منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

047

غسل مس الميت

المقصد السادس غسل مس الميت. يجب الغسل بمس الميت الإنساني. قلنا الميت تلفظ ميت وتلفظ ميت، بعد برده وقبل إتمام غسله. وعليكم السلام ورحمة الله. بعد برده وقبل إتمام غسله. يعني متى ما مسه.

الميت الإنساني خصصه بالإنساني ليخرج ميت الحيوانات مثلاً كالبقرة الميتة، فانه لا يوجب مثلها أي شيء إلا إذا كان بالرطوبة فإنها توجب النجاسة الموضوعية يعني. وأما الميت، وأما الإنسان الحي أيضاً فواضح أن لمسه لا يوجب شيئاً ما لم يكن كافراً صحيح؟ ويلمسه برطوبة أيضاً. هنا يجب الغسل بمس الميت الإنسان بعد برده وقبل إتمام غسله، مسلماً كان أو كافراً.

خذ هنا وقبل إتمام غسله لو لمسه بعد الغسل بالسدر والكافور وفي أثناء الغسل بالقُراح مثلاً. يعني غسل غسلتين ما هن ثلاث غسلات. غسل الميت غسل بالسدر، غسل بالكافور وغسل بالماء القراح، جيد. غسلنا رأسه وجانبه الأيمن بالماء القراح، الآن نريد أن نغسل جانبه الأيسر بالماء القراح. أو باقي فقط مقدار بسيط أيضاً من الجانب الأيسر، يقول حتى في هذه الحالة إذا مسه يجب الغسل بمسه. وإن كان يظهر من عبائر بعضهم بأنه إذا مس القسم المغسول في هذه الحالة يجزي كما لو مس الجانب الأيمن مثلاً. وإن كان باختصار سيبسط له سيبسط له خلاف ذلك. بس بعض الفقهاء صدر منهم ما يوحي بأنه لو مس الرأس في هذه الحالة وقد غسل باستراحة الأغسال فلا بأس لا يجب غسله بمسه. هذا مبني على مبنى سيتعرض له إن شاء الله. وقبل إتمام غسله مسلماً كان أو كافراً.

لا فرق في هذا الحكم بين المسلم والكافر. خذ. حتى السقط إذا ولجته الروح، حتى السقط إذا ولجته الروح، متى تلجه الروح؟ بعد أربعة أشهر. خذ. وإن ولد ميتاً. خذ. ولو غسله الكافر لفقد المماثل مثلاً، أو غسل بالقراح لفقد الخليط. قلنا فيما سبق أنه إذا وجد المماثل وجب عليه.

وجد المماثل المسلم وعليكم السلام ورحمة الله، إذا وجد المماثل المسلم يجب أن يباشر تغسيل الميت هذا المماثل المسلم، ولا تصل النوبة إلى غير المماثل. خذ هنا إذا غسله الكافر لفقد المماثل المسلم أو غسل بالقراح لفقد الخليط أحد الخليطين أو الخليطين معاً، افترض لم نجد السدر أو لم نجد الكافور، ماذا نفعل؟ تقدم أننا نغسله ثلاثة أغسال بدل عن السدر وغسل بدل عن الكافور وغسل بالقراح. يعني ثلاثة بالقراح ولكن الأول والثاني ننوي بهما البدلية عن السدر والكافور، مشى الحال؟ خذ في هذه الحالة فالأقوى عدم وجوب الغسل بمس غسله. ليش؟ لأنه هاي الأغسال البدلية يقول تقوم مقام الغسل الأصلي.

لو فقد السدر مثلاً فغسل بماء القراح بدلاً عن السدر وغسل بالكافور ثم غسل بالقراح، يشمل هذا المورد أيضاً. خذ، ولو يُمِّم الميت للعجز عن تغسيله فالظاهر وجوب الغسل بمسِّه. التفت.

هنا هذا الميت لم نجد له لا السدر وعليكم السلام ورحمة الله، لا ماء السدر ولا ماء الكافور ولا الماء القراح، حتى لم نجد له ماء لنغسله به، صحيح؟ فيممناه. هل التيمم يقوم مقام الغسل؟ يقول السيد تبعا للسيد الخوئي طبعاً، بل التيمم يقوم مقام الغسل، لكن في ماذا؟ في في الطهارة المعنوية بالنسبة. بس ما معلوم أنه يرفع الآثار الأخرى أيضاً كلزوم الغسل بمسه، واضح؟ سيد الخوئي يقول هذا الميت يجوز لنا أن نلقنه في هذه الحالة، نكفنه بعد أن يممناه، نكفنه وماذا؟ نحنطه ونصلي عليه ونلقنه، ما في مشكلة. لكن إذا مسسناه يجب الغسل بمسه. التيمم ينفع.

طبعا في شيء في إسقاط الغسل مع عدم وجود الماء بس مو لا يقوم التيمم مقام الغسل في تطهير بدن الميت من كل الحيثيات واضح؟ يعني تطهير البدن الميت من النجاسة المعنوية يقوم به، لكن من النجاسة الحقيقية ما معلوم أن يقوم به، بل حتى من النجاسة المعنوية بالمعنى العريض ما معلوم أنه يقوم به. لا فرق في الماء سوى الممسوس. قلنا مثل ميت، مو؟ خذ، عندنا ماس وممسوس، طرفان هذه مست هذه. يقال هذا ماس وهذا ممسوس، مو كذي؟ واضح بعد المصطلح. لا فرق في الماس والممسوس بين أن يكون من الظاهر والباطن. الظاهر كاليد، الباطن كاللسان من البواطن اللسان، صحيح؟ اللسان ليس من الباطن أو افترض شخص لمس حلق الإنسان من الداخل، لمس هذا أرسل أصبعه في حلق الميت مثلاً يقال مس الميت، أو أرسل أصبع الميت في فم الميت. ظاهر وهو باطن يعني من الطرفين يمكن أن يكون للباطن والظاهر، واضح المثال؟ لا فرق بين أن يكون من الظاهر والباطن، كما لا فرق بين كون الماس والممسوس مما تحله الحياة وعدمه. خذ، تقدم أيضاً الإشارة أتصور إلى ما تحله الحياة أو ما لا تحله الحياة ولم ينشر لها. هسه أشرنا أو لم نشر لا بأس بالإعادة بشكل سريع. خذ هسه الآن في بدن الإنسان قسمين، قسم تحله الحياة وقسم لا تحله الحياة. مما تحله الحياة الجلد. تحله تدخل فيه الحياة، هذا الجزء الذي فيه أعصاب.

إذا إذا شق يخرج الدم إذا شق يتألم البدن عادةً واضح؟ هذا يقال تحله الحياة، أما الآن شعرك الآن لو واحد يجي يقطعه ألف مرة تشعر بألم؟ يخرج دم؟ هذا يقال لا تحله الحياة، يعني لا تدخل فيه الحياة، يعني جزء ميت بطبعه، مو كذي؟ الشعر مو مو من الأجزاء الحية في الإنسان، السن في الإنسان، الظفر هو الظفر نفس الكلام، الظفر والسن والشعر من الأجزاء التي لا تحلها الحياة، قرن الثور مثلاً بالنسبة للحيوانات مما لا تحله الحياة. خذ، يقول يعني هي أوضح الأمثلة الآن ما يحضرني مثال آخر وعليكم السلام ورحمة الله. خذ، يقول لا فرق بين ما تحله الحياة وما لا تحله الحياة، كل مس يوجب الغسل. ثم يستدرك السيد يعني لو مقتضى كلامه الأولي هو أنه لو مس شعر الميت أو ضرس الميت أو ظفر الميت فإنه ماذا يوجب الغسل؟ ثم يستدرك يقول كما لا فرق بين كون الماس والممسوس مما تحله الحياة وعدمه، نعم لا يبعد عدم العبرة بالشعر فقط ظفر والسن يعني فقط. نعم لا يبعد عدم العبرة بالشعر سواء أكان ماساً أم ممسوساً. عندهم خلاف في هالمسألة، كأنما السيد الخوئي إذا لم تخنّي الذاكرة يذهب إلى ماذا؟ إلى أنه العبرة بالصدق العرفي، ففي مثل الشعر الطويل لا يقال مس الميت، أما في مثل الشعر الخفيف هنا يقال مس الميت، مس للميت، ويفرق كأنما السيد الخوئي بين الشعر الخفيف، هذا بالصدق العرفي، إذا صدق عرفاً أنه مس الميت فإنه يجب عليه الغسل.

خوف، بالتالي الضرس والظفر أيضاً ماذا مس للميت بلا إشكال. خوف لا فرق مسألة لا فرق بين العاقل والمجنون الواو مو موجودة عندي أنا لا فرق بين العاقل والمجنون أضيفوا الواو إذا أحد ما عنده مكتوبة الواو أضيفوا الواو، والصغير والكبير سواء كان الميت صغير، كبير، عاقل، مجنون.

خب كما لا فرق بين المس الاختياري والاضطراري أيضاً. الاختياري غير موجودة في الاختياري الاختيار مكتوب صحيح؟ صححوها. خب والمس الاختياري والاضطراري كلا المَسّين سواء كان باضطراري كان باختيارك مسيت الميت، شخص رفع عليك السيف قال مس الميت وإلا قتلتك أو لا أنت باختيارك وجيت تتمسح بالميت عاد منك تجي تتمسح به.

خب يقول في كلا الموردين ماذا؟ يجب الغسل. يجب الغسل. خب مسألة إذا مس الميت قبل برده لم يجب الغسل بمسه. نتوقف عن هذه المسألة والجيد أن الإخوة هم حضروا. خب ليه؟ لأن هذه المسألة فيها مطلب مهم. دقيقتين نتوقف أمامها لا بأس. إذا مات الميت. إذا مات الميت.

فلمسناه، ماذا يجب علينا بمسّه؟ هل ينجس بدننا؟ هل تنتقل النجاسة إلى بدننا أم هي نجاسة معنوية فقط؟ لتشكيل المسألة؟ ما اكو توضيح بهالمقدار في الرسالة في منهاج الصالحين. نعم قد يشمم بعض الرسائل، الأروع التوضيح جيد فيها إلى حد ما، بس أغلب الرسائل العملية خالية عن التوضيح في هي البحث. نعم في البحوث الاستدلالية يتعرضوا من المسألة ما هي خافية يعني.

بس ما يبينونها في أغلب الرسائل العملية ما مبينة بهذا البيان. السؤال هو إذا مسسنا الميت هذا ميت فمسسناه بعد موته توفي أتَى له ملك الموت وأخذ روحه الآن توفي مسسناه. أنا ما أريد أتوقف كثير لأن نريد نخلص بقية الأغسال اليوم إن شاء الله. خذ مسسناه هذا الميت، ماذا يجب علينا بمسه؟ هل يجب أن أطهر بدني؟ هل بعبارة هل يدي نجس الآن فيجب أن أطهرها؟ وهل يجب علي الغسل؟ عندنا عدة بحوث في هذه المسألة. أول شيء بالنسبة لغسل المس الميت كنت أحيراً أشير إليه والإخوة ما كانوا موجودين، بعض الإخوة غسل المس الميت محل اتفاق بين فقهاء الشيعة تقريباً لا تكاد تجد له خلافا،ً لكن عند العامة هذه المسألة غير مطروحه.

عندهم حسب ما تابعت أنا سابقاً أنه يستحب الغسل لمن غسل الميت. ملتفتين؟ لمن غسل الميت. ويستحب الوضوء لمن لمس الميت. وذهب البعض إلى وجوب الوضوء لعل الأكثر لا أذكر بس عندهم خلاف بين وجوب الوضوء واستحبابه في مثل هذا المورد. لعل الأشهر عندهم الوجوب هسه الآن لا أذكر جيداً. خذ. أما نفس المس بعنوان المس لا لا يوجب الوضوء، الوضوء لماذا؟ الوضوء لكونك أنت الذي تغسل الميت، يعني بعنوان كونك المغسل، نحن لا نفرق في نحن الشيعة لا نفرق بين كونك أنت المغسل أو غير مغسل، بمجرد أنت نفس الميت يجب الغسل، أليس كذلك؟ هذه فتوى الشيعة أنه إذا مسست الميت يجب عليك الغسل، سواء كنت أنت المباشر لغسله أو أنت أول من رآه مثلاً ميتاً فلمسته مثلاً. خب، نرجع إلى مسألتنا. عندنا سؤال، هل هل الميت فيه نجاسة توجب عليه تطهير بدني؟ أو لا، ليس فيه نجاسة من هذه الجهة، فقط نجاسته في ماذا؟

نجاسته معنوية بحيث إني إذا لمسته ماذا؟ يجب علي الغسل. هذا سؤال ضروري أن نجيب عليه، أليس كذلك؟ خذ. في مقام الجواب نقول عندنا عدة حالات. بدن الميت كتوضيح ثم سآتي إلى تطبيقات معينة، بدن الميت نجس قبل الغسل ولذلك يجب إذا لمسناه برطوبة كبقية الأجزاء الميتة.

كبقية الأجسام الميتة إذا لمسناها برطوبة ماذا؟ تنتقل النجاسة إلى اليد، لكن برطوبة بغير برطوبة واضح؟ هذا بالنسبة لأنتقال النجاسة من الميت إلى الماس إليك أنت الذي لمست الميت أو إلي أنا الذي لمست الميت إذا لمست الميت برطوبة انتقلت النجاسة إلى يدي، واضح المسألة؟ واضح المسألة؟ وهنا لا نفرق فيه بين كونه بعد برده أو قبل برده.

واضح؟ هذا لا يفرق فيه بين البرد وعدم البرد. نعم، بعد الغسل لا لا يوجب شيء. بعد الغسل لا يجب الغسل بذلك. جيد؟ طب، أما وجوب الغسل، وجوب الغسل منوط بماذا؟ بشيئين، الشيء الأول أن يموت الإنسان وبعد برده، يعني أن يكون المس بعد برد الميت، هذا الشيء الأول أن يكون المس بعد برد الميت رحمكم الله. الأمر الثاني أن يكون المس قبل الغسل بين الأمر بين الأمرين واضح؟ في هذه الحالة يجب الغسل، إذا القاعدة بالنسبة إلى انتقال النجاسة الخبثية باصطلاحنا. ما هي القاعدة؟ بمجرد موت الإنسان قبل أن يغسل إذا لمسناه برطوبة انتقلت النجاسة. إذا لمسناه بغير رطوبة لا تنتقل النجاسة. هذا بالنسبة إلى النجاسة الخبثية، بالنسبة للنجاسة وبعد الغسل يطهر يعني يطهر نعم ولا ينجس لا ينجس. بعد بعد البرد بالنسبة إلى المس الموجب للغسل نقول إذا مس الميت بعد برده يجب الغسل ما لم يكن قد غسل هذا الميت. واضحة المسألة الآن؟ الآن ناتي إلى بعض التطبيقات إليها بتصير لا تكون جداً واضحة.

نفس الميت يتصور على أنحاء خمسة. قلنا إذا كان بعد الغسل بعد الغسل ما عندنا لا يوجد عندنا كلام في شيء. دائماً ماذا؟ هذا النحو لن أذكره أنه يلمس بعد الغسل. كلامي عما قبل الغسل. ما أدري متى التيمم؟ الآن الكلام عما قبل الغسل لأنه بعد أن يغسل الميت لا كلام عندنا فإنه لا ينقل لا نجاسة معنوية ولا نجاسة خبثية. جيد؟ نرجع إلى المسألة.

يتصور على خمسة أنواع: قبل برده من دون رطوبة: توفي الميت وقبل أن يبرد لمسناه من دون رطوبة، جيد هنا يقال لا يوجد شيء مختلف عن الذي ذكرناه فيما سبق، صحيح؟ لأنه النجاسة الخبيثية لا تنتقل إلا بالرطوبة ولا توجد رطوبة هنا، والنجاسة المعنوية التي توجب الغسل أيضاً لا تنتقل لا لا تحصل إلا بعد البرد والبرد لن يحصل. أليس كذلك؟ إذاً إذاً مقتضى القاعدة أنه لا يوجد شيء. هذه هذا هو النحو الأول. النحو الثاني: قبل برده مع الرطوبة. قبل أن يبرد الميت لكن مع الرطوبة، يعني توفي قبل دقيقتين جزمنا أنه توفي لكن للآن جسمه لم يبرد. هنا يقال أيضاً ماذا؟ لا يجب الغسل لكن يجب تطهير الموضع الـ نعم موضع المس، ليش؟ ليش يجب تطهير موضع المس؟ لأنه لمسناه برطوبة وهو ميت، صحيح؟ خذ، المورد الثالث أو النحو الثالث بعد برده وتغسيله، هذا قلنا شنو هو؟ لا يوجد شيء، المفروض لا أذكره هنا. خذ المورد الثالث نغيره، المورد الثالث بعد برده وقبل وقبل التغسيل بدون رطوبة. يعني توفي الميت وبرد بدنه ومسسناه بعد هذا البرد وقبل أن يغسل. طب الآن عندما مسسنا الميت ماذا يجب علينا بدون رطوبة مسسناه؟ الغسل فقط. أما الغسل هل يجب الغسل؟ لا يجب، لماذا لا يجب الغسل؟ لأنه لا توجد رطوبة. لم تنتقل النجاسة من الميت إلينا. تحسون المطلب صعب؟

خذ المورد يجب فيها الغسل فقط دون المغتسل، خذ المورد الخامس أو الرابع والأخير حسب الترتيب الجديد: بعد برده وقبل التغسيل ومع الرطوبة: برد البدن فمسسناه برطوبة، خذ هنا يجب الغسل والمغتسل. الغسل لماذا يجب الغسل؟ لأنه مس للميت بعد برده. ولماذا يجب الغسل يعني تغسيل اليد؟ لأنه مس برطوبة. صار الآن المطلب يكون واضح. هذا المطلب تجدونه بحالة توضيح أو بشيء يعني الآن مع التوضيح ستجدون العبارة جداً سهلة في العروة. آخر بحث وصل المس موجودة هي المسألة في العروة. خذ، ولم أجد من الفقهاء من علق عليها رافضاً لها قاطباً. فكأنما متفق عليها. خب، نرجع إلى أصل المسألة.

إذا مس الميت قبل برده لم يجب الغسل بمسه. خذ. نعم يتنجس العضو والماس بشرط الرطوبة المسرية في أحدهما. يتعرض إلى نفس المسألة لكن بهذا التفصيل والعرض العريض لا يذكرها. نفس المسألة التي أشرنا لها يذكرها هنا لكن مو بهذا العرض العريض الذي أشرنا له. خذ. نعم يتنجس العضو والماس بشرط الرطوبة المسرية في أحدهما. إذا كانت في الميت رطوبة مسرية أو في الماس للميت رطوبة مسرية، يتنجس جسم الإنسان الماس لهذا الميت نجاسة خبثية. مع أن الميت قبل أن يبرد وإن كان الأحوط الأولى تطهيره مع الجفاف أيضاً. احتياط استحبابي يقول إذا مسست الميت قبل برده وكان ماذا؟ جافاً، يقول الأحوط استحباباً أيضاً ماذا؟ تقسيم مع أنه لا يفتي بانتقال النجاسة لأنه لا توجد رطوبة لتنقل النجاسة، لكن يقول الأحوط بعد ماذا؟ الغسل المغتسل. خب وإن كان الأحوط أو لا تطهيره وتطهير الموضع الماس أو العضو الماس مع الجفاف أيضاً. مسألة: لا يجب الغسل بنفس القطعة المبانة من الحي. قطعت قطعة من الحي. شخص قطعت يده فلمسناها يده. قطعت يده فلمسناها خب. المبانة يعني مقطوعة. المبانة وبين الشيء يعني إذا إذا قطع يقال قطعته المبانة. خب. نعم؟ فصل قطع فصل خب. أو الميت سواء كانت من الحي أو من الميت يعني حتى لو كانت القطعة هذه هي المقطوعة من الميت أيضاً. قطعة الشمع مثلاً كل كل اليد كاملة مثلاً.

الظاهر عبارته هذه نعم وسياتي النقاش فيها إن شاء الله. خذ وإن قطعة زائدة يعني لا لا لا ما يقصد بالقطعة الزائدة، وإن كانت هذه القطعة مشتملة على العظم واللحم معاً على الأظهار. يعني يقول حتى إذا كانت هذه اليد لأنه بعض الأعضاء لا يوجد مثلا هذه الشحمة شحمة الأذن مثلاً ليس فيها ماذا أو القطعة من الخد لا يوجد فيها عظم فقط لحم مثلاً هل يفرق؟ الآن يقول أنا لا أفرق بين ما إذا كانت هذه القطعة مشتملة على العظم واللحم أم لا، كانت عظم فقط أو لحم فقط. خبز. وإن كانت مشتملة على العظم واللحم معاً على الأظهار. نقرأ فتوى الكتاب بأكملها ثم نعلق. نعم إذا كان الميت متشتت الأجزاء فمسّها جميعاً، مقطع الأوصال، فمسها جميعاً أو مسها معظمها وجب عليه الغسل. ما يعطيناهم توضيح أكثر، المسألة فيها بعض الغموض، لكن ناتي لننظر إلى فتاوى الفقهاء الآخرين في هذه المسألة بشكل سريعين أيضاً. هنا عدد كبير من الفقهاء يخالفون السيد رحمه الله حفظه الله يخالفون السيد. بعضهم استفصل، بعض الفقهاء فصل بينما إذا كانت هذه من الحي وبينما إذا كانت هذه القطعة من الميت، فصل البعض فقال بلزوم الغسل بلزوم الغسل في نفس القطعة المبانة من الميت مطلقاً يعني سواء اشتملت على العظم أم لم تشتمل، واضح؟ سواء اشتملت على العظم أم لم تشتمل على العظم، وبلزوم الغسل وقال هذا البعض أيضاً بلزوم الغسل في القطعة المبانة من الحي إذا اشتملت على العظم، يعني يقول أفرق بين الحي والميت، الميت يجب يجب الغسل بمس القطعة المبانة منه حتى وإن لم تشتمل على العظم، أما الحي فيشترط ذلك بالعظم، لو قطعت شحمة من أذن الحي لا يجب الغسل بمسها، أما من أذن الميت فيجب. هذا بعض الفقهاء ذهبوا إلى هذا التفصيل. البعض الآخر ذهب إلى تفصيل آخر. قال كما فصل البعض بين القطعة المبانة المشتملة المشتملة على العظم وبين غير المشتملة. بين القطعة المشتملة على العظم وغير المشتملة. فقال بالغسل في خصوص الأول وعدم الغسل في الثاني. يعني القطعة المشتملة على العظم يجب الغسل فيها، غير المشتملة على العظم لا يجب الغسل فيها ولا أفرق بين الحي والميت هذا الفقيه يقول ولا أفرق بين الحي والميت. وهناك بعض التفصيلات الأخرى عند بعض الفقهاء لا داعي فعلاً للتعرض إلى كل التفصيلات. خذ. ليش الكلام عن القطعة المبانة شيخنا بعد؟ لا التفت معي. ترى تكون قطعة واحدة مبانة فامسس فامسها. خذ يقول السيد الثاني لا يجب الغسل. خذ أما إذا كان ميت مقطع مسوي لحم مفروم باصطلاحنا يعني إيده بروحها في جهة الرجل في جهة الرأس في جهة مقطع يعني عشر قطع فمسست سبعة قطع من هذه القطع العشرة، فالرابع يجب الغسل، يجب الغسل أو مسست العشرة بأكملها لا يجب الغسل. نعم لا يجب الغسل بمس فضلات الميت كالعرق والدم ونحوها.

واضح بعد مس عرق الميت ودم الميت لا يوجب الغسل الخبز ونحوهما كالبول مثلاً، المني لو خرج من الميت بول لا يوجب شيء. يجوز لمن عليه غسل المس دخول المساجد والمشاهد. هذه آخر مسألة في هذا المقصد. الذي عليه غسل المس بعبارة أخرى غسل المس لا يوجب ماذا؟ يوجب الغسل هو مس الميت يوجب الغسل، لكن إذا إذا لم أغتسل هل يحرم علي الدخول إلى المساجد؟ يقول لا، أنت لست مس بشبيها للحائض والجنب مثلاً. والمس فيها أيضاً لا يحرم المس فيها وقراءة سور العزائم. نعم لا يجوز له مس كتابة القرآن ونحوها مما لا لا يجوز للمحدث مسه. للتوضيح أكثر، أقول ما يحرم على المحدث حرف الأصغر يحرم على على مات الميت قبل الغسل، يعني وكانه بدون وضوء هذا الشخص، فهمت اثنين؟ وكأنه من غير وضوء، الذي ليس على وضوء هل يجوز له أن يمسك كتابة القرآن؟ لا يجوز له مسك كتابة القرآن، هذا أيضاً لا يجوز له، الذي لم يغتسل غسل الذي لم يتوضأ هل يجوز له الصلاة؟ يقول لا، لا يجوز له الصلاة، صحيح؟

أيضاً هذا نقول له لا يجوز، يعني نعتبره بدون وضوء. الوضوء لا يجزي هنا. لابد من الغسل. خذ. ونحوها مما لا يجوز للمحدث مسه، ونحوها كأسماء لفظ الجلالة وما شابه ذلك، لفظ الجلالة وأسماء الأنبياء والأئمة. ولا يصح له كل عمل مشروط بالطهارة كالصلاة إلا بالغسل. ما لم يغتسل لا يصح منه هذا العمل المشروط بالطهارة. خذ.

والأحوط ضم الوضوء إليه إذا كان محدثاً بالأصغر. افترض أنه قبل أن يمس الميت كان محدثاً بالحدث الأصغر، كان قد دخل الحمام مثلاً المرحاض، واضح؟ خذ هل الغسل يجزي عن الوضوء أم لا؟ السيد السيستاني والسيد الخوئي يختاران أنه يجزي. لكن يقول والأحوط استحباباً ضم الوضوء إليه إذا كان محدثاً بالأصغر وإن كان الأظهر عدم وجوبه. من أين عرف أنه احتياط استحبابي؟ من قوله وإن كان الأظهر عدم وجوبه. خذ أشرنا إشارة سريعة نشير بأن بعض المطالب لا باس لا تخلو من فوائد. بالنسبة إلى مس الميت ذهب بعض الفقهاء وعدد منهم من الأجلة يعني كضياء الدين العراقي. خذ إلى ماذا؟ هو رأي شاذ طبعاً مو رأي المعروف بين الطائفة، لكن ذهبوا إلى أن غسل المس واجب استقلالي وليس شرطاً في أي شيء. نعم ولذلك هذا لا يضر بصحة الصلاة، تستطيع أن تصلي إذا كنت متطهر قبل قبل أن تمس الميت. قبل أن تمس الميت كنت على طهاره أم لا؟ افترض أنت كنت على وضوء فمسست الميت. يقول لك الآن تستطيع أن تصلي بلا أي مشكلة، غاية الأمر عندك وجوب نفسي ب استقلال بماذا؟ بلزوم الغسل، ما أدري كيف تفهم المسألة؟ تشوف المسألة أراها ضياء الدين العراقي وبعضهم احتاط باشتراطها باشتراط باشتراطه باشتراط الغسل في الصلاة، لاحظت وجوباً كـ سيرة أبو الحسن الإصبهاني كأنما لعل سيرة أبو الحسن الإصبهاني له هذا الرأي. على كل حال المسألة خلاف رأي المشهور طبعاً، لكن ذكرناها للفائدة.

الأغسال المندوبة

المقصد السابع الأغسال المندوبة. ولا أغسال لو كل عمل مشهور ترى يعني لو كنت عليك في مسجد توقف ما تجيك، لا والله بعد الدرس.

المقصد السابع الأغسال المندوبة، أنا أريد أخلص الأغسال ما فيها مطلب عميق، الغسل الأول، الأغسال المندوبة زمانية ومكانية وفعلية، ثلاثة أقسام. الأول لا أطيل فيها كثيراً لـ لعدم أهمية المطلب كثيراً ووضوحه يعني وضوح العبائر. المطلب مهم لكن العبائر واضحة. منها الأغسال الزمانية ولها أفراد كثيرة. قد تقسم الأغسال المستحبة إلى ثلاثة أقسام، زمانية ومكانية وفعلية. الأغسال الزمانية لها أفراد كثيرة منها غسل الجمعة وهو أهمها حتى قيل بوجوبه القائل والشيخ الصدوق والكليني ونقل أيضاً عن الشيخ الطوسي ذلك. خذ لكنه ضعيف، لكن هذا القول بالوجوب ضعيف، يعني من خلال الأدلة دل الفقهاء لا يرون هذا القول بالوجوب أصلاً. خذ لماذا قيل بوجوبه طبعاً؟

بوجود روايات عديدة إيه في ضمن بعض هذه الروايات أنه واجب على إيه مضمونا يعني أنه واجب على كل أحد من ذكر أو أنثى، حر وعبد، صغير، لا صغير وكيبر لعلهما موجود، ذكر وأنثى، صغير إيه حر وعبد، واضح؟ وفي بعضها أنه لا يتركه إلا فاسق. وفي بعضها أنه لا يتركه إلا فاسق. وفي بعض الروايات يسأل الإمام عمن أتى غسل الجمعة وصلى الظهر. قال يغتسل ويعيد الظهر ما لم يخرج الوقت. يغتسل صلى هو بعد صلى في الصلاة. قال يغتسل ويعيد الظهر ما لم يخرج الوقت. أما إذا ذكر بعد خروج الوقت بعد المسألة منتهية. على أنه الفقهاء قلنا لا يلتزمون بالوجوب، بل هناك قرائن على أن هذه الروايات تشديد في الاستحباب.

خب. قلنا بعض الروايات صرحت أنه واجب على كل ذكر وأنثى حر وعَبْد، مجدي يجب أنه واجب على كل ذكر وأنثى حر وعَبْد. لكن الفقهاء يصرفون الفتوى عن الوجوب. خب. ووقته من طلوع الفجر الثاني يوم الجمعة إلى الغروب، متى ناتي بهذا الغسل؟ من طلوع الفجر الثاني ما يعبر عنه بالفجر الصادق؟ سياتي إن شاء الله في بحث الوقت في القبلة، عفواً في بحث الوقت في مقدمات الصلاة عند الكلام عن مقدمات الصلاة أنه من ضمن أحكام صلاة الصبح أنه يؤتى بها متى بعد طلوع الفجر الصادق أو ما يعبر عنه بالفجر الثاني. ولا يؤتى بها عند طلوع الفجر الأول. وسياتي إن شاء الله هناك مزيد كلام عن من المقصود بالفجر الأول والفجر الثاني فلا حاجة للدخول فيه الآن. إلى الغروب إلى الغروب يعني من من طلوع الفجر إلى الغروب خبز. والأحوط الاتيان به قبل الزوال. يعني لا ناتي به في النصف الثاني من النهار يعني بل في النصف الأول قبل الزوال. خبز ولو أتى به بعده بعد الزوال فالأحوط أن ينوي القربة المطلقة من دون قصد الأداء والقضاء. لا يقصد به الأداء والقضاء لاحتمال أن الوقت متغير بماذا؟ بالزوال. خبز وإذا فاته الغسل وصلى إلى الغروب قضاه يوم السبت قضاه يوم السبت لم أجد من الفقهاء من صرح بأنه يشمل ليلة السبت أم لا. يوم السبت عادة يطلق على النهار لا يطلق لا يصل في الليل. جيد عادة هم في مثل هذا المورد يعني ظاهر ظاهر عبائرهم أنه من النهار من الصبح لا يطلق لا يقال داخل يقال ليلة السبت يصرحون ليلة السبت.

لذلك يستشكل سيدنا خوئي في جملة من الموارد على بعض على صاحب العروة مثلاً يقول الوارد هو استحباب الغسل الليلة في الليلة الأولى من شهر رمضان. في بحث الأغسال هنا في نفس هذا البحث يعني صاحب العروة يقول هو يستحب الغسل في اليوم الأول، سيدنا خوئي يشكل عليه يقول بل في الليلة الأولى. الوارد هو في الليلة الأولى. خوف على كل حال فالأحوط أن ينوي القربة المطلقة من دون قصد الأداء والقضاء، وإذا فاته إلى الغروب قضاه يوم السبت إلى الغروب. خذ ويجوز تقديمه يوم الخميس رجاءً إن خاف أعواز الماء يوم الجمعة، إن خاف أن لا يجد الماء يوم الجمعة فيجوز ماذا؟ أن يأتي به رجاءً، رجاءً يعني شنو هو؟ في رجاء المطلوبية. يوم الخميس خذ. خذ، بعد ذلك لو اتفق تمكنه منه يوم الجمعة أعاده في أعاد الغسل في يوم الجمعة وإذا فاته حينئذ يعني يوم الجمعة لم يغتسل مع أنه تمكن خب أعاده يوم السبت. يصح غسل الجمعة من الجنب؟ اشترط شخص مجنب، يصح منه؟ هل لابد أن يغتسل غسل الجنابة ثم يغتسل غسل الجمعة؟

يقول لا، يصح غسل الجمعة من من الجنب ويجزي ويجزي عن غسل الجنابة، خلافا للمشهور. السيد السستاني هنا يخالف مشهور الفقهاء، شلون؟ نعم يجزي السيد السستاني والسيد الخوئي يذهبان إلى الجواز إلى الإجزاء.

إذا غسل الجمعة مع غسل الجنابة يعني نويت الاغتسال نويت غسل الجنابة وغسل الجمعة ما عندهم كلام بأن هذا شنو هو؟ يجزي، الكلام والخلاف بين السيد الخوئي وغيره في أنه غسل الجمعة إذا نويت غسل الجمعة لم أنوي غيره من الأغسال يجزي يجزي عن غسل الجنابة أم لا يجزي؟ التفت مشهور المتأخرين مشهور المتأخرين أنه لا يجزي، السيد الخوئي وجل تلامذة السيد الخوئي تبعوه على هذا الرأي بأنه ماذا؟ يجزي، طبعاً خلاف الاحتياط طبعاً أنه ماذا؟ أن الإنسان مع وجود مخالفة من الفقهاء الإنسان يحاول شنو؟ يحاول يأتي هذا مو شيء صعب، يعني تقول يلزم منه عسر وحرج ومثلاً مثلاً هو يغسل الجمعة ومثلاً هو يغسل الجنابة في نفس الوقت يعني تنوي الاغتسال لهما معاً تنتهي المسألة أو تنوي غسل الجنابة سجل من يجزي عن الجمعة أيضاً خوف ويجزي عن غسل الجنابة، وكذا يصح من الحائض. قال يصح غسل الجمعة من الجنب عندنا عندنا حكمين، يصح غسل الجمعة من الجنب ويجزي لا ويجزي عن الجنابة عندنا أول شيء يصح منه ويجزي عن الجنابة.

يسقط وجوب غسل الجنب بعد ذلك. هذا بالنسبة إلى الجنب، بالنسبة إلى الحائض وكذا يصح من الحائض إذا كان بعد النقاء ويجزي حينئذ عن عن غسل الحيض، أيضاً نفس الحكمين أتى به ذكرهما بالنسبة إلى الحائض يقول بعد النقاء يصح منها ويجزيها عن غسل الحيض، يعني يسقط عنها وجوب غسل الحيض، جيد؟ خذ نرجع إذا كان بعد النقاء وأما قبل النقاء ففي صحته صحة غسل الجمعة إشكال ولا بأس بالإتيان به رجاءً، لا بأس بالإتيان به رجاءً بالإتيان به من خلال هذه الحائض التي لم تنق لا بأس بالإتيان به ماذا؟ رجاءً ومنها يعني ومن الأغسال الزمانية قال ولها أفراد كثيرة ومنها غسل يومي العيدين ووقته من الفجر إلى غروب الشمس على الأظهر من طلوع الفجر إلى الغروب تستطيع أن تأتي به، ثم يقول والأولى الإتيان به قبل الصلاة قبل أن تصلي صلاة العيد تغتسل ثم تصلي صلاة العيد. سيأتي إن شاء الله حكم الإجزاء وأن في يده يذهب إلى الإجزاء، نعم. لكن فعلاً الآن ما تعرض لها هذه المسألة سيتعرض لها بعد ذلك. الكلام عن الفجر الثاني، الفجر الأول لا كلام هناك نص عليه للتأكيد. من يطلقون الفجر دائماً الكلام عن الفجر الثاني، الفجر الأول ما يعبر عنه بالفجر الكاذب لا خبرتبه. خب. ومنها غسل يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة يستحب الغسل في ذلك اليوم. خب. ومنها غسل الليلة الأولى والسابعة عشر والرابعة والعشرين من شهر رمضان وليالي القدر الليالي التي ورد فيها أنها ليالي القدر كليلة الحادية والعشرين والثالثة والعشرين. خذ. مسألة جميع الأغسال الزمانية يكفي الإتيان بها في وقتها مرة واحدة. افترض ليلة الليلة الأولى من شهر رمضان أو ليلة القدر اغتسلت في أول الليل، صحيح؟ خذ. ثم انتقض غسلك، خرج افترض ريح منك أو حدثت جنابة، هل يستحق هل يستحب لك أن تأتي بالغسل مرة أخرى؟ ذاك الغسل أتيت به وانتهى الأمر. ولا حاجة إلى إعادتها إذا صدر الحدث الأكبر أو الأصغر بعدها. نعم. ليش تعيدها؟ يصلح؟ ليش قال؟ ولا حاجة لا مو الاتيان بها بعد ذلك يكون بدعة بعد شرع شيخنا تحقق الاتيان بها نعم تريد تغتسل عن جمال الشيء جيد يعني ما كو مشكلة لا ما يلتزمون أصلاً جملة من الفقهاء يستطيعون ببدعيته في مثل هذا المورد ذات بقصد الورود لأنه تحقق الاتيان به مرة واحدة ولا حاجة إلى إعادتها إذا صدر الحدث الأكبر أو الأصغر بعدها ويتخير في الاتيان بها بين ساعات وقتها، وإن كان جملة من الروايات إيه أو هسه الروايات التي في ذهني ما أقصر فتاوى تصرح بأنه الأفضل القيام بها في أول الليل ليكون تمام الليل على غسل، ليكون تمام الليل على غسل، شلون؟ يعني هسه الآن يؤذن من الساعة خمسة ونصف دخل الليل، أنت تستطيع أن تغتسل الآن، تستطيع أن تغتسل الساعة السابعة، التاسعة، العاشرة، الثانية عشر، هذا كله ساعات في الوقت أليس كذلك؟ في أول الوقت، في وسط الوقت، في آخر الوقت تستطيع أن تأتي بها ويقال إنك أتيت بهذا الاسم المستحب.

والثاني الأغسال المكانية. قال القسم الأول الأغسال الزمانية، الثاني الأغسال المكانية. طبعاً اكو إشكال في التعبير بالأغسال المكانية. لأنه لا يوجد عندنا غسل للمكان. هذه الأغسال أغسال تدخل في القسم الثالث وهي الأغسال الفعلية. كما تريد أخوي نايف السحر رحمة الله عليه طبعاً يقسم هذا التقسيم عبارة المنهاج، لكن في بحثه الاستدلالي يقول هي في الواقع ترجع إلى الأغسال الفعلية، ليش؟ لأنه غسل لأجل الإتيان بفعل وهو دخول مكة، أما أما نفس هذا المكان ليس له غسل بما هو مكان، ما تفتين المسألة؟ هي في الواقع ترجع إلى ماذا؟ إلى إلى أنك ستأتي بفعل، لأن هذه التقسيمات ما واردة في نص رواية أنه هو أغسال زمانية ومكانية وفعلية. هذه الفقهاء استنبطوها من الروايات. شافوا الروايات تشير إلى الأغسال، قسموا الأغسال التي أشارت إليها الروايات إلى ثلاثة أقسام. السيد الخوئي يقول شنو؟ يقول بين قسمين، القسم الأول الأغسال الزمانية، الأقسام القسم الثاني هي الأغسال الفعلية. يعني عندما تريد أن تأتي بفعل خذ، لا بأس. والثاني الأغسال المكانية ولها أيضاً أفراد كثيرة كالغسل لدخول الحرم المكي ولدخول مكة ولدخول الكعبة. عندنا في الروايات يستحب الغسل لدخول الكعبة يستحب الغسل لدخول مكة يستحب الغسل لدخول الحرم، هسه ما المقصود بدخول الكعبة عادة من يطلق لفظ الكعبة يقصد به نفس نفس البناء المربع هذا الكعبة عين الكعبة، ذاك يقال له المسجد الحرام. نعم، وإن كان لعل الروايات ممكن ينصرف عن مثل هذا المورد في هذا المقام، أنا ما راجعت الروايات. يعني تتناول الفقهاء عندما يطلقون هنا في مثل هذا المورد أتصور يقصدون نفس الدخول إلى المسجد الحرام، مو إلى عين الكعبة. نعم. نحن نسميه المسجد الحرام مو الحرم، الحرم أشمل قلنا أشمل مكة وخارج مكة. الحرم الحرم. أه أنت تسمي الحرم، جيد لا بأس. ولدخول مكة ولدخول الكعبة ولدخول حرم المدينة فارحين عن حرم إلى المدينة المنورة. نعم الرسول صلى الله عليه وآله جعل حرم قال ما بين أتصور أيه وثور أو كذا حرم حتى الآن اللفظ لا أتذكره دقيقاً، لكن في ورد عن الرسول صلى الله عليه وآله أنه حدد حرماً للمدينة المنورة أيضاً وللدخول في المدينة، يعني هذا الحرم خارج المدينة أوسع من نفس المدينة. بالنسبة إلى حرم هناك قال الحرم المكي الحرم المكي أشرنا الإخوة اللي كانوا ويانا في كتاب الحج أشرنا إلى أن الحرم منطقة أوسع من مكة. حتى الآن بعض الجهات مكة توسعت خرجت عن الحرم من جهة التنعيم لا لا مشكلة، الآن أصل المسألة أن أن مكة تقع في وسط الحرم، الحرم له حدود كبير، الحرم منطقة كبيرة تشمل عرفات لا تشمل المشعر الحرام والمزدلفة عفواً والمدمنة وغيرها. خذ لا، الحرم لازم المدينة؟ لا المدينة مطلق المدينة المدينة مطلق المدينة، ما يطلق عليه أنه دخول للمدينة مو بعيد، يعني يحتاج طبعاً هذا بس مقتبل الإطلاق هذا، لا ما عندنا في حرم المدينة يتخير بين تمام والقصد هذيك مسألة ستأتي يختلف الفقهاء فيها أنها تختص بالمسجد أو بتمام المدينة المدينة المنورة. هناك يخصها السيد الخوئي بماذا؟ القديمة، بمكة بالمدينة المنورة القديمة. إذاً لعله هنا أيضاً يلتزم بذلك. يعني لو أردت الدخول إلى المكان الجديد دون الدخول في المكان القديم. خذ وقت الغسل في هذا القسم قبل الدخول في هذه الأمكنة قريبا من يعني قبل لا تدخل بشوي مو نون البحرين تغتسل قبل كم يوم شيء. ولا يبعد تداخل الأغسال الثلاثة الأول وهي الغسل لدخول الحرم المكي ولدخول مكة ولدخول الكعبة. ولا يبعد تداخل الأغسال الثلاثة الأول معنية الدخول في الأماكن الثلاثة بشرط عدم تخلل الناقض. الآن عادة نحن نخرج مثلاً من قرن المنازل وخلال ساعة واحدة ندخل الحرم وندخل مكة وندخل ماذا؟ نفس الكعبة، صحيح؟ يقول لا يبعد تداخل الأغسال الثلاثة الأول معنية الدخول في الأماكن الثلاثة لكن بشرط عدم تخلل الناقض. يعني عدم الأحداث يعني عدم خروج مثلاً الريح أو ما شابه ذلك وكذا الحال في الأخيرين يعني غسل واحد تاتي به عن ثلاثة أغسال بدل أن تغتسل غسل لكذا وغسل لكذا وغسل لكذا تغتسل غسل واحد بثلاثة أمور بأجمعها عند وصولك إلى قرن المنازل تغتسل وتدخل إلى الحرم ومكة والمسجد الحرام، وكذا الحال في الأخيرين يعني يعني الغسل لدخول الحرم من المدينة والدخول في نفس المدينة. هذا بالنسبة إلى الأغسال المكانية.

ندخل في الأغسال الفعلية سريع. والأغسال الفعلية وهي قسمان: ما يستحب لأجل إيقاع فعل يعني لأنك تريد أن تاتي بالأحرام كالغسل للإحرام أنت تريد أن تاتي بالأحرام هذا القسم الأول، القسم الثاني بعد أن أتيت بفعل يستحب لك أن تغتسل متفقين القسم الأول أنك تريد أن تاتي بفعل فتغتسل قبل الإتيان به، القسم الثاني أنك تريد أنك أتيت بفعل وبعد أن أتيت بهذا الفعل تغتسل. خذ ما يستحب لأجل إيقاع فعل كالغسل للإحرام أو لزيارة البيت والغسل طبعاً لزيارة البيت أنا لم أجده في بقية الرسائل العملية الأخرى. حتى الظاهر من عبارته أنه يقصد به غير دخول الكعبة غير دخول الكعبة. خذ والغسل للذبح والنحر قد يعني ببعض الصور يمكن أن يتصور أنه غير نفس الدخول يعني الزيارة وكأن فيها تقصد معين، قد يقال إن فيها مزيد عناية، هذاك مطلق الدخول مسكين. والغسل للذبح والنحر من أراد الذبح والنحر يستحب له الغسل ترى في بعض الروايات والحلق أيضاً من أراد الحلق طبعاً الغسل والذبح والغسل للذبح والنحر والحلق في الكلام عن فيما يتصور والروايات تتكلم عن منى عن من كان في الحج. والغسل للاستخارة. أيضاً ورد في بعض الروايات المعتبرة. أو الاستسقاء، من أراد الاستسقاء، الخروج للاستسقاء، تعرفون الاستسقاء بعد؟ طلب نزول المطر. أو المباهلة مع مع الخاسم. والغسل لوداع قبر النبي صلى الله عليه وآله. اللهم صل على محمد.

والقسم الثاني ما يستحب بعد وقوع فعل منه كالغسل لمس الميت بعد تغسيله. ما أدري يا إخوان الوقت انتهى بس، الكل مجال دقيقتين ثلاثة نخلص المسألة، لا يوجد فيها مطلب علمي مهم. ننتظر دقيقتين وننهي المطلب. ما يستحب بعد وقوع فعل منه كالغسل لمس الميت بعد تغسيله، شوف غسل الميت قلنا لا يجب الغسل بعد تغسيله لكن يستحب إذا مسست الميت بعد تغسيله يستحب الغسل الخب. وعند بعض الفقهاء يضربون مثل كالغسل قتل الوزن ما ثبت عندك في السكاني في الخوئي وكالغسل لرؤية المصلوب لمن سعى لرؤية المصلوب وكالغسل في بعض الفقهاء أتوا بلزوم الغسل فيما لو ترك الصلاة صلاة الآيات وكان قد علم بها في وقتها خذ. مسألة: يجزئ في القسم الأول من هذا النوع غسل أول النهار ليومه وأول الليل لليلته. مو قال قسم أول وقسم ثاني؟ في القسم الأول يجزي غسل أول النهار ليومه وأول الليل لليلته. يعني لو اغتسل في أول النهار وأحرم في آخر النهار يجزي هذا الغسل. مو شرط أن تغتسل وبعد الغسل مباشرة تحرم. تستطيع أن تغتسل وبعد عشر ساعات تحرم. يجزئ في هذا القسم أو في القسم الأول من هذا النوع غسل أول النهار ليومه وأول الليل لليلته. يعني ما لم يدخل الليل لا بأس، ولا يخلو القول بالإجزاء بالإجزاء بغسل الليل للنهار وبالعكس عن قوى، يعني لو اغتسل في النهار وأحرم في الليل يقول لا هذا القول بالإجزاء في هذا المورد أيضاً لا يخلو من قوة يفتي يفتي نعم. والظاهر انتقاضه بالحدث بينه وبين الفعل يعني لابد أن يأتي بالغسل قبل الإحرام نعم والظاهر انتقاضه بالحدث بينه وبين الفعل. خف.

هذه الأغسال قد ثبت استحبابها بدليل معتبر. هذه المسألة جداً مهمة والظاهر أنها تغني عن الوضوء، كل ما ذكره من الأغسال. والظاهر أنها تغني عن الوضوء. قلنا هذا رأي للسيد الخوئي ومشهور تلامذته، قل تلامذة السيد الخوئي لكن مشهور المتأخرين غير تلامذة السيد الخوئي. إشراف ذلك، لذلك الإنسان يحتاط. يستحب له إعادة الغسل. خذ، والظاهر أنها تغني عن الوضوء، وهناك أغسال أخر ذكرها الفقهاء في الأغسال المستحبة، ولكنه لم يثبت عندنا استحبابها، ولا بأس بالإتيان بها رجاءً، وهي كثيرة نذكر جملة منها. إذا أحد عنده درس مرتبطة بدرس يقدر يطلع على أساس لأن نربطه، مثلاً صعبة. من نقراها وإذا أحد عنده سؤال بعدين ما في مشكلة. الغسل في الليالي الفرد من شهر رمضان يعني الليلة الأولى، الثالثة، الخامسة، السابعة، التاسعة، والحادية عشر وهكذا خذ الليالي المفردة يعني غير الزوجية وجميع ليالي العشر الأخيرة منه وأول يوم من خذ هنا إشكال سريع نذكره، بعض الأشخاص سألوني فيما سبق: هل يوجد عارض بين هذه المسألة وبين ما تقدم من استحباب الغسل في الليلة الأولى من شهر رمضان؟ في الستين؟ ورد ورد قبل صفحة أنه يستحب الغسل غسل الليلة الأولى والسابعة عشر، أليس كذلك؟ نعم. خذ، ألا يوجد تعارض هنا يقول لم يثبت، هناك يقول ثبت؟ لا، لا يوجد تعارض. نعم؟ لا لا هذاك في الليالي هذا في الليالي أيضاً. الكلام هنا وهناك عن الليالي. ولا يوجد تعارض، ليش؟ لأن هناك الرواية الصحيحة التي وردت الرواية المعتبرة التي وردت دلت على استحباب الغسل في الليلة الأولى وفي الليلة الثالثة السابعة عشر والرابعة والعشرين. أما هنا فالفقهاء أدركوهم ماذا؟ أن العشر بأكملها، نعم في الليلة الأولى يغتسل يغتسل في الليلة الأولى لكن لا بقصد لا لا بعنوان كونها من العشر الأول بل بعنوان كونها الليلة الأولى. يعني السيد السيستاني والسيد السيد السستاني ما خالف السيد الخوئي ولا في مسألة واحدة في هذه الأحكام هذا عين ما ذكره السيد الخوئي هناك يعني هذه المسألة 341 نص ما ذكره السيد الخوئي ما فيها أي فرق خذ أول يوم من يعني أول ليلة وين هي؟ أول يوم من هذا الإشكال الذي أسرنا له فيما سبق أول قلنا أن الغسل في الليلة الأولى الوارد في الرواية المعتبرة الغسل في الليلة الأولى مو في اليوم الأول فيشمل الليل لا يشمل النهار. هذا هو أول يوم من العشرة. لا لا وأول يوم منه من شهر رمضان منه منه. هو سيدنا خوئي هناك يشكل يشكل على صاحب العروة، هنا يشير إلى إشكال على صاحب العروة. خذ الغسل في الليالي الفرد من شهر رمضان المبارك وجميع الليالي العشر الأخيرات وأول يوم منه. خذ غسل آخر في الليلة الثالثة والعشرين. هذا جملة من الفقهاء الله أشاروا له أنه يفتتح بغسلين، غسل في أول الليل وغسل في آخره. يقول سيد خوي الذي ثبت هو الغسل الأول ما ثبت غسل ثاني أيضاً، غسل آخر في الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان قبيل الفجر. أيضاً الغسل في يوم الغدير وهو الثامن عشر من شهر ذي الحجة الحرام وفي اليوم الرابع والعشرين من من شهر ذي الحجة. خذ يوم الرابع والعشرين شنو هو؟ من هو يقول لي؟ يوم المباهلة. يوم المباهلة. اليوم النيروز. النيروز أي يوم؟ لا لا، النيروز ما يعني أول يقول فصل الربيع، مو شهر ربيع. أنا قلت في الربيع يعني أنا تبرر ذهني. نعم أول يقول فصل الربيع يعني يصير 21 مارس بالتقويم الميلادي، 21/3. بالتقويم الفارسي، الشمسي، الهجري الشمسي، يصير 1/1. واحد واحد شمسي بداية السنة الشمسية يعني خذ وأول رجب وآخره آخر رجب ونصفه نصف رجب ويوم المبعث وهو 27 من أيضاً الغسل في يوم النصف من شعبان الغسل في اليوم التاسع والسابع عشر من ربيع تاسع ربيع و السابع عشر من ربيع الأول لا إله إلا الله الغسل في اليوم الخامس والعشرين من ذي القعدة الغسل لزيارة كل معصوم من قريب أو بعيد الغسل في ليلة عيد الفطر بعد غروب الشمس وهذه الأغسال لا يغني شيء منها عن الوضوء هذه المذكورة من واحد إلى تسعة ليش؟ لأنه لم يثبت استحبابها إلى هنا انتهى الكلام بنا في الأغسال المستحبة، المبحث الخامس ياتي الكلام عليه والحمد لله رب العالمين