منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

043

الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين (عليهم السلام). لا زال الكلام في أحكام الأموات. الكلام في الجريدتين:

يستحب أن يجعل مع الميت جريدتان رطبتان. والأولى في كيفيته جعل إحداهما من الجانب الأيمن من عند الترقوة ملفقة ببدنه -عادة يكون مقدارها هل هو منصوف أو لا، بس عادة يستعملون جريدة طولها ذراع تقريبا، خذ هكذا يعني تقريبا أو أقل بعد، هنا في هذا الجانب يعني تقريبا نعم، خذ ملصقة ببدنه- والأخرى من الجانب الأيسر من عند الترقوة، لكن بين القميص والإزار -الظاء زائدة، والإزار-.

والأولى الأفضل أن تكون من النخل. هاتان جريدتان، الجريدة مصطلح بعد واضح لأنه ما يحتاج مبينة هو هذه القصبة المأخوذة من النخل، لكن إحنا في في اصطلاحنا في في البلد نقول للخشبة المأخوذة من النخل لهذه هذه القطعة أنها جريدة، ولا نطلق هذا هذا اللفظ لفظ الجريدة على غير المأخوذ من النخل، مو كذي؟ ولا أدري في اللغة العربية هل يطلق على غيرها أيضاً أنه جريدة أو لا، ما أدري ما بحثت في النص أدري، بس مقتضى عبارته هنا من النخل صحيح، ربما أحرف من النخل، لكن في المعجم أيضاً أي معجم؟ خوف على كل حال يحتاج إلى بحث أنها تطلق أم لا.

والأولى أن تكون من النخل، فإن لم يتيسر النخل فمن السدر أو الرمان، فإن لم يتيسر فمن الخلاف. الخلاف نوع من أنواع الشجر أيضاً، نعم نوع من أنواع الشجر فعلا، أنا مو خبير أنواع الشجر، بس منصوص عليه في المصادر القواميس بأنه نوع من أنواع الشجر، وإلا فمن كل عود رطب، يعني أي أي نوع من أنواع الشجر كان لا يفترض بعد ذلك نوع معين.

إذا تركت الجريدتان لنسيان أو نحوه -لنسيان واضح أنه نسي وضع الجريدتين مو؟ نعم، نحوه مثل شنو هو؟ كما لو كانا جاهل، كان الداخل جاهل بالحكم هذا باستحباب الوضع مو؟ ونحوه كما لو كان جاهل يعني أوضح مثال له- فالأولى جعلهما فوق القبر واحدة عند رأسه والأخرى لرجليه. كان معك رواية أن الرسول (صلى الله عليه وآله) مر على رجل يتعذب في قبره، هو يتعذب في قبره إحنا ما ندري أنه يتعذب، في مقتبل الكلام أن النبي قال له إن هذا يتعذب في قبره، وإلا الناس اللي يرون الرواية هذه تدراهم أن هذا يتعذب في قبره؟ المقتبل الكلام أن النبي (صلى الله عليه وآله) أخبر بذلك مو يتعذب في قبره، فأمر بالاتيان بجريدتين فوضع إحداهما عند الرأس والأخرى عند الرجلين، وقال: ما دامتا رطبتين شنو؟ يرفع عنه العذاب، خذ. فالأولى جعلهما فوق القبر واحدة عند رأسه والأخرى لرجليه.

قيل إن الأولى -قيل يضعف يعني هذا المطلب، ما ما يميل له كثيرا يعني- قيل إن الأولى أن يكتب عليهما ما أن يكتب عليهما ما يكتب على حواشي الكفن مما تقدم؛ الشهادتين والشهادة بالأئمة والحق والقبر وما شابه ذلك مما تقدم، ويلزم حينئذ الاحتفاظ عن تلوثهما بما يوجب المهانة مثل ما تقدم في حواشي الكفن أيضاً، أليس كذلك؟ ولو بلفهما بعد أن يكتب عليهما، يلفان بما يمنعهما عن ذلك من قطن ونحوه.

الصلاة على الميت

الفصل السادس في الصلاة على الميت. ليش؟ يعني وقد ذكروا إشارة إلى أنه لم يثبت لديه بلى، وقيل فيها عادة يقولون وقيل فيها جنب التضعيف عادة، خذ. الفصل السادس في الصلاة على الميت. لا لا بالنسبة للكتابة عليهما، كتاب على الجريدتين أنا اللي قلته قيل قيل إن الأولى تضعيف لشنو هو؟ مو الأفضل على الجريدتين شيخ؟ لا، أنها من النخل ما عندي مشكلة أنا، أنا الإشكالية مو أنها من النخل أم لا، أنا إشكاليتي هل ما أدري أنتم مو من تسكين؟ أنا أشكالي أن هل لفظ الجريدة يطلق على غير النخل أو لا، يطلق على غير النخل أو لا؟ حتى لو قلت ما يطلق أبقى على استحباب أنه شنو هو؟ أنه إذا لم يوجد النخل يوضع من غير النخل، ماكو مشكلة، بس أقول في هذه الحال هل يطلق عليها جريدة أيضاً؟ ما كان إشكالي واضح؟ واضح. هذا هذا بدون ما أرجع أنا ما رجعت للقاموس، إحنا قاموسنا في البحرين مو سهل يعني. على كل حال.

الفصل السادس في الصلاة على الميت. خذ هنا بعض المطالب سنتوقف أمامها قليلاً، خذ. في الصلاة على الميت تجب الصلاة على كل ميت مسلم أعم من عنوان المؤمن، يعني صحيح؟ يعني حتى المخالف، ذكرا كان أم أنثى، مؤمنا أم مخالفا، عادلا أم فاسقاً. عادلا أم فاسقا يعني شنو سواء كان ملتزم دينيا وعادل تستطيع الصلاة خلفه أم لا، كان مثلا حليق اللحى هذا يقال له فاسق، لكنه مؤمن يبقى على الإيمان، الإيمان مرتبط بشنو هو؟ مرتبط بماذا؟ بالعقيدة، خذ. عادلا أم فاسقا خذ، ووجوبها كوجوب التغسيل أي على الولي مباشرة أو تسبيبا كما تقدم في المسألة 260. وقد تقدم أشرنا في المسألة 260 إلى أنه تجب على الولي، فإن لم يقم بها الولي لا مباشرة ولا تسبيبا يقوم بها الآخرون، مو؟ وقد تقدم.

ولا تجب الصلاة على أطفال المسلمين إلا إذا عقلوا الصلاة. إذا عقلوا الصلاة يعني تجب عليهم مو مفرد العبارة إذا عقلوا الصلاة تجب عليهم، لا تجب إلا إذا عقلوا الصلاة معناها إذا عقلوا الصلاة تجب عليهم، أليس كذلك؟ حتى عندما نرى لي أن الصلاة على قلب على قلب ميت مسلم، خوض، أن في مسلم يجب عليه قول أنه فرض عليهم يعني، إيه نعم. يعني أن الميت هو أحد الأطفال هذا المقصود الذي يعقل الدرجة ما يعلم. لا الذي الذي يعقل الصلاة يفهم الصلاة هذا هسه ورد التعبير على أنه من ست سنوات إذا بلغ ست سنوات فعلى شنو يصلى عليه متفقين على هذا المقلب إلا إذا عقل الصلاة وأمارته بلوغ ست سنين، إذا صار عمره ست سنوات يصلى عليه.

قبل الست سنوات هل يصلى عليه؟ كانما هم أيضاً لا، هسه الان لو طفل عمره أربع سنوات بس كان ذكي وفطن أو حتى ثلاث سنوات ويفهم الصلاة تصير أو ما تصير؟ بس هذا هذا مو معناها أنه تجب الصلاة عليه، هذاك مطلب ثاني. وجوب الصلاة تثبت لي أنه يجب علي أن أصلي على هذا الميت الطفل؟ ما في دليل، إلا إذا عقل إلا إذا عقل الصلاة وأمارته بلوغ ست سنين. وفي استحبابها على من لم يعقل الصلاة إشكال، وإن كان ظاهر عبارة أنه علقها على عقل الصلاة بس ما رأيت من أشار إلى الاشتراك حتى قبل ست سنوات، يعني من الفقهاء وإن كان ظاهر العبارة هو هذا يعني، أنه حتى إذا عقلها قبل ست سنوات تجب أن يجب أن نصلي عليه خب.

حتى الآن إذا عقل إذا إذا كان عمره خمس سنوات مثلا هل يجب أن نصلي عليه؟ يقول وفي هل طبعا لا يجب، ولكن هل يستحب؟ يقول وفي استحبابها على من لم يعقل الصلاة إشكال خب في ثبوت هذا الاستحباب إشكال. والأحوط لزوما الاتيان بها برجاء المطلوبية. خب هسه الان نجي العبارة فيها جنب التشويش بعد مراجعة المسائل المنتخبة بطبعاتها، هناك يقول: والاحوط لزوما عدم الاتيان بها الا برجاء المطلوبيه. هنا ظاهر العبارة: والاحوط لزوما الاتيان بها، يعني الاحوط وجوبا أن نأتي بها برجاء المطلوبية مو؟ وكأنه أصل القيام بها شنو؟ واجب، أليس كذلك؟ نعم. حتى الآن حتى الآن حتى الآن في المسائل المنتخبة يصرح بأنه لا يؤتى بها إلا برجاء المطلوبية، ذاك التعبير أفرح وأوضح من هذا، هذا التعبير الموجود هنا يوهم عبارة التحريف. عبارة المسائل المنتخبة مع العروة الوثقى تتفقان على أنه لا تجب الصلة، لكن إذا اردت أن تأتي بها تأتي بهذه الرجاء المطلوبية، العبارة هنا فيها جنبك ايهام عندما أصيغها، فهمتني؟

بالنسبة للعبارة السابقة تكون واضحة مع ظنيمة العبارة السابقة قد يوجد أيضا شيء من التشويش شيخنا. لكن لأنه عبر وفي استحبابها هذه تكون قرينة على أنه شنو؟ على أن المراد مو مو مو الكلام في الوجوب وعدم الوجوب، الكلام في أنه إذا اردت أن تأتي بها على نحو الاستحباب، بأي نية تأتي؟ يقول الأحوط يجب أن تأتي بها بنية الـ رجاء المطلوبية، واضح؟ يعني لا كلام في وجوبها وعدم وجوبها بعبارة أخرى، لكن الكلام في الاستحباب وعدم الاستحباب، يقول الاستحباب لم يثبت لدي، خلاصة الكلام أنه الاستحباب لم يثبت لدي وحيث إن هذا الاستحباب لم يثبت لدي لا يمكن أن تأتي بها بنية الاستحباب، بل تأتي بها بأي نية؟ بنية رجاء المطلوبية. هو هو يقول الاستحباب استحباب الصلاة على الطفل الذي عمره خمس سنوات لم يثبت لدي، خذ إذا أتيت بها بأين تاتي بها؟ لا لا يمكنك أن تأتي بها بنية القطع بالاستحباب صحيح؟ بل تأتي بها برجاء أن تكون مطلوبة من الشارع. عندك طفل خمس سنوات عمره تريد أن تصلي عليه نقول لا توجد مشكلة، صلي عليه لكن برجاء المطلوبية. صار واضح الآن؟ لو لا زال؟ نعم. يستشكل يعني يتوقف في إثبات الاستحباب. يتوقف في إثبات الاستحباب.

وكل من وجد ميتا في بلاد الإسلام فهو مسلم ظاهرا. إذا وجد ميت في بلاد الإسلام إذا إذا وجد ميت في بلاد المسلمين فهو مسلم. وكل من وجد ميتا في بلاد الإسلام فهو مسلم ظاهرا، وكذا لقيط دار الإسلام. اللقيط إشارة إلى الطفل الصغير الضائع مو يقال له لقيط؟ وكذا لقيط، وقلنا دائما إنه لا توجد ملازمة عندما نقول لقيط لا توجد ملازمة أنه ابن زنا، لقيط شخص ضائع أهم من أن يكون ابن زنا، نعم غالبا أن الزنا يلقان في الشوارع، ليش؟ ليتخلص الآباء والأمهات من العار، أليس كذلك؟ لكن هذا لا يعني أنه متى ما وجدنا شخص معناها هذا ابن زنا، بل هذا إذا صار عالم هذا يجوز الصلاة خلص بدون أي مشكلة، هذا لا يثبت أنه ابن زنا. حتى تقليده، حتى تقليده هذا ما يثبت أنه ابن زنا شيخنا، الذي يحرم تقليده هو من ثبت أنه ابن زنا، هذا الشخص غاية الأمر أننا لا نعرف أبوه وأمه.

هذا في الستين ما عرفنا أبوه وأمه. شيخنا إحنا ما نعرف أنه هو الحرام. الحين أصلا شيخنا من تجده وتعرف هذا أبوه وهي أمه، حسب الظاهر هي أبوه وهذه أمه، وما يدرك والعياذ بالله أن أمه لن يخدعها الشيطان فترتكب الحرام فيكون هو متولد على راس هذا الرجل، لكنه ليس مهنة. الحين تشوف واحد في الشارع تعرف أن هذا فعلا أمه والعياذ بالله لم ترتكب الفاحشة، هو مو مو لخيط، مولود في بيت وامه متزوجه وكل شيء، عرفت شيخنا؟ إحنا ويا بحسب الظاهر الشخص اللي نشوفه في الشارع طفل مو معناها أن وإن كان الاحتمال قوي عندنا أن هذا ابن زنا، بس هذا الاحتمال مو تام مو يقين، عرفت وش قصدي؟ خوف. بل دار الكفر إذا احتمل بل حتى لخيط دار الكفر أيضا هذا الاحتمال بس يرجع للفرق يعني لو بعد شفنا مثلا ميت كبير في باب الاسلام احتملنا كونه مسلما أيضا نجري عليه هذه الأحكام نغسله، خذ.

كيفيات صلاة الميت

يجب في صلاة الميت خمس تكبيرات والدعاء للميت عقيب عقيب إحدى التكبيرات الأربعة. التفتوا معي بشكل مختصر نريد أن ننهي هذه المسألة لأنها مسألة فيها أخذ ورد، الآن يتضح لكم إن شاء الله. صلاة الأموات، كلنا صلينا صلاة الأموات، خمس تكبيرات بعد التكبيرة الأولى الشهادتين، هذه الكيفية التي لا خلاف بينهم في إيزائها. التي لا خلاف بينهم في ماذا في إيزائها؟ بعد التكبيرة الأولى الشهادتين، بعد التكبيرة الثانية الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله)، بعد التكبيرة الثالثة الاستغفار للمؤمنين دعاء للمؤمنين، بعد التكبيرة الرابعة دعاء للميت. بـ 20 ثانية تنهيها بل بأقل إذا أنت مسرع، واضح؟

الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. الله أكبر، اللهم صل على محمد وآل محمد. الله أكبر، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات. الله أكبر، اللهم اغفر لهذا الميت. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، واضح؟ كلش سهلة. ليش كذلك؟

هناك كيفيات وهذه الكيفية مجزية، أنا لم أجد بين الفقهاء من يختلف في وجوب في كفاية هذه الكيفية. لكن هل هي متعينه؟ هنا الكلام. المشهور بين الفقهاء أنهم يخصون الكيفية بهذه الكيفية، أما على نحو الفتوى بأن الكيفية هذه أو على نحو شنو هو؟ الاحتياط الوجوبي بلزوم هذه الكيفية، تفسير الأخور. السيد السيستاني يقول أنا أطرح كيفية أخرى ثم أطرح هذه الكيفية الأولى، واضح؟ خلينا نشوف الكيفية التي يذكرها السيد السيستاني ثم ماذا يقول.

يجب في صلاة الميت خمس تكبيرات والدعاء للميت عقيب إحدى التكبيرات الأربعة الأول، يعني بعد إحدى التكبيرات الأربعة لابد أن ندعو للميت خب. واما في البقية في بقية التكبيرات الأربعة الأول خب فالظاهر أنه يتخير بينه يعني بين الدعاء للميت وبين الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) والشهادتين والدعاء للمؤمنين والتمجيد لله تعالى، يتخير بين هذه الأمور.

إذا هذا الترتيب الخلاصة أن هذا الترتيب أساساً الذي ذكرناه سابقاً غير معتبر عند السيد السيستاني. يكفي أنك تكبر بعد التكبيرة الأولى تأتي بالدعاء للميت ثم بعد التكبيرات الأربع ماذا؟ تأتي بـ الدعاء للميت أيضاً أو بأحد مثلاً بشهرتين أو صلاة على النبي أو ما شابه ذلك، واضح؟ إذا هذه الكيفية المذكورة غير متعينة عند السيد السيستاني.

سيريس الثاني وإن كان بعد ذلك يحتاط بالإتيان بها، بعد ذلك شوف يقول لكن ولكن الأحوط أن يكبر أولاً هذا الآن إشارة إلى المسلف المشهور. ولكن الأحوط الآن يرجع سيريس الثاني إلى ما هو المشهور يحتاط يقول الأحوط، لكن هذا الاحتياط احتياط استحبابي، ليش؟ بالضبط، طبقته فتوى ولكن الأحوط أن يكبر أولاً ويتشاور هذه الشهادتين، ثم يكبر ثانيا ويصلي على النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم يكبر ثالثا ويدعو للمؤمنين، ثم يكبر رابعا ويدعو للميت، ثم يكبر خامسا وينصرف. الان صار المطلب، اقصد المطلب واضح؟ أن الكيفية التي يتفق كل الفقهاء حسب اطلاعي الشخصي، تتبعت كثير من يعني الرسائل العملية من أجل من يخالف في اجزاء هذه الكيفية. نعم هناك من يحتاط احتياطات استحبابية ضمنية كسيد الحكيم مثلا رحمه الله عليه، سيد الحسن الحكيم فيما أتذكر يحتاط قال لم تخني الذاكرة بالإتيان بكل هذه الأذكار في كل تكبيرة، واضح؟ حسب الآن السيد الخوي أيضا في العروة الوثقى يحتاط بالإتيان بكل هذه الأذكار في في كل تكبيرة، بس هذا احتياط استحبابي. أما الاجزاء فالكيفية في بيك مجزية، وهي الشهادتين ثم الصلاة على الوالد ثم الدعاء للمؤمنين ثم الدعاء للميت.

والأفضل -يعني ما في ما تقدر تلزم بأنه بمعنى يستحب دائما، واضح؟ الأفضل- يعني الأكمل الذي يعني تتيق الأفضل تقدر تقول جنب جنب الاستحباب لعله فيه بس مو مو صريح بالاستحباب، خوف. على الطريقة الأولى التي ذكرها السيد الشيخ الثاني نعم تستطيع أن تدعو بل في كل التكبيرات تدعو للميت وانتهى الموضوع. في كل التكبيرات تدعو للميت وانتهى الموضوع، لا لا تجب الأمور الأخرى لا تنخلاف الاحتياط خصوصا أن مجموعة الفقهاء هذه الكيفية غير مجزية عندهم. هي الطريقة التي يذكرها السيد الشيخ الثاني أولا عند أكثر الفقهاء غير مجزية، واضح؟ فلاحظ الاقتصار على الكيفية المعهودة، خذ، والأفضل الجمع بين الأدعية بعد كل تكبيرة، ولا قراءة فيها ولا تسليم، ولا أذان ولا إقامة. خذ وفي آية أنه يقول الصلاة ثلاث مرات قبل الشروع في الصلاة، تكون بدلية عن الأذان تقريبا، خذ.

شروط صلاة الميت

ويجب فيها أمور. الآن يذكر جملة من الأمور الواجبة في ضمن صلاة الميت وإن كان وجوب بعضها مبنيا على الاحتياط، يعني الأحوط وجوبا اشتراكها.

النقرة الأولى منها أنية منها أنية على نحو ما تقدم في الوضوء مع تعيين الميت على نحو يرفع الإبهام. أنية واضح أن تقصد الصلاة، أما لو واحد كبر كان أمامه ميت وكبر فقط يريد لا يريد أن يأتي بالصلاة فعلا على الميت إنما يريد أن يعلم الأطفال كيف يصلون على الميت مثلا، هنا أتى بالصلاة شكلا خارجيا أم لا؟ لكنه هل قصد الصلاة؟ واضح أن النية لم تتحقق أليس كذلك؟ النية هي القصد كما أشرنا سابقا. مع تعيين الميت على نحو يرفع الإبهام. اشترط بأن يقول هذا يشير إلى الميت، أما يعرف اسمه أو يشير إليه، أنت تروح الحرم يقولون لك تفضل صل على هذا الميت، دور معمر ما يحصلون مثلا فيقولون لك تفضل صل على هذا الميت، صحيح؟ لابد أن تعرف اسمه، تقول لهم جيبوا لي شهادة ميلاده والجواز والبطاقة السكانية مثلا مدنية شو تسموها أنتم؟ الشخصية. الشخصية، خو تقول لهم لازم تعرف كم معلومات، يقول لك لا تشير إلى الميت تعيين الميت ويرفع الإبهام. افترض لو عندك أنت إذا قصدت الصلاة عليهم على مجموعهم أو تقصد الصلاة على خصوص هذا الشخص، شخص من هذا من هؤلاء الخمسة بنحو لا يكون لا تكون مترددا بينه وبين غيره بنحو يرفع الإبهام، إما بالإشارة أو بالتثنية مثلا أصلي على زيد الذي هو ملقى أمامي مستلقى أمامي أو أصلي على عامر، أو لا بنحو الإشارة هذا الميت رفع الإبهام. سياتي كيف يصلى على المجموعة. لا توجد نية اتجاه بالصلاة شيخنا هي مو نية، هل حصلت نية قصد الصلاة؟ لا بأس، ها هنا حصلت نية شيخنا ما تضر الضمير، ما تضر النبي (صلى الله عليه وآله) كان يصلي هو يأمر المؤمنين بالالتزام بكيفية الصلاة، نظر هكذا ظنينا فلان. خف. ومنها حضور الميت صلاة يُصلى على الغائب. خف. يقولون يوم حاكم البحرين توفي سنة 99، توفي 99، 99 لعله، عندما توفي صلي عليه في المدينة المنورة صلاة الغائب.

ومنها استقبال المصلي القبلة حال الاختيار، أن يستقبل القبلة. ليش غير حال الاختيار؟ لأنه إذا لم يمكن التوجه للقبلة كما على وجوه إلى مكان القبلة مثلا ولم يمكن المعرفة إلا بعد فوات أيام مثلا صحيح؟ افترض أنتم في البحر ولن تتمكنوا من معرفة القبلة بأي وجه مثلا، يصلى عليه ويرسل أو يلقى في البحر. خذ. خذ مع التمكن ليش يأتي نفس الحكم؟ مع التمكن. أما مع عدم التمكن كما لو كان الإنسان في عجلة جدا، أما أن يصلي صلاة واحدة كما لو يطارده عدو أو ما شابه ذلك، أن يكون رأس الميت إلى جهة يمين المصلي. يستقبل القبلة ويكون رأس الميت إلى يمينه ورجلاه إلى جهة يساره. كالكيفية المعهودة بعد ما يحتاج فيها توضيحات أكثر من المقدار المعهود.

وأن يكون الميت مستلقيا على قفاه، هذا هو الشرط الخامس، أن يكون مستلقيا على قفاه، ليس على وجهه ولا على الجانب الأيمن أو الأيسر مثلا، بل على قفاه، رأسه إلى يمين المصلي ورجلاه إلى يسار المصلي مستلقيا على قفاه، هذا يقال له القفا، اليس كذلك؟ مستلقيا على قفاه. يعني إذا الميت برأسه أثناء الصلاة إلى اليسار. في أثناء الصلاة؟ أثناء الصلاة كان يعني رأسه على اليسار عكس يعني. يعني ما حتى عندك مثلا حفظوه إلى شفا القبر، عند شفا القبر قبل ما ينزلوا إلى يعيدون الصلاة. يعيدون الصلاة، مثلا لما ينزلوا إلى القبر راسهم يميل صحيح؟ نعم. ولكن نفس الحاجة الرجل اليسار. يعدل، يعدل.

ما يعاد الصلاة؟ ما يعاد الصلاة عليه وهو في القبر ليش يعاد ما المشكلة؟ ما المشكلة؟ ما المشكلة؟ وإن كان الذي أتخطره في ذهني أن أحد الأشخاص مثلي بهذه المسألة ونقل لي أنه لا يجب حتى إعادة الصلاة بس الآن لا أتذكر، مثلي بصلاة من هذا القبيل في الحرم في حرم أمير المؤمنين في النجف أحد المشايخ جابوا واحد وصلى عليه كذي، ثم التفت أن الصلاة معكوسة وبـ بس الان يحتاج مراجعة المسألة أكثر، لعله حتى يعرف الصلاة غير واجبة، مسألة الآن مقتضى الشرطية هو اللزوم لعالم التمكن. خب.

ومنها وقوف المصلي خلفه محاذيا لبعضه بحيث يكون ماذا؟ بعض الميت أمام المصلي على الأقل، يعني أما الرجل أو الراس أو الوسط. خب. إلا إذا كان المصلي مأمور. وقد استطال الصف وحتى خرج عن المحاذاة، ترى أن الصف صار طويل، هذا الصف صار شنو؟ طويل فخرج عن المحاذاة لابس. أو كان يصلي على جنائز متعددة، هذه من الموارد التي يستثنى منها لزوما محاذاة بالقاعدة الأولية. لابد من المحاذاة كقاعدة أولية، لكن يستثنى من القاعدة هي الموردين، مورد ماذا؟ إذا استطال صف الصلاة، الصف الأول صار طويل، يستغلوا يصلوا على سيد الإام، ذيك السنة لو كانوا يريدون يسوون صف واحد كانوا يوصلون لشنو هو إلى بحر بحر قزوين، مو كذي؟ 10 ملايين شخص، فكانوا مضطرين لشنو هو؟ بس حتى في الصلاة الاعتيادية كثير من إذا عالم دين توفي أو شخص وجديد معروف في المنطقة توفي، شنو هو؟ لا يمكن أن يكون الصف محاذيا للبدن. إذا صراد العام لابد من المحاذاة، يعني لابد يعني إذا صار مثل طواف يعني صارت طواف في المقام الواحد مشكل، لا ما بنقدر نطبقها.

أو كان يصلي على جنائز متعدده مع جعلها فصا واحدا، سياتي إن شاء الله في مسألة 309 حكم الصلاة على أكثر من شخص، كما لو كان عندنا 20 ميت، كيف نضعهم؟ هناك ظهر نحتاج على أساس تتوضح هذه المسألة، نقرأ أو نوكلها إلى المسألة 309. نوكلها إلى المسألة 309 وسيأتي هناك بيان كيفية، هناك يوضع الأموات ويكونون بشكل أشبه ما يكون بالدرج. خوف. خوف. في المسألة 309 الآتية.

ومنها أن لا يكون المصلي بعيدا عنه عن الميت، أما إذا كان الميت عند حرم السيدة المعصومة والمصلي هنا واضح هل يصح؟ لا لا يصح، بل حتى بمقدار 10 أمتار مسافة بعيدة هذه صحيح؟ لا يقال شنو هو خلفه. خوف. أن لا يكون المصلي بعيدا عن الميت على نحو لا يصدق الوقوف عنده إلا مع اتصال الصفوف في صلاة الجماعة، فانه إذا اتصلت الصفوف في صلاة الجماعة حتى لو صار البعد كبير جدا لا يضر، قد يبلغ حتى كيلو متر ما يضر، لأن الصفوف الأمامية شنو هو متصلة اليس كذلك؟ فهذا لا يضر. أو مع تعدد الجنائز والصلاة عليها دفعة واحدة كما سيجيء فإنه في هذه الحالة قد نضع 50 جنازة، الأولى بعد الثانية أليس كذلك؟ الجنازة التي في الأمام جدا أنا بعيد عنها، لكن هذا لا يضر لأن الجنازة الخلفية جدا أنا أيضا قريب منها، فإنه في هذه الصورة ماذا؟ لا يضر. في الصلاة على الجنائز المتعددة سيأتي إن شاء الله أن لها كيفيتان.

ومنها أن لا يكون بينهما حائل من ستر أو جدار، افترض أني خلف الميت، لكن بيني وبينه جدار، المسافة قصيرة لكن جدار موجود، من ستر أو جدار، ولا يضر الستر بمثل التابوت أو ميت آخر. التابوت لا يعد شنو هو ستر؟ أورفان يقول هذا ما يضر وإن كان هو مانع حائل واقعا، لكن هذا النوع حائل يتغير أو ميت آخر، الميت الآخر أيضاً لا يضر، لا يحصل بيني وبين الميت كما لو كان الميت الأول موجود والميت الثاني بعده صحيح، هذا الميت يمنع عن هذا الميت يحول عن هذا الميت، لكن لا يضر، قد قد يمنع هسه العام ببعض التصويرات لو كان ذاك أرفع لو كان كذا يمكن.

أن يكون المصلي قائما فلا تصح صلاة غير القائم إلا مع عدم التمكن من صلاة القائم، بسبب شخص يتمكن من أن يقوم لكنه يجلس، يقول نصليها من جلوس، خذ.

الموالاة بين التكبيرات والأدعية، الموالاة تقدم كثيرا بيان معنى الموالاة وقلنا يعني التتابع يعني عدم الفصل، صحيح؟ يعني عدم الفصل الكبير. خذ مثل مثل الوضوء لو واحد توضا وغسل وجهه ثم انتظر ربع ساعة وغسل اليد الجماعية، يقال فاتت الموالاة، فات التتابع أليس كذلك؟ هنا أيضاً يكبر ثم ينتظر ربع ساعة ويكبر التكبيرة الثانية، تفوت بذلك الموالاة.

أن تكون الصلاة قبل الدفن -انتهى الوقت- أن تكون الصلاة قبل الدفن بعد التغسيل والتحنيط والتكفين في موارد وجوبها كلا أو بعضا، في الموارد التي يجب فيها التغسيل أو التكفين أو التيميم أو ما تابع ذلك، فإنه يجب أن تكون الصلاة بعد التغسيل والتحنيط والتكفين بعد هذه الثلاثة أمور كلا أو بعضا، كلا أو بعضا لأنه قد تجب بعض هذه الأمور كما لو لم نتمكن من ماذا؟ من الغوث فإنه يجب بدل التيمم أو لم نتمكن من الكفن أو لم نتمكن من الحنوق. حب.

لعدم وجود هناك جملة من المستحبات أيضاً بقيت يأتي الكلام عليها لضيق الوقت في الدرس القادم إن شاء الله يأتي الكلام عليها. والحمد لله رب العالمين.