منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

044

لا زال الكلام في صلاة الميت.

قال في صلاة الميت: «ويجب فيها أمور وإن كان وجوب بعضها مبنياً على الاحتياط»، ذكر منها... ذكرنا يوم أمس أكثر هذه الأمور. الشيخ ذكر في مرتين جديدتين مباركتين، حتى مرتين جديدتين أعم من كمّ من هاي فقط من الخلاف. قلنا بحسب العبارة نعم. بحسب العبارة نعم. أمس... يوم أمس قلنا هكذا.

ومنها: أن تكون الصلاة قبل الدفن بعد التغسيل والتحنيط والتكفين في موارد وجوبها كلاً أو بعضاً، وأشرنا يوم أمس إلى أنه قد تجب كل هذه الأمور كما هو الغالب، وقد يجب بعضها كما لو تعذر البعض الآخر، أليس كذلك؟ ومنها: أن يكون الميت مستور العورة؛ أي يشترط في حال الصلاة عليه أن يكون مستور العورة، غير مكشوف العورة ولو بنحو الحجر واللبان إن تعذر الكتان. الحجر واضح، أحجار، اللبان ما يعمل من الطين للبناء، ما يعمل من الطين للبناء، كانوا يأخذون الطين ويسوونه شوية ما يكون بالآجر الآن يستعمل هنا ويستعملونه للبناء، ما يعمل من الطين ومنها يستر العورة يعني يجعل عليه طين متحجر مثلاً أو ما شابه ذلك. المهم أنه تستر عورته بأي نحو كان، لا يصلى عليه مكشوف العورة. هذا ولو بالحجر واللبان، هذا هذا على قولتهم منتهى ما يمكن أن يستر به، وإلا يستر بالخوص، بأي شيء آخر أيضاً يمكن أن يستر به. هذا الحجر الذي لا يمكن أن يوجد مكان تقريباً إلا وفيه حجر، أليس كذلك؟ خذ.

أشرنا قبل قليل وأشرنا يوم أمس إلى أنه قد يجب... توفي هذا الميت، الغالب أنه تجب هذه الأمور بأجمعها، لكن قد يجب بعضها ويتخلف البعض الآخر كما لو تعذر ذلك البعض. قلنا: إذا تعذر الكفن دفن بلا تكفين، أليس كذلك؟ إذا تعذر الكفن، وأيضاً لو تعذر الحنوط لم نجد الكافور، أيضاً نفس الشيء يسقط. خذ، في موارد وجوبها كلها يعني كما لو كانت كلها واجبة، كلها متمكن... نتمكن منها، ستجب بأجمعها، أو بعضها نتمكن منه والبعض الآخر لا نتمكن منه، فهنا وجوبها بعضاً.

ومنها: إباحة مكان المصلي على الأحوط الأولى. قال: «وإن كان وجوب بعضها مبنياً على الاحتياط». بلي، إشكال هذا؛ لأن السيد الخوئي هناك يرى أن الاحتياط وجوباً ماذا؟ هو لم يغيّر، لا يريد أن يحذف شيئاً تبعاً للسيد الخوئي، فهو يأتي بما ذكره السيد الخوئي ويقول، يعلق عليه بأنه أحوط أولى. ما أريد ألتفت، السيد الخوئي هناك احتياط وجوبي عنده أو فتوى؟ لا أتذكر الآن بالنسبة إلى هذه المسألة، أنه إذا كان مصلي... اللي في ذهني احتياط وجوبي عند السيد الخوئي، فهو أتى به هنا تبعاً للسيد الخوئي، واضح؟ كثيراً من الأحيان نجد في الرسالة العملية الأصلية، السيد محسن الحكيم مثلاً رحمه الله عليه ياتي بفرع لا يراه السيد الخوئي، لكن بما أنه يعلق على ذاك الكتاب، أليس كذلك؟ لا يستطيع أن يحذف ذاك الفرع من أصله، بل يأتي به ثم يرده، يقول: «وإن كان في وجوبه نظر» مثلاً. يأتي في بعض الأحيان يقول سيدنا الحكيم مثلاً رحمه الله عليه: «يجب كذا»، فيأتي السيد الخوئي رحمه الله عليه فيقول: «قيل يجب كذا، ولكن في وجوبه نظر»، واضح؟ ما يصير تحذفه من أصله؛ لأنه جاي بفرع التعليق على كتاب. خب، هنا الخلاصة، دريت شو يا استاذ؟ بالنسبة إلى أي باحث في المكان هي الأحوط الأولى احتياط استحبابي، أن يكون المكان الذي نصلي فيه على الميت شنو؟ مباحاً، مباحاً.

طبعاً التفتوا، هذا لا يفهم منه أنه يجوز الصلاة في المكان المغصوب، ماكو ملازمه بين أن نصلي على الميت في مكان مغصوب وتصح الصلاة، وبين ماذا وبين عدم جواز الصلاة هنا؟ نحن نقول هذا المكان مغصوب، هذا المكان مغصوب ولا تجوز الصلاة فيه، لا تجوز الصلاة فيه يعني إذا صلينا فيه مأثومين، ليش؟ لأنه كل تصرف في الغصب فهو غاصب، مو؟ لكن لو صلينا فيه وكنا مأثومين، هل هذه الصلاة صحيحة أم لا؟

التسليم إلى المفارقة بين الموردين؛ هنا ما قال يجوز التصرف، يجوز الغصب، قال: إذا صلينا، هل هذا... هل هذا مبطل للصلاة؟ استشكل في إبطاله، قال: «الأحوط الأولى عدم الصلاة في المكان المغصوب». لا، هذا بالنسبة لصلاة الأموات، بالنسبة لبقية الصلوات لا أعرف أنه يراه هذا الراي أو لم يراه فتوى، الأحوط الأولى دائماً احتياط استحبابي، أشرنا له في أول الكتاب وأشرنا له في عدة موارد من الكتاب، في أول الكتاب في بحث التقليد أشرنا إلى أن الأحوط الأولى دائماً احتياط استحبابي. خذ.

ومنها: إذن الولي إلا مع امتناعه عن التصدي لها مباشرة وتسبيباً، كما تقدم في كتاب الغسل، في فصل الغسل، عفواً، عندما كنا نتعرض إلى غسل الأموات - وعليكم السلام - عندما تعرضنا إلى غسل الأموات أيضاً قلنا: يجب على الولي هو أن يقوم بالتغسيل، صحيح؟ لكن لو امتنع عن التغسيل مباشرة أو تسبيباً، قلنا: مباشرة يعني بنفسه، تسبيباً يعني بأن يوصي... يوصي شخصاً بأن يقوم بذلك مثلاً، أليس كذلك؟

هنا نفس الكلام، إذا صلى الولي بنفسه سقط الوجوب، إذا لم يصلي بنفسه ولا بنفسه مباشرة يعني أو تسبيباً، لم يتصدَ بذلك الفعل مباشرة أو تسبيباً، فإنه ماذا؟ لا يسقط، بل يسقط... يسقط اعتبار أذنه. أما أنت تشوف جنان موجودة، الولي ذهب ليتوضأ، ابنه الأكبر مثلاً ابن الميت، تقول: أنا أتقدم وأصلي، يمنعني؟ يقولون لك: يشترط إذن الولي، يشترط إذن الولي، فيسقط اعتبار أذنه حينئذ. وكذا يسقط اعتبار أذنه، اعتبار إذن الولي إذا كان الميت قد أوصى إلى شخص معين، قبل أن يتوفى قال: أوصيك بأن أنت تصلي علي، فانت قلت: قبلت الوصية، خوف، الآن هل يشترط أن يأذن ابن الميت الأكبر وهو الولي أم لا يشترط؟ ملتفتين؟ يقول: لا، في هذه الحالة كما تقدم أيضاً الكلام عنه في كتاب الغسل في بحث الغسل في الأموات، أشرنا إلى نفس هذا المطلب، قد أوصى إلى شخص معين بأن يصلي عليه فيجوز له ذلك وإن لم يأذن الولي. خوف.

المسألة 304، انتهينا من... مما يعتبر في ماذا في صلاة الأموات؟ لا، هناك نفس الصلاة مشروطة بماذا بالإذن؟ مقتضى الكلام أنه لا يصلح، بل لابد من إعادة الصلاة مقتضىً على يديهم.

لا يعتبر في الصلاة على الميت الطهارة من الحدث والخبث. لا يعتبر في الصلاة على الميت... لا يعتبر قلنا دائماً بمعنى لا يشترط. خذ. لا يعتبر في الصلاة على الميت الطهارة من الحدث والخبث، يعني يمكن أن تصلي على الميت وفي بدنك نجاسات، يقال هذه نجاسة خبثية، ويمكن أيضاً أن تصلي على الميت وأنت على نجاسة حدثية، يعني غير متوضئ أو عليك غسل، كما قد يحصل بالنسبة إلى من قام بتغسيل الميت نفسه، صحيح؟ خذ، عليه غسل، الماء، خذ.

لا يشترط ماذا؟ الطهارة من الحدث والخبث، وإباحة اللباس وستر العورة، أيضاً لا يشترط أن يكون لباسك وأنت تصلي على هذا الميت، لباسك ماذا؟ لا يشترط أن يكون لباسك مباحاً ولا يشترط أن تكون مستور العورة. طبعاً قد يحرم من جهة أخرى، من جهة ماذا؟ من جهة التكشف، لكن قد يقول شخص: أنا اصلي مع زوجتي على هذا الميت، أنا... أنا غير مستور العورة وهي غير مستورة العورة، ما المانع؟ التفت، في مكان خاص، ليس في الشارع، لو قلنا... لو كنا نقول بأنه يشترط ماذا؟ لو كنا نقول بأنه يشترط ستر العورة، لو كنا نقول حتى في مثل هذا المورد بل لو كنت في غرفه لوحدك أيضاً لا تصح الصلاة حتى زوجتك موجودة، لكن هنا نقول: بما أننا... ولا يشترط ذلك، فلا محظور في هذا الأمر، خذ.

وإن كان الأحوط الأولى اعتبار جميع شرائط الصلاة. احتياط استحبابي، الأحوط الأولى احتياط استحبابي، مأثوم... مأثوم التكشف لعدم ستر العورة، لا بأس، بس الصلاة صحيحة ما فيها مشكلة. خذ. وإن كان الاحتياط... على اعتبار جميع شرائط الصلاة، بل لا يترك الاحتياط وجوباً بترك الكلام في أثنائها. هناك في شرائط الصلاة، في أحكام الصلاة فيأتي أنه لا يجوز الكلام في أثناء الصلاة، صحيح؟ خب، الضحك، الالتفات عن القبلة، ما شابه ذلك، يقول هذه أيضاً لاحظت وجوباً ماذا؟ عدم ارتكابها. خب، عدم الكلام والضحك والالتفات عن القبلة في أثناء الصلاة على الميت.

يعني من جهات بعض الشرائط... بعض شرائط الصلاة العادية تدخل في صلاة الأموات وبعضها لا تدخل؛ لأن الصلاة العادية حتى لو أنت في غرفة لوحدك لا يجوز أن تصلي الصلاة العادية هذه الصلاة اليومية بدون... بدون... بدون شنو؟ ستر العورة. تقول: الغرفة مقفلة. تقول: حتى لو 50 طفل موجود أيضاً لا يكفي، بل لابد من ستر العورة. أما في صلاة الأموات فهذا الشرط غير موجود.

وإذا شك في أنه صلى على الجنازة أم لا، لا يعرف أنه صلى أم لم يصلي، هناك شخص ميت ونشك في أننا صلينا عليه أم لا أم لن نصلي عليه، بنى على العدم، بنى على العدم، وعليه لابد من أن نصلي على الميت مرة أخرى. نحن نحتمل أننا صلينا عليه ونحتمل أننا لن نصلي عليه. هي طبعاً وين تصير هاي الحالة عادة؟ فيما لو كان شخص وظيفته أن يصلي على الأموات فيجيبون له ميت ويصلي عليه ويطلعون يدفنونه، فيشك في أن هذا الميت صلى عليه أم لا، أما في أمثال قرانا ومناطقنا هذه المسألة تقريباً شنو؟ مسألة نظرية بحتة، صحيح؟ لا يمكن تحققها في الخارج أن القرية تشك أنها صلت على هذا الميت أم لا، يعني فرض بعيد غاية البعد في عصرنا هذا.

وإذا صلى... هذه المرة صلى وشك في صحة الصلاة وفسادها، بعد الفراغ من أنه صلى يعني بلا إشكال هو صلى، الكلام أنه هل هذه الصلاة التي صلاها صحيحة أم فاسدة؟ وشك في صحة الصلاة وفسادها بنى على الصحة. هناك شك في الإتيان وعدمه، عندما نشك في الإتيان وعدمه قاعدة عندنا، عندما نشك في أننا أتينا بالفعل أو لم نأتي بالفعل نبني على عدم الإتيان بالفعل. نعم؟ في موارد مخصوصة لحيثيات خاصة قد تخرج عن هذه القاعدة، بس لأمور لملاحظات خاصة، يعني كما لو كان الشك في أنك صليت أم لم... متى؟ بعد نهاية... بعد الانتهاء من الوقت بالنسبة للصلاة اليومية، بأمور أنا ما أريد الآن أدخل في بعض التفاصيل وأشوش أذهانكم، خذ.

وإذا صلى وشك في صحة الصلاة وفسادها بنى على الصحة، خذ. وإذا علم ببطلان الصلاة وجبت إعادتها على الوجه الصحيح. هنا نقول: علمت بأن صلاتي على هذا الميت باطلة، بعد لا وجد لي شنو هو لجريان أصالة الصحة هنا، بل ماذا؟ لابد من الإعادة، وجبت إعادتها على... على الوجه الصحيح، خذ.

هسه الآن مسألة، زيد من الناس صلى على الميت، وأنا رأيته وهو يصلي، وعلمت ببطلان صلاته، متفقين؟ رايت زيناً يصلي وعلمت ببطلان صلاته، خذ، هنا يجب... أنا صليت وعلمت بعد ذلك ببطلان صلاتي التي صليتها على هذا الميت. خب، بلا إشكال قلنا شنو؟ تجب إعادة هذه الصلاة، صحيح؟ الآن مورد آخر لا، لم أعلم، العلم يعني ما عندي 1%... 1% احتمال الصحة، مش دي علمت بالبطلان، مش دي. خب، لو أدى اجتهادي أو تقليدي إلى القول بالبطلان، كما لو كنت مجتهداً مثلاً جيداً، ورأيتك وأنت تصلي وباجتهادي أرى أن هذه الكيفية باطلة مثلاً، معرفة وجهين؟ كما لو رأيتك كبرت بطريقة معينة خلاف فتوائي أنا كمجتهد يعني، صحيح. أو لا، خلاف تقليدي أنا كمقلد، نفس الكلام هو الكلام، أنا أقلد السيد السيستاني مثلاً وأنت تقلد زيد من الناس، الفقيه الفلاني، أنت صليت على هذا الميت وحسب تقليد الصلاة صحيحة، لكن حسب تقليدي أنا هذه الصلاة غير... غير صحيحة، واضح؟

يقول: في كلا الموردين، هذا المورد والمورد السابق، لابد من إعادة الصلاة بالنسبة لي، مو بالنسبة لتكليفك أنت، أنت قد تكون مقلد أو مجتهد، أنا مو شغلي، أنا يهمني أنا، بحسب تقليدي هذا الميت لم يصلى عليه صلاة الأموات؛ لأن الصلاة التي صلي عليه... صليت عليها شنو؟ باطلة بحسب تقليدي أو اجتهادي، فأنا لا... لا... لا باطل بحسب تقليدي.

شوف، أنا وأنت، أنا وأنت، أنت تقلد السيد السيستاني مثلاً وأنا أقلد السيد الخوئي، واضح؟ أنا صليت على هذا الميت صلاة صحيحة بحسب تقليدي للسيد الخوئي، واضح؟ أنت رأيت هذه الصلاة، قلت: هذه الصلاة بحسب تقليدي للسيد السيستاني مثلاً باطلة، ممكن؟ خذ. أنا... خذ... لا يقولون لي أعد الصلاة، ليش؟ لأني أنا صلاتي بعد بحسب... بحسب بيني وبين الله صلاة صحيحة؛ لأني خلّيت السيد الخوئي بتقليد صحيح وماذا؟ وأتيت بالصلاة بالطريقة الصحيحة حسب تقليدي، لكن أنت الذي رأيتني وأنا أصلي يقول لك السيد السيستاني: أعد الصلاة علي، صلي علي، عفواً، صلي على هذا الميت، ليش؟ لأنه لم يصلى على هذا الميت صلاة صحيحة بحسب تقليدك، واضح؟

نعم؟ يجب على الاثنين. هذا المثال لو سير اخوي... هذا يفتي بنفس الفتوى طبعاً، هذا يصير بالنسبة إليكم أنتم اللي تقلّدون السيد السيستاني، واضح؟ لو واحد منكم صلى على... على الميت بالطريقة الأولى التي ذكرناها يوم أمس، غير مجزية قلنا عند أغلب الفقهاء، يجب علي أنا مثلاً الذي أقلد الفقيه الآخر أن أعيد هذه الصلاة. ما أدري توجهتُم؟ مو أمس ذكرنا كيفيتين للصلاة؟ نعم. كيفية عندك السيد السيستاني وكيفية عند مشهور الفقهاء، الكيفية التي عند مشهور الفقهاء، حتى السيد السيستاني يقول بإجزائها، بس الكيفية الأولى السيد السيستاني يقول بإجزائها وشيخ الفقهاء لا يكتفي بإجزائها. يعني دائماً لما صلى كان... على الميت، بالضبط صليت عليه صلاة باطلة، بعد بنظر السيد الخوئي هذه الصلاة التي بالنحو الأول، مو قلنا هي باطلة بنظر مشهور الفقهاء، خب، كأنه لم يصلى على الميت. نعم؟ لا، ما يجوز أن يلحن... قبل أن يصلى عليه.

لا، لا، ماكو أي مشكلة، يصلون الصلاة التي تجمع بين آراء كل الفقهاء وهي النحو الثاني من الصلاة التي ذكرت يوم أمس، ماكو أي مشكلة، لا حرب ولا هم يحزنون. يا شيخ، يجوز تكرار... بلي نعم، جيد، إذا قام بها على الوجه الصحيح، احنا قلنا لو صلاها على الوجه الصحيح ما عندنا مشكلة بتقليده، بس أنا بتقليدي بحسب نظري أنا بحسب النظارة التي ألبسها أنا هل أرى هذه الصلاة صحيحة؟ التقليد كالنظارة، أنا بالنسبة لي مو كذي، كالنظارة بحسب التي ألبسهما أراه يمشي في الطريق الخطأ. ما أدري التفتّ؟ أرى هذه الصلاة غير صحيحة، شيخنا. لا التفت معي. لو كبر هذا الأخ، صلى على هذا الميت - يكفي واحد يصلي، لا يستطيع معك - صلى الآن على الميت ونحن ننظر إليه، جيد؟ صلى بالنحو الأول الذي يراه السيد السيستاني، الذي ذكره السيد السيستاني، السيد السيستاني يرى صحة النحو الأول والنحو الثاني، مو؟ هو صلى بالنحو الأول، بحسب تقليده هو الصلاة صحيحة ما فيها مشكلة، لكن وأنتم أيضاً موجودين، بحسب تقليدكم أنتم أيضاً الصلاة صحيحة ما فيها مشكلة، لكن بحسب تقليدي أنا هذه الصلاة غير صحيحة. بعد التفتيش؟ أحياناً على الشخص نفسه، أنا بالنسبة لي أنا وبالنسبة إلى من يقلد غير السيد السيستاني لا يرى صحة هذه الصلاة الصلاة، فيرى أن هذا الميت سيذهب بدون صلاة، مشري؟ عندما يرى أن تلك الصلاة باطلة فكأنه لم يصلى عليه.

خذ، الآن هذا الميت هل نذهب بدون صلاة؟ ما أدري التفتتم لوجه الإشكالية في المسألة؟ أتصور المسألة واضحة يعني. يا اخي... يعني شوف الميت ليش يقلد؟ لا، ما هو الميت بقول لك شيء، لو كان الميت يقلد السيد الخوئي وأنت تقلد السيد... وأنت في الصحراء يجوز لك أن تصلي عليه بالنحو الأول، ما حد من الفقهاء يختلف في ذلك، أنت وتكليفك أنت، ما يهمنا الميت، واضح؟ الميت قد يقلد فقيه يرى كيفية ثالثة مثلاً، طبعاً لا توجد كيفية ثالثة، بس أقول لو لو وجدت كيفية ثالثة ما يهمنا نحن الميت ماذا يقلد. نحن الآن، أنا تكليفي أنا، أبحث عن تكليفي الشخصي، شيخنا... توجد معنا، هو ليش اختار الطريقة ذيك؟ لا، قد يعاد... هي هي الإعادة قلنا 20 ثانية، ما ينعاد عليها. المسألة طبعاً تكاد تكون غير ابتدائية أصلاً باعتبار أن الناس المجتمعات كلها تختار الكيفية المعروفة المشتهرة التي لا إشكال ولا ريب فيماذا في الاجتزاء بها. على كل حال أصلنا في هذه المسألة وما كنت أصور أن نطيل خط.

يجوز تكرار... يجوز تكرار الصلاة على الميت الواحد، لكنه مكروه على ما قيل. ها، عفواً، فوق، بقيت... بقيت شطر في المسألة فوق، نرجع إليها. خذ، نعم، إذا صلى المخالف على المخالف لم تجب إعادة الصلاة على المؤمن، لم تجب إعادة الصلاة على المؤمن، يعني أنت أيها المؤمن لا يجب عليك أن تعيد الصلاة التي صلاها المخالف على المخالف، وإلا لشنو هو؟ لوجب علينا أن نسكن في بلاد في قرى أهل السنة ومناطق أهل السنة لكي نعيد الصلاة عليهم بعد ما يموتون، بعد ما يصلى عليهم... مشرك. أوف.

نعم، إذا صلى المخالف على المخالف لم تجب إعادتها على المؤمن مطلقاً إلا إذا كان هو الولي، كما لو كان الأب سني مخالف والابن شيعي، قد توفي هذا الأب فصلى عليه المخالفون، مو كذي؟ بالصلاة المعهودة عندكم، أربع تكبيرات، أنت أيها الابن مؤمن، أليس كذلك؟ وأنت ولي لهذا الميت، يقول لك سيدنا السيستاني: يجب عليك أن تعيد هذه الصلاة، لماذا؟ لأن هذه الصلاة تكليفك أنت أيها الولي فيما تقدم فيما سبق.

شيخنا، هذه مسألة مو ابتلائية كلش ليش؟ يتقدم خطوتين قريب الميت ويصلي، يكبر خمس تكبيرات، ما فيها أي صعوبة، واضح؟ يضيف تكبيرة. لا، شيخنا... شيخنا بسهولة يمكن، طبعاً إذا... إذا لم يمكنه، أنا أقول بسهولة يمكنه غالباً يتمكن، لو لم يتمكن وخاف من إهراق دم هنا التقية... ما بعد. نعم، سنقول له: إذا تمكنت قبل الدفن يجب، حتى وإن وضعت في القبر بعد الدفن سياتي الكلام عليه إن شاء الله. خذ.

يجوز تكرار الصلاة على الميت الواحد، لكنه مكروه على ما قيل، لكنه مكروه على ما قيل وإن لم يثبت، يعني لم تثبت الكراهة، وإن لم يثبت يعني لم يثبت هذا القول، عفواً، هذا المتعلق بالقول والكراهة. خذ، ولو كان الميت من أهل الشرف في الدين جاز بلا كراهة، كان مثلاً عالم جليل مثلاً كذا يقول: جاز أن يعاد... أن تفرض الصلاة عليه بلا كراهة، أما إذا لم يكن من أهل الشرف في الدين فتجوز لكن على كراهة. وقد أُشكل هو في الكراهة، نعم. هذا عندهم كلام، هو اكو فروع كثيرة، حتى بالنسبة صلوا الصلاة الأولى بنحو الوجوب، الصلوات الأخرى لا... بقصد الوجوب بلا إشكال، بنية الاستحباب شيخنا خوف أو بنية الأمر المتوجه بشكل أجزم، يعني هو ما لم يشيروا بأنه قصد بالاستحباب أم لا، بنية الأمر المتوجه بس قطعا لا يوجد وجوب هنا المتوجه، لكن الاستحباب موجود لا باس به نشير له بعد ذلك.

خوب، لو دفن... أشرنا له سابقاً شيخنا في بعض الدروس. خوب، لو دفن الميت بلا صلاة صحيحة لم يجز نبش قبره للصلاة عليه. هذا المورد الذي قلنا سياتي بعد ذلك، لو دفن بلا صلاة صحيحة لم يجز نبش قبره للصلاة عليه. خوب، هل نصلي عليه وهو في القبر؟ خوب، يقول: وفي مشروعية الصلاة عليه وهو في القبر إشكال. خوب، في هذه الحالة هو الأحوط الإتيان بها رجاءً؛ لأن الأمر دائر بين وجوب الصلاة وبين عدم الوجوب وبين ماذا؟ بين وجوب الصلاة وبين عدم وجوبها، مو غير حرمتها، ملتفتين؟ الأمر دائر... انتهى مجال الآن هذا الميلز دوفين، الأمر دائر إما أن تجب الصلاة عليه أو لا تجب الصلاة، مش به؟ خوف.

أما إذا أتيت بالصلاة بقصد الجزم بوجوبها، هذا شرعت في الدين، واضح؟ خوف. هنا يقول: إئتِ بها برجاء المطلوبية. إئتِ بها برجاء المطلوبية على الأحوال، خوف. الأحوال الإتيان بها برجاء المطلوبية، يعني لا يقصد بها... لا يقصد بها ماذا؟ لا يقصد بها الوجوب، بدأ أصلي على قبلها يعني. على القبر وهو داخل القبر يعني ما حفظ. تردد... في... في مشروعية الإتيان بها وهو في القبر تردد، يعني ما يقولون الأحوط وجوباً أنه ليس لديك مشروع. لا، ما يقولون الأحوط وجوباً عدم شو اسمه... تردد، مقتضى التردد أنه شنو؟ أنه لم يثبت لديه مشروعيتها، أليس كذلك؟ إذا لم يترك لديه المشروعية فإنه ماذا؟ فإنه يأتي بها بدون... بدون قصد الأمر الجزمي، بل يأتي بها بنية رجاء المطلوبية.

لا، من يقول إشكال يعني متردد في المسألة، الفقيه دائماً من يعبر إشكال يعني عنده تردد في المسألة، وهو بمقتضى التردد في المسألة ماذا؟ لا توجد له فتوى صحيحة. إذا كانت... إذا لم تكن له فتوى يختلف المورد، بعض الأحيان هذا يقتضي الاحتياط الوجوبي، بعض الأحيان يقتضي الاحتياط الاستحبابي، بعض الأحيان يقتضي ماذا؟ يقتضي الاحتياط الوجوبي بالإتيان بالفعل لكن برجاء المطلوبية كما في موردنا هذا، ملتفين؟ بمجرد أن يقول فيه تردد، فيه تأمل، فيه إشكال، يعني ماذا؟ يعني هو متردد في الفتوى، ليس جازماً. السبب الثاني هنا ليس جازماً بجواز الصلاة عليه وهو في القبر، واضح؟ ليس جازماً بمشروعية الصلاة عليه في القبر.

طب كما أنه ليس جازماً بسقوطها أيضاً في هذه الحالة، سجين متردد في الأمرين، خوض. لاحظت وجوب الإتيان بها رجاءً، رجاء المطلوبية، برجاء المطلوبية يعني لا يقصد بها أن تصلي بقصد أنها صلاة واجبة، بل أصلي برجائي أن تكون هذه الصلاة مطلوبة، الآن أنت تشك أن هذه الصلاة واجبة، لست جازماً، ملتفت؟ ألا تأتي بكثير من الأفعال برجاء أن تكون هذه الأفعال مطلوبة؟ رجاء مطلوب يعني رجاءً أن تكون... أن يكون هذا الفعل مطلوباً، لست جازماً لكي لا تنسب شيء إلى الشارع. يعني الحين هل يجب السيد بأن يجيبوا هذا الرجاء المطلوب يعني ترجاه؟ لا ترجوها. لاحظت وجوبا أن يؤتى بهذا الرجاء المطلوب، يعني لاحظت وجوباً أن يؤتى بها وما برجاء مطلوب، نعم.

فيجب اشتراط قرش أخما ولم يجز هناك حرمة وقراها، لم يجز يعني حرمة شيخنا.

يستحب أن يقف الإمام والمنفرد عند وسط الرجل، الإمام في صلاة الجماعة، المنفرد في صلاة الفرادى، واضح؟ يعني يقف عند وسط الرجل وعند صدر المرأة. وعند صدر المرأة. مسألتون... قلنا الإمام يعني في حال صلاة الجماعة، الإمام يستحب له أن يقف في هذا المكان، المنفرد يعني في غير صلاة الجماعة، أما من يكون في صلاة الجماعة يقال له مأموم، لا يقال له منفرد، ليس الخلط بين المصطلحين. خذ.

إذا اجتمعت جنائز متعددة جاز تشريكها بصلاة واحدة. هذه المسألة التي أشرنا لها يوم أمس قلنا أنها ستاتي مو 309، خذ. في آخر الصفحة في أول الصفحة السابقة أشرنا لها، إذا اجتمعت جنائز متعددة جاز تشريكها بصلاة واحدة. يفترض عندنا 100 شخص توفوا، جيد؟ حتى الآن، هل نصلي على كل واحد لوحده أم نصلي عليها بأجمعها صلاة واحدة؟ يقول: جاز أن نشركها بأجمعها في صلاة واحدة، نصلي عليها، يقصد أن نصلي على المجموع، على مجموع هذه الجنائز. تعيين مو بمعنى... مو بمعنى الإفراد لوحده، بل الآن موجود هذه، افترض 100 جنازة. لا، مو التعيين، قلنا التعيين لا يشترط حتى في ذكر الاسم. أصلي على هذا الميت، يمكن أنت ما تعرف اسم الميت، ما تروح الحرم؟ ما تشوف ميت تريد تصلي عليه في الحرم؟ يمكن ما تعرف اسمه أنت، واحد من الزوار أو واحد من الإيرانيين أو ما شابه ذلك، تقصد أصلي على هذه الجنازة... تشب... مو بأصبعك يعني، بنظرك بقلبك، تقصد أن تصلي على هذه الجنازة، جنازة معينة.

الإشكالية فيما لو كان هناك جنازتين وأنت متردد في الصلاة على أيهما، يوم أنت أشرنا إلى ذلك. قلنا: الإشارة إما بالإصبع، إما بالنظر، إما بالقصد، إما بأي شيء، المهم أن... أن تكون الجنازة متعينة، متشخصة، لا يوجد عنده ترديد في أنه يصلي على هذه الجنازة أو تلك الجنازة، واضح؟ افترض عندنا جنازتين، إذا جنازة واحدة عادةً دائماً يكون شنو هو التعيين موجود، واضح، بديهي أصلاً. أما إذا موجودة جنازتين لا يدري أنه يصلي أولاً على هذه أو تلك فصلي... ثم قصدت صلاة أخرى أيضاً، لكن لم يعين الأولى للأولى ولا الثانية للثانية، نقول: كلا الصلاتين غير صحيحة. لأنه في... في الصلاة فيستغفر كذا، نعم؟ نفس... نفس الكلام، إذا... إذا صلى معيناً مشخصاً وياي شيخنا كفى، إذا صلى معيناً مشخصاً كفى، لا يوجد... لا يشترط التشخيص بهذا، أما بالاسم، أما بالإشارة، أما بكذا، كل هذا... كل هذه تشخيصات، جاز تشريكها بصلاة واحدة. هذه الدروس تقدمت يوم... هذا الكلام بعينه كله تقدم يوم أمس، لو الأخوه التفتوا يوم أمس وراجعوا كان المطلب يكون واضح جداً.

فعندنا نحوين، إذا اجتمعت جنائز متعددة جاز تشريكها بصلاة واحدة على نحوين: النحو الأول فتوضع الجميع... جميع الجنائز أمام المصلي مع المحاذاة بينها، يعني هذه الجنازة الأولى وهذه الجنازة الثانية وهذه الجنازة الثالثة وهذه الرابعة، كل واحدة رأس الأولى بجنب رأس الثانية وهكذا، واضح؟ يعني بداية الأرجل وبدايه الرؤوس، يقال متحاذية هذه الجنائز، شنو هو متحاذية؟ يمكن واحد أقصر، واحد أطول، لكن متحاذية. فتوضع الجميع أمام المصلي مع المحاذاة بينها.

والأولى مع اجتماع الرجل والمرأة أن يجعل الرجل أقرب إلى المصلي ويجعل... هذا أنا المصلي هنا، هذا هو الرجل وهذه هي المرأة، يجعل المصلي الرجل الميت أقرب إلى المصلي من المرأة، خب. أن يجعل الرجل أقرب إلى المصلي ويجعل صدرها... هذا الصدر مثلاً، ويجعل صدرها محاذياً لوسط الرجل، هذا وسط الرجل هكذا، هذا الصدر تقريب... يعني تؤخر قليلاً عن الرجل، هذا هو النحو الأول.

ويجوز... ويجوز إشارة إلى النحو الثاني، شوف من كلمة فتوضع... فتوضع الجميع أمام المصلي مع المحاذاة بينها هذا شنو؟ هذا إشارة إلى النحو الأول. الآن يبدأ في النحو الثاني: ويجوز جعل الجنائز صفاً واحداً، فيجعل رأس كل واحد عند إيليا الأخرى أو عند إيليا الآخر. شوف، أشبه ما يكون بالدرج، خوف. الإيليا مؤخرة الرجل، قرب هذا... الفخذين، نهاية الفخذين من حيث الدبر هذا يقال له إيليا، فالرابط... ما المقصود بالإيليا خوف.

ويجوز جعل الجنائز سقفا واحداً فيجعل رأس كل واحد عند إيليا الآخر، شبه الدرج، ويقف المصلي وسط الصف، ويراعي في الدعاء بعد التكبير الرابع تثنية الضمير وجمعه. خذ، بالنسبة إلى التكبيرة الأولى بعدها الشهادتين، الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله، الثالثة الدعاء للمؤمنين، الرابعة الدعاء للميت، والدعاء للميت لا يقول: اللهم اغفر لهذا الميت، المفروض أنه اثنين هم أو ثلاثة أو عشرة أو 20، صحيح؟ فيثني الضمير أي أو يجمعه. ليش؟ لأنه أما... نفس الشيء يسمى... يسمى بالضمير، عندنا في اللغة العربية قاعدة شيخنا، هذه القاعدة تقول إنه إذا اجتمع رجل وامرأة... بل رجل و100 امرأة، يغلب جانب الذكور على جانب الأنوثة بالنسبة للتأنيث والتذكير. أنت الآن عندك... أنت تخاطب في جماهير، واحد من هي الجماهير رجل والباقي كلهم نساء، واضح؟ ما... لا تخاطب أنتن أو أنتم؟ أنتم، واضح؟ تقول: أنتم، ما يقول... ما تقول: أيتها الناس، تقول: أيها الناس، واضح؟ ليش؟ لأنه ذكر واحد موجود يكفي لتغيير... تغيير جانب الذكور على جانب الأنوثة، مليون امرأة موجودة ما يهمنا احنا منهم، يهمنا من هذا الرجل الموجود. ما يضر... ما يضر. خذ.

يستحب في صلاة الميت الجماعة، يستحب في صلاة الميت الجماعة أن يوسع بها جماعة، يعني من عبارة يستحب يعني يصح الائتمام بها قرآناً أيضاً صحيح، لكن تستحب الجماعة. ويعتبر على الأحوط، الآن يعتبر قلنا له دائماً بمعنى يشترط، ويعتبر على الأحوط يعني يشترط على الأحوط في الإمام أن يكون جامعا لجميع شرائط الإمامة، لجميع شرائط الإمامة - لو ما قال لجميع أصح - خذ، لما فياتي من البلوغ والعقل والإيمان وطهارة المولد، هذه أمور الشارع يشترطها في ماذا؟ في إمام الجماعة، في صلاة الأموات، خذ. البلوغ واضح، العقل أيضاً واضح، أن يكون بالغاً عاقلاً، ما يحتاج... يعني مرت علينا كثير غير اصطلاحات بعد لا نحتاج إلى بيانها، صحيح؟ خذ. والإيمان وطهارة المولد، يعني أن لا يكون ابن حرام، خذ. وغيرها، خذ. حتى العدالة، لكن على الأحوط استحباباً، السيد الاستثنائي بالنسبة إلى خصوص العدالة يرى أنه أن اشتراط العدالة في من يصلي على الميت هو الأحوط استحباباً، هو الأحوط استحباباً، أما الشروط المتقدمة فهي الأحوط وجوباً، وإن كانت في الصياغة شيء من الضعف، يعني في الصياغة يوجد بعض الرقة هذا في الصياغة، وأما شرائط الجماعة... نعم، فالأظهر... نعم، بس العدالة... نعم، بس العدالة، بس هو قال جميع... جميع شرائط الإمامة ثم قال حتى الإمامة، يعني التعبير فيه شيء من الضعف، لكن المعنى واضح، وهناك أيضاً في العروة وأتصور في المسائل المنتخبة أيضاً أشار إلى هذا الفرع، والفرع واضح كفتوى مو مو محل تردد الكلام في العبارة. خذ.

وأما شرائط الجماعة، خذ. شرائط الجماعة سياتي إن شاء الله، جونا من شرائط الجماعة، يقول: وأما شرائط الجماعة فالأظهر اعتبار ما له دخل منها في تحقق الائتمام والجماعة عرفاً، كانتفاء البعد الكثير دون غيره، واضح؟ دون غيره. طبعاً العبارة هنا أيضاً موهمة، تريدون نشير إلى الإهام أو لا نشير إلى الإهام ونتجاوز المسألة؟ نشير إلى الإهام، نشير إلى الإهام.

هنا يقول: وأما شرائط الجماعة، عندنا في صلاة الجماعة يتعرضون إلى شرائط إمام الجماعة وشرائط نص الجماعة. من شرائط الجماعة أن لا يكون هناك بعد بين الإمام والمأموم، صحيح؟ من شرائط الجماعة. من شرائط الجماعة أن لا يكون موقف الإمام أعلى من موقف المأموم، أن لا يكون هناك حائل، صحيح؟ أن لا يكون هناك... جزء من الشرائط الآن يحتاج أن نفتح كتاب صلاة الجماعة ونشوف الشرائط كثيرة جداً، صحيح؟ خلينا نجي للعبارة هنا، يقول: وأما شرائط الجماعة فالأظهر اعتبار ما له دخل منها من هذه الشرائط في تحقق الائتمام عرفاً، يعني إذا لم تتوفر هذه الشرائط لا يقال أنه حصل الائتمام عرفاً. ما أريد كثير؟ الآن لو كان الإمام عند الحرم وأنت هنا، عرفاً يقال: أنت تهتم بهذا الإمام، عرفاً. إذا... إذا انتفاء البعد الفاحش شنو هو؟ له دخل في تحقق الائتمام عرفاً، واضح؟

هنا ما هو مورد الإيهام؟ هو مو مورد إيهام، لكن قد يعني قد يتوهمه البعض، كما راينا البعض قد توهمه، فالاظهر اعتبار ما له دخل منها في تحقق الائتمام والجماعة عرفاً كانتفاء البعد الكثير دون غيره. دون غيره، يعني دون ما ليس له دخل كالارتفاع، الارتفاع لو كان الإمام أرفع بهذا المقدار هذا له دخل في تحقق الجماعة عرفاً، انتفاء هذا الارتفاع لا ليس دخيل، حتى إذا ارتفع 10 طابق لا بأس يا شيخنا؟ أما إذا لا، ارتفاع بمقدار نصف متر يقال: يهتمون به عرفاً؟ حتى لو كان ارتفاع الجماعة عرفاً حسب ذاك كشرط شرعي، ارتفاع الجماعة لا بأس، بس عرفاً يقال يؤتمون به أم لا؟ ما أدري توجهتم للإشكالية أو الإشكال لا زال غامض؟

هنا دون غيره قد يتوهمه البعض أنه دون غيره يعني راجعه إلى انتفاء البعد، وهي مو راجعة إلى انتفاء البعد، بل راجعة إلى ما له دخل، بعبارة أخرى: السيد السيستاني يقسم شرائط جماعة إلى قسمين: قسم له دخل في تحقق الجماعة عرفاً وقسم ليس له دخل في تحقق الجماعة عرفاً. القسم الأول من قبيل... من قبيل ماذا؟ ما ذكره هنا من انتفاء البعد الكثير، من قبيل ماذا؟ من قبيل عدم الحائل، أنت تصلي هنا وأنا أصلي خلف الجدار، هل أنا أهتم بك؟ عرفاً؟ دخيل في تحقق الجماعة عرفاً، انتفاء الحائل، واضح؟ انتفاء الحائل دخيل في تحقق الجماعة عرفاً. خذ، صار المطلب واضح، أوضحوه أكثر. انتفاء البعد شيخنا، دخيل في تحقق الجماعة، هسه الآن انتفاء البعد... إذا... إذا حصل البعد، انتفاء البعد شرطاً... نفس انتفاء البعد شرطاً في تحقق الجماعة، نفس انتفاء البعد شرطاً، تبادر لذهنك وجود البعد شرطاً، خذ لا بأس على الأظهر.

نعم، فتوى، فأي فتوى قلنا؟ فالأظهر أو فالأقوى فتوى، إذا حضر شخص في أثناء صلاة الإمام، شخص أتى في أثناء صلاة الإمام فكبر الإمام قبله تكبيرة أو تكبيرتين، هل يصح... هل يتمكن هذا... هل يمكن لهذا الشخص أن يصلي أيضاً جماعة؟ مثل ما نأتي للإمام وهو في الركعة الثالثة أو الرابعة فنلتحق به، هنا أيضاً يصح، يقول: نعم، يصح، إذا حضر شخص في أثناء صلاة الإمام كبر مع الإمام وجعله... وجعل له هذا التكبير أول صلاته وتشهد الشهادتين بعده، واضح، يعني الإمام الآن قاعد يدعو للمؤمنين والمؤمنات في التكبيرة الثالثة، أنت كبرت وتتشهد الشهادتين ثم تكبر مع الإمام التكبيرة التي بعدها، الإمام سيدعو للميت، أنت تدعو... أنت... تصلي على النبي وآل، ثم تكبر بعد ذلك تكبيرتين أو ثلاث تكبيرات لإتمام بقية التكبيرات الباقية عليك. شيخنا، ما يمديك، ما يمديك، ما يمديك، ما يمديك تكبر سريع شيخنا. قلنا هي كل تكبيرة ما تاخذ شنو؟ ثوانٍ. ولو رفع قبل على الأقل، ما يضر شيخنا. لا يضر. إيه تكمل، ما يضر إن شاء الله، هي على كل حال هذه الصلاة... صحيحة، عفواً، مستحبة، ليش؟ لأنه صلي عليه بعد، إتمامها عليك غير واجب. خذ، الأجر... إذا تمكنت منه حتى لو قلنا بانه هذه الصلاة عندما يرفع الميت إذا انتفى الاستقبال وانتفى... انتفت بعض الشرائط سيضر بالصحة طبعاً. خذ. فإذا فرغ الإمام أتى بققية التكبير بلا دعاء، وإن كان الدعاء أحوط وأولى، وإن كان الدعاء أحوط وأولى، يعني تستطيع أن تقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر... هذا بعد السيد السيستاني أراحك من بقية الصلاة، خبث، ما يدري الإمام في أي تكبيرة؟ ما يضر، احنا ما نشترط أن الإمام... أن تعرف بأن الإمام في أي تكبيرة، ما يضر شيخنا، أنت ما بتغير شيء، سواء الإمام في التكبيرة الثانية أو الثالثة أو الرابعة، فأنت عندما تكبر لن تاتي بما يقوله الإمام، بل ستاتي بوظيفة تاتيك أنت من الشهادتين في الأولى والصلاة على النبي والدعاء للمؤمنين والدعاء للميت. إذا تقدمت على الإمام... ما إذا تقدمت على الإمام صلاة الجمعة ما صارت بعد.

خوب، لو صلى الصبي على الميت لم تجز على الأحوط صلاته عن صلاة البالغين، لم تجز صلاته على الأحوط عن صلاة البالغين، خوب، وإن كان صلاته صحيحة. صبي تقدم وصلى على الميت، نقول: صلاتك صحيحة، لكن لم تجز عن صلاة البالغين، بل لابد للبالغين من أن يأتوا بالصلاة، واضح؟ والكلام عن شنو؟ عن الصبي المميز، وإلا الصبي غير المميز ما عندنا كلام، الصبي عمره سنة ونصف غير مميز، أو ثلاث سنوات وهو غير مميز، ما عندنا كلام عنه.

إذا كان الولي للميت امرأة جاز... إذا كان الولي للميت امرأة جاز لها مباشرة الصلاة والإذن لغيرها ذكراً كان أم أنثى، جاز لها أن تأتي... أن تباشر الصلاة بنفسها على الميت أو ماذا أو تأذن لشخص سواء كان هذا المأذون له ذكر أو أنثى، المسألة واضحة. إذا كان... لا يتحمل الإمام في صلاة الميت شيئاً عن المأموم، كل ما يأتي به الإمام يأتي به المأموم عينين، طبعاً لا يجب المطابقة بين الأذكار، يمكن للإمام أن يأتي بأذكار إضافية، يتشهد على الشهادتين بشهادة طويلة وأنت تأتي بس: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله، نعم. هو في صلاة الجماعة دائماً لا يجب المطابقة بين أقوال الإمام والمأموم، حتى في صلاة الجماعة الاعتيادية، الإمام يقول: سبحان ربي الأعلى وبحمده، أنت تختار التسبيح الصغرى ثلاث مرات، سبحان الله سبحان الله سبحان الله، لا تجب المطابقة.

خو، يجوز أن تؤم المرأة جماعة النساء إذا لم يكن أحد أولى منها، مسألة أيضاً واضحة، أن... أن... أن تصلي بهم جماعة، صلاة الأموات، واضح؟ أنت الآن يجوز لك أن تصلي صلاة الأموات صلاة جماعة إماماً أو مأموماً، النساء أيضاً يجوز لهن أن يصلين صلاة الجماعة إماماً أو مأموماً، لكن تصلي إماما إذا لم يكن خلفها رجال، يعني لا تصلي بالرجال صلاة المرأة. لو لا منها رجال؟ نعم. لو لا منها رجال ما يكون مقصود فيها؟ إذا لم يكن أولى منها، نعم. يعني مو المرأة منها فاضلة على كرمها؟ لا، لا، مو المرأة فاضلة يا إخوان. يا سيدي الشيخ لو لو كانت اللي بتصلي على مثلاً الوالدة حقها ما تصلي جماعة، نعم. إذا بتصلي على مثلاً الوالدة مثلاً رجل أمام، خوف. بتصلي على مثلاً رجل، رجل. هي مو أولادها، ليست مو هي الولية، أقول أبوها، أنا أبوها، أول أبوها، زوجها مو هي الولية، أبوها الجيد. صوفي والدها وأرادت أن تصلي، شنو المشكلة؟ ما حد يصلي وياها ولا ولدها. لا ما يصير واحد يصلون وياها يا شيخنا. تصلي تقصد جماعة لا؟ لا، أما إذا تبي تصلي فرادى أو مأموماً ما ما في مشكلة، يجب عليك أن تصلي، إذا ترى تقليلاً أو اجتهاداً بعد يجب عليك أن تصلي، تقدمت بعد هذه الفرق عن المسألة السابقة. حتى لو ولي، خذ، صلاتها غير صحيحة، تستأذنها في أن تصلي صلاة صحيحة، أذنت لك وإلا تصلي حتى بدون إذنها، خذ.

والأحوط حينئذ أن تقوم في وسطهن ولا تتقدم عليهن، يعني لا... لا تتقدم عليهن، تكون في نفس الصف الأول، في الوسط، في الوسط الصف الأول. يجيب يعني نعم، الأحوط وجوباً، خذ.

قد ذكروا للصلاة على الميت آداباً، منها: أن يكون المصلي على طهارة، قلنا لا يشترط ذلك، بل شنو هذا من المستحبات؟ ويجوز التيمم مع وجدان الماء إذا خاف فوت الصلاة إذا أنت توضأ ويغتسل، افترض أنت إذا تروح تتوضأ يفوتك... تفوتك الصلاة، لأن ما يحاركونك، خذ. يقول: تيمم، حتى لو كنت تقدر تروح تتوضأ، تأخر بالوضوء، يقول ماذا؟ تيمم.

رفع اليدين عند التكبير أيضاً من ضمن المستحبات. شاف الشاف... أنه يخاف وقت الصلاة شنو؟ شاف يخاف وقت الصلاة شاف حد يشيلها. جواز التيمم؟ نعم، لأنه... لأنه أساساً التيمم غير واجب من الأصل، لا تيمم ولا وضوء، قلنا أصل الوضوء والغسل غير واجبين، لكن أنت تريد أن تأتي بالطهارة، تريد أن تأتي بالصلاة على طهارة، والطهارة المائية صعبة الآن عليك، فتأتي بالطهارة الصعابية، خوف.

رفع اليدين عند التكبير. ومنها: أن يرفع الإمام صوته بالتكبير والأدعية. ومنها: اختيار المواضع التي يكثر فيها الاجتماع، ما تدور لك زاوية لا يراك فيها أحد، ليش هذا الشخص أو ليش هذا المستحب لي؟ يكثر المصلون على الميت، خوف. ومنها: أن تكون الصلاة بالجماعة. ومنها: أن يقف المأموم خلف الإمام، يعني لا يكون محاذياً للإمام، خب. ومنها: الاجتهاد في الدعاء للميت وللمؤمنين، يعني لا يقول: اللهم اغفر للمؤمنين فقط، بل يطيل الدعاء: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، تابع اللهم من والى... إلى آخره، يعني يطيل، يأتي بأدعية مفصلة طويلة، كذا. خب.

أن يقول قبل الصلاة: الصلاة ثلاث مرات، هذه بمثابة أذان تقريباً، خب. الفصل والعداء في التشييع يأتي الكلام عليه، والحمد لله رب العالمين.