منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

041

مسألة 283: مستحبات ومكروهات التغسيل

قد ذكروا للتأصيل سنناً؛ مثل أن يوضع الميت في حال تغسيله على مرتفع. هذه المسألة بطولها كلها تتعرض للمستحبات والمكروهات في التغسيل. وكما جرت العادة نحن لا نعطي مزيد اهتمام للتدقيق في المستحبات، فنقراها بشكل سريع مع بعض التوضيحات، باعتبار أن جملة من هيئة الاستحبابات أساساً لم تكن بطريق شرعي، بل حتى رواية عن بعض قسم من، حتى رواية ضعيفة ما موجود فيها. يعني قسم من الاستحبابات الموجودة في أحكام الأموات حتى رواية ضعيفة ما موجود فيها.

فما هو المدرك فيها؟ المدرك عمل بعض القدماء من المشايخ؛ مثلاً السيد بن طاووس ينقل عن جده لأمه والرام بن فرات، الشيخ والرام بن فرات، أنه عمل وأنه ممن يقتل بفعله؛ أنه مثلاً وضع خاتم عقيق في فمه، أوصى بأن يوضع فرش عقيق مثلاً في فمه بعد الوفاة. هذا لا يثبت استحباباً شرعياً، وإن كان السيد بن طاووس يمدح جده ويقول بأنه كان ممن يقتدى بفعله وما شابه ذلك، لكن لا يثبت استحباباً شرعياً. لذلك تلاحظ الفقهاء ما يقولون: يستحب، يقولون: يشير، قد ذكروا، يوكل الأمر إلى غيره يعني. خوف، والأامر سهل، ما دام الأمر متعلقاً بماذا بالمستحبات أو بهذه الأمور، سيتابعها بماذا؟ برجاء المطلوبية لا بقصد الاستحباب.

قد ذكروا للتغسيل سنناً، بعد صار واضحاً لماذا عبر (قد ذكروا للتغسيل سنناً) على أساس لا يثبت إثبات الاستحباب لنفسه، واضح؟ ولا يثبت أن هذا هناك استحباب. ذكروا أن من السنن هذه: مثل أن يوضع الميت في حال تغسيله على مرتفع، على مكان مرتفع، للحم واضحة على أساس شنو تنزل ماء الغسالة، خب. وأن يكون تحت الظلال، تحت الظلال يعني ما يكون في شنو في الشمس، ما يكون في مكان شبه الشمس، يعني يكون مكاناً مظللاً.

وأن يوجه إلى القبلة كحالة الاحتضار؛ ذكرنا في حال الاحتضار كيفية التوجيه المطلوبة بأن توضع خدمات (قدمات) على جهة القبلة بحيث لو جلست كان مستقبلاً للقبلة، خب. وأن ينزع قميصه من طرف رجليه. خب القميص، لا يقصد بالقميص هو ما نتعارف عليه بالقميص. القميص في الروايات عندما يأتي لفظ القميص يقصد به هذه أشبه ما يكون بالثوب القصير، أشبه ما يكون بالثوب القصير، هذا يقال له ماذا؟ قميص، ثوب بس ما كانوا يخلون الثوب توصل إلى شنو؟ إلى الجوزتين يعني. هذا يقال له ماذا؟ قميص؟ خب.

هسه حتى الثوب يعني يشملها الحكم يعني، الحكم يشمل الثوب بلح، أما القميص الاعتيادي الآن المعهود فهو يفتح من الأزرار بعد ما سلم حل فيه، صحيح؟ خب. وأن ينزع قميصه، قميص الميت من طرف رجليه، لا يطلع من طرف الرأس. وأن استلزم فتقه بشرط إذن الوارث؛ ليش اشترط إذن الوارث؟ لأن الوارث هو الذي يعرف الناس، لأن هذا القميص بعد هذا الشخص صار ملكاً للوارث، فأنت جاي تستطيع أن تتلفه مو شيذي، خب، هذا التلف إذا ما كان بإذن الوارث وهو المالك خب مشكل.

والأولى أن يجعل هذا القميص ساتراً لعورته، واضح؟ أن يجعل، أن يجعل، لا أن يجعل، أي إذا أن يجعل يصير ساتر لعورته، نعم. ليش؟ أن يجعل القميص ساتراً، صحيح. أن يجعل القميص ساتراً لعورته، لعورة الميت، يعني أن ينزع بحيث يبقى كنهه مغطى، يعني لا ينزع كامل، بل يبقى بحيث يكون ساتراً للعورة، خبث.

وأن تلين أصابعه برفق، وإن كان العبارة دي كم يحتمل فيها أن يجعل ساتراً، أن يجعل شيئاً ما ساتراً للعورة هم يحتمل فيها هاي المعنى أثناء التغسيل. يعني العبارة: «وأن»، و«الأولى» إذا بنيناها للمجهول عذراً إذا إذا قلنا هذا كذا: «أن يجعل ساتراً لعورته» يعني يجعل القميص ساتراً للعورة، وإذا قلنا: «أن يجعل»، «أن يجعل المغسل ساتراً لعورة الميت» ساتر شيء ساتراً معيناً لعوره الميت، خرقة يحطون بالعورة خرقة أو ما شابه ذلك.

وأن تلين أصابعه برفق، عادة تصير حالة تيبس لأعضاء الميت فتلين الأصابع برفق، مثلاً إذا كانت منكمشة أو ما شابه ذلك تلين برفق لا تؤدي إلى تكسيرها أو ما شابه ذلك. وكذا جميع مفاصله، وأن يغسل راسه برفق رغوة السدر، خب. رغوة السدر يعني هذا الزبد على على السدر، بمجرد أن تفرك السدر هكذا في الماء، تضع السدر في في يديك وتفركه في الماء، تبقى فيه رغوة بسيطة فوق في الأعلى، تغسل الرأس برغوة السدر، يعني بشيء من الماء الذي فيه؛ السدر عادة يكون مرتفعاً في أعلى القدر، خب. وفركه بالاشنان من الرياحين هذا.

وأن يبدأ بغسل يديه إلى نصف الذراع، يعني يبدأ بغسل يدي الميت إلى نصف الذراع. جيد؟ فو، وأن يبدأ بغسل يديه إلى نصف الذراع في كل غسل ثلاث مرات. ثم يعني في في الغسل بماء السدر، بماء الكافور، بماء القراح؛ تغسل يد الميت ثلاث مرات إلى الذراع. صار واضح؟ ثم يبدأ، وأن يبدأ بغسل يديه إلى نصف الذراع في كل غسلين ثلاث مرات، يعني ثلاث مرات تغسل اليد إلى نصف الذراع. يعني ثلاث مرات محل السلم إلى نصف الذراع، إلى نصف الذراع في كل واحد في الغسل بماء السدر، ثلاث مرات تغسل اليد اليمنى وثلاث مرات تغسل اليد اليسرى.

ثم بشق رأسه الأيمن، خب، واجبكم لا لا، هذا قسم من المستحب قبل الشروع في الغسل شيخنا الأصلي، قبل أن تشرع في الغسل الأصلي شيخنا هذه مستحبات، ما يقولون الآن تصير دارس، دارس أنك تتوضأ تغسل كفيك تتمضمض، يستحب تمضمض أو ما يستحب؟ خب مو معناها أنه هذا مو بمعنى أنه في الغسل الواجب عليه ما تغسل جهة الفم، هذا مستحب مستقل بروحه غير الغسل الواجب شيخنا، الغسل الواجب لوحده، هذا مستحب مستقل، خب.

ثم بشق رأسه الأيمن، الراس كله عضو واحد، مو تبدأ في الراس بالشق الأيمن، خب. ثم بهذا شق الأيسر، خب. ويغسل كل عضوين ثلاثاً؛ شوف أنت تستطيع أن تغسل الجانب الأيمن مثلاً مرة واحدة بماء السدر ومرة بماء الكافور ومرة بالماء القراح مش دي؟ لا، يقول: تغسله بماء السدر ثلاث مرات، كل عضو من الأعضاء الثلاثة، وعضو الرأس والرقبة والجانب اليمين والجانب الأيسر، صحيح؟ ثلاث أعضاء؛ هذه الثلاثة أعضاء، كل عضو منها تغسله بماء السدر ثلاث مرات، بماء الكافور ثلاث مرات، بماء القراح ثلاث مرات، بالنتيجة رايح تغسله تسع مرات.

اكتفيت؟ بالنتيجة أنت رايح تغسل الميت تسع مرات يعني، كل عضو بتغسله كم؟ تسع مرات؛ ثلاث مرات بالسر (السدر)، ثلاث بالكافور، ثلاث بالقراح. ويغسل كل عضو ثلاثاً في كل غسل من الأغسال الثلاثة، يعني من السدر والكافور والقراح، ويمسح بطنه في الأولين، في الأولين عفواً قبلهما، يعني قبل أن يشرع في تغسيل الميت بماء السدر يمسح بطن الميت، خب. إلا الحاجة التي مات ولدها في بطنها فيكره ذلك؛ ليش؟ مخافة خروج الولد، متشتين؟ سنتمن تمسح بطن الميت، قد يخرج من من بطنه ماذا؟ بعض القاذورات، اليس كذلك؟ ما تمسح بعنف، خب. قد تخرج، يخرج من بطنه بعض القاذورات، خب. المرأة الحامل إذا مسحت بطنها قد شنو؟ قد يعني يخرج، هي ميتة والولد ميت، لو كان الولد حي سياتي أنه ماذا؟ يشق البطن ويخرج، خب. فيكره ذلك، خب. إلا الحامل التي مات ولدها في في بطنها فيكره ذلك، يعني مسح مسح بطنها.

وأن يقف الغاسل على الجانب الأيمن للميت؛ أيضاً من ضمن المستحبات أن الغاسل يقف على الجانب الأيمن للميت. وأن يحفر للمائحة في، يعني أن الماء يدخل في ماذا؟ في حفيرة معينة، وأن ينشف بدنه بثوب نظيف أو نحوه، وأن ينشف بدنه بدن الميت بثوب نظيف أو نحوه. الثوب، الثوب قطعة قماش يصدق عليها أنها ثوب هنا، في هالمثالين هذا والذي ذكرته أنت يصدق عليه أنه ثوب.

المكروهات في التغسيل

وذكروا أيضاً أنه يكره: إقعاد حال الغوس (الغسل)، إقعاد الميت بأن يجلس، وترجيل شعره يعني تنشيطه أيضاً من ضمن المكروهات، وقص أظفاره، وجعله بين رجلي الغاسل بأن يقف هذا الميت يعني فيضع يضع رجل هنا ورجل هنا مثلاً حال التقسيم يعني يفرج رجليه ويضع الميت بينهما، خب. وإرسال الماء في الكنيف أيضاً، الكنيف يعني بالوعة، وعليكم السلام، وحلق راسه؛ حلق رأس الميت أيضاً من ضمن المكروهات، خب، أو عانته، وقص شاربه، وتحت، طبعا حلق العانة ما لم يستلزم محرماً وإلا يحرم حلق العانة يكره متى؟ ما لم يستلزم محرماً، وإلا شنو؟ يحرم.

شلون يستلزم محرماً؟ كما إذا كان المباشر غير الزوجة؛ لأن الزوجة يجوز لها النظر إلى العورة، مو؟ الزوجة يجوز لها النظر إلى عورة الميت كما تقدم يوم أمس. وغسله بالماء الساخن عفواً، وتخليل ظفره وقص شاربه، قص الشارب واضح بعد، وتخليل ظفره، تخليل ظفره، ما التفت أنا العبارة البارح لعله لعله يقصد به إدخال الماء بين الجلد والظفر بدون أن يخلع الظفر، ظاهر العبارة هذا هو المقصود.

وغلبه (وغسله) بالماء الساخن بالنار، أيضاً من ضمن المكروهات أن يغسل الميت بالماء الساخن بالنار، فإذا كان مسخناً بالشمس يقول أو مطلقاً، يعني حتى غير مسخن بالنار كما لو سخن بالكهرباء وسخن بماذا؟ سخن بالشام والتخلي، عفوا، والتخطي عليه حين التغفير (التغسيل)، اصطلحني نقطة، خب.

الفصل الثالث في التكفين

يجب تكفين الميت بثلاثة أثواب، خلينا نشوف الآن الأثواب الثلاثة: الأول المئزر، والاحوط لزوماً أن يكون من السرة إلى الركبة، هذا اللي إحنا نسميه الوزار، إحنا ما نقول وزار كلنا بحارنا وحجازيو مناطقنا الشيوب كلهم يلبسون شنو هو؟ وزر مو؟ هذا الوزار هو ما يعبر عنه بالمئزر هنا، والأحوط لزوماً أن يكون من السرة إلى الركبة.

ثم يقول: والفضل أن يكون من الصرة إلى القدم، أن يستر من هنا مثلاً إلى شنو؟ إلى القدم إلى الأسفل، إلى القدم نعم، هو عادة إحنا يصعدون بس قبل الإباطين بقليل، يعني أنا لاحظت تقريبا تقدر تقول من هنا يغطون يعني العبارة مو يعني مجملا ما ما فيها هاي الوضوح أنها تغطي السر أيضاً أم لا، والأمر سهل باعتباره مستحباً، ولا خلاف بينهم في عدم لزومه بلا إشكال، خوف.

الثاني: القميص، القميص، والاحوط لزوماً أن يكون من المنكبين إلى النصف من الساقين. خب، القميص تجدي فيه حتى الثوب الاعتيادي، تقدر تلبس الميت ثوب ويكفي، لكن لبعض المكروهات التي ستأتي واضح؟ مثل أن يكون الثوب أن يكون هذا الثوب مخيطاً يكره، واضح؟ فإحنا شو يسوون؟ يجيبون غير قطعة قماش فيشقوا وسطها ويلبسوها بحيث تكون قطعة من الأمام وقطعة من الخلف يعني بهذه الكيفية شوف بس أثنيها طويل وهي طويلة ويشقون الرأس بحيث يدخل راس الميت منها، مالك تفكير؟ مثل الفوطة الطويلة هكذا، هي تكون طويلة طبعا فتشبك بهذه الكيفية ويشق في وسطها وتلبس الميت حتى لا تكون شنو مخيطة.

وين وصلنا؟ خب، القميص والاحوط لزوماً أن يكون من المنكبين إلى النصف من الساقين، والفضل أن يكون إلى القدمين، والفضل أن يكون إلى القدمين، أيضاً العبارة جداً واضحة ما يبغى لها شنو هو؟ شرح. لا لا إلى إلى الجوزتين، يا اخي مو جواري هذه. خب.

الإزار، الثالث الإزار، ويجب أن يغطي تمام البدن، والأحوط أن يكون طولان (طولاً)، الإزار اللي يقصر به هاي اللي تشوفون عادة أنتو في الكفن وهو الذي يلف به الميت، هذا يعبر عنه بالإزار هنا، ويجب أن يغطي تمام البدن، والأحوط أن يكون طولاً بحيث يمكن أن يشد طرفاه، يعني يكون يزيد عن عن الميت مثلاً بمقدار شبر أو شبر ونص بحيث شنو؟ يشد هذا الطرف وهذا الطرف أيضاً يشد، ملتفتين؟ هكذا يربط هنا ويربط هنا، هذا الطرف الأعلى والطرف الأسفل.

ولاحظ أن يكون طولاً بحيث يمكن أن يشد طرفاه، أن يشد طرفاه، وعرضاً بحيث يقع أحد جانبيه على الآخر، هذا الجانب يقع على هذا، هذا الجانب بهذه الكيفية جيد؟ الإزار هذا الذي يغطي تمام الميت يقال له إزار. المئزر وهو الذي يغطي شنو؟ من من من السرة إلى الركبة، والأفضل أن يغطي من الصدر إلى القدمين.

قميص له، هو ليش ستاتي بعض المستحبات؟ هذا شيء على مستوى الوجوه هذا الواجب ثلاثة أجزاء، واضح؟ طيب طيب، وهذا اللي قطعة بالمي يعني يلبسون الميت المأجر هذا تشوفونه من هنا يلبسونه آخر، نعم. هذا يكفي يعني عن المأجر؟ عن شنو هو؟ عن المأجر هذا قميص شيخنا، القميص لوحده، شوف أول قطعة يركبها هذا المئزر وهو الذي يستر ما بين السرة والركبة، والأفضل إلى القدمين، صحيح؟ من الصدر إلى القدمين. والقميص قلنا من المنكبين إلى نصف الساق، والأفضل إلى القدمين، القميص هذا اللي قلنا إنه يشق رأسه ويدخل هكذا، يعني يشق هنا ويلبس للميت، ما ما تشوفون الواحد يقولون لبس كفنه؟ اللي يلبس الكفن ما يلبس إلا قطعة واحدة عادة هذا القميص.

مو كذي يلبسون غير القميص يقولون لبس الكفن، خب نعم ثلاث قطع والازار (والإزار) ثلاث قطع، والقطعة الثالثة يلف بها يعني في الواقع. والأحوط استحبابهً في كل واحد منها أن يكون، في كل واحد من القطع الثلاث الأحوط، والأحوط ليش قلنا استحباباً لما سياتي؟ والأحوط في كل واحد منها أن يكون ساتراً لما تحته غير حاكم عن (عن ما تحته)، يعني هذا إذا وضع على اليد يكون ساتر لليد مو ما يحكي عن اليد (أي لا يشف عما تحته) يعني ما تظهر اليد من خلاله، ما يكون رقيق بحيث تظهر اليد من خلاله، واضح لا يحكي عن اليد لما تحته غير حاكم عن (لما تحته)، وإن كان الأقوى حول الاحتياط إلى احتياط استحبابي صحيح، وإن كان الأقوى شنو كفاية حصول الستر بالمجموع، يعني مثلاً بمجموع القطع الثلاث يتم ستر العورة مثلاً، واضح؟

والبدن، لأنه مو بس العورة التي تسكر بل يسكر كامل البدن في هذه الحالة، بمجموع هذه القطع الثلاث حصلت ستر، يعني لو كانت القطعة الأولى رقيقة والثانية رقيقة لكن الثالثة مو رقيقة، ظاهر العبارة أنه شنو هو؟ بهذا المقدار كافي، جيد قلنا الثالثة مو رقيقة له؟ الثالثة جيدة على أساس لا تشكل هالإشكال.

لا يعتبر في التكفين نية القربى، صار واضح؟ الثالثة ما هي رقيقة فما رايحة شو اسمه. وإن كان الأحوط وأن تكون حتى الأولى والثانية مو رقيقة يعني.

لا يعتبر في التكفين نية القربى، هذا ما عبرنا عنه بأن التكفين واجب توصلي. قبل درستين ثلاثة أشرنا إلى أن التكفين من الواجبات التوصلية، لذلك لو حصل التكفين من المروحة، المروحة جنب الميت مثلاً يعني قلنا اشتغلت المروحة فطار الكفن على الميت فاتشح به الميت، يعني هو هو التف على الميت يعني، هذا فرضه غير غير واقعي إنما فقط من باب المثال نقول في هذه الحالة لا يجب عليك أن تأتي وتخلع الكفن وتلبسه للميت مرة أخرى؛ ليش؟ لأن التكفين حصل بعد، ولا يشترط نية قربة ولا شيء، خوف. وقد مر الكلام فيه في المسألة 260، خوف.

إذا تعذرت القطعات الثلاث (القطع الثلاث) اقتصر على الميسور، يعني لم تتوفر القطعات القطعة الثلاث، توفرت قطعة واحدة أو قطعتين، القطعة الثالثة لم تتوفر، يقول: اقتصر على الميسور، خوف.

إذا دار الأمر يعني إما أن نستعمل هذه القطعة للقميص أو للإزار، إما للقميص أو للإزار، نستعملها لماذا؟ للإزار. نعم، حتى الآن إذا دار بين القميص والإزار أو بينه وبين الإزار والمئزر، ثلاثة يعني هي لا تكفي إلا لواحدة، عندنا قطعة واحدة تكفي إما للإزار أو المئزر أو القميص، للإزار، نستعملها للإزار، خب.

وإذا دارت، فإذا دار الأمر بينها يقدم الإزار، وعند الدوران بين المئزر والقميص، افترض أن عندنا قطعة تكفي للمئزر أو للقميص، نقدم القميص، يقدم القميص، خب.

وإن لم يكن إلا مقدار ما يستر العورة، افترض ما حصلنا إلا قطعة قماش بهذا الحجم مثلاً تستر العورة بالكاد، خب يقول أيضاً تتعين، تعين بعد تعين الستر به. وإذا دار الأمر بين ستر القبل والدبور، افترض هذه القطعة كلش صغيرة، أما أن نستر بها القبل أو الدبور، يقول: تعين ستر القبل، خب، واضحة بعد هي فروض في عصرنا الحالي يعني فروض نادرة الحصول، خب.

يجب أن يكفن الميت بما يصدق عليه اسم الثوب، شلون يعني يصدق عليه اسم الثوب؟ يعني يصدق عليه أنه قماش، هسه الآن تجيب قطعة نايلون الآن ما يبيعون نايلون لونه أبيض له لون يعني مو شفاف، قطعة نايلون لكن مو شفافة، خوب، هل تستعملها في الكفن؟ هذا لا يصلح عليه أنه ثوب، متفقين؟ هذا لا يصلح عليه ماذا أنه ثوب، خوب.

يجب أن يكفن الميت بما يصدق عليه اسم الثوب، وإن كان مصنوعاً من وبر أو شعر ماكو، من وبر أو شعر ماكول اللحم، كما لو صنع من وبر ماذا؟ من وبر الخروف مثلاً، واضح؟ من وبر الناقة ماكول اللحم صحيح؟ صنعنا منه ثوب، يقول: يصح، بل ولو من جلده على الأظهار، حتى من جلد ماكول اللحم، أما غير ماكول اللحم فسياتي الكلام عليه، خو.

ولكن لا يجوز اختياراً التكفين بالحرير، يعني في غير صورة الاضطرار، لا يجوز اختياراً ليش؟ لأنه في صورة الاضطرار يجوز بهذه الأمور كما سيأتي، بهذه الأمور لا يجوز في صورة الاختيار التي سيذكرها الآن، لا يجوز إذا كان عندي قطعة قماش أخرى، أما إذا ما كان عندي قطعة قماش أخرى فيجوز. ولكن لا يجوز اختياراً التكفين بالحرير، هنا لم يقل لهذ الحكم خاص بالرجل أو بالمرأة بعد، لم يفرق بين الرجل والمرأة، باختلاف الصراط (الصراط المستقيم أو الأخبار) أنه يفرق بين الرجل والمرأة في لبس الحرير مو؟ لا.

ولكن لا يجوز اختياراً التكفين بالحرير ولا بالنجس؛ لو كان عندي ثوب نجس، شوفوا تارة نقول ثوب نجس وتارة نقول ثوب متنجس؛ النجس يعني ذات النجس كما لو كان شنو هو؟ جلد ميتة، بقرة ميتة فأخذنا جلدها واضح؟ هذا يقال جلد ميتة مو، وجلد ميتة نجس، عين نجس العين، خو. المتنجس كما لو كان ثوب عادي لكن أصابه بول، ثوب عادي لكن أصابه أصابته نجاسة خارجية، يقال متنجس، هذا قابل للتطهير، خو.

ولا بالمتنجس، حتى فيما كانت نجاسته معفواً عنها، تستطيع، هناك جملة من النجاسات يقال هذا من النجاسات المعفوا عنها في الصلاة سياتي إن شاء الله في بحث في آخر بحث الطهارة ما يعفى عنه في الصلاة منها الدم الذي هو أقل من الدرهم مو؟ خب، يقول: هذا حتى في الكفن لا يعفى عن، خب، حتى فيما كانت نجاسته معفواً عنها في الصلاة.

بل الاحتياط وجوباً ألا يكون مذهباً في الصلاة بل حتى بالنسبة للرجل، الكلام بالنسبة للرجل في الصلاة بل في غير الصلاة أيضاً لا يجوز نسج الذهب مو كذي؟ هنا الثوب ما يصير الثوب نفسه ذهب، لكن قد يكون مذهب مزخرف بالذهب بالصلاة نمو بل لا بل الاحتياط وجوباً ألا يكون مذهباً مزخرفاً بالذهب على قولتنا، يعني عامة مصبوغ أو شيء، مصبوغ أو بأي نوع يصدق عليه عرفاً أن هذا مذهب، خب.

ولا من أجزاء ما لا يؤكل لحمه مثل الآن شنو؟ مثل جلد الأسد، الأسد هل هو هل مما يؤكل لحمه؟ لا يؤكل، خب، لو صنعت لك كفن من جلد الأسد، مقتضى الاحتياط الوجوبي أنه لا يكفن. وللاحوط وجوباً ألا يكون مذهباً ولا من أجزاء ما لا يؤكل لحمه، خو. على الاثنين، على الاثنين نعم، خو.

طبعا في الصلاة سياتي إن شاء الله أنه ما لا يؤكل لحمه أيضاً لا تجوز الصلاة فيه. الذهن (السيد) السيستاني أيضاً يوافق سيد الخوئي مو جازماً يوافق سيد الخوئي أو لا، بس يستشكرون في الجملة بما لا يؤكل لحمه، من ضمنها المسألة الابتلائية التي عاده تحصل؛ وبر القط، إحنا نسميه التنور، هذا إذا أصابه ثيابك وأنت صليت صار على ثوبك شعرة من التنور، هذا ما تسمعون يقولون: تبطل الصلاة؟ ما سامعين؟ طيب ليش تبطل؟ لأنه مما لا يؤكل لحمه، الوجه صار واضح؟ هذا لا يؤكل لحمه إذا لا يؤكل لحمه وأنت صليت بنفس الحكم ما قلنا بنفس القتو، مو بس مفترسات، كل ما لا يؤكل لحمه، حتى الأرنب، الأرنب نفس الحكم، كل ما لا يؤكل لحمه، غاية الأمر إحنا نذكر القط غالباً لأنه هو محل ابتلاءنا، في البحرين غصب عنك وعن أنفك يدخل بيتك هذا السنور، بالتفت؟ فهذا باعتباره مورد ابتلاء بيذكر كثيراً، أما غيره عادة مو محل ابتلاء يعني، من هو يربي أرانب؟ أو منهم عنده أسد أو نمر أو ما شابه ذلك ثعلب، خب.

نرجع إلى أصل المسألة، هذا يقول: وأما في حال الاضطرار، كان في الفقرة السابقة في أولها قال: ولكن لا يجوز اختياراً مو اختياراً لا يجوز في حال الاضطرار، هنا يقول: وأما في حال الاضطرار فيجوز التكفين بالجميع بكل ما سبق، يعني لا يترك الميت شنو هو؟ عارياً، بل لابد من أن يكفن ولو بالنجس ولو بالمذهب ولو بالحرير حرير خوف، كل ما تقدم فيجوز بالجميع خوف.

فإذا انحصر في واحد منها، مو قال: يجوز التكفين بالجميع خوف، إذا كان ما عندنا إلا واحد من هذه السابقات، ما عندنا إلا بس حرير، ما عندنا لا متنجس ولا غير، يقول: بعد يتعين أو ما عندنا إلا ثوب نجس، ما عندنا ثوب حرير، إحنا على أساس نقول: إحنا دار الأمر بين الحرير وبين النجس، فنغسله، فنكفنه بماذا؟ ما عندنا إلا بس حرير، ثوب حرير، هل نكفنه بالحرير؟ يقول: بلي يتعين في هذه الحالة أن نكفنه بماذا؟ بالحرير.

هو عندنا صورة أخرى وهي أنه يوجد هم حرير، هم ثوب مذهب، هم ثوب نجس، ثلاثة أمور مثلاً، فماذا نفعل؟ نعم ثلاثة أكثر ما يضر شيخنا، يعني الجميع يعني صار عندي اللي هو نجس، فيجوز بالجميع يعني بكل ما سبق يجوز لأي واحد منها يعني مو يكفن بها جميع بهما معا، لا تستعجل.

فإذا انحصر في واحد منها تعين، وإذا تعدد، يعني كان عندنا هم حرير هم عندنا ثوب نجس هم عندنا ثوب متنجس مثلاً هم ثوب ذهب مثلاً، وإذا تعدد ودار الأمر بين تكفينه بالمتنجس وتكفينه بالنجس قدم الأول، قدم المتنجس على النجس، الذي، يعني قدم الذي نجاسته عرضية. وإذا دار الأمر بين النجس أو المتنجس وبين الحرير، قدم الثاني، قدم الحرير على النجس والمتنجس. افترض أن ثوبين أحدهما حرير والآخر نجس أو متنجس، يقول: كفنه بالحرير ولا تكفنه بالنجس أو المتنجس.

ولو دار الأمر بين أحد الثلاثة، يعني النجس والمتنجس والحرير، هي الثلاثة وبين غيرها، قدم الغير. قدم الغير. حتى لو كان مذهب؟ حتى لو كان مذهب، يقدم الحرير، مقتضى العبارة هكذا، مقتضى عبارته هذا. ومع دوران الأمر بين التكفين بأجزاء ما لا يؤكل لحمه، افترض أدنا، أما جزء ما لا يؤكل لحمه أو شنو؟ أو مذهب، فلا يبعد التخيير بينهما، وإن كان الاحتياط بالجمع حسناً، وإن كان الاحتياط بالجمع حسناً. هذا الاحتياط حسن، لكن أساساً مخير أما تكفنه بهذا أو هذا، لكن الأحوط أن شنو؟ تكفنه بهما معاً، يعني هم بالمذهب هم بال هم بما لا يؤكل لحمه.

المسألة 287: لا يجوز التكفين بالمغصوب حتى مع الانحصار، أكو شيء؟ قدم الغير غير غير غير الثلاثة، غير الثلاثة بل المذكورين فيما سبق شيخنا يعني بعبارة أخرى، يقدم المذهب على على الحرير والنجس والمتنجس، يقدم ما لا يؤكل لحمه على الحرير والنجس والمتنجس، وذكر خمسة أشياء شيخ محفوظ وش اللي ذكره خلينا نشوف الحرير والنجس والمتنجس هي ثلاثة، ثم المذهب وما لا يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه، إذا دار الأمر بين هذه الثلاثة وبين غيرها كالمذهب وما لا يؤكل لحمه، قدم الغير، يعني قدم المذهب وما لا يؤكل لحمه، خب.

لا يجوز التكفين بالمغصوب حتى مع الانحصار فيدفن الميت بلا تكفين، هذا المورد الوحيد اللي يقول لك شنو؟ ما في عندي علاج أنا دفن فما هو بعد واضح، حتى لو لم يكن مستور العورة يعني، لكن لا يدفن بالمغصوب، خب.

يجوز التكفين بالحرير غير الخالص بشرط أن يكون الخليط أزيد من الحرير، افترض قطن مخلوط مع حرير، 60% قطن و40% حرير، يجوز، أما لو انعكست النسبة فلا يجوز. واضحة المسألة؟ يجوز التكفين بالحرير غير الخالص يعني المخلوط، يعني مو مو غير خالص بعد إحنا نقول هذا مو خالص، حرير مو خالص، لكن بشرط أن يكون الخليط أزيد من الحرير، الخليط يعني المادة المخلوطة مع الحرير، سواء كانت مادة مادتين لا يفرق بدل الكلام عن غير موضوع الاضطرار اختياراً اختياراً.

إذا تنجس الكفن بنجاسة من الميت أو من غيره، يعني كفن الميت وتنجس الكفن بعد التكفين بنجاسة من الميت أو من غيره، من الميت كما لو خرجت خرج دم أو غائط أو ما شابه ذلك من الميت، أو من غير، كما لو أصيب أحد الأشخاص بجرح فتنجس الكفن، يقول: وجب إزالتها ولو بعد الوضع في القبر، إزالة هذه النجاسة ولو بعد الوضع في القبر بغسل (بأن نغسل الكفن، إما أن نخرج الميت ونغسل الكفن أو بأي شكل من الأشكال نخرج النجاسة نزيل النجاسة، خب) أو بقرض، نقطع القطعة مثلاً المتنجسة إذا كان القطع لا يؤثر في شنو؟ في الستر، كما لو كان كانت النجاسة في وين؟ في الإزار وفي آخر الإزار صارت النجاسة، أصلاً نقطع هذه القطعة الزائدة وانتهى الموضوع مو كذي؟ ما في أي مشكلة، بغسل أو بقرض، القرض يعني قطع أو ما شابه ذلك.

لا أو بقرض لا يضر بساترية العمل (بساترية الكفن)، ساترية يعني ساترية الكفن، أما إذا عبرت فمشكل، وإن لم يمكن ذلك، إذا لم يمكن ذلك، يعني لن يمكن التطهير لا الغسل ولا القرض كما لو كان القرض يؤدي إلى ماذا؟ إلى كشف العورة، ففي هذه الحالة شنو يسقط التطهير لا لا نقرضه بحيث تنكشف العورة، خب. بل حتى بقية البدن يعني، وإن لم يمكن ذلك وجب تبديله مع الإمكان، خب، وجب تبديل وإن لم يمكن ذلك، يعني لم يمكن الغسل أو القرض، وجب تبديل الكفن مع الإمكان، مع عدم الإمكان يسقط يسقط التبديل وكل وكل ذلك، نعم؟

ولو بعد وضع القبر يشتمل الدفن، لا لا، قلنا بعد الدفن لا يضر، بل من المجزوم غالباً أن النجاسة تحصل بعد الدفن شيخنا، عرفت؟ بعد الغث (الغسل) بعد الدفن أحسب ثلاثة أيام غالباً ينتفخ بطن الميت وشنو هو؟ ينفجر أو ما شابه ذلك، في هذه الحالة ما حد يلتزم بأنه شنو؟ بأنه أحفر الميت أحفر القبر وراد.

القدر الواجب من الكفن ونفقة التجهيز

الآن يأتي إلى بحث: من أين نأتي بأموال الكفن؟ غالباً هذه البحوث هي المسألة أيضاً مي ابتلائية في مجتمعاتنا، ماكو مشكلة ولا اكو مشاذة ولا في هي الأمور، لكن قد تحصل في بعض المجتمعات هو تعارف الفقهاء من الزمن القديم على التعرض لهذه المسألة، خوب هي المسألة وكم مسألة قادمة مي ابتدائية لكن لا بأس بالتعرض لها حيث لا تخلو من بعض الفوائد.

القدر الواجب من الكفن وكذا الزائد عليه من المستحبات المتعارفة، هناك قدر واجب كالستر مثلاً ما بين السلطة (السرة) والركبة في المئزر مو؟ عندنا قدر زائد عليه لكن متعارف أمور متعارفة كالعمامة مثلاً للميت أو كستر ما بين الصدر إلى القدمين مثلاً، هذا أيضاً أمور كلها متعارفة مو شيء متعدي. يخرج من أصل التركة، يعني من نفس الأموال التي تركها الميت قبل أن نستثني منها أي شيء، يعني أول ما يموت الميت ونروح ناخذ هذه الأمور وماذا؟ ناخذ هذه الأشياء وبعد ذلك نأتي نتصرف في بقية الطريقة (التركة).

قلنا هي المسألة نظرية بالنسبة لمجتمعاتنا مو عملية، بس لا قبل أن تصل إلى الورثة يستثنى من، سؤال الشيخ يقول: إذا كانت أموال الميت بعد موته بلحظة واحدة تنتقل إلى الورثة، مو بمجرد أن يموت تنتقل إلى الورثة، كيف نتصرف فيها؟ التفت معي. هسه الآن المستحبات المتعارفة الآن، وهذه تخرج من ماذا؟ من أصل التركة قبل قبل قبل الدين والوصية، يعني قبل أن نستثني دين الميت ووصيته، دين الميت كما لو كان عليه ديون لأشخاص، لأنه قبل أن تنتقل إلى الورثة أساساً تستثنى منها من شنو؟ الديون والوصية التي أوصى بها الميت، كما لو أوصى بـ 200 دينار لك، هذا الميت الذي توفي وققبل أن تصل أمواله إلى ورثته تخرج منها الـ 200 دينار تعطى لك ثم شنو؟ تنتقل الأموال، مو كذي؟

هذا أيضاً الكفاءة من ضمن الأمور التي تستثنى بل حتى غير الكفن كما لو احتاج إلى دفع مبلغ لشراء القبر مثلاً نفس الكلام هو الكلام قبل أن نذهب إلى الدين جيد قبل قبل أن قبل أن نعطي هو يقول قبل الدين مقتضاه أنه شنو هو قبل الدين مقتضاه أنه هذا مقدم على خذ. وكذا الحال في مؤونة تجهيزه ودفنه من السدر والكافور وماء الغوث (الغسل) وقيمة الأرض، حتى قيمة الأرض في بعض المجتمعات يحتاجون إلى دفع قيمة، خذ. وما يأخذه الظالم من الدفن في الأرض المباحة، أرض مباحة مو مو أرض مملوكة، بعض الأحيان أرض مملوكة وأنا أشتري فيها قطعة من الأرض للقبر مو؟ كان أساساً هي صحراء واسعة وليست ملكاً لأحد، لكن الظالم يضع يده ويقول: لا أجيز لأحد أن يدفن ميتاً في هذه الأرض إلا إذا دفع مبلغاً. واضح هي أرض مباحة مو ملك لأحد على أساس تفرض عليه يدفع مبلغ، لكن الظالم يتدخل أرض مباحة يقول: حتى في مثل هذا المورد أيضاً شنو؟

هذا يفترق عن عن المورد السابق، هناك الأرض مملوكة لما قال وقيمة الأرض، الأرض هناك مملوكة لشخص، أنا أدفع له 100 دينار ليعطيني ليعطيني قطعة منها لأَسْكُنَ فيها الميت. أما في المورد الثاني الأرض مباحة مي ملك لأحد، واضح الفرق بين الموردين، خذ. وأجرة الحمل والحفر ونحوها أيضاً داخلة في ماذا؟ فيما يخرج من أصل التركة.

كفن الزوجة

كفن الزوجة على زوجها، هذه مسألة، توفيت الزوجة فمن أين نخرج الكفن؟ يقول: كفن الزوجة على زوجها حتى وإن كانت صغيراً (صغيرة)، يعني الصغيرة يعني شنو هو؟ دائماً قلنا ما يقولون صغيرة يعني لم تبلغ، من تبلغ يقولون كبيرة بعد، كما لو تزوج بنت عمرها خمس سنوات لا يجوز له الدخول بها بلا إشكال، ما لم تبلغ لا يجوز له الدخول بها بإجماع المسلمين، فوإن كانت صغيرة أو مجنونة أو غير مدخول بها كما لو تزوجها وبعد ساعة من شدة الفرح توفيت خب، هاي غير مدخول بها مو؟ خب يقول أيضاً كفنوها على زوجها، خب.

وكذا المطلقة الرجعية أيضاً كفنوها على زوجها، ليش؟ لأنها بحكم الزوجة على المشهور ويقول سيدنا الخوئي أنها شنو قلنا؟ سيدنا الخوئي المشهور يقولون بحكم الزوجة، يقول: بل هي زوجة المطلقة الرجعية، المعلقة شنو يعني؟ ما عندنا مين متزوجة ولا مطلقة، ذيك هو تذرعت المعلقة ذيك خير، ذيك هم زوجة لكن شنو مين مين مين عايشة ببيت الزوج هي ناشز مثلاً أو مطلعة على بيت زوجها بيت أهلها أو ما شابه ذلك، بس ذيك زوجة شيخنا المرأة إما زوجة أو غير زوجة، يعني معلقة زوجة.

وش تقصد بالمعلقة أنت إذا لا صراحة يعني هو شخص طرد زوجته من بيته مو تقصد خذ طردها من بيته هي زوجته لو مو زوجته؟ طلقها لا زالت زوجته، يعني إذا عندك فرد آخر تقصد به المعلق بالمعلقة هذا المصطلح عادةً إذا قالوا هذه معلقة يعني زوجها مش عارفينها من بيته طاردنها، هذه لا زالت زوجته، ما قال لها أنت طالق، خو.

وكذا المطلقة الرجعية والناشز والمنقطعة، الناشز إذا كانت امرأة عافية لزوجها مو؟ خو، عافية لزوجها، خو، إذا كانت امرأة عافية لزوجها، والمنقطعة غير الدائمة يعني، غير الدائمة يعني المتعة على الأظهار حب.

ولا فرق في الزوج على الأظهار قلنا بعد فتوى، ولا فرق في الزوج بين أحواله من الصغر كما لو كانت المرأة مثلاً صغيرة والزوج صغير أيضاً لم يبلغ، شلون تزوجوا؟ بإذن الولي كما تأتي في كتاب النكاح، يقول: الزوج قد يكون صغير، قد يكون كبير، قد يكون مجنون، قد يكون عاقل، لا نفرق إذا كان صغير أو مجنون الولي يتولى إخراج المال من إخراج الكفن من أمواله، فلو كان قاصراً اقتصره الولي من اقتطعه الولي من ماله، قاصر يعني الصبي أو شنو هو أو مجنون.

يشرط في وجوب كفن الزوجة على زوجها ألا يقترن موتها بموته، أما إذا اقترن الموت موت الزوج بموت الزوجة أو تأخر موت الزوجة على موت الزوج فلا دليل على أن الكفن، واضح؟ إذا توفيت الزوجة قبل الزوج يخرج الكفن من مال الزوج، ماكو مشكلة، لكن لو توفيا معاً أو توفيت الزوجة بعد الزوج بساعة من شدة الحزن مثلاً، لا يخرج كفنها من ماله. ألا يقترن موتها بموته، وألا تكفن من مال متبرعين، أما إذا تقدم شخص وقال: أنا أتبرع بكفن فلانة، إذا علم التقدم بريء، أما إذا ما علم كما لو توفي في حادث، حدث حادث وتوفي، لا ربما هذا تقدم بدقيقة بدبيقتين (بدقيقتين)، بعد تقدم لا يععلم، هذا يقال اقترن هنا، لأنه الدقة العقلية غير ممكنة شيخنا، يعني بالدقة العقلية لازم واحد منهم توفي قبل الآخر شيخنا، الدقة تقتضي دائماً وين على وجه الأرض ما في اثنين في لحظة واحدة يتوفيان، إذا تريد تقسم الثانية إلى أجزاء وهذه الأجزاء إلى أجزاء لازم واحد قبل الثاني، التفت؟ هنا نفس الكلام.

وأن لا تكفن من مال متبرع، أما إذا تقدم شخص وقال: أنا أتبرع بكفنها. أو من مال نفسها كما لو كان عندها أموال وكفنت من أموال نفسها بوصيتها أو قالت إذا توفيت عن أموال زوجي هذه مشبوهة لا أريد أن تكف باموال زوجي من أموال، يعني خذ.

وأن لا يكون بذل الكفن أيضاً من الشروط، شوف يشترط في وجوب كفن الزوجة على زوجها شروط؛ الأول: ألا يقترن موتها بموته، الثاني: ألا تكفن من مال متبرع أو من مال نفسها بوصيتها، الثالث: وأن لا يكون بذل الكفن على الزوج حرجياً، كما لو كان الزوج شنو هو مفلساً جداً، فلو توقف بذل الكفن من الزوج يعني على الاستقرار (الاستقراض) أو فك ماله من الرهن وكان متمكناً من هذا الفعل بدون أي حرج، جيد يروح يقترض وشنو هو ويشتري كفن لزوجته أو عنده مال مرهون، شلون يعني عنده مال مرهون؟ عنده عنده أموال، عنده بقرة مثلاً وهذه البقرة مرهونة عند شخص سياتي بحث الرهن إن شاء الله في الجزء الثاني من هذه الرسالة العملية، هناك سياتي إن شاء الله ما المقصود بالرهن، لكن بشكل إجمالي في بعض الحالات يقوم شخص مثلاً باقتراض أو بأي عمل معين فيطلب منه رهن كضمان لشنو؟ للمال المقترض مثلاً، رهن إحنا نقول حال مرهون بعد لا يمكن بيعه، لا يمكنه بيع البقرة بعد ما لم يفِك الرهن، ما لم يسدد المبلغ فيفك الرهن مثلاً.

أنا عميلك (أعيرك أو أعاملك) 100 دينار فتقول لي: أريد رهن منك، فأعطيك هذه البقرة لكي تضمن أموالك، فأن إذا ما سددت المال في وقته فتقدر تبيع البقرة وشنو؟ تاخذ الـ 100 دينار اللي لك، واضح؟ خذ في هذه الحالة طبعا سياتي سيأتي مجلد بيان لهذه المسألة في كتاب الرهن، لكن بشكل إجمالي يقول: إذا كان متمكناً من فك الرهن بأي شكل من الأشكال يقول: يجب، أما إذا كان في ذلك حرج عليه وإلا لم يجب، فلو توقف على الاستقراض أو فك ماله من الرهن ولم يكن في ذلك في الاستقراض وفك الرهن يعني حرج عليه تعين ذلك، وأما إذا كان فيه حرج وإلا لم يجب، خذ.

كما أن كفن الزوج على زوجته، كذلك سائر مؤن التجهيز من السدر والكافور وغيرهما مما عرفت على الاحتياط وجوباً، يعني الاحتياط وجوباً شنو هو؟ الحاق بسائره وعن التجهيز بالكفن، الكفن فتوى عنده بأنه على الزوج، أما بقيتها فالاحتياط وجوباً أن يكون على الزوج أيضاً، سياتي إن شاء الله الخلاف في هذه المسألة بعد المسألتين، لا تستعجل.

الزائد على المقدار الواجب وما يلحقه في مثلاً 296 سياتي. شيخنا، خب الزائد على المقدار الواجب وما يلحقه من الكفن وسائر مهن (مؤن) التجهيز لا يجوز إخراجه من الأصل، نبقي هذه المسألة للدرس القادم لو نواصل الدرس القادم؟ خب نبقي هذه المسألة إلى الدرس القادم، والحمد لله رب العالمين.