منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

045

لا زال الكلام في أحكام الأموات، الفصل السابع في التشييع. قبل أن نلج في هذا الفصل ما المقصود بالتشييع؟

التشييع مأخوذ من المشايعة؛ أي بمعنى المتابعة. شايع علياً يعني تابعه، شيع الميت يعني تبع جنازة الميت، هذا يقال له تشييع.

يستحب إعلام المؤمنين بموت المؤمن ليشيعوه، ويستحب لهم -للمؤمنين- تشييعاً؛ يعني استحبابين عندنا، استحباب في أصل الإعلام وإذا علموا يستحب لهم التشييع. لأنه قد يقال بأنه يستحب الإعلام ولكن لا يستحب لهم الحضور مثلاً، مو جذيه؟ هو يؤكد على كلا الاستحبابين؛ استحباب الإعلام، يعني أن يخبر المؤمنون -أن يخبر، أن يخبر هذا الشخص الذي يرى الجنازة، يخبر المؤمنين- بماذا؟ بحصول الوفاة، والمؤمنون أيضاً يستحب لهم ماذا؟ حضور التشييع.

ويستحب لهم تشييعاً، وقد ورد في فضله -في فضل تشييع الميت المؤمن- أخبار كثيرة؛ ففي بعضها، ففي بعض هذه الأخبار ورد أنه (من تبع جنازة أعطي يوم القيامة أربع شفاعات) يعني يشفع في أربعة أشخاص، ولم يقل شيئاً إلا وقال الملك: ولك مثل ذلك؛ يعني مثلاً يدعو للميت بالمغفرة وما شابه ذلك، أيضاً الميت يدعو له. وفي بعضها الآخر، في بعض الروايات الأخرى: (أن أول ما يتحف به المؤمن في قبره...) المؤمن شيع، صحيح؟ وضع في القبر، تصله هدايا بعد، صحيح؟ يعني الهدية أشبه ما تكون تحفة السفر، يقال: رجعت من السفر فأتيت بتحف لأهلي، مو جذيه؟ خذ، هذه التحفة يعني هدايا. هدية المؤمن في قبره أول أول ما يتحف به -يكرم به- تحفة؛ هدية لأجل الإكرام، لوحظ فيها أن يكرم الشخص. أول ما يتحف به المؤمن في قبره أن يغفر لمن تبع جنازته، بعد، يقولون، يقولون له: غفر الله لكل من تبع هذه الجنازة، صحيح؟

وللتشييع آداب كثيرة مذكورة في الكتب المبسوطة؛ المشيع، حتى الآن الروايات تطلق، بس لعل الانصراف إلى المؤمن وإن كان كرامة المؤمن على الله عز وجل لا، يعني لا مانع من أن تشمل رحمة الله حتى أمثال هؤلاء الكفار إذا شيعوا المؤمن. وحتى الآن إذا الكافر إذا شيع المؤمن غالباً لن تكون لوجه قربي، لو كان لوجه قربي كالعامي مثلاً لا يبعد أن الرحمة تشمله. على كل حال، رحمة الله عز وجل يوم القيامة عندما تبسط حتى إبليس يطمع في دخول الجنة، كما في بعض الروايات أن الله عز وجل يوم القيامة يبسط رحمته إلى درجة أن إبليس يطمع في دخول الجنة. هذه هالنواع روايات تشير إلى عدم القنوط من رحمة الله، يعني مهما الإنسان ارتكب لا يقنط من رحمة الله.

عندنا في المقابل أيضاً روايات أخرى تشير إلى أنه لا ينبغي للإنسان أن يأمن من مكر الله، لأن الله عز وجل قد يسهل الأمور لشخص فيعني هذا الإنسان يواصل في ارتكاب الجرائم وهذه حجة من الله عز وجل عليه، يواصل يواصل إلى أن يفاجأ بالموت، الموت ما يعطيك رسالة خاصة، عنده رسائل عامة يرسلها إلى ملك الموت، يقول لك: أنا جاي منك. من تشوف ميت هذه رسالة لك أيضاً، عندما ترى ميتاً محمولاً على النعش هذه رسالة لك بأنك ماذا؟ على أثره؛ اليوم، عقب أسبوع، عقب سنة، عقب عشر سنوات، ما يعطيك رسالة خاصة، يرسل لك رسالة على البريد الإلكتروني ويقول لك: يا فلان ترى أنا جاي منك، ما يرسل لك، صحيح؟

وله آداب كثيرة مذكورة في الكتب المبسوطة، مثل:

1. أن يكون المشيع ماشياً خلف الجنازة؛ ماشياً يعني ما يكون راكب، في الزمن القديم كان البعض يركب على الفرس، مو الآن -خذ- صعب بالسيارة يعني.

2. خاشعاً متفكراً؛ يعني لا يكون في حال وكأنه غير مبالٍ، بل لابد أن يكون خاشعاً متفكراً في أمر الموت وفيما عمل واستعد له في هذا المضمار.

3. حاملاً للجنازة على الكتف؛ يعني لا يرفع رفعاً شديداً ولا يخفضها، يخليها في مستوى الكتف، قائلاً حين الحمل: (بسم الله وبالله وصلى الله على محمد وآل محمد، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات). وهناك أيضاً بعض الأذكار الأخرى المذكورة في كثير من الكتب المختصة في هذا المجال تشير إلى الكثير من الأذكار الواردة.

4. ويكره الضحك واللعب واللهو والإسراع في المشي، وأن يقول: ارفقوا به واستغفروا له -شوي شوي عليه، ارفقوا به استغفروا له، إحنا كثير نجيب هذي العبائر- يقول: هذه من المكروهات، والركوب، والمشي قدام الجنازة. الركوب يعني أن يمشي خلف الجنازة راكباً، كانوا فيما سبق أنه في الزمن القديم يركبون على فرس، الآن تقريبا هذه لا تكاد توجد إلا في مثل المعاق يحمل على الكرسي أو ما شابه ذلك، هذا الوضع الطبيعي لا يكون هناك راكب.

والمشي قدام الجنازة ينبغي أن لا يكون، أن يمشي المشيع خلف الجنازة. بس هذا لازم الشيخ يمشي قدام الجنازة عشان يستلموا الدور. خوف، هذا مو مشي قدام الجنازة شيخنا، هذا مو مشي قدام الجنازة، عفواً يقولون: هذا مشي قدام الجنازة تهيؤ للحمل، تهيؤ للحمل.

5. والكلام بغير ذكر الله تعالى والدعاء والاستغفار؛ يعني لا تتكلم إلا بذكر الله، تسبيح أو تهليل أو ما شابه ذلك، أو دعاء واستغفار للمؤمن ولذنوبه.

6. ويكره وضع الرداء، وضع الرداء بمعنى خلع الرداء من غير صاحب المصيبة، مو وضع يعني لبسه، مو بمعنى لبس الرداء، خذ، من غير هذا يقال له رداء. خذ، من غير صاحب المصيبة. عملياً الآن في مجتمعاتنا من غير المعممين تقريبا ما أحد يلبس العباءة، الرداء مو؟ خوف، يكره خلع -وضع- الرداء من غير صاحب المصيبة، فإنه يستحب له ذلك، وأن يمشي حافيا. هذا صاحب المصيبة يستحب له أن يضع الرداء وأن يمشي حافياً.

الرداء حتى سواء فصلت بهذا التفصيل، الرداء هو ما يوضع فوق القميص في الزمن القديم، يلبسون قميص ويلبسون رداء فوقه، حتى الآن الرداء الذي يلبس في حال الإحرام؛ في حال الإحرام، ماذا تلبس؟ إزار ورداء مو؟ ما يغطي المنكبين، الرداء بالمعنى المصطلح هو ما يغطي المنكبين، من غير أن ماذا؟ أن يلبس لبس الخبز.

بالنشر قدام جنازة، يعني هناك أنه واضح بالنسبة للمخالفين أنه النشر قدام جنازة. ما أعتقد إليهم، أنهم أحباب يعني؟ شوف، لا، أحباب كثير مو بالنسبة لنا، يعني مثلاً إذا الشيعة ناظر العوام مثلاً، العامي العامي يعني أنه... ها، لا أنا شفت. نعم، كأنما الآن جايه تحضرني رواية من هالقبيل بس ما جايه تحضرني بشكل دقيق، يعني خلع الرداء قلنا له؟ لا لا، مو وضع، وضع الشيء يعني أنزله أو هذا الوضع هنا بمعنى الخلع، وضع الشيء يعني وضعت الحرب أوزارها، يعني شنو هو؟ انتهت، انتهت. التفت، يعني وضعت حربها شنو أوزارها مو؟ أوزارها، نعم؟ انتهت وضعت الحرب؟ انتهت، نعم. لا، انتهت بلا إشكال.

الفصل الثامن في الدفن

يجب دفن الميت المسلم ومن بحكمه. ومن بحكمه تقدم هذا الاصطلاح في أكثر من مورد، وقلنا من بحكمه كمجهول الحال مو، وكلقيط دار الإسلام، صحيح؟ بعد تبين، تقدم بيان ذلك فلا حاجة للإعادة. ووجوبه -وجوب الدفن- كوجوب التغسيل، وقد مر تقدم أن وجوب التغسيل على الولي إما مباشرة أو تسبيباً، خذ، إذا تركه سقط حتى اعتبار إذنه، وإذا امتنع عن الإتيان به سقط اعتبار إذنه.

وكيفية الدفن أن يوارى الميت في حفيرة في الأرض، فلا يجزئ -الفاء تاء تصريح- قال: يوارى في حفيرة في الأرض، فلا يجزئ ماذا؟ البناء عليه ولا وضعه في بناء أو تابوت مع القدرة على المواراة في الأرض، نضعه في تابوت ونحكم إغلاق التابوت إحكاماً تاماً، إحكاماً تاماً، ينقل أنه أحد الصور، ليلين أو ستالين، ستالين يمكن في الاتحاد السوفيتي السابق لم يلزم، كأنما عنف أو شيء من هذا القبيل، تماماً، لا لا، تكون في اقتناء من الخبر على كل حال. وكيفية الدفن أن يوارى في حفيرة في الأرض، فلا يجزئ البناء عليه ولا وضعه في بناء أو تابوت مع القدرة على المواراة في الأرض، بأن نضعه في تابوت ونحن نضعه في الأرض، لا، ما في حرمة في ذلك، لكن خلاف ما سياتي إن شاء الله من بعض الاستحبابات.

والأحوط أن تكون الحفيرة بحيث يؤمن على جسده من السباع. السباع هي الحيوانات المفترسة، سواء كانت كلباً أو أسداً أو أي حيوان مفترس يقال له سبع، مو بحيث يؤمن على جسده من السباع، وإذا رائحته للناس. هاي الملاكين المهمين؛ أن هذه الحفيرة ما تكون بمستوى مثلاً شبر واحد، بحيث هذا السبع بسهولة يحفر ويصل إلى الميت، أو بسهولة الرائحة تخترق هذا المقدار من التراب وتصل إلى الخارج فتؤذي المؤمنين، فلا بد أن تكون الحفيرة بمستوى معين بحيث تمنع من هذين الأمرين؛ من وصول السباع ومن وصول الرائحة الكريهة.

وإن كان، عفواً، وإن كان الأقوى كفاية مجرد المواراة في الأرض مع الأمن من الأمرين. افترض أننا كنا في مكان نأمن فيه من وجود السباع بحيث لا يمكن وصول السباع بأي شكل، كما أن الرائحة الكريهة وإن خرجت لكن لن يكون هناك مؤمنون بالضبط يتأذى من هذه الرائحة، فهل يجب أن يكون الحفر الشديد؟ يقول: لا. وإن كان الأقوى كفاية مجرد المواراة في الأرض مع الأمن من الأمرين لا نشترط شروطاً أخرى. تماماً، مثلاً قلنا: إذا لم يكن هناك، إذا كنا في بقعة من الأرض لا يصل إليها إنسان ولا سبع مثلاً، أو لن يتواجد فيها إنسان آخر على مدى العشر سنوات القادمة، وخلال سنة تنتهي الرائحة، لا تبقى الرائحة، صحيح؟ بل الرائحة خلال شهر لعله تنتهي -لا أدري أنا- لكن لن تبقى فترة طويلة على كل... خذ. علمنا من الأمن من الأمرين لا يوجد لا سبع ولا إنسان يتأذى بالرائحة، يقول هنا: مجرد أن نردم هذا الميت حتى لو كانت الحفرة بهذا العمق، يعني نردم الميت ويكون التراب عليه فقط بهذا المقدار بحيث تصل الرائحة، ولو كان هناك سبع يمكن أن يصل إليه، لكن مع انتفاء الأمرين هذا المقدار يكفي، كما لو كنا مثلاً في قمة جبل لا يمكن وصول إنسان إليها، والسباع لا تصل إليها إلا من العادة مثلاً يمكن أو لا يمكن. خوف، ولو... عفواً، مع ليش يطلع؟ حتى الآن إذا كان بهذا المقدار بحيث إن تنتفي عنه المواراة بعد ذلك نعلم أنه تنتفي عنه المواراة يشكل هذا، بس إذا كنا بحيث حافظنا على المواراة له أنت تشكل إشكالات جزئية. هنا، هنا يحرم بس مو من هذه الحيثية، هنا يجب أن نحفر مقداره أزل بس مو من هذه الحيثية، من حيثية أنه سيخرج بعد ذلك، انتبه شيخنا؟ مو نفس الحيثية التي يشير إليها المصنف حفظه الله مع الأمن من الأمرين، ولو من جهة عدم وجود السباع أو عدم وجود من تؤذيه رائحته من الناس. فاصلة. أو البناء على قبره بعد مواراته. هذا عدم، عدم الحفر قلنا متى يشترط الحفر؟ إذا كان هناك من تؤذيه الرائحة أو كان هناك سباع، صحيح؟ خذ. يقول: مع الأمرين لا تجد، لا يجوز الحفر الزائد. أما متى ينعدم الأمرين؟ أما لعدم وجود سباع أو عدم وجود إنسان، أو موجود سباع وإنسان، لكن نحن سنبني عليه بناء بعد ذلك، افترض أننا الآن سنحفر حفرة قصيرة، لكن بعد ساعة سنبني عليه بناء أسمنتياً، بعد لا إنسان يتأذى من الرائحة ولا ماذا؟ ولا سبع يصل إليه، صحيح؟ بلى خوف لا احتياط استحبابي ليش؟ عفواً، نعم نعم، في الاحتياط في المورد الثاني احتياط استحبابي، لأنه هو الاحتياط الأول يشمل المورد الثاني أيضاً، لكن الفتوى على خلافه، يصير الاحتياط في المورد الثاني احتياط استحبابي وإن كان الأقوى، يصير احتياط استحبابي. خذ.

ويجب وضعه على الجانب الأيمن موجهاً وجهه إلى القبلة. افترض أن القبلة بهذا بهذا الاتجاه، يوضع على هذا، يوضع الكتف الأيمن على الأرض ويوجه وجهه إلى القبلة، بحيث لو أنت مستقبل يكون ظهر الميت إليك، ويسارك رأس الميت إلى يمينك ورجله إلى يسارك، يكون مستقبلاً للقبلة. واضح الكيفية بعد شايفينها تنقصر في الدفن، موجهين وجهه إلى القبلة. فاصلة.

وإذا اشتبهت القبلة، ولم يمكن تأخير الدفن إلى حين حصول العلم أو ما بحكمه. خب، تارة يمكن أن نأتي بوصلة بسرعة ونقيس جهة القبلة ونعرف، وتارة لا يمكن ذلك، واضح؟ لا يمكن ذلك، إذا أمكن التأخير بمقدار نص ساعة أو ساعة أو خمس ساعات بحيث لا يؤدي إلى فساد الجسد، فساد البدن الميت، فيجب التأخير، وإلا فطبعاً هنا يشير إلى القبلة أو ما بحكمها إلى حين حصول العلم أو ما بحكمه، حصول العلم بالقبلة أو ما هو بحكم العلم، مثل شنو؟ مثل الظن المعتبر، كإخبار الثقة، هذا لا يوجب العلم، أنت رأيت ثقة فأخبرك بأن القبلة إلى هذه الجهة، لا لا هذا ظن معتبر شيخنا، هذا ظن معتبر على مذهب السيد الخوئي، السيد الثاني من... لا لا اتفق معي، هذا ظن معتبر، هذا إخبار الثقة لا يوجب يقين، يوجب يقين بل قد لا يوجب حتى أكثر من 60% احتمال، متفق شيخنا، لكن بما أن الشارع تعبدنا بحجية خبر الثقة في الموضوعات، في الأحكام كما هو رأي المشهور، وفي الأحكام والموضوعات كما هو رأي السيد، التفت سيدنا الخوئي يذهب إلى أن خبر الثقة حجة في الأحكام وفي الموضوعات، وأشرنا إلى هذا المطلب سابقاً، هذا الآن موضوع خارجي، شوف خبر الثقة، ترى الثقة ياتي ويقول لي: أخبرني الإامام الصادق بكذا، وترى الثقة ياتي ليخبرني بجهة القبلة، جهه القبلة مو حكم شرعي، موضوع لحكم شرعي، الحكم الشرعي هو وجوب الدفن إلى جهة القبلة متوجه، الحكم الشرعي هو وجوب الدفن إلى جهة القبلة، أما نفس جهة القبلة، هذه الجهة أو تلك، مو الإمام الذي يشخصها لنا. خذ، أو ما بحكمه وجب العمل بالاحتمال الارجح بعد التحري بقدر الإمكان، قدر الإمكان نبحث نبحث، ثم الاحتمال الارجح لدينا ندفنه على ضوئه مع تعذر العلم أو ما بحكم العلم، أما إذا تمكنا من العلم أو ما هو بحكم العلم فوجبت، بعد نعمل بهذا العلم. واضحة المسألة؟ خب.

ومع تعذر تحصيله، هذا الاحتمال يسقط وجوب الاستقبال. ومع تعذر تحصيل هذا الاحتمال، يعني حتى الاحتمال افترض هذا الشخص ضابط لنا، على قوله البحار ما يقولون: ضابط لنا أم الديفان، هذا ما أسمع اسم هذا المصطلح: ضابط لنا أم الديفان، يعني بعد دائرة الدنيا في راسه، يدور القبلة مو شايف أنها يقول: أنا كل الجهات في الشمال والجنوب والشرق والغرب ما أدل لي أنا الحين. واضح؟ هنا ماذا نقول له؟ نقول له: ادفنه، ويسقط وجوب ماذا؟ وجوب الاستقبال.

وإذا كان الميت في البحر بعد انتهت المسألة دفن، وإذا كان الميت في البحر ولم يمكن دفنه في البر -ولو بالتأخير، هذا تقصير في الزمن السابق كثير، باعتبار السفر في البحر يكون طويلاً، أما الآن يعني السفر في البحر لا يكون طويلاً، المدة قصيرة عادة وهو الأمر سهل- ومع تعذر تح، عفواً، ولم يمكن دفنه في البر ولو بالتأخير غُسل وحُنِّط وصُلِّي عليه، يعني كل هذه الأحكام، أحكام الميت الاعتيادية تأتي، لكن بالنسبة إلى الدفن يفترق: ووضع في خابية وصلي عليه، ووضع في خابية. الخابية هي الجرة الضخمة، الجرة الضخمة مثل الحب، شايف الحب؟ ما أدري أنتم ما باحثين عن الحب الذي يوضع فيه الماء ليبرد، لكن الجرة أضخم، بحيث حتى الإنسان فيها كانوا يصنعون جراراً من هذا القبيل لتخزين أمور أو ما شابه ذلك في الزمن القديم، تمور، يخزنون السمن أو ما شابه ذلك، بعض الأمور في بعض الجرار، خب. هسه الآن، هل تتعين الخابية؟ ووضع في خابية، موجود رواية تنص على الخابية. خب، وأحكم رأسها، يعني يحكم بحيث لا يدخل الماء إلى البدن، خب، وألقي في البحر، هذا إذا أمكن ذلك، أو أثقل، أو ثقل بشد حجر أو... افترض ما عندنا خابية، ما عندنا خابية، نثقله بوضع شيء ونلقيه في قاع البحر بشد حجر أو نحوه برجليه، ثم يلقى في البحر، ثم يقول: والأحوط استحباباً اختيار الوجه الأول مع الإمكان وهو الخابية، أول شيء مخير بين الخابية أو أن يثقل مو؟ التالي قال: الأحوط استحباباً أن يختار الخابية، قلت: وجود رواية، بس الذي أتذكره أن الرواية أنا شايفها في التهذيب، تهذيب الشيخ الطوسي، وكان السند متهم، لأن ما رأيت من أفتى بلزومها من السيد الخوئي المسلم، لعل المتقدمين يفتون بلزومها، حتى ما أدري، بس السيد الثاني يقول: والأحوط استحباباً اختيار الوجه الأول، وكانه لا يرى لزوم العمل بتلك الرواية، مع أن الرواية تقول: يوضع في خابية ويلقى في البحر ويحكم رأسها، لعله هو ويبقى في البحر خوف. يعني الحين ينقال فيه ويبقى فيه خابية، وما قال نتبنى ونحوها، فقيه ثاني قال أو نحوها، ما نقدر نجد كلام فقيه ثاني يقول توضيح كلام السيد. ليش الخابية مو مو ماخوذه على نحو الموضوعية أنه خابية، حتى شيء آخر غير الخابية، إذا كان، إذا كان التابوت لا يصل الماء إلى داخله، ما تريد تقول جذيه؟ مثلاً التابوت أو الخيش أو شيء من القبيل، خيشة يصل الماء. مع تعذر الخابية تصل النوبة إلى تلك الأمور شيخنا، ماكو، ماكو إشكال بينهم، وإن كان ما صرح بذلك هناك. خوف.

والأحوط استحباباً اختيار الوجه الأول مع الإمكان، يعني مع وجود مثلاً خابية، الآن تقريبا يكاد أن لا يكون ممكناً هذا الأمر، وكذلك الحكم إذا خيف على الميت من نبش العدو قبره أو من نبش العدو قبره وتمثيله، خذ. العدو سينبش، نخاف أن العدو ينبش قبر الميت ويمثل به، فنلقيه في البحر لكي لا يصل إليه العدو، إذا كان إلقاؤه في البحر يمنع من وصول العدو طبعا إليه، أما إذا كان لا يمنع بعد كنا نبحث عن حل ثالث. خذ.

لا يجوز دفن المسلم في مقبرة الكافرين، وكذا العكس، يعني لا يدفن الكافر في مقبرة المسلمين. خب، إذا ماتت الحامل الكافرة ومات في بطنها حملها من مسلم، الميتة كافرة والحمل ناتج عن عن مسلم، من ابن مسلم. خب، ومات في بطنها حملها من مسلم، التعبير هنا يشمل ما إذا كان، ما إذا كان الحمل ناتج عن وطء شرعي أو عن وطء غير شرعي، التعبير هنا يشمل ما إذا كان الحمل ناتج عن وطء شرعي أو عن وطء غير شرعي، عن وطء محلل وهو وطء غير محلل، بعقدين أو بشبهة، مقتضى العبارة هذا حمل من مسلم، صحيح؟ دفنت في مقبرة... على جانبها الأيسر مستدبرة للقبلة، وكذلك الحكم على الأحوط الأولى إن كان اليمين لم تلجه الروح، إذا كان اليمين قد ولجته الروح بأن تمت له أربعة أشهر فإن هذا الحكم مسلم، أما إذا لم تلجه الروح، كما لو كان عمره مثلاً شهر، توفيت الكافرة وفي بطنها حمل عمره شهر أو شهرين لم تلجه الروح، صحيح؟ يقول: على الاحتياط الأولى أن حكمه حكم ما ولجته الروح، فترسل هذه المرأة مستدبرة للقبلة، لأنه يقال أنها إذا استدبرت القبلة يكون جهة الجنين إلى جهة القبلة، وعلى جانبها الأيسر أيضاً. همم؟ نعم، هنا توضع على الجانب الأيسر مستدبرة للقبلة، مو مستدبرة للقبلة، مستدبرة للقبلة بحيث يكون وجهها إلى عكس جهة القبلة، يقال إنها إذا وضعت بهذه الكيفية صار الجنين إلى جهة القبلة، خوف لا ما يصير عكس بعد شيخنا، إذا صار عكس لازم تصير على الجانب الأيمن، خوف بالضبط، فقط تفرض بهذه الكيفية، لأنها إذا قلب رأسها إلى تلك الجهة ستكون على الجانب الأيمن، التفت شيخنا؟

لا يجوز دفن المسلم في مكان يوجب هتك حرمته كالمزبلة والبالوعة، واضح بعد تدفن هذا العد شنو، إهانه وتوهين للمؤمن بعد، صحيح؟ تسكين لحرمته. ولا في المكان المملوك بغير إذن المالك، قد تأتي وأدفن شخص في بستانك بدون إذنك. ولا في المكان المملوك بغير إذن المالك، أما إذا أذن المالك بعد انتهى الأمر. أو الموقوف، أو يعني ولا في المكان الموقوف لغير الدفن كالمدارس والمساجد والحسينيات المتعارفة في زماننا، تاتي إلى حسينية موقوفة لأمر كالقراءة على الإمام الحسين، مو موقوفة لشنو، للدفن، موقوفة للقراءة على الإمام الحسين، لا يجوز التصرف فيها لغير ذلك، هذه المدرسة موقوفة لطلبة العلوم الدينية، صحيح؟ لا يجوز التصرف فيها لغير ذلك، صحيح؟ هذا المسجد موقوف بعنوان المسجدية، أيضاً لا يجوز التصرف فيه لغير ذلك، لا لا يسهم في المسائل، هذا بحث، من يرسل في الاتحاد حتى الآن المكان الذي يرسل لا لا يكون محكوماً بحكم المسجدية من الأساس، هذه الاماكن في الأساس لم تكن مساجد، التفت معي، وكانت أراضي مباحة، بعد ذلك يأتون ليبنوا مسجداً فيبنوا ويقصدوا عنوان المسجدية في غير المكان المخصص للدفن، ما صار واضح المطلب؟

خذ، وإلا الأماكن التي تخصص للدفن لا لا يعنونها بعنوان المسجدية. خذ. والمساجد والحسينيات المتعارفة في زماننا، والخانات الموقوفة، وإن أذن الولي بذلك، حتى وإن أذن ولي الوقف، ولي المسجد، ولي الحسينية، ولي المدرسة. خذ، أذن هذا الولي بدفنه في هذا المكان، لكن لا يجوز أن أدخله في هذا المكان، ليش؟ لأنه هذا الولي ليست له سلطة في تغيير عنوان الوقف، هذا ولي هذا ولي في تنفيذ مقتضى الوقف، لا في تغيير عنوان الوقف، ملتفتين؟ ما يقدر يتصرف صح. شوف، هذا حتى نفس الواقف، شوف، أنا الذي أوقفت هذا البستان أو هذه المدرسه لطلب العلم وتوفيت أنت، ما أقدر أقول: اسمح لكم بدفنه هنا، بمجرد أنا أوقفت المكان خرج عن يدي بعد، حتى وإن كنت أنا ولي الوقف، يقال: أنت ولي في التصرف في الوقف بمقتضاه، بمقتضى الوقف، لا في تغيير عنوان الوقف، واضح واضح المقصود؟ ما أقدر أغير عنوانه أحوله إلى مقبرة. لو قلنا إنه الشيخ مثلاً أوقف هالجانب حق قرض يعني؟ ها، أوقفه مخرجاً هذا المكان عن الوقف. ما في مشكلة هنا.

لا يجوز نبش قبر ميت لأجل دفن ميت آخر، توفي ميت، حفرنا قبر ميت آخر، ميت سابق لندفن فيه الميت اللاحق. واضح؟ كان عندنا ميت سابق دفن هنا، الآن توفي ميت آخر، نحفر نفس القبر وبس، لاحظوا حالنا نشحت هذا الميت في هذا المكان أيضاً واضح؟ يقول شنو هو؟ يقول: لا يجوز، لا يجوز نبش قبر ميت لأجل دفن ميت آخر فيه قبل اندراس الميت الأول وصيرورته تراباً. الآثار الدارسة يعني المنتهية التي لم يبق منها شيء، تلاشت، تلاشي. اندرس شيء يعني تلاشى. قبر دارس يعني قبر متلاشي لا زال يقال له قبر، لكن لا يوجد فيه، لا يوجد فيه أحد، البدن ذاك، ذاك تحول إلى رميم، واضح؟ هذا يرجعون فيها إلى أهل الخبرة بعد مدة كثيرة، هذه تختلف شيخنا باختلاف الأوضاع البيئية، باختلاف الرطوبة وعدمها، باختلاف كثير من الأمور، الآن توجد بعض العظام تخرج و... نعم، بعضها آلاف السنين شيخنا، وتبقى العظام، ما شايفين بعض القبور التي تخرج منذ آلاف السنين؟ هذه أمور ما لها معيار خاص، لا لا، غير متعذر. هسه لا، إذا يحطون في مناطقنا، إحنا كثير من الأحيان من نفس منطقة درجة الرطوبة وغيره لا يبقى الجسد، وإن كان في نفس القرية حصل كم حالة رؤية الجسد سالماً، حرام يعني؟ إيه، حصلت بعض الحالات من هذا القبيل. حرام يعتبر نبش القبر؟ بلى، المختبر كلام هكذا، نعم. لا يجوز إنها تكون مطلوبة من الحرام. لا يجوز يعني حرام بعد. فإذا كان ما إذا كان هذا لا يدل على الحرمة فلا، لا يوجد دق يدل على الحرمة بعد. صحيح؟ أوضح مصطلح التحريم هو لا يجوز، نعم. قلنا دارس يعني متلاشي، درس شيء يعني تلاشى، انتهى، بعد لم يبق منه شيء.

نعم، إذا كان القبر منبوشاً، افترض أن القبر منبوش إما من ليف أو من أو من ماذا؟ أو من سبع أو من نفس الأوضاع البيئية اللي حصلت حصلت أو ما شابه ذلك فنبش القبر، فرؤي الجسد، يجوز هنا نريح العظام جانباً ونرسل، ونرسل الميت الآخر إلى جنبها، لا يوجد نعم يعني. مو إحنا لنا، بس نحن سالم جداً له، يجوز أيضاً، نعم مع ذلك يجوز. نعم، في نفس اللحن هذا؟ نعم في نفس اللحن لا يوجد، سياتي أنه هو قيل بالكراهة، سياتي إن شاء الله. في نفس القارب، نفس اللحن وين نوديك؟ لا لا لا لا، قبر نوديك أي نحط الثاني جنبه، وش المشكلة؟ سياتي أنه مكروه خوف. قلت أنا للشيخ أنه سياتي أنه مكروه خوف.

نعم، إذا كان القبر منبوشاً جاز الدفن فيه ما لم يستلزم محرماً آخر؛ كالتصرف في ملك الغير بلا مسوغ، كما لو كان القبر قد اشتري، صاحب هذا القبر السابق اشترى هذا القبر، صحيح؟ خوف، وهذا يستلزم التصرف، أو هذا المشترى هو مدفون في ملك الآخرين وقد شنه، نبش قبره بالسيل أو ما شابه ذلك، فناتي ونقول: هو الآن منبوش ندفنه، نقول: يقولون من حيث إنه منبوش يجوز الدفن، لكن من حيثية أخرى يحرم، وهي التصرف في ملك الآخرين.

ذكر الفقهاء رضوان الله عليهم أنه يستحب حفر القبر قدر قامة أو إلى الترقوة. القامة يعني قدر ارتفاع الإنسان الاعتيادي، بحدود خمسة أقدام، الإنسان الاعتيادي يوصل خمسة أقدام ظهر، يقال يقال خمسة أقدام، صحيح؟ لا سبعة. خمسة أقدام عادة، يعني خمسة أقدام ونصف، هسه يعني سبعة طويل جداً هذا شيخنا إذا سبعة، في غاية الطول، تعرف ثلاثة أقدام متر شيخنا في غاية الطول، المتر الواحد ثلاثة أقدام شيخنا. المتر الواحد ثلاثة... خذ. أدرك معه إلى الترقوة. وأن يجعل له لحد، خذ. إلى الترقوة، قلنا إلى هذا إلى هذا المكان، هذا المكان يقال له ترقوة، صحيح؟ خذ. وأن يجعل له لحد مما يلي القبلة في الأرض الصلبة.

هنا نحتاج شوية بعض التوضيحات، وإن شاء الله يصير الكلام واضح. خذ القبر عندما يحفر؟ الترقوة، قلنا الترقوة هذا العظم الموجود في... القبر لا يوجد عظم هنا ولا في الترقوة، التفت معي، عندما يحفر القبر بالشكل المستطيل عادة صحيح؟ هذا بعد أن يحفر نحتاج إلى صنع لحد في هذا القبر، نحتاج إلى صنع لحد. صنع اللحد على نحوين يصنع -وأنا عاينت في قريتنا عادة يستعمل نوع واحد، بس مرة واحدة صنعوا اللحد من الكيفية الثانية وأنا كنت حاضر يعني، ربما صنعوه في مرات أخرى لكن أنا لم أشاهد إلا مرة واحدة، أما في بعض المناطق فقد شاهدته أيضاً في بعض المناطق الأخرى، بتذكر الكيفيتين- الكيفية الأولى التي يذكرها: بأن نحفر القبر افترض هذا الآن قبر، جيد؟ ثم ناتي، القبلة إلى هذه الجهة، شوف، ناتي من هذه الجهة عكس جهة القبلة، جيد؟ وأن نحفر مكان ما أدري، بهذه الكيفية، يعني في الجدار، وبحيث يكون هناك في سقف، يعني هذا الآن جدار القبر من الداخل، شوفوا هذا جدار القبر من الداخل، ناتي، نعم أنا ما أدري مكة والمدينه بهذه الكيفية أم لا، فنحفر هكذا وندخل الميت، ثم نسد القبر من الجانب، يعني لا يكون سد القبر من الأعلى. هذه كيفية وهذه التي أذكرها بعنوان الكيفية الأولى.

الكيفية الثانية: أن يحفر للميت لحد في الوسط، شبه النهر، شبه النهر يعني الآن حفرنا القبر، في وسط القبر بعد أن نحفره مثلاً بهذا المقدار ماذا؟ نشق اللحد، نشق اللحد في وسطه أشبه ما يكون بالنهر، بعد ذلك يكون، تكون الترقية من الأعلى مو من الجانب، صار المطلب واضح؟ لا، سياتي إن شاء الله الكلام عنه، بل الأفضل أن لا يكون من الخشب، سياتي أنه من اللوان الخب.

نعم، في مما يلي القبلة الجدار في نفس الجدار الذي يكون جهة القبلة، مو في الجهة مما يلي القبلة، ظاهر في أنه عكس، مو من جهة القبلة، من الجهة الأخرى، يعني مو من جهة القبلة، لقال في جهة القبلة، لم يقل هنا مما يلي القبلة. لا، حق الجماعة، ما أدري أنت شايف أنهم كذيه يختبرون ولا بالعكس مثل ما أنا قلت؟ يعني يمكن موجود شقين خوه شقين؟ مستطيل بهي الكيفية ها؟ مستطيل، في جهة كبيرة مقبلة وفي جهة عكسية مثلاً، نعم، في الجدار الثاني. خذ، نرجع إلى أصل المطلب.

خذ، مما يلي، عفواً، ذكر الفقهاء إلى أن قال: وأن يجعل له لحد مما يلي القبلة في الأرض الصلبة، بقدر ما يمكن فيه الجلوس، يعني هذا اللحد يكون من حيث الارتفاع بحيث أن الميت لو جلس لا يصطدم راسه ماذا بسقف اللحد، لا يكون اللحد كبير، تقدر أنت تحفر لحد بهذا الارتفاع ويكفي لوضع الميت فيه، لكن لا يكفي للجلوس، اليس كذلك؟ خذ. بقدر ما يمكن فيه الجلوس، هذا في الأرض الصلبة. خذ. وفي الأرض الرخوة، الأرض الصلبة تتحمل أن يحفر فيها بهذه الكيفية، أما الأرض الرخوة تنخدم بسرعة خوف. وفي الرخوة يشق وسط القبر شبه النهر ويجعل فيه الميت ويثقف عليه ثم يهال عليه التراب. يثقف عليه لكي لا يصل التراب إلى داخل اللحد.

وأن يغطى القبر بثوب عند إدخال المرأة لكي يكون مزيد من العناية في الستر على المرأة الميتة. خب. وأن يغطى القبر بثوب عند إدخال المرأة، والأذكار المخصوصة المذكورة في محلها عند تناول الميت أو الميتة -البعض يلفظوها على الميت والبعض يلفظوها على الميتة، خب، في كل الموارد السابقة طبعا الميت أو الميتة- خب. والاذكار المخصوصة المذكورة في محلها عند تناول الميت وعند وضعه في اللحد، هناك مجموعة من الأذكار مذكورة في مصطلح ال... في المصطلح الشيخ الكفعمي في عدة من الكتب موجودة في ناحية من المستحبات يمكن المراجعة إليها. وعند وضعه في اللحد، وما دام مشتغلاً بالتشريج أيضاً هناك مجموعة من المستحبات.

ما المقصود مشتغلاً بالتشريج؟ يقال شرج الشيء إذا وضعه أو إذا ضم بعضه إلى بعض، شرج الشيء يعني ضم بعضه إلى بعض، شرج الشيء بمعنى أنهم ضم بعضه إلى بعض، والتشريج هنا بمعنى سد فتحات اللحد، سد فتحات اللحد يقال له ماذا؟ تشريج. وما دام مشتغلاً بالتشريج. أيضاً والتحفي، وحل الأزرار، وكشف الرأس للمباشر لذلك لتناول الميت، وهذه الأمور، يعني من أراد تناول الميت ووضعه في اللحد والتشريج عليه يستحب لهما التحفي؛ يعني خلع الحذاء، خلع النعال. والتحفي، وحل الأزرار؛ فك الأزرار، وكشف الرأس -أن لا يكون مغطى الرأس- للمباشر لذلك هذه الأمور المتقدمة، وأن تحل عقد الكفن ربطات الكفن عند الراس والرجلين، عند الرأس طبعا، وأن تحل عقد الكفن بعد الوضع في القبر من طرف الرأس، وأن يحسر عن وجهه، وأن يحسر عن وجهه يعني يكشف عن وجهه ويجعل خده على الأرض، ويعمل له وسادة من تراب. خب.

ويعمل له وسادة من تراب، وأن يوضع شيء من تربة الحسين (عليه السلام) معه، وتلقينه الشهادتين والإقرار بالأئمة (عليهم السلام)، أيضاً هذا من ضمن المستحبات. وأن يسد اللحد باللبن لا بشيء آخر. خب. الشق؟ لا حتى لذيذ الوقت هذا لحد أيضاً، عادة يحطوا خشب بعدين، يحطوا خشب أنتم؟ عجيب. وبعدين الجواب تستخدم اللغة، إحنا ما عندنا هي الحالة أبداً، حطوا خشب؟ لا لا طابوخي توه قبل كم سنه صار، قبل نحط فروش مال البحر هاي اللي نجيبها من... تتذكر تلحق على الفروش القديمة؟ وين؟ ما نحط إحنا لا حفيظ ولا أي شيء أصلاً، خذ، لا بأس هذا. وأن يسد اللحد باللبن. خذ.

وأن يخرج المباشر من طرف الرجلين لا من طرف الرأس، يعني إذا أراد يخرج من اللحد يخرج من طرف الرجلين. وأن يخرج المباشر من طرف الرجلين، وأن يهيل الحاضرون -غير ذي الرحم طبعا، لأنه ذي الرحم يكره له أن يهيل التراب في حالة التراب، تكره من ذي الرحم، الآن هذا اللحد، هذا طرف الرأس، هذا طرف الرجلين، يخرج من طرف الرجلين لا يخرج من الجهة اللي فيه، فيه رأس الميت شنو المشكلة؟ أنا ما متصور شلون كيفيتكم على أساس أقول، بس إحنا تقاريرنا يراعون هذه الأمور بحيث لو خرج لا باصطلاح البحر نزوق في طبيعته يعني حصل له زمرات عدلة، يعني شفت أنا، يعني أمام عيني، من جملة من الأشياء، حتى أشياء بسيطة يعني يهان، حتى أنا كنت أنتقد بعض الأشياء لأن هي مكروهات مستحبات قد يغفل عنها الإنسان، قد كذا، تهين أحد الأحياء بتركه لبعض المستحبات، أنا كنت أنتقد بعض التصرفات يعني. على كل حال، وإن وإن كانت قلت العكس في السنوات الأخيرة يعني، حتى في قريتنا متشددة إحنا في هذه الأمور، قريتنا قلت العكس في السنوات الأخيرة، هي هذه التشددات- وأن يخرج المباشر من طرف الرجلين، وأن يهيل الحاضرون -غير ذي الرحم- التراب يهيله بظهور الأكف، يعني لا يبيله هكذا بل هكذا، والتراب وطم القبر يعني بأن يسوى بالأرض، لا يرثى فقط بمقدار بسيط، وتربيعه لا مثلثاً ولا مخنثاً، يعني توضع له زوايا مربعة يعني لا لا يكون مثلث الشكل ولا مخنث الشكل أو ما شابه ذلك، ولا غير ذلك، ورش الناس الماء أيضاً من المستحبات، ورش الماء عليه دوراً يستقبل القبلة، يرش الماء، يبتدئ من رأس الميت، هو يبتدئ من رأس الميت إلى الرجلين. إحنا عادة نبتدئ، افترض هذه جهة القبلة، نبتدئ هكذا ويدور هكذا، وفي قريتنا مزيد عناية، يفترض يكون هاشمي أيضاً، سيد لازم، لا يرش، إذا يرش مو سيد مشكلة عندهم. نعم؟ لازم سيد، خوف سيد جيد يعني، بركة، بس ما رايت في الرواية أو شيء بس جيد يعني، سيد بعد نور على نور، خوف، لكن المشكلة أنه بعض الأحيان النادرة لا يتواجد سيد إلا شخص مثلاً غير معروف الالتزام الديني، مع ذلك يقدم على من هو معروف الالتزام الديني، وهذا يعني وإن كان إكرام له من جهة لكن قد يكون تشجيع له على عدم الالتزام. خب.

ويبتدئ من عند الرأس فإن فضل شيء صب على وسطه، ووضع الحاضرين أيديهم عليه غمزا بعد الرش، يعني بعد أن يرش القبر يغمسوا أيديهم في التراب ولا سيما لمن لم يحضر الصلاة عليه، لمن لم يحضر الصلاة على هذا الميت. وإذا كان الميت هاشمياً فالأولى أن يكون الوضع على وجه أن يكون أثر الأصابع أزيد، بأن يزيد في غمس اليد، والترحم. خذ. والترحم على الميت بمثل: (اللهم جاف الأرض عن جنبيه، وصعد روحه إلى أرواح المؤمنين في عليين، وألحقه بالصالحين). أيضاً من المستحبات أن يلقنه الولي بعد انصراف الناس رافعاً صوته، إذا ابتعد، ابتعد الناس يقال سبع خطوات يأتي الملكان، خذ، فيستحب، إحنا عادة يخلون الجماعة يتباعدون ثم يتقدم الولي أو من يعينه الولي فيلقن الميت مرة أخرى. خوف، نعم، ليش يا شيخ عارف؟ لا والشيخ عارف. وأن يلقنه.

وأن يكتب اسم الميت على القبر أو على لوح أو حجر وينصب على القبر. ذكر الفقهاء والحمد لله رب العالمين، وبقية المسألة تأتي إن شاء الله.