منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

038

المقصد الخامس في أحكام الأغسال غسل الأموات

وفيه فصول. تقدم المقصد الأول في غسل الجنابة، وبعده غسل الحيض والنفاث والاستحاضة، أربعة مقاصد. وهذا هو المقصد الخامس في أحكام الأغسال؛ لا زال الكلام في أحكام الأغسال. غسل الأموات وفيه فصول.

الفصل الأول في أحكام الاحتضار

الأحوط توجيه المؤمن ومن بحكمه حال احتضاره إلى القبلة. عندما يعبر بالأحوط؛ قلنا إذا لم تأت قبله فتوى ولا بعده فتوى، فهذا احتياط ماذا؟ هل هذا الاحتياط أتت بعده فتوى أو قبله فتوى على خلافه؟ إذاً، ظاهر هذه العبارة أن هذا الاحتياط احتياط ماذا؟ وجوبي. لكن في المسائل المنتخبة وفي العروة الوثقى السيد الثاني يذهب إلى أن هذا الاحتياط احتياط استحبابي.

في المسائل المنتخبة تصريحاً يصرح بأن هذا الاحتياط استحبابي؛ يعني يقول: الأحوط استحباباً. وفي العروة الوثقى ظاهر العبارة هناك أيضاً أنه احتياط استحبابي؛ أنه يأتي بفتوى على خلافه. الأحوط توجيه المؤمن ومن بحكمه. المؤمن؛ قلنا دائماً هو الاثني عشر الشيعي الاثني عشر. ومن بحكمه الشيعي؟ ما في، المؤمن واضح. ومن بحكم المؤمن؛ مثل ماذا؟ ماذا يقصد به؟

طبعاً، قبل كل شيء، الفقهاء عادة يعممون الحكم لكل المسلمين، لا يخصصون هذا الحكم بالمؤمن. السيد الخوئي وبقية الفقهاء الذين اطلعت على فتاواهم لا يخصصون الحكم بالمؤمن، بل يقولون: كل المسلمين؛ يعني يجب توجيه المسلم مو المؤمن. السيد السيستاني يختار التعبير بالمؤمن لحيثية خاصة عنده.

على كل حال، ومن بحكمه، من بحكم المؤمن؟ كلقيط دار الإسلام، لقيط دار الإيمان. تروح وجدنا طفل لقيط في قوم، لو كنا نعرف من هو أبوه لقلنا بأنه يتبع واجده فيماذا؟ في الإيمان وعدم الإيمان. نلتفت! إي، إذا شخص بلغ، نعرف أن هذا مؤمن أو غير مؤمن، إذاً فيتبع والده في الإيمان وعدمه، فهمت كيف؟ بالتبعوية. وسياتي بحث التبعوية إن شاء الله في درس آخر إن شاء الله في الدروس القادمة بإذن الله. ابنك يتبعك في الإيمان، أنت مؤمن فابنُك مؤمن، صحيح؟

إذا وجدنا طفل لقيط، اللقيط مو دائماً ابن زنا، تعلمون أن اللقيط مو دائماً ابن زنا، قد يكون مكرهاً أبوه أو ضائعاً من أبويه أو ما شابه ذلك، أو توفي عنه أبواه، كل شيء محتمل، صحيح؟ وإن كان غالباً اللقيط هو في مجتمعاتنا غالباً اللقيط هو ابن حرام؛ يعني ما يكون عادةً شنو؟ تاركين أبويه أو ما شابه ذلك.

على كل حال، لقيط دار الإيمان هذا بحكم المؤمن، أو شخص مو صغير، افترض شفنا شخص كبير ورأيناه يحتضر، ولم نتمكن من استعلام حاله وهو في قم هنا. شوف، شفنا واحد في الشارع يحتضر، واضح يموت، خب، هذا بحكم المؤمن؛ يعني يلحق بكونه في قم وكذا يحكم عليه بماذا؟ بالمؤمن. وإن كان الظاهر أنه مقصوده باللقيط وما شابه ذلك ما يقصد في مثل مجهول الحال.

لا، إذا ما كان ما هناك قرينة تدل على إيمان، طبعاً هو ما يصرح، ولا لم أجد من الفقهاء من قال: المؤمن ومن بحكمه. هذا التعبير قلت لكم السيستاني، والظاهر يقصد من بحكمه لقيط دار الإيمان، أوضح مثال إليه، لأنه هذا ما يفرقون في هذا الحكم بين الصغير والكبير. افترض شفنا واحد عمره 12 سنة لقيط في دار الإيمان في قم، قم من دور الإيمان أم لا؟ القطيف الآن من دور الإيمان أم لا؟ الظاهر هذا هو مقصوده.

ومن بحكمه حال احتضاره، توجيه المؤمن حال احتضاره؛ يعني وقت الاحتضار، حال احتضاره؛ يعني حين الاحتضار، وقت الاحتضار إلى القبلة. بعد الاحتضار، مو معنى يحتاج إلى شرح، بعد واضح ما المقصود بالاحتضار، منازعة الموت. إلى القبلة بأي كيفية نوجهه إلى القبلة؟ يعني من لا يتعب باخره هو إلى القبلة، أو يده اليمنى إلى القبلة.

يقول بأن يوضع على قفاه وتمد رجلاه نحوها، نحو القبلة؛ افترض القبلة في هذا الاتجاه، يجلس هكذا ويمد رجليه في هذه في هذه الجهة بحيث تكون رجلاه إلى القبلة، لو وقف يكون مستقبلاً القبلة، بحيث لو جلس كان وجهه تجاهها. والأحوط الأولى للمحتضر نفسه - افترض أنت جئت تحتضره الآن - الأحوط الأولى لك أن تفعل ذلك بنفسك.

الأحوط الأولى للمحتضر نفسه أن يفعل ذلك إن أمكنه، إذا كان متمكناً من التوجه إلى القبلة؛ يعني احتضاره لا يمنعه من التوجه، حواسه عنده، الأحوط الأولى له أن يتوجه؛ لأنه هو أولى بنفسه من غيره في هذه الحالة، كما سياتي إن شاء الله. هو مو هو جاي شو اسمه الآن، زيد من الناس جاي يحتضر، التفت معي، زيد من الناس جاي يحتضر، يقول: من البعيد أن يقول لي السيد السيستاني بأني أنا يجب علي أن أُوجِّهَه وهو لا يجب عليه أن يتوجه، التفت كيف؟

وسياتي أيضاً أنه إذا أذن لي، لا، لا يعتبر إذن الآخرين. هذه قرينة أخرى: ولا يعتبر في توجيه غير الولي إذن الولي، إن علم رضا المحتضر نفسه بذلك. هسه الآن زيد من الناس جاي يحتضر، هل لابد أن أستأذن من وليه ليوجّهه إلى القبلة؟ ملتفتين؟ المحتضر قابل بأن يوجهه إلى القبلة، لكن أباه أو ابنه، أبو الميت أو ابن الميت، ابن المحتضر أو أبو المحتضر لا ليس براضي أو ليس موجوداً هنا، هل يجب علي أن أتصل له وأستأذن؟

الكلام أن هذا المحتضر طفل وتارةً ليس بطفل، مش كذي؟ الكلام عن طفل يحتضر وصار الكلام عن بالغ، فإذا كان الكلام عن بالغ وقد أذن هذا البالغ فلا إشكال في عدم لزوم استئذان الولي. الولي ما المقصود بالولي؟ سيأتي إن شاء الله المقصود بالولي في مسألة مستقلة.

أما إذا كان غير بالغ، كان طفلاً، يقول: ولا يعتبر في توجيه الولي إذن الولي في توجيه غير الولي للمحتضر، يعني إذن الولي إن علم رضا المحتضر نفسه بذلك ما لم يكن قاصراً، وإلا اعتبر إذنه على الأحوط - احتراز وجوبي - بأن لا توجه الميت المحتضر الصغير إلا بماذا؟ إلا بإذن والده. ما المقصود بالقاصر؟ القاصر؛ يعني غير الكامل، القاصر في قبال الكامل. متى يكمل الإنسان؟ بالبلوغ والعقل، أما إذا فقد أحدهما فلا يقال له كامل، واضح؟

يقال لك كامل ليش؟ لأنك بالغ عاقل، أما إذا والعياذ بالله ذاك البعيد شنو؟ مجنون، لا يقال ماذا؟ لا يقال له ماذا؟ كامل.

مستحبات ومكروهات الاحتضار

وذكر العلماء - رضوان الله عليهم - أنه يستحب نقل المحتضر إلى مصلاه - هو من يعبر أشرنا سابقاً من يعبر نقل العلماء أو ذكر العلماء إشارة إلى أن أنا ما تعبت روحي دائراً في تحقيق هذه الاستحبابات والمكروهات، قد يكون جملة منها غير ثابتة الاستحباب والكراهة، ملتفتين؟ قد يكون جملة منها غير ثابتة الاستحباب والكراهة، لذلك لا يمكن الالتجاء بها على نحو الجزم على نحو الاستحباب، بل بنية رجاء المطلوبية - أنه يستحب نقل المحتضر إلى مصلاه، افترض المكان المتعود أن يصلي فيه، إن اشتد عليه النزع، ما لم يوجب ذلك أذاه. افترض أنه اشتد عليه النزع؛ يعني سكرات الموت. في بعض الروايات إذا لم تخنّي الذاكرة أنه يخفف عليه ماذا؟ سكرات الموت، هذا نقله إلى المصلى.

وتلقينه الشهادتين. نعم، إذا اشتد، مو هذه سكرات الموت هذه خروج الروح هي الفترات هذه، ويمكن تمهل هي خمس دقائق، ويمكن تمهل نص ساعة. يقول خب النزع هو الألم الذي يصاحبه. وتلقينه الشهادتين والإقرار بالنبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام)؛ يلقن، يقال له: قل أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، هذا هو التلقين الأول، وسياتي الكلام عن التلقين الثاني والثالث إن شاء الله.

وتلقين الشهادتين والإقرار بالنبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) وسائر الاعتقادات الحقة، كالموت وأن الموت حق، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وما شابه ذلك، شايفين أنتم التلقين بعد للأموات؟ وتلقين كلمات الفرج. شنو كلمات الفرج؟ هي ﴿لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات والارض السبع ورب الأرضين السبع﴾، هذه يعبر عنها بماذا؟ بكلمات الفرج.

ويكره أن يحضره جُنُب أو حائض؛ يعني أن يحضره أو يحضره، لا، أن يحضره، أن يحضر عنده؛ يعني في مكان في الغرفه هذه شخص جاي يحتضر، الجنب والحائض، يا خويان ليش؟ لما ورد في بعض الروايات من أنه بلاء الملائكة لا تدخل البيت الذي أو الدار التي فيها الجنب والحائض أو كذا، على كل حال. وأن يمسه حال النزع - بل الاحتياط تركه - بل، بل إضراب، إضراب عما سبق، مو إضراب، فيكون هذا الاحتياط شنو هو؟ مقتضى العبارة أنه احتياط وجوبي بعد، مقتضى العبارة أنه احتياط وجوبي، لكن الفقهاء عادةً ما يلتزمون به هذا الاحتياط وجوبي، بل يعبرون بالكراهة فقط، والسيد السيستاني أيضاً في العروة لم يختر أنه احتياط أصلاً، بل ذكره على نحو الكراهة ومضى.

مات، لمسه وهو يعني ينزع. وإذا مات يستحب أن تغمض عيناه، افترض إذا مات وعيناه مفتوحتان تغمضان. ويطَبَق فوه؛ يعني يغلق الفم ويشد لحياه. هي يسمى لحي القسيم، يشدان هكذا، القسيم هذا المكان يقال له لحيان. وتمد يسحب، يسحب؛ يعني بحيث ما ما يبقى هكذا، يسحب هكذا. ويترك هو يثبت بعد، ما يتحرك، العضلات ماتت شيخنا.

ويشد اللحيان، وتمد يداه إلى جنبيه - واضح بعد إلى الجنبين - وتمد يداه إلى جنبيه وساقاه، الساقين يفترض أنهم مجفوتتين باصطلاحنا، عدلوهم أيضاً. ويغطى بثوب، لا يترك وجهه ماذا مفتوحاً. وأن يُقرأ عنده القرآن في نفس الدار يعني. ويُسرج في البيت الذي كان يسكنه؛ افترض في هذه الغرفة هو كان يسكن، مو؟ يستحب الإسراج. أتذكر في بعض الروايات أن الإمام الصادق (سلام الله عليه) أضاء الغرفة التي كان يسكنها الإمام الباقر (عليه السلام) سنة كاملة؛ يعني إذا ما خانتني الذاكرة قبل كم سنة قارئ هاي الرواية. يُسرج يعني يشغل الضوء، هاي الشمس فيها هسه الحين كافي. يضاء يعني البيت؛ يعني الغرفة.

وإعلام المؤمنين بموته ليحضروا جنازته، ويعجل تجهيزه؛ إعلام المؤمنين واضح؛ يعني يخبرون الآخرين ليحضروا، ويعجل تجهيزه؛ يعني لا يؤخر، ما ينتظرون عليه يومين ثلاثة ما يغسلونه، يحاولون سريع سريع. إلا إذا شك في موته فينتظر به، افترض شككنا أنه فعلاً مات، هو 90% مات، لكن نحتمل احتمال ضئيل أنه هو لن يموت، ما يصير ندفنه وهو حي، حتى ولو كنا يائسين من ماذا؟ من رجوعه حياً؛ يعني مطمئنين أنه لن يبقى؛ يعني هو إما ميت أو قريب من الموت، ما يجوز أيضاً أن نبدأ في ماذا؟ في التغسيل، ليش؟ لأنه التغسيل متفرع على ماذا؟ على الموت، والموت لم يحصل. التغسيل لابد من اليقين بموته ثم البدء بالتجهيز. ولو كان هناك احتمال أنه يمكن إرجاعه حياً سالماً وجب أيضاً ماذا؟ وجب أيضاً مثلاً القيام مثلاً بتنفس صناعي أو ما شابه ذلك، الإسعافات الأولية ما يعبر عنها.

إلا إذا شك في موته فينتظر به حتى يعلم موته. ويكره أن يُثقل بطنه بحديد أو غيره؛ يعني أن يوضع حديد على بطنه، حديد ثقيل أو ما شابه ذلك على بطنه. ولعل العلة فيها تحفظاً عن خروج الغائط وما شابه ذلك من بطنه، ليش؟ لأنه بعد موته هذه الأعصاب التي كانت تمسك الغائط عن الخروج، هذا بعد شنو؟ لا يكون لها أي دور، فبأقل ضغط قد يخرج الغائط، قد تخرج الأوساخ من البطن أو من الحلق. وأن يُترك وحده أيضاً، يكره أن يُترك وحده، بل لابد من أن يكون معه شخص آخر.

الفصل الثاني في غسل الميت

هذا هو الفصل الأول في غسل الأموات. قال: وفيه فصول، الفصل الثاني في الغسل.

بالنسبة لو كان يعني قُتل، يعني قتل، يعني يعني حتى لو جريمه يعني فيبحثون عن يعني تقصير جريمة يعني من الموت. اه نعم، فيريدون يسوون له بعض الأحيان مو بس في هالمرور، حتى حتى في نفس القبر، هل يجوز نفس قبر، نفس قبر؟ افترض، افترض أسبوع، دفنناه بعد أسبوع، الآن محتاجين نفتح قبر، يجوز في موارد معينة يجوزون، إذا كان يدرى، يدرى الحال عن شخص أو ما شابه ذلك، يدرى القصاص عن شخص، هي موارد استثنائية، هو جاي يتكلم عن أصل...

أو افترض أنه يريدون ينقلوه إلى منطقة أخرى، نريد ننقله من البحرين إلى النجف، ندفنه في النجف، أيضاً هو إذا نقله للنجف يبقى لنا يومين ثلاثة على مرات الإجراءات القانونية وما شابه ذلك، أيضاً من الموارد التي تستثنى في هذه الحالة. يعني لا يترك وحده في غرفة في غرفة لوحده ويخرج من الغرفة، بل لابد من أن يكون معه شخص.

إحنا عندنا بعض القصص التي يتناقلها الآباء، وإن لم أتحقق صحتها، لكن منقولة كثيراً يعني، بس عن إذا ترك وحده أن تحصل بعض الأمور، لكن ما ثبتت بالمرة، وأنا ما لا أكاد أميل لها بالمرة، لكن يتناقلها الآباء بكثرة يعني في مناطقنا.

أحكام غسل الميت وواجباته

الفصل الثاني في الغسل. الأحوط إزالة عين النجاسة عن جميع بدن الميت قبل الشروع في الغسل؛ يعني يفترض أن على بدن الميت نجاسة، جيد، لابد أن نزيل عين النجاسة قبل الشروع في الغسل عن جميع بدن الميت قبل الشروع في الغسل. وإن كان الأقوى... هذا الأحوط هل هو احتياط وجوبي؟ لا، احتياط استحبابي، ليش؟ لأنه إن كان الأقوى كفاية إزالتها عن كل عضو قبل الشروع في، قبل أن يشرع في غسل الجانب الأيمن ماذا؟ يزيل النجاسة التي على الجانب الأيمن مثلاً.

ثم إن الميت يغسل ثلاثة أغسال: الأول بماء السدر، والثاني بماء الكافور، والثالث بالماء القراح. فيأتي مثير بيان لهذه المسألة في مسألة 266 و267.

السدر من وين؟ السدر من وين يطلعوه؟ يدخل السدر. يا سلام. خب هذا من وين يطلعوه؟ شجرة السدر مشهورة عندنا. ما تعرفون السدر؟ شجرة الكنار على ما يسمونها أنتم؟ خوف.

الكافور يابس، نوع من الطيب معروف، وله شجر مخصوص يابس، وله شجر مخصوص وموجود؛ يعني ما ماكو أزمة فيه شيخنا زين.

الثالث بالماء القراح، أبيض الآن موجود ويبيعون هم الحوائج كلهم، خوف. الثالث بالماء القراح. وراح، وكل واحد منها كغسل الجنابة، كل واحد من الأغسال الثلاثة هذه كغسل الجنابة الترتيبي، مع تقديم الأيمن على الأيسر. هنا، هناك في غسل الجنابة قال لا يفترض تقديم الأيمن على الأيسر، ليس كذلك؟ يغسل الرأس والرقبة وبقية البدن دفعة واحدة، مو؟ هنا يقدم الأيمن على الأيسر.

ولا يكفي الارتماسي في... تشيل الميت وتغمس في الماء. يصير؟ يقول: ولا يكفي الارتماسي مع التمكن من الترتيب. شيخ، الحين يجب إيمان... تقديم الأيمن على الأيسر ولا؟ ظاهر التعبير نعم، ظاهر التعبير نعم ما عندي احتياط في المسألة، مع تقديم الأيمن على الأيسر. ولا يكفي الارتماسي مع التمكن من الترتيب على الأحوط. الأحوط وجوباً أنه مع إمكان الترتيب لا ننتقل إلى الارتماسي.

ولا بد فيه في هذا الغسل من النية على ما عرفته في الوضوء، وقد تقدم الكلام عن النية في أكثر من مورد لا حاجة للإعادة.

فيمن يتولى تجهيز الميت والولاية

يجب تغسيل الميت وسائر ما يتعلق بتجهيزه من الواجبات التي يأتي بيانها على من؟ يجب على وليه. والآن يتكلم عن الولي، فعليه على الولي التصدي لها لهذه الأعمال مباشرة أو...

شلون يعني مباشرة؟ يعني إما أن تقوم بنفسك بالتغسيل، أو تأتي بشخص ليغسله، سببت له في التغسيل، مو؟ وكَّلت شخصاً أو ما شابه ذلك. فعليه التصدي إلى هذه الأعمال مباشرة أو تسبيباً، ويسقط مع قيام غيره.

افترض أن الولي راح يشرب الشاي، يبسط، يشرب قهوة، والسجائر، ما أدري شنو هو؟ وقام غيره بهذا العمل، هل يسقط؟ نعم، قال: ويسقط مع قيام غيره بها بإذنه. مع قيام غير الولي بهذه الأعمال بإذن من الولي يسقط، التفت! مو الولي هو الذي وكّله، أنا جيت للولي قلت له: أنا راح أغسل وأقوم بهي الأعمال، قال: ماكو مشكلة، أذن لي، مو هذا، مو هو ثبت، أنا الذي قمت، بغاية الأمر استأذنته، بإذنه مطلقاً.

مطلقاً؛ يعني في كل أعمال التجهيز، سواء بدءاً من من التوجيه مثلاً، التغسيل، التكفين، التحنيط، الدفن، ما شابه ذلك. مطلْقاً في الدفن ونحوه - عفواً - بل مطلقاً في الدفن ونحوه مع قيام غيره بها بإذنه، بإذنه في كل الحالات. إذا لم يكن بإذنه... إذا لم يكن بإذنه أيضاً يصح في مثل الكفن الأمور التي لا يشترط فيها النية، الأمور التي بعبارة أخرى الاتيان بها على نحو الواجب التوصلي، التكفين؛ لأن الأعمال الأعمال التي يؤتى بها بالنسبة إلى الميت على قسمين: أعمال توصلية وأعمال تعبدية. التفتوا وياي!

هسه الآن تغسيل الميت واجب تعبدي، لابد فيه من النية، لو غسلت الميت بدون نية يصح؟ لا يكفي، صحيح؟ أما تكفين الميت، افترض أن هذا الميت سقط بنفسه على الكفن فالتفّ عليه الكفن مثلاً، جيد، حصلت هزة أرضية فسقط الميت على الكفن فالتفّ عليه الكفن، أو المروحة حركت الكفن مثلاً، حصل المقصود أم لا؟ هل لابد أن آتي وأكفّن الميت بنفسي؟ هي عبروا عنها واجبات شنو؟ توصلية، مو؟

يقول: فيما هو من قبيل الواجب التوصلي حتى إذا قام به غير الولي بدون إذن الولي يسقط عن الولي، أما فيما هو من قبيل الواجب التعبدي فلا. خوف، شيخنا، لا تجي تناقشني في حيثيات، هسه الآن الحانوت سقط الحانوت بنفسه على... خوف، لا تناقشني في حيثيات صغيرة، افترض سقط الميت بنفسه في القابس. نفس الكلام هو الكلام، مو؟ خوف، أنا جاي أعطيكم توضيح للمقصود بشنو هو؟ بالتعبدي والتوصلي، الذي التوصلي هو الذي لا يشترط فيه النية، مثل تطهير ثوبك، أنت الآن عندك هذه القطعة من القماش تنجست، هل تحتاج إلى نية في تطهيرها؟ لو طهرها الكافر تطهر، لو وقعت بنفسها في الماء وخرجت من الماء أو أخرجها حيوان مثلاً أيضاً تطهر، لا يشترط فيها نية. أما بعض الأمور يشترط فيها النية، مو، ما لا يشترط فيه النية يقال له واجب توصلي، ما يشترط فيه النية يقال له واجب ماذا؟ تعبدي. حسب الظاهر الغسل والصلاة فقط. الغسل والصلاة، خذ.

ويسقط مع قيام غيره بها بإذنه؛ إذا قام الغير بإذن الولي يسقط عن الولي. بل مطلقاً؛ يعني حتى بدون إذن الولي في مثل الكفن ونحوه، الكفن ونحوه إشارة للواجبات التوصلية. في مثل الدفن ونحوه - عفواً - إشارة إلى الواجبات التوصلية.

والولي بالنسبة إلى الزوجة زوجها. إذا زوجة توفيت، وليها من؟ زوجها، زوجها. لا، العكس لا.

وفي غير الزوجة يكون هو الأولى. بالنسبة إلى زوجتك أنت وليها، أما أنت هل هي وليتك؟ لا. قلنا بل مطلقاً؛ يعني حتى مع عدم إذنه، مع عدم إذن الولي. بل مطلقاً؛ يعني حتى مع عدم إذن الولي أيضاً شنو؟ إذا قام غير الولي، أنت قمت بتكفين هذا الميت بدون إذن الولي، يسقط عن الولي، يسقط عن الولي؛ يعني لا على الولي أن يأتي مرة أخرى تكفين هذا الميت يكفن الميت مرة أخرى.

وفي غير الزوجة من هو الولي؟ هو الوارث على حسب طبقات الإرث. إن شاء الله إذا وصلتم إلى بحث الإرث، هناك يشار إلى ثلاث طبقات: مع وجود الطبقة الأولى لا تصل النوبة إلى الطبقة الثانية، ومع وجود الطبقة الثانية لا تصل النوبة إلى الطبقة الثالثة. ما هي هذه الطبقات؟ الطبقة الأولى هي الأبوان والأولاد، يقال لها الطبقة الأولى. إذا موجود الطبقة الأولى لا ننتقل للطبقة الثانية، قلنا. ما هي الطبقة الثانية؟ الأجداد والإخوة. ما هي الطبقة الثالثة؟ الأخوال والأعمام.

مع وجود الأب أو الابن لا تصل النوبة إلى الجد ولا إلى ماذا؟ الآباء ولا إلى الأخ الذين هم من الطبقة الثانية. مع وجود افترض الطبقة الأولى غير موجودة لكن موجود شخص من الطبقة الثانية مثلاً كالأخ، يقول: لا تصل النوبة أيضاً إلى الأخوال والأعمام الذين هم من الطبقة الثالثة، واضحة؟

الشيخ يختار الثاني من الطبقة الثانية موجودين لازم... سياتي إن شاء الله نعم.

وفي غير الزوجة يكون هو الأولى بميراث الميت من أقربائه حسب طبقاته الإرث؛ أي الأبوان والأولاد في الطبقة الأولى، والأجداد والإخوة في الطبقة الثانية، والأعمام والأخوال في الطبقة الثالثة. وإذا لم يكن للميت وارث غير الإمام (عليه السلام)، وإذا انتهت الطبقات الثلاث تصل النوبة إلى من؟ لا تصل النوبة إلى الإمام، هناك أيضاً الإرث السببي، هذا الطبقات الثلاث إرث نسبي، هناك إرث سببي أيضاً، سياتي مزيد كلام عنه في بحث الإرث، ويكاد أن لا يتوافر حالياً إلا في الزوجة ولاء ضامن الجرايرة وولاء العتق، جيد؟

هذا هو بصورة موكولة إلى الإرث ما دام ما تعرض لها. يعني الآن تريد أن أرخل فيها، بس بصير خروج عن بحث عن محل بحث كلامنا هناك في بحث الإرث ياتي الكلام عن ضامن الجرايرة، ما يصبح ما يكون بالبيمة في وقتنا الحالي. زين في الزمن القديم يجي واحد يبيّن واحد يقول لي: أنا أضمن جرايرتك، إذا تخطئ، إذا تقتل شخص خطأ أنا شنو أضمن هذه هذا الخطأ، عرفته؟ هذا يقال له شنو؟ ضامن الجرايرة. هذا يرث إذا لم توجد إحدى الطبقات الثلاث. العتق أيضاً، إذا شخص أعتق شخصاً، أنا أعتقك، إذا توفيت وليس لك أحد من الطبقات الثلاث أنا الوارث، واضح؟ ولاء العتق يعبرون عنه، مو أنت تعرفني أنا أعرفك.

والقسم الأخير وهو ولاء الإمامة، إذا لم يكن للوارث - كما هو الغالب - وارث لم يكن للميت وارث إلا الإمام. شنو تنتقل النوبة إلى الإمام، مو؟ وإذا لم يكن للوارث للميت وارث غير الإمام (عليه السلام) وهو آخر مرتبة، فالأحوط الأولى الاستئذان من الحاكم الشرعي في تجهيزه - احتياط استحبابي - وإن لم يتيسر الحاكم الشرعي فمن بعض عدول المؤمنين؛ افترض بعض... حتى لو ما عنده وكالة يكفي.

الذكور في كل طبقة مقدمون على الإناث؛ افترض افترض في الطبقة الأولى موجود أولاد للميت وبنات للميت، ثلاثة أولاد وثلاث بنات، الذكور مقدمون على الإناث، قاعدة عامة في كل طبقة من الطبقات، الأب مقدم على الأم مثلاً، العم مقدم على العمة، الأخ مقدم على الأخت، واضح بعد؟ الذكور في كل طبقة من الطبقات الثلاث مقدمون على الإناث.

الآن السيد يشير إلى مطلب لا يرتضيه، لكن صاحب العروة - رحمة الله عليه - أشار إلى هذا المطلب، وهو هنا يعلق تقريباً على كلام صاحب العروة فيرفضه. يقول: صاحب العروة يقول شنو هو؟ يقول أيضاً يقدم الأب على الأولاد، افترض أن الميت توفي، توفيت أنت ولك أب، ولك ابن، مثلك الأب والابن في طبقة واحدة أم لا؟ اثنينهم في الطبقة الأولى. صاحب العروة يقول: الأب مقدم على الأولاد، الأب مقدم على الأولاد؛ يعني هو أولى ولا تكون هناك في هذه الحالة ولاية لشنو؟ لو تعارضا هذا يقول: أنا اللي بغسل، هذا يقول: أنا اللي بغسل، مثلاً، أو هذا يقول... ذاك يقول: أنا بغسل، الأب مقدم على الأولاد.

والجد يقدم على الأخ، والأخ من الأبوين افترض شخص عنده أخوة خلاص على قولتنا، أخوة فردانيين، تقولون خلاص فردانيين؟ لا يضر، يقول: الأخ من الأبوين يقدم على الأخ من الأب أو من الأم، والاخ من الأبوين على الأخ من أحدهما؛ يعني من الأب أو الأم. والاخ من الأب أيضاً يقدم على الأخ من الأم؛ افترض شخص توفي وله أخ من الأب وأخ من الأم، الأخ من الأب يقدم على الأخ من الأم. والعَمّ يقدم أيضاً على الخال. يقول: هذا رأي من؟ صاحب العروة، مو؟ السيد الثاني يقول: وفي تقديم هؤلاء على هؤلاء شنو؟ إشكال، يعني تقريباً ما ذكر على ما ذكر شنو؟ إشكال، فلا يترك مراعاة مقتضى الاحتياط في ذلك، يعني الأحوط وجوباً الاشتراك في الولاية وعدم انفراد الأب عن الأولاد مثلاً، أنت شفتي؟ أن الأب لا ينفرد بالولاية على الأولاد على الميت. يتراضون بعد، يتراضون، لا يجوز لأحد...

ما ينفرد شيخنا وياي؟ ما يجوز أنه ينفرد، إذا ما صالحوا يكون يدخل الحاكم الشرعي وينفي ولايته من بعد.

والأظهر عدم ثبوت الولاية للقاصر مطلقاً؛ توفي شخص وله ابن بالغ وابن غير بالغ، أو له ابن عاقل بالغ وابن عاقل مجنون وبالغ، المجنون وغير البالغ شنو هو؟ قاصر، مو كذي؟ يعني له ابن قاصر وله ابن كامل، يقول: تكون الولاية للابن الكامل، أما الابن القاصر فليست له أي ولاية، فلا يجب استئذان الطفل اللي عمره 10 سنوات مثلاً، حتى لو ناضج، فاهم، يمكن أفهم مني أنا، لكن لا يجب علي أنا أستأذنه، بل ما له أي ولاية هذا.

قلنا: لا يترك مراعاة مقتضى الاحتياط بالتشبيك بينهما، يعني بعدم انفراد الأب بالولاية عن الأبناء؛ افترض توفي زيد وله ابن وله أب، مو؟ الأحوط شنو؟ الأحوط أن لا ينفرد الأب ولا الابن؛ يعني يشتركان، لا ينفرد أحدهما دون الآخر، لا يقدم. وأيضاً مراعاة مقتضى الاحتياط، مقتضى الاحتياط أيضاً أن الابن لا يُعْمِل ولايته أيضاً في قبال ولاية الأب.

والأظهر عدم ثبوت الولاية للقاصر مطلقاً، ولا للغائب الذي لا يتيسر إعلامه وتصديه لتجهيز الميت؛ افترض شخص غائب موجود في البحرين، وتوفي الأب مثلاً، لكن يمكن أن نتصل له تلفونياً فيوكّل شخصاً، يسبب مشيدي، تعرف، موجودة هي الحالة، ترى هي الحالة غير موجودة كما لو كان الابن في السجن ولا يمكن الوصول اليه بحال، في سجون صدام نعرفه حي في سجون صدام، لكن لا يمكن الوصول إليه بحال، مشيدي. غائب، يقول: ولا للغائب؛ يعني ولا تثبت الولاية للغائب الذي لا يتيسر إعلامه وتصرفاته لتجهيز الميت بأحد الوجهين: مباشرة أو تسبيباً، حاكم، مثل هذا الغائب لا ولاية له، كالقاصر؛ يعني هذا الغائب بحكم القاصر، لا ولاية له. القاصر هل له ولاية؟ لا، ليست له ولاية، أيضاً هذا الغائب ليست له ولاية.

إذا فقد الولي، يجب تجهيز الميت على سائر المكلفين؛ اشتُرِط الولي فقد، إما أنه غير موجود، أو ماذا؟ أو موجود وغائب مثلاً أو ما شابه ذلك. إذا فقد الولي، يجب تجهيزه، تجهيز الميت على سائر المكلفين؛ يعني علي وعليك كلنا يجب علينا أن نجهز هذا الميت، مو؟ وكذا مع امتناع الولي عن القيام به بالتجهيز على أحد الوجهين؛ يعني مباشرة أو تسبيباً، ويسقط اعتبار إذنه حينئذ على الأقل. ولا، إذا هو ترك الميت ولم يقم به، مو؟ وامتنع، قلنا له: قم به، وامتنع، يقول: يسقط اعتبار إذن الولي، يشترط أن يأذن لنا في القيام بتجهيز الميت. ما يحتاج إلى شيخنا لإذن الحاكم الشرعي، هو إذن الحاكم ذكره فيما سبق، حتى مع عدم وجود الولي على نحو الاحتياط الاستحبابي. وياي شيخنا؟ على نحو الاحتياط الاستحبابي بلا إشكال. لا يشترط إذن الحاكم عند السيد السيستاني حتى في القاصر والغائب. حتى في القاصر والغائب.

إذا أوصى، إذا شخص معين أن يغسله؛ شخص أوصى لشخص أن يغسله، أنا قبل أن أتوفى أوصيت: غسّلني يا فلان، هل يجب عليه أن يقبل؟ يقول: لم يجب عليه القبول، ولكن إذا قبل لم يحتاج إلى... إلى إذن الولي. افترض قبلت أنت بأن ماذا؟ أن تغسلني، أنا قبل أن أموت أوصيتك: غسلني، أنت قم بتغسيلي، فقبلت، في هذه الحالة ابني لم يقبل، يقول: في السيد ما قبلت، في السيد الميت بنفسه أوصاه. ولكن إذا قبل لم يحتاج إلى إذن الولي، وإذا أوصى أن يتولى تجهيزه شخص معين فالأحوط وجوباً له قبول الوصية ما لم يكن حرجياً.

انتبهت إليّ هنا؟ وإذا أوصى أن يتولى تجهيزه شخص معين، ما المقصود أن يتولى تجهيزه؟ افترض الشخص قبل أن يتوفى قال: أوصي للشيخ الفلاني، سيد السيستاني مثلاً، أن يتولى تجهيزي، مو يقوم بتغييري بنفسه، مو شرط يشرف، يتولى تجهيزي بمعنى أن يشرف على هذه الأعمال. وياي؟ مو بمعنى أن يباشرها، وإلا لكان لا يجب عليه القبول كما قدمت قبل سطر واحد بالمسألة؟ لا، هذا ما يخص بالغسل. هناك المباشرة، شوف شيخنا، المباشرة؛ لأنه جاي يتكلم الآن عن الغسل، ذكر الغسل كمثال، وياي شيخنا، الكلام عن ماذا؟ عن نفس المباشرة، هل يجب عليه أن يقبل بالمباشرة؟ لا، لا يجب عليه أن يقبل، هو إذا كان على نحو الإشراف يتولى التجهيز؛ يعني كل الشؤون، بس على نحو الإشراف.

هذا هنا العبارة مبهمة شوي، لكن في منهاج الصالحين للسيد الحكيم يأتي بهذه العبارة ويحاشي عليها الشهيد الصدر بما يرفع الغموض، والسيد السيستاني أيضاً في العروة الوثقى يعلق على تأتي عبارة قريبة من هذه العبارة ويعلق عليها أيضاً بما يرفع الغموض هناك. واضح؟ العبارة هنا فيها غموض شوي، مو؟ يشمل كل شيء شيخنا من الالف إلى الياء، لكن على نحو الإشراف. لا بشرط، بعبارة أخرى لا بشرط المباشرة؛ يعني يمكنك أن تباشر، ويمكنك أن توصي شخصاً؛ يعني أوصيتك أنت تتولى تجهيزي. شوف، أنا قبل أن أتوفى أُوصيك أنت، أشرف أنت، تتولى تجهيزي، أما بنفسك أو بتوصية شخص آخر، توكيل شخص آخر. هنا الأحوط وجوباً له أن يقبول.

قبول من؟ على أحكام الوالدة مثلاً، ما قبلت؟ ليش؟ إذا هو الآن جاي يشير، إذا ما قبلت أنت بما أوصيتك به، هو الآن يشير: وإذا أوصى أن يتولى تجهيزه شخص معين فالأحوط وجوباً له لهذا الشخص قبول الوصية ما لم يكن حرجياً عليه؛ قبول الوصية افترض أنه كان في حالة لا تسمح له مثلاً، إذا يقبل، هذه البحرين كلها أو قم كلها مثلاً توفي له، لك شفت؟ إذا يقبل هذا يصير حرج عليه بعد الإشراف على كل اللي يموتون في قم، ما لم يكن حرجياً، إلا إذا ردها في حياة الموصي. مو قال: الأحوط وجوباً له القبول، إلا إذا قبل أن تتوفى، قبل أن أتوفى أنا قلت: أنا لا أقبل، وكنت أنا متمسك... أنا متمكن من توصية شخص آخر، شرطين: أن تردها في حياتي، وأن أكون متمكناً من توصية شخص آخر. نعم؟ بلى، أنا أنا الآن أوصيك بأن تتولى تجهيزي، يقول: الأحوط وجوباً لك القبول إلا إذا كان حرجياً عليك، أو رددتها في حياتي، وكنت أنا متمكناً من توصية شخص آخر. فإنه في هذه الحالة ماذا؟ لا يجب عليك القبول بعد الوفاة، يجب إلا إذا كان حرجياً نعم.

يعني إذا اختصر من الشرطين، يلزم الوفي والتاريخين لا يجب؟ نعم، هو يقول: فالأحوط وجوباً له قبول الوصية ما لم يكن حرجياً، أو ما لم يكن حرجياً إلا إذا ردها في حياة الموصي وبلغه الرد وكان متمكناً من الإيصال إلى غيره. واضحة صارت العبارة؟

ولو قبل، كان هو الأولى بتجهيزه من غيره، حتى من الولي. افترض أنت قبلت، أنت تصير أولى حتى من ماذا؟ من الولي. نعم، الأولى مو يجب عليه خلاص؟ يجب عليه؟ بلى، لكن لو تقدم الولي وقام... التفتوا إليّ أراد أن يقوم... مسألة 264 يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.