستحاضة، جيد، انتهت هذه المسالة بسلام.

مسألة 257: هم ما فيها مطلب إن شاء الله معقد، خب هنا نرجع كم درس إلى الوراء نتذكر، خب قال في بحث الحيض إنه يشترط فصل أقل الطهر بين الحيضة الأولى والحيضة الثانية، أقل الطهر هو كم؟ عشرة أيام.

خب في النفاس هل نشترط فصل أقل الطهر بينه وبين شيء؟ خب بين النفاس والنفاس لا نشترط، وعليه فلو ولدت في أول الشهر ولداً وفي اليوم الخامس عشر ولدت الولد الثاني كما لو كان توأماً وخرج الأول ثم خرج الثاني، يتصور أو لا يتصور؟ لا يوجد أقل الطهر بين النفاسين، رأت الدم واستمر إلى عشرة أيام ثم توقف الدم ثلاثة أيام ثم ولدت مثلاً في اليوم الثالث عشر، هل يوجد أقل الطهر؟ لا يوجد، إذا ما عندنا بين النفاسين أقل الطهر، لكن بين النفاس والحيض هل يوجد أقل الطهر؟ نشترط أقل الطهر؟

يقول السيد الثاني: عندنا حيضتان، تارة الحيض، شوفوا هذا النفاس، تارة نتكلم عن الحيضة التي قبل النفاس، يعني المرأة تحيض، هذه حالة شاذة أشرنا سابقاً أن الحيض مع الحمل يكاد لا يتحقق في الخارج عملياً، مو كذي؟ حالة شاذة، لكن لو حاولت المرأة وبعد يومين من توقف الدم رأت ولدت نقول لا لا توجد مشكلة، لأنه بين الحيضة السابقة وبين النفاس لا يوجد، لا نشترط وجود أقل الطهر، لكن بعد النفاس، بعد النفاس لابد أن تكون هناك فاصل عشرة أيام ثم نحكم بأن الدم الذي تراه حيض -يعني بلحاظ الحيضة البعدية نشترط الفاصل، أما بلحاظ الحيضة القبلية لا نشترط- واضح بياني؟

هنا نقول: يعتبر فصل أقل الطهر -وهي عشرة أيام- بين دم النفاس ودم الحيض الذي بعده، التفتوا للخير المهم الذي بعده، أما الذي قبله لا لا نشترط، الذي قبل النفاس، إذا الحيض الذي بعد النفاس نشترط، كما كان يعتبر ذلك بين الحيضتين، إذا هذا وجه التشابه بين الحيض والنفاس، هي المسألة مقدمة للمسألة التي بعدها، لأنه وسيجري أحكام الحيض أحكام الحائض على النفساء إلا في بعض المستثنيات، جيد، لأنه توجد تشابهات بين الحيض والنفاس، في أوجه شبه، هذا دم وهذا دم مختلف، لكن هناك أوجه شبه في الأحكام، في الأحكام هناك أوجه شبه كثيرة بين الحيض والنفاس، كما كان يعتبر ذلك بين الحيضتين، وعليه فما تراه النفساء من الدم إلى عشرة أيام، أيضاً الحيض عشرة أيام والنفاس أيضاً عشرة أيام، صحيح؟ إذا هذا أيضاً وجه تشابه، فما تراه النفساء من الدم إلى عشرة أيام بعد تمام نفاسها، إذا التفت انتهى نفاس المرأة، متى ينتهي نفاس المرأة؟ بعد تجاوز العشرة بعد تجاوز العشرة، صحيح؟ إذا انتهت العشرة ثم حكمنا بأن هذا، بأن هذا الذي تراه ماذا؟ استحاضة أو كان قبل العشرة، أفترض أنه رأت الدم قبل العشرة وحكمنا أنه أيضاً استحاضة كما لو كان، رجعت إلى تمييز أو ما شابه ذلك أو في المورد السابق قلنا برجوعها إلى عادتها، خب لابد أن ترى الطهر عشرة أيام فيحكم بأن الدم الذي تراه مثلاً استحاضة ثم الدم الذي بعده ماذا؟ حيض، يكون الدم الذي بعده، خب هنا يقول: فما تراه النفساء من الدم إلى عشرة أيام من، من، عفواً، من نهاية نفاسها بعد تمام نفاسها، هذا استحاضة مطلقا، يعني شنو مطلقاً؟ يعني سواء كان بصفات الحيض أم لم يكن بصفات الحيض، ما نسأل هني صفاتك؟ ما نسأل المرأة، التفتوا معي، المرأة بعد أن انتهت عشرة أيامها رأت الدم هنا لا نسأل‌ها ما هي صفات هذا الدم؟ نقول لها هذا استحاضة، أغلق الموضوع، هذا بعد لا يوجد نقاش فيه.

خب فما سواء أكان الدم بصفات الحيض أم لم يكن، خب وسواء أكان الدم في أيام العادة أم لم يكن، كما لو كانت المرأة ذات عادة وقتية، خب لو كانت المرأة ذات عادة وقتية ترى الدم في نصف الشهر إلى يوم 20 من الشهر خمسة أيام، التفتوا معي، وولدت في أول الشهر، خب من أول الشهر إلى اليوم العاشر هذاك شنو هو؟ نفاس، وبعد ذلك حصل فاصل خمسة أيام، في اليوم الخامس عشر رأت الدم، حكمنا بأنه ماذا هذا الدم؟ استحاضة، هذا في أيام العادة، أيام عادة الوقتية، يقول: حتى في هذه الحالة يحكم بأنه استحاضة، حتى في هذه الحالة يحكم بأنه استحاضة، واضح؟ ليش؟ لأنه لا يوجد فصل أقل الطهر بينه وبين النفاس السابق، لا يوجد فصل بينه وبين النفاس السابق، إذا القاعدة تقول هو استحاضة، خب وسواء كان الدم في أيام العادة كما لو كانت ذات عادة وقتية أم لم يكن، خب ويعبر عن هذه العشرة، التفتوا لهي العبارة مهمة، ويعبر عن هذه العشرة بعشرة الاستحاضة التي تحكو بالنفاس، يعني العشرة التي تحكو بالنفاس يعبر عنها بعشرة الاستحاضة، ليش يعبر عنها؟ يقول لنا في المسألة الجاية بيجي لنا التعبير، التفتوا إليه، ويعبر عن هذه العشرة بعشرة الاستحاضة، فإذا رأت الدم بعدها بعد عشرة الاستحاضة، خب يعني رأت النفاس ثم جاءت عشرة الاستحاضة ثم رأت الدم، فإذا رأت الدم بعدها سواء، خب سواء استمر بها أم انقطعت معها فهو على قسمين، خلينا نشوف هاي القسمين شنو هو؟

القسم الأول: رأت الدم بعد عشرة الاستحاضة، التفتوا هذا الدم الذي الآن نريد أن نتكلم عنه متى رأته؟ بعد عشرة الاستحاضة مو في اثنائها، فهو على قسمين، القسم الأول: أن تكون النفساء ذات عادة وقتية، هنا رجع لك لأنه يتكلم عن حيض بعد، الآن مو بحث النفاس، الحين رجع هذه قطعة من بحث الحيض لذلك يطبق عليها أحكام الحيض، شوفوا أن تكون النفساء ذات عادة وقتية، هذا الاحتمال الأول، وفي هذا القيد، في هذه الحالة يعني ترجع إلى عادتها ولا ترجع إلى التمييز، إذا رأت الدم في أثناء العادة بعد حكم بأنه ماذا؟ حيض، إذا لم يكن في أيام العادة لا تحكم بأنه حيض، ما تقدم بأن ذات العادة الوقتية هكذا، هذا مو كلام جديد، أنا أقول لك نقول لك السيد الثاني تكتب لنا بعبارة مختصرة ترجع إلى أحكام الحيض، صحيح؟ لأن عين أحكام الحيض ستأتي هنا، مع بعض التوضيحات، هو أشار هنا ليعطي بعض التوضيحات لا أكثر، فإن كانت العادة في العشرة التالية لعشرة الاستحاضة كان ما تراه فيها حيضاً، فإن كانت العادة، مو قلنا هي الأفعال وقتية، فإن كانت العادة في العشرة التالية لعشرة الاستحاضة كان ما تراه فيها يعني في العشرة التالية لعشرة الاستحاضة حيضاً، خب وإن لم تكن العادة فيها بل كانت فيما بعدها انتظرت أيام عادتها وإن اقتضى ذلك عدم الحكم بتحيضها فيما بعد الولادة شهراً أو أزيد.

أشلون شهراً أو أزيد؟ التفتوا خلينا نضرب مثال حتى يصير لكم الكلام جداً واضح، المرأة ولدت في جيد إلى عشرة أيام هذا شنو هو قلنا؟ هذا عشرة النفاس، من عشرة النفاس إلى 20 يوم، من يوم العاشر إلى اليوم هذا شنو هو؟ عشرة الاستحاضات، جيد، ثم رأت الدم، قلنا هذه المرأة ذات عادة وقتية، السيد السيستاني يقول: قد نحكم بأن هذا الدم إلى شهر كامل ليس بدم حيض، مع أنها ذاك عادة وقتية، يقول: بلى، كما لو كانت عادتها الشهرية ما هي عادة وقتية، عادتها في اليوم العاشر من الشهر، افترضوا وياي أن عادتها في اليوم العاشر من الشهر، خب هل يمكن أن نحكم بأن الدم الذي رأيت في اليوم العاشر هو دم استحاضة؟ هو دم حيض؟ دم نفاس؟ لا في اليوم، جيد، دم نفاس، ليش؟ لأنه في عشرة، هسه قولوا في اليوم الحادي عشر، رأت دم في اليوم، لو كانت عادتها في اليوم الحادي عشر حتى لا تقولون دم نفاس، هذا في اليوم الحادي عشر دم استحاضة، أليس كذلك؟ خب إذا لا يفهم بأنه حيض، خب الدم الذي تراه إلى العشرة في الشهر الجاي لا يفهم بأنه ماذا؟ لا يفهم بأنه حيض، لابد أن تنتظر إلى يوم الحادي عشر في الشهر القادم، فما تراه بعد ذلك يفهم بأنه دم حيض، مو واضحة؟ نعيد، قلنا هذه المرأة ولدت في اليوم الأول من الشهر إلى اليوم العاشر، هذا هذا شنو هو؟ دم نفاس، في اليوم الحادي عشر إلى اليوم الـ 20 هذا دم الاستحاضة، مو عشرة الاستحاضة، الدم الذي تراه بعد الـ 20 قد يحكم بأنه حيض وقد لا يحكم، متى يحكم بأنه حيض؟ إذا هي ذات عادة وقتية، إذا كان أثناء العادة الوقتية والحال أنه من يوم الـ 20 أو الـ 21 بعبارة أدق إلى يوم العاشر في الشهر القادم لن تكون لن ترى الدم في أيام العادة بل ستراها خارج أيام العادة، لأنه هي الأيام، مو في العادة مالها مو أيام عادتها، شهر وأزيد شيخنا، تأمل، نعم، هو ما قال شهرين، قال شهر أو أزيد، مكتوب شهرين، قال شهر أو أزيد، سياتي أنه شهرين أيضاً في أمثلة أخرى، بس في هذا المثال شهر واحد أو.

خب إذا الكلام واضح هنا لن تحكم بأن هذا الدم في مثالنا لن تحكم بأن هذا الدم دم حيض إلا في عشرة، إلا في اليوم الحادي عشر من الشهر القادم، أما ما تراه قبل ذلك فهو استحاضة، مو كذي؟ خب وهنا سيكون هناك بعد الولادة، من حين ولادتها في أول الشهر إلى العشرة في الشهر القادم، أكثر من شهر، شهر وعشرة أيام تقريباً، هذا كله قسم منه نفاس والبقية استحاضة، مع أنه قد يتواصل بدون انقطاع طوال هذه المدة الأربعين يوم باصطلاحنا، مو؟

خب نرجع إلى المسألة، وهذا كما إذا كان لها عادة، عادة وقتية واحدة في كل شهر وصادفت في الشهر الأول عشرة الاستحاضة، في مثالنا عادتها الوقتية متى صادفت؟ عشرة الاستحاضة، فلا يمكن الحكم بأنها بأنها ماذا؟ حيض، حيض، إذا لابد أن ننتظر إلى الشهر القادم سنحكم بأنها حيض، خب هذا هو القسم الأول.

القسم الثاني: أن لا تكون لها عادة وقتية، في القسم الأول قلنا أن تكون لها عادة وقتية وتقدم بيان حكمها، تشوفون هذا ترى مو بحث جديد، هذا هو نفس بحث الحيض مع شيء من التوضيح الذي يقتضيه المقام مو أكثر، وإلا حتى لو ما حط هاي المسألة تقدر تطبق قواعد الحيض ستأتي هنا وتصير نفس الفتوى مو شيء جديد، خب القسم الثاني: أن لا تكون لها عادة وقتية، خب التي ليس لها عادة وقتية ماذا تفعل؟ تقدم في في بحث الحيض أنها ترجع إلى ماذا؟ إلى التمييز، ترجع إلى ماذا؟ إلى التمييز، فإن كانت ذات تمييز من جهة اختلاف لون الدم وكون بعضه بلون الحيض وبعضه بلون الاستحاضة مع توفر سائر الشرائط -يعني رجعت إلى التمييز، مش لي؟ وهو، يعني والتمييز قد يقتضي الحكم بتحيضها فيما بعد عشرة الاستحاضة بلا فاصل- يعني إذا رجوعها إلى التمييز قد نقول بعد دم الاستحاضة من أول يوم ماذا؟ أنت حائض بلا أي فاصل، ليش؟ لأن الدم الذي رأيتيه بعد، بعد دم الاستحاضة، بعد عشرة الاستحاضة كان بصفات الحيض، خبز، وهو قد يقتضي الحكم بتحيضها فيما بعد عشرة الاستحاضة بلا فاصل بلا أي، أي استراحة يعني، وقد يقتضي، كما قد يقتضي، قد يقتضي أيضاً ماذا؟ الحكم بعدم تحيضها في شهر الولادة بالكلية نهائياً، ليش؟ لأن الدم كله ماذا؟ كله بصفات دم الاستحاضة، مو بصفات دم الحيض، أو كله باستفادة من الحيض غير واجب لشنو؟ في النهاية غير واجب للتمييز، متى يحكم بأن الدم واجب للتمييز؟ ارجعوا، متى؟ ارجعوا للخلف تذكروا، متى قلنا في بحث الحيض متى يحكم بأن الدم واجب للتمييز؟ إذا كان بعضه بصفات الحيض وبعضه بصفات الاستحاضة وما كان بصفات الحيض أقل من العشرة هم وأكثر من الثلاثة، أما إذا لم يكن كذلك لا يمكن الرجوع إلى التمييز في هي المسألة. من 60؟ حتى لو كان مستفاد الحيض بيكمل، لا هذا لا يقال واجدة للتمييز، متى تكون واجدة للتمييز؟ مع اختلاف لون الدمين، هنا عبر مع الاختلاف وهناك أيضاً في بحث الحيض اختار هذا التعبير فيما أتذكر، وقد يقتضي الحكم بعدم تحيضها في شهر الولادة بالكلية، يعني نهائياً طوال شهر الولادة، هذا الشهر 30 يوم التي تحكم الولادة، لا يفهم بأنها ماذا؟ حائض، أو الحكم بتعدد الحيض في شهر واحد كما لو رأت، التفتوا معي، كما لو رأت بعد عشرة الاستحاضة رأت الدم بفتات دم الحيض عدة أيام، ثم رأته باستفادة دم الاستحاضة عشرة أيام، ثم بعد العشرة رأته أيضاً باستفادة دم الحيض، فإنه يحكم بأن الأول حيض والثاني حيض أيضاً.

التفتوا بعد عشرة الاستحاضة، لا تغفلون عن تعبير عشرة الاستحاضة، رأت الدم وكان بفتات الحيض أربعة أيام، خمسة أيام، ما في مشكلة، ثم انقطع عنها وأتاها الدم بفتات الاستحاضة، ثم استمر عشرة أيام، ثم انقطع وأتاها الدم بفتات الحيض، لا، حتى لو كان بفتات عشرة، هس الآن هو ما قال في شهر الولادة شيخنا، ارجع للعبارة، في أقل من شهر، مو ما هو كلام هنا بالنسبة لشهر الولادة في التعبير الثاني، التفت للتعبير، يعني تحيض مرتين في شهر، ما المانع؟ مو شهر الولادة، مو كل، مو تمام الحيضتين في شهر الولادة، ما المانع؟ آ، يعني قصدي فترة 30 يوم، نعم، مو بالشهر شيخنا، نعم، وقد يقتضي الحكم بعدم تحيضها في في شهر الولادة بالكلية أو الحكم بتعدد الحيض في شهر واحد، هي بتعدد الحيض في شهر واحد واضحة وأعيد التنفيذ، أعيد التنفيذ؟ خو أعيد التنفيذ لا بأس، عدنا واضحة، خو قلنا ترجع إلى التمييز، فالتمييز قد يقتضي ماذا؟ قد يقتضي عدم، عدم الفصل بين دم الاستح، بين عشرة الاستحاضة وبين الحيض، هذا الاحتمال الأول، وقد يقتضي وقد يقتضي عدم الحكم بتحيضها في شهر بأكمله كما تقدم، وقد يقتضي، لأنه هو المرجع هو التمييز، ترجع إلى التمييز وتنظر، وقد يقتضي هذا التمييز أن نحكم أن نحكم بأنها رأت الدم أفترض معي في مثالنا السابق ولدت المرأة في اليوم الأول من الشهر إلى عشرة أيام هذا لمو نفاسن، مش ذي؟ بعد عشرة أيام إلى الـ 20 هذا عشرة الاستحاضة، وبعد الـ 20 رأت الدم خمسة أيام بصفات الحيض، ثم انقطع عنها خمسة، عشرة أيام، ثم رأته أيضاً انقطع عنها، يعني أتاها سواء انقطع نهائياً أو أتاها بصفات الـ الـ الاستحاضة، في المثال المفروض أنه أتاها بصفات الاستحاضة، لأنه على أساس يكون تمييز، ثم أتاها عشرة أيام بارتفاع الاستحاضة، ثم أتاها بارتفاع الحيض، فإنه يحكم بأن الدم الأول يعني الخمسة أيام الأولى بعد عشرة الاستحاضة حيض، والدم الثاني أيضاً حيض، وفصل بينهما أقل الطهر، ومجموع المدة أقل من 30 يوم، رأت الدم في أقل من 30 يوم، ويصح أيضاً أن تراه في مرتين، ترى الحيض في في شهر الحيض، في، عفواً، في شهر الولادة، كما لو ولدت في أول الشهر ولم ترى الدم إلا يوم واحد أو يومين، خلينا نقول أنها رأت الدم يوم واحد، يصح ذلك، ثم انقطع عنها الدم 10 12 يوم ثم أتاها، متخيل؟ انقطع عنها الدم عشرة أو 11 يوم، أفترض في اليوم الثاني عشر من الشهر رأت الدم، هذا يفهم بأنه استحاضة أو أو أو حيض؟ لا، مو استحاضة، ليش استحاضة؟ فصل بينه وبين النفاس أقل الطهر، ما مستوعبين المسألة؟ إي نعم، رأت النفاس كم يوم؟ يوم واحد قلنا، رأت النفاس يوم واحد بس في يوم الولادة ثم توقف، لا لم ترى شيء، انتهى نفاسها بعد من اليوم الأول، هذه كلها أيام طهر، إذا فصل أقل الطهر بينه وبين دم الحيض، هذه هي عشرة الاستحاضة لها، مكتفيين؟

طبعا هي لا نحكم بأنها عشرة الاستحاضة لأنه لا يوجد دم، بس هذه في حكم عشرة الاستحاضة، إذا هذه أقل الطهر نعبر عنها، ليش ما ما نقول أنها عشرة الاستحاضة؟ لأنه لا يوجد دم أصلاً، إذا في اليوم الثاني عشر إذا رأت الدم نقول إن هذا شنو؟ إذا استشارت الحيض حيض، أفترضوا أنه مشى وياها ثلاثة أيام، أربعة أيام، ثم أتت، أتاتها النقاء ثلاثة أيام أو استمر معها فلنفترض، فلنفترض أنه استمر معها إلى نهاية الشهر بعد ذلك، نفس الكلام، هنا نقول الثلاثة أيام الأولى بصفات الحيض، ثم البقية لم يكن بصفات الحيض، الثلاثة أيام الأخيرة من الشهر أيضاً كان بصفات الحيض، نحكم بأن الدم الأول والدم الأخير حيض، والمتوسط بينهما استحاضة، واضح أو أعيد التوضيح أكثر؟ أو الحكم بتعدد الحيض في شهر واحد، ففي، ففي جميع هذه الحالات ترجع مستمرة الدم إذا كانت ذات تمييز إلى ما يقتضيه التمييز، ولو في شهور متعددة، لأنه قد لا ترى الدم شهرين أو ثلاثة، ما لا يوجد مانع، يعني شهرين بين الشهر، نعم، 30 يوم 30 يوم، لا، لا، ما لا يشترط، لا، الكلام عن 30 يوم شيخنا، شهر الولادة عندما شهر الولادة هذه تأليف، هي في اليوم 27 من الشهر شيخنا، من اليوم إلى 27 في الشهر القادم هذا يعبر عنه شهر الولادة، أنا عادة أضرب الولادة في أنها في أول يوم حتى يكون المثال أسهل إلى أذهانكم، لو أريد أضرب المثال على أساس اليوم 27 هي شوي يصير تشويش في المثال، بخلاف ما لو ضربت المثال على أنه اليوم الأول، وين هي، واما إذا عفواً، ولو في شهور متعددة، وأما إذا لم تكن ذات تمييز، هنا المسألة أن أن المرأة لم تكن ذات تمييز، كل الدم بصفة واحدة، وأما إذا لم تكن ذات تمييز بأن كان الدم ذا لون واحد في عشرة الاستحاضة وما بعدها إلى شهر أو شهور عديدة، فحكمها التحريض في كل شهر بالاقتداء ببعض نسائها، تقدم الكلام عن هذا الموضوع، هذا مو بحث جديد جاي من السيد أيضاً، تطبيق البحث الحيض، هذا هو حيض، بعد جاي يتكلم عن الحيض، ببعض نسائها أو باختيار العدد، لأنه قلنا إذا لم تكن ذات عادة وقتية سترجع للتمييز، إذا لم يكن هناك تمييز هذا في بحث الحيض كله تقدم، ترجع إلى التمييز وإلا فترجع إلى نسب بعض نسائها أو العدد، جيد، أفضل وباختيار العدد الذي تطمئن بأنه لا يناسبها كما قد، كما تقدم تفصيل ذلك كله، كله تقدم تفصيل ذلك كله في فصل الحيض.

الاستظهار عند تجاوز الدم أيام العادة

النفساء بحكم الحائض، هذه هي المسألة الأخيرة في الاستظهار عند تجاوز الدم أيام العادة، خب الدم استمر معها إلى هي عاد وقت ذات عادة عددية، هي ذات عادة عددية، النفاس استمر إلى ما بعد سبعة أيام، عادة العددية أفترض أنها سبعة أيام، جيد، في اليوم السابع المفروض ينقطع الدم، لم ينقطع، لو كانت حائض لكان ينقطع في اليوم السابع، إذا النفاس نقول لها في اليوم السابع المفروض ينقطع، لو لم ينقطع فاستظهري، وتقدم المقصود بالاستظهار، وهي أن تترك العبادة يوم واحد أو أكثر، مو إلى تمام العشرة، مو تقدم الكلام عيناه، النفساء بحكم الحائض في الاستظهار إن تجاوز الدم أيام العادة، خب ما هو حكمها؟ تقدم بعد، هنا لم يبين أكثر من ذلك، تقدم حكمها في وين؟ في بحث الحيض لأنها تستطيع أن تستظهر بيوم أو أكثر، وفي لزوم الاختبار عند ظهور انقطاع الدم، خب إذا احتملت أن الدم انقطع، انقطع هو في الظاهر لكن تحتمل وجوده في وين؟ في الباطن، مو كذي؟ فيلزمها الاختبار، وقلنا تلتف بطنها وتدخل القطن وما إلى ذلك، تقدم الكلام عنه في بحث الحيض أيضاً، ألم يتقدم؟ وذكرنا الرواية أنها تفعل كما ترى شنو؟ خوب، على كل حال وفي لزوم الاختبار عند ظهور انقطاع الدم، عند ظهور انقطاع الدم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة أيضاً، الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، مش ذي؟ تماماً كالحائض، ويحرم وطؤها ولا يصح طلاقها، يعني يقول لك السيد الثاني إذا تريد تطلق لو جد قبل لا تصير نفساء شنو؟ طلقها والولد في بطنها طلقها، أما إذا صارت نفساء فهي كالحائض لا يجوز طلاقها، خب ولا يصح طلاقها، إذاً هذه الأحكام كلها كالحائض فيما تقدم.

خب هناك أحكام تختلف عن الحائض والمشهور، هذه المسألة سيدنا الثاني ما غير فيها شيء، أخذها منهاج سيدنا الخوي عيناً بلا أي فارق، خب والمشهور أن أحكام الحائض من الواجبات والمحرمات والمستحبات والمكروهات كلها ماذا؟ تثبت للنفساء، هذا هو الرأي المشهور عند فقهائنا، الرأي المشهور هو أن أحكام الحائض تأتي عيناً للنفساء، ولكن جملة من الأفعال التي كانت محرمة على الحائض تشكل حرمتها على النفساء، يقول ما ثبتت لنا حرمة هذه الأمور للنفساء، هذا كلامنا كلام مشهور الحين يقول لا، هذا كلام إشكال السيد الخوئي على المشهور، نقل الكلام المشهور أن جميع أحكام الحائض تأتي للنفساء، ثم يستشكل يقول هذا كله، كله ما ثبت عندي أنا، كله كله هذا حرام، إي، في الجملة صح، قلنا هناك شبه بين الحائض والنفساء بس مو كلش مو فوتوكوبي تماماً، هناك فوارق، ولكن جملة من الأفعال التي كانت محرمة على الحائض تشكل حرمتها على النفساء، وإن كان الأحوط لزوماً -احتياط وجوبي- أن تجتنب عنها، في الحائض أفتى بلزوم الاجتناب، في النفساء الأحوط وجوباً أن تجتنب عن هذه الأمور، وهذه الأفعال:

1. قراءة الآيات التي تجب فيها السجدة: قراءة الآيات التي تجب فيها السجدة، تقدم أنه يحرم على الحائض ذلك، هنا الأحوط يجب للنفساء ترك ذلك.

2. الدخول في المساجد بغير الاجتياز: تدخل للمسجد بقصد المكث في المسجد، أما الاجتياز والمرور يعني الدخول من باب والخروج من الباب الآخر هذا لا بأس به للحائض ولا بأس به للنفساء أيضاً، الكلام عن المكث في المسجد يشكل يحرم المكث في المسجد على الحائض، والأحوط وجوباً للنفساء أيضاً عدم، عدم ماذا؟ المكث في المسجد.

3. الدخول في المساجد بغير الاجتياز المكث في المسجد.

4. هناك الدخول في المساجد بغير الاجتياز ولو بوضع شيء فيها حتى، يعني لو لم تكن تمكث هنا، المكث حالة ثالثة، وضع شيء فيها أيضاً.

5. دخول المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم: مطلق الدخول لمسجد، لمسجد النبي أو للمسجد الحرام، يحرم على الحائض مطلق الدخول حتى بنحو الاجتياز، أليس كذلك؟ هنا بالنسبة للنفساء الأحوط وجوباً أيضاً عدم الدخول، خب ولو على نحو الاجتياز، دخول المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو على نحو الاجتياز.

خب انتهينا من بحث، انتهينا من بحث النفاس أو من بحث غسل النفاس من المقصد الرابع في غسل النفاس، المقصد الخامس: غسل الأموات، ولكون المبحث طويل ويعني أحتاج إلى أكثر من درس، فأشاور الإخوة إذا يرغبون أن نؤجله إلى بعد شهر رمضان، أنا كان بنائي إلى يوم الوفاة وأدرس يعني إلى يوم الأربعاء القادم، عملياً كان بنيتي، بس لكون المبحث طويل، هل ترغبون في أن نواصل الدروس ندخل في أحكام الأموات، أو ترغبون في أن نعطل إلى ما بعد العيد؟ إحنا بعد الأربعاء سنعطل جزماً بإذن الله، الكلام أننا غداً وبعد غد تريدون أن نواصل أو تريدون أن نعطل؟ الكلام في هذا، هذا المورد، إذا تريدون أن نواصل راح أواصل وياكم الآن في غسل الأموات، تريدون نعطل راح أعطل ويتوقف الدرس إلى ما بعد شهر رمضان، شنو رأي الإخوة؟ أدلوا برأيكم، لا، خذوا الموضوع طبيعي يعني، أنا أنا ما أرجح التعطيل إلا لكون البحث سيكون مجتزئاً، يعني، يعني نص منه هني والنص الثاني معلق إلى أربع شهر رمضان، فأنتم وما ترون، أنت بالنسبة لك سافر، خو، خو، إذا ترجح التعطيل، انتهينا من بحث، من بحث النقاش، والحمد لله رب العالمين.