منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

048

التيمم

المبحث الخامس: التيمم. أساساً كتاب الطهارة قد قسمه المصنف رحمه الله تعالى إلى ستة مباحث؛ المبحث الأول: في أقسام المياه، والمبحث الثاني: في أحكام الخلوة، والمبحث الثالث: في الوضوء، والرابع: في الغسل، وهذا هو المبحث الخامس في التيمم، بعد ذلك يبقى عندنا مبحث واحد وهو في المطهرات، أي الطهارة من الخبث، حكم الطهارة الخبثية النجاسة الخبثية يعني المطهرات والنجاسات.

هذا هو المبحث الخامس التيمم، وفيه فصول، هذا مبحث التيمم فيه فصول، إن شاء الله لا يطول بنا الوقت فيه كثيراً.

مسوغات التيمم

الفصل الأول: في مسوغاته. المسوغات يعني الأمور المجوزة، سوغ الشيء يعني جوزه، برره. متى يسوغ لنا أن نتيمم؟ متى يجوز لنا أن نتيمم؟ نترك الوضوء وننتقل إلى التيمم، متى؟ هنا هذا الفصل معقود للجواب عن هذا السؤال، أنه متى يجوز لنا أن تنتقل وظيفتنا إلى التيمم؟

يقول في مسوغاته: (ويجمعها العذر المسقط لوجوب الطهارة المائية وهو أمور). يقول مسوغات الوضوء أمور كثيرة، لكن فيها عنوان عريض، كل العناوين الأخرى تندرج تحت هذا العنوان، ما هو هذا العنوان سيدنا؟ يقول: يجمعها العذر المسقط لوجوب الطهارة المائية. إذا طرأ عذر يسقط الطهارة، يسقط وجوب الطهارة المائية، جيد، ففي هذه الحالة ماذا؟ يسوغ التيمم. بعبارة أخرى يريد أن يقول: إنه متى ما سقط إمكان الطهارة المائية، إذا لم تمكن الطهارة المائية إما لعذر خارجي أو لعذر شرعي، فإنه لا تسقط وظيفة التيمم، تكون الوظيفة دائماً هي التيمم، واضح؟

القاعدة الأولية أن الطهارة المطلوبة هي الطهارة المائية، لكن مع عدم إمكانها تنتقل النوبة إلى الطهارة الترابية وهي التيمم. إذاً هنا: (ويجمعها العذر) إذاً متى ما حصل العذر الذي يسقط وجوب الطهارة المائية تنتقل النوبة إلى الطهارة الترابية كبديل اضطراري، صحيح؟

وهو أمور، هذا العذر على أنواع. العذر وهو أمور:

الأول: عدم وجدان أقل ما يفيه من الماء لوضوء أو غسل. هذا لا يجد من الماء ما يفيه لوضوءه أو غسله؛ لأنه سيأتي أن الوضوء كما أنه يصح التيمم بدلاً عن الوضوء، كذلك يصح التيمم بدلاً عن الغسل، صحيح؟ إذا لم يجد الماء الذي يحتاجه لوضوءه أو لغسله، فإن النوبة تنتقل إلى التيمم. ولو لكون الموجود منه فاقداً لبعض الشرائط المعتبرة فيه. هل يكون موجود ماء؟ موجود الماء، لكن ماذا؟ في الوضوء اشترطنا شروطاً معينة في الماء، هذه الشروط غير متوفرة هنا؛ ككونه نجس أو ككونه مضافاً، فهمتني؟ مع أنه هنا يصدق أني واجد للماء، يقال هذا عنده ماء صحيح، لكن هذا الماء الموجود شنو؟ فاقد للشرائط المعتبرة في الماء الذي نتوضأ به، فكأنه غير موجود بعبارة أخرى، كان هذا الماء الفاقد للشرائط غير موجود، فتنتقل النوبة إلى ماذا؟ يعني لو عندك غرفة، لو عندك بركة كبيرة جداً مليئة بماء الورد، هذا ماء الورد لا يسمن ولا يغني من جوع، صحيح؟ هذا تشربه ما عليه، أما تتوضأ به مشكلة.

طبعا هنا ملاحظة قبل أن ندخل في هذه المسألة، ملاحظة أخاف أن أنساها بعد ذلك، وهي أنه إنما تجوز، يجوز التيمم فيما لو علمت بأن بأني لم أجد الماء بعد ذلك إلى نهاية وقت الصلاة، أو يئست من العثور عليه. تارة أتيقن بأني لم أجد الماء، وتارة أيأست من العثور على الماء. ما لا تصل النوبة إلى درجة القطع التام، لكن احتمال الوجدان ضئيل لا يعتنى به، فهمتني؟ في كلا الموردين، الكلام إنما هو في هذا المورد، أما إذا كنت الآن ما عندي ماء، بس بعد شوي وزارة الماء تشغل المحركات ويندفع الماء في الأنابيب مثلاً، أو لا بعد قليل أنا في سيارة الآن وصار وقت الصلاة وأنا في البر، بعد عشر دقائق أصل إلى المحطة، ولا توجد أي مشكلة في تأخير الصلاة هذه العشر دقائق، هل يصدق أني فاقد للماء؟ لا. وهذا مو يعني لا توجد تصريح تام به، لكن بلا إشكال هو أمر مطلوب، وهو شرط يشترطه الفقهاء وسيأتي في التعرض إليه أيضا في عدة نقاط في ضمن هذا الفصل في عدة أماكن. يعني إنما يسوغ التيمم متى؟ إذا لم أكن قادراً على التوضؤ ولو بعد ساعة مثلاً، إلى نهاية الوقت، أما إذا كنت أعرف أنه قبل نهاية الوقت سأجد الماء، لا يسوغ لي التيمم والصلاة.

أحكام الفحص عن الماء

لا يسوغ التيمم للمسافر بمجرد عدم علمه بوجود الماء لديه. الآن هذا المسافر يقول: أنا لا أعرف أن الماء موجود عندي، هل يسوغ له التيمم؟ يقول: لا، لا يسوغ التيمم، بل لابد -التفت هنا يقول لا، يقول أنا أعرف أن الماء غير موجود، يقول أنا لا أعرف بوجود الماء، ربما الماء موجود، ربما الماء غير موجود، صحيح؟- تارة هكذا، وتارة يقول: لا، أنا أعرف بأن الماء غير موجود، يعلم بأن الماء غير موجود، في الحالة الثانية يسوغ التيمم. الكلام عن الحالة الأولى التي يقول: أنا لا أعلم بوجود الماء.

لا يسوغ التيمم للمسافر بمجرد عدم علمه بوجود الماء لديه، بل لابد له من إحراز عدمه بالفحص عنه، يعني يفحص إلى أن يحرز عدم وجود الماء، إلى أن يتيقن بعدم وجود الماء. أما إذا لم يفحص بالكيفية التي سيأتي بيانها بالنسبة إلى الفحص، فإنه لا يجوز له التيمم.

فلو احتمل وجود الماء في رحله، الرحل يعني هذا مثلاً الأثاث الذي يحمله المسافر معه على ظهر الناقة يقال له راحل، احتمل وجود الماء في رحله، أو في القافلة مو على شرط على ناقته، لكن في ضمن المياه الموجودة في القافلة مثلاً، أو عند بعض المارة احتمال أنه يحصل الماء إذا يسأل عند بعض الأشخاص المارة في الطريق، وجب عليه الفحص إلى أن يحصل العلم أو الاطمئنان بعدمه.

نعم، العبارة إلى هنا واضحة، صحيح؟ نعم، لا يبعد عدم وجوب الفحص فيما إذا علم بعدم وجود الماء قبل ذلك واحتمل حدوثه. شوف، قبل دقيقتين أنا جازم بعدم وجود الماء، واضح؟ الآن احتمل، في كل دقيقة احتمل أن الماء يتجدد، يقول: إذا كنت أعلم في قبل ذلك بعدم وجود الماء والآن احتمل حدوث الماء، لا أحتاج إلى البحث، ليش؟ لأن الحالة السابقة استصحب حالة عدم وجود الماء. فيما إذا علم بعدم وجود الماء قبل ذلك واحتمل حدوث الماء. حدوثه حدوث الماء، ولو كان في فلاة في صحراء برية، واحتمل وجود الماء فيما يقرب من مكانه، يعني كان في صحراء واحتمل أنه إذا بحث في الأطراف في أطراف مكانه ربما يجد الماء، إذا احتمل ذلك، ولو كان في فلاة واحتمل وجود الماء فيما يقرب من مكانه أو في الطريق، وجب الفحص عن الماء والبحث عنه ربما يجده.

الآن الكيفية، يقول: (والأحوط لزوماً) احتياط وجوبي (أن يفحص في المساحة التي حوله غلوة سهم في الأرض الحزنة الوعرة، وغلوة سهمين في الأرض السهلة).

السهم في الزمن القديم يلقى السهم فيصل إلى مدى معين، صحيح؟ بعد معين، هذا البعد قد يتفاوت من شخص إلى شخص بحسب جودة السهم وقوة الرامي وما إلى ذلك، ووجود ريح وعدم؛ لأن الريح إذا كانت أيضاً مواجهة للسهم تبطل من سرعته فتقل المسافة، وكل هذه الأمور، وسيأتي بيان السيد تحديد هذه المسافة بالأمتار. الآن مقدار رمية السهم، يقول الأرض على نوعين: أرض سهلة، وأرض حزنة. أرض سهلة يعني منبسطة مستوية، أرض يقال هذه أرض مستوية، وبعض الأراضي وعرة، صحيح؟ إذا كانت الأرض وعرة فالبحث فيها بمقدار، وإذا كانت الأرض سهلة فالبحث فيها بمقدار آخر. يقول يفحص المساحة التي حوله غلوة سهم في الأرض الحزنة، يعني بمثل رمية سهم، وغلوة سهمين في الأرض السهلة من الجهات الأربع، هذا إن احتمل وجوده في كل جهة منها. أما إذا في إحدى هذه الجهات الأربع أنا جازم بعدم وجود الماء، أما الثلاث جهات فلست بجازم فابحث في الثلاث جهات الباقية، أما الجهة التي أجزم بعدم وجود الماء فيها فلا معنى للبحث. وكذا الحال لو كنت أجزم بعدم وجود الماء في الجهة الشمالية واليمينية، أما الغربية والشرقية فأحتمل وجود الماء، فابحث في الغربية والشرقية فقط، واضح؟ أما لو اطمئننت بعدم وجود الماء في أربع جهات سقط البحث.

إذا بنرجع إلى المسألة إن احتمل وجوده في كل جهة منها، وإن اطمئن بعدمه في بعض معين من الجهات الأربع لم يجب عليه الطلب فيها، يعني جزم لم يحتمل وجود الماء فيماذا في الجهة الشمالية، فانه لا يفحص فيها، يفحص في الجهات الثلاث الباقية.

فإن لم يحتمل وجوده إلا في جهة معينة واحدة فقط وجب عليه الطلب فيها خاصة، كما لو لم يحتمل إلا فقط في الجهة الغربية وجود الماء، فانه يفحص فقط في الجهة الغربية، دون غيرها.

والبيّنة بمنزلة العلم. تارة يعلم بعدم وجود الماء في هذه الجهات، وتارة لا يعلم، هو أول مرة يجي هذه الصحراء صحيح، لكن اثنين هذول أتقياء ورعين جا وقالوا له: نحن نشهد بأنه في الجهات الأربع لا يوجد ماء، هذه الشهادة تكفي أن يجب عليه الفحص أيضاً. هذه الشهادة، التفتوا معي، تارة توجب له اليقين في داخله، وتارة لا توجب اليقين، يحتمل أنهما مشتبهان، ما تصير هاي الاحتمال؟ أنت الآن إذا اثنين من العدول شهدوا برؤية الهلال، يثبت الهلال أم لا يثبت؟ يثبت، لكن أنت ما تحتمل أيضاً ولو احتمال ضعيف أن هذين مشتبهين مثلاً، شافوا شيئاً آخر فاعتقدوا أنه الهلال؟ ألا تحتمل هذا الاحتمال؟ لكن مع ذلك الشارع المقدس يقول: إذا شهد لك اثنان من أهل القبلة فاصبر، صحيح؟

هنا نفس الكلام، اثنين عدول شهدا بماذا؟ شهدا بعدم وجود الماء في أطراف، في هذه الأطراف الأربعة، يسقط الفحص. إذا حصل اليقين بلا إشكال يسقط، ليش؟ لأنه حصل العلم بعدم وجود الماء. إذا لم يحصل اليقين، يقول هذه البينة بمثابة العلم، منزلة منزلة العلم حتى وإن لم يحصل منها العلم فعلاً، مو واضح؟ يعني حتى لو لم يحصل لك اليقين بصحة قولهما لكن كانا عادلين، كانا عادلين فقولهما ماذا؟

نعم لو اطمئننت بعدم صحة قولهما يجب الذهاب، في هذه الحال الكلام عن غير صورة اطمئنان بعدم صحة قولهما. وعليكم السلام. لا لا التفت معي، الشقوق ثلاثة، الشقوق ثلاثة:

الشق الأول: أن تتيقن بصحة قوله بصدقهما، ففي هذه الحالة تعمل بقولهما، لكن مو من باب بأن هذا بينة بل من باب إنه يقين عندك بعد.

نفس الاحتمال لا مو الاحتمال اليقين شيخنا، ما تتكلم فيما سبق عن الاحتمال شيخنا؟ شوف تارة يكون الكلام عن الاحتمال، وتارة يكون الكلام عن اليقين، نرجع إلى لب المطلب، إذا تارة يحصل لك اليقين من شهادتهما، وتارة لا يحصل لك اليقين من شهادتهما، لكن لا تعرف بخطئهما أيضاً، فإنه في كلا الموردين تعمل؛ في المورد الأول من باب اليقين، في المورد الثاني من باب البينة، في المورد الثالث وهو ما إذا شهدا لك واطمئننت بخطئهما فلا تعمل بعد. واضح؟ بينة وشنو؟ تشك في قولهما؟ أي لا قد تطمئن بخطئهما مو بس تشك في قولهما، في خطئهما تطمئن بخطئهما عدول أتقياء ورعين بس يشتبهون. البينة لا يكذب شيخنا، الشاهد العادل لا يكذب، لكن يشتبه، ما تلتفت؟ قلت ثلاثة أقسام شيخنا، قلت ثلاثة أقسام: إذا تيقنت بصحة قولهما أعمل به ليش لأن هذا يقين عندي بعد، إذا لم أتيقن لكن لم أشك أيضاً يعني أحتمل الخطأ وأحتمل عدم الخطأ، أحتمل الخطأ وأحتمل عدمه، 50% لم أعلم بخطئهما المهم، هنا أيضاً أعمل. الكلام لو اطمئننت بخطئهما أو صار عندي احتمال الخطأ قوي جداً، احتمال خطئهما قوي جداً، واضح؟ فإنه في هذه الحالة لا معنى للعمل بقولهما، كما هو الحال في مسألة الهلال عيناً.

المراد بغلوة سهم، نرجع والبينة بمنزلة العلم، فإن شهدت بعدم الماء في جهة أو جهات معينة لم يجب الطلب فيها في هذه الجهات. المراد بغلوة سهم غاية، غاية ما يبلغه السهم عادة. عادة السهم إذا ألقي أكثر شيء إيش قد يوصل؟ والله إن جاوبت، يقول له: والله احنا ما لم نسمع سهماً ولم نلق بالسهام صحيح؟ يقول: لا تخاف، أنا عندي الجواب، وقد اختلف في تقديرها، وأكثر ما حددت به 480 ذراعاً، لأن البعض حددها أقل، البعض حددها أكثر، أكثر مقدار حددوه هو 480 ذراعاً، أي ما يقارب 220 متراً، الذراع حدود 46 سنتمتراً.

الذراع حدود 46 سم تقريبا، نعم، لا الذراع من هنا إلى هنا شيخنا بدون، إلى هنا إلى هنا يصير أكثر من نص متر شيخنا، على كل حال، فيكفي الفحص قدره على النحو المتقدم، يعني بمقدار 220 متراً من الأربع الجهات، هذا إذا كانت الأرض حزنة، وإلا ففي الأرض السهلة بمقدار مختلف بعد.

لو كانت الأرض نفس الجبال بعد تحتاج تقطع بعد، الأرض حزنة بعد تعتبر حزنة، أي تعتبر حزنة. إذا الجبال ما هي حزنة شنو الحزنة بعد؟ إذا كانت الأرض في بعض الجوانب حزنة وفي بعضها سهلة، يعني في بعض الأماكن حزنة ووعرة، وفي البعض الآخر ماذا؟ سهلة. يقول يلحق كلاً حكمه، مثلاً في الجهة الغربية هو الآن في الوسط، في الجهة الغربية الأرض سهلة، في الجهة الشرقية الأرض حزنة، خب ماذا يفعل؟ قال: إذا كانت الأرض في بعض الجوانب حزنة وفي بعضها سهلة يلحق كلاً حكمه من الغلوة والغلوتين، يعني في الأرض السهلة غلوتين، وفي الأرض الحزنة غلوة.

كيفية الفحص عن الماء

إذا وجب الفحص عن الماء، طبعا هناك بعض الفروع لا حاجة للتعرض لها في بعض المسائل السابقة، إذا وجب الفحص عن الماء في مساحة لم يلزمه فيها طلبه ماشياً أو راكباً، افترض وجب عليه أن يفحص في الجهات الأربعة أو في جهة من هذه الجهات، هل يجب أن يذهب إليه راكباً أو ماشياً؟ لا، لا يجب، بل يستطيع افترض أن إن عنده جهاز جيد وهو في مكانه هذا الجهاز يطير وفحص، طائرة مثلاً تكشف الآن يبيعون طائرات صغار وفيها كاميرا صحيح افترض مثلاً، يعني يريد يقول لا يجب الفحص بنفسه بل أكثر، بل لا يجب أن يفحص بنفسه، افترض أن عشرة أشخاص يذهب شخص واحد وفحص لا يجب أن يذهب العشرة بأنفسهم ليفحصوا.

لم يلزمه طلبه ماشياً أو راكباً، بل يكفي الاستطلاع عنه يعني عن وجوده بأي وجه ممكن، ولو بدربين مثلاً عنده أو ما شابه ذلك. كما لا تعتبر المباشرة في الفحص، فيكفي طلب الغير سواء أكان عن استنابة أم لا، يعني يكفي أن يذهب أحد هؤلاء العشرة وفحص، سواء كانوا هم الذين استنابوه أم هو تبرع. استنابة أم لا، يعني تارة أحدنا يذهب بنفسه وبحث عن وجود الماء، وتارة ما في أحد منا، عفواً، تارة نستنيب أحدنا فنقول له: اذهب أنت نائب عنا في الفحص عن الماء، هذه نيابة. تارة يتبرع بنفسه بدون علمنا، نحن نيام يمكن لم نشاهده أصلاً، لكن فحص ثم أتى وقال: لم أجد الماء. ما يضر شيخنا، الغاية حصلت.

كما لا تعتبر المباشرة، فيكفي طلب الغير سواء أكان على استنابة أم لا، ولكن يشترط حصول الاطمئنان بقوله. التفت معي هسه الآن هذا المطلب هناك شخص واحد هو الذي صحح من العشرة صحيح، هل يكفي قوله أو لازم اثنين عدول؟ يقول العدالة مو شرط هنا، الثقة تكفي. إذا حصل، إذا كان هذا الشخص ثقتاً وحصل الوثوق بقوله كافي.

التفت معي بالنسبة إلى البينة لم نشترط حصول الوثوق بقولها، قلنا نشترط فقط عدم العلم بخطئها، التفتين؟ تارة نتكلم عن البينة الشرعية وهي الشاهدين العادلين، دائماً في المصطلح الفقهي عندما نقول بينة، بينة شرعية يعني شنو هو؟ عادلين صحيح؟ إذا ما قلنا بينة شرعية قلنا خبر الثقة، خبر الثقة، خبر الثقة غير البينة، يمكن هذا ثقة لكن يعصي الله في بعض المعاصي، لا يكذب، ما يسوم فيما يتعرف طبعا من تلك الأمور، لكن هذا لا يخرج في شنو هو في وثاقته، ربما يكون حريق اللحية مثلاً، ربما يكون مثلاً ارتكب بعض المنكرات ملتفت، لكنه لا يكذب، حصلنا على كذب أو لا؟

إذا الكلام تارة عن العادل وتارة عن غير العادل، في البينة الشرعية لا نشترط الوثوق بها، فقط نشترط شنو؟ عدم العلم بخطئها، واضح؟ في البينة الشرعية نشترط عدم العلم بخطئها أن لا يحصل...

في خبر الثقة يختلف المسلك، أنا الآن أبين مسلك السيد السيستاني في المسألة لأن هي فهمت صوراً متعدداً، والبعض لا يرى حجيته في مثل هذا المورد، ويوجد كلام عندهم. الخلاصة، السيد السيستاني حفظه الله يقول ماذا؟ يقول بالنسبة إلى خبر الثقة يشترط الوثوق بقوله، يشترط أن يحصل اطمئنان بقوله وثوق، واضح؟ أما إذا لم يحصل، أخبرني لكن ما حصل لي وثوق بقوله، احتملت اشتباهه وخطأه وما شابه ذلك، لا يكفي منه خبره. هذا المعنى في أي مكان بشأنه، سيد فهو يحصل هذا المعنى، أي هو أي المعنى اللي أي مكان؟ يعني هو بناء على مسلكه في حجية خبر الثقة، مو مو المعنى مو منصب على نفس الوثاقة خلاف مثل السيد الخوئي، السيد الخوئي حجية خبر الثقة عندك منصب على نفس الوثاقة بغض النظر عن حصول الوثوق، انتفيت؟ عند السيد السيد الثاني، عند السيد السيستاني الوثاقة في حد ذاتها مي معيار، بل الوثوق هو المعيار. هسه هذا مبحث أصولي زين، تحبون أنا أدخل فيه ما ما عندي أي مشكلة، بس بدي أخذ من وقتكم شوي.

أنا أقترح إذا أحد بالمقدار اللي بينته كافي في الدرس، أنه لابد من الاطمئنان بماذا؟ بقوله، إذا لم يحصل الاطمئنان بقوله وإن كان هو ثقة لا يكفي، هذا بالنسبة له الثقة، أما بالنسبة إلى العدل إذا كانوا من باب البينة يعني اثنين ما يكفي واحد، من باب البينة لازم اثنين، صحيح؟ فلا يشترط وثوق بقوله بل فقط المشترط هو عدم العلم بخطئه. جيد؟

إذا أحد يحب أفصل بعد الدرس ما عندي مشكلة. مو تفصيل يعني السؤال هني لأنه مو مو تفصيل، يعني ليش ليش ذكر أنه هو اشترط في منامه بقوله مع أنه هو والإشارة، بس هو مبناه معروف، أنه نفس الوثاقة هني معيار عنده، المعيار عنده الوثوق مو الوثاقة مو وثاقة الراوي بل الوثوق بقوله.

إذا علم أو اطمأن بوجود الماء خارج الحد المذكور إذا علم أو اطمأن بوجود الماء خارج الحد المذكور ليش ما كملنا المسألة ولكن يشترط الحـ الحـ...

يشترط حصول الاطمئنان بقوله، إذا حصل الاطمئنان أنا كملتها بس تطبيقا ما طبقتها، الأفضل ولا البيان كله بين. إذا الثقة أخبرني بأن الماء غير موجود في هذه الجهة في الأربع بعد أن فحصه هو صحيح، فإنه يشترط الوثوق بقوله ولا يكفي مجرد كونه ثقة، مجرد كونه ثقة لا يكفي لعدم الفحص، موافق؟

بيّنت هذا بعد أنه إذا مجرد كونه ثقة مو غير كافي في عدم الفحص ما لم يحصل لي وثوق بقولي، إذا حصل لي وثوق فيسقط بعد وجوب البحث بعد ذلك. التفت معي هنا لنكن أكثر دقة، مو من باب أن هذا شنو؟ مو من باب أن هذا ثقة، بل من باب الوثوق على مسألة سيدي الشيخ التعليمي. اتفق وياي؟ لجهة المسألة أصل الوثوق، والوثوق إذا حصل بأي نحو كان ولو من اختفاء حجرين قلنا، ولو من اشتمام الهواء. اتفق وياي شيخنا؟ افترض أن شخصاً مثلاً يعني احنا نضرب بعض الأحيان أمثلة غريبة، لكن لكي نريكم بعد المسألة نقول: حتى لو شخص يقف في هذه الجهة فيشتم الهواء فيطمئن بعدم وجود الماء، عنده قدرة، لا يوجد شخص أخبره ولم يشاهد بنفسه، صحيح؟ لكن حصل له وثوق بعدم وجود الماء في هذه الجهة، اشتم الهواء من هذه الجهة أيضاً وحصل له وثوق مثلاً، فرق جداً بعيد بل لا يكاد يكون، لكن أقول لو حصل هذا الفرق لا نحتاج إلى الفحص لأن الوثوق حصل.

إذا علم أن يطمئن بوجود الماء خارج الحد المذكور في المدن أو الأرياف أو الآبار التي تكون بينه وبينها مسافة شاسعة، افترض هو يعرف أنه إذا يقطع مسافات طويلة يصل إلى مكان فيه ماء، هو الآن هنا، لكن إذا يمشي إلى هذا المكان يصل إلى مكان فيه ماء، لكن هذه مسافة طويلة لا يطلق عليه عرفاً، العرف ما يقول هذا عنده ماي، حصل على ماء، أما إذا مقدار كيلو، التقدير يحتاج إلى ناس عايشين في ذيك المناطق على أساس يكونون، يكون لهم عرف والأمور بهذه الدقة لا يمكن أن تقاس بمقياس يقول: إذا كان على بعد هلك قد كيلو، لأن هذا يختلف بوجود الوسيلة النقل، ما يمكن تحديده بكيلو أو بعشرة كيلو أو بـ 100 كيلو، لأن هذا يختلف باختلاف ساعات الوقت وضيقه، باختلاف وجود آلة عنده وسيلة للنقل يعني وعدم وسيلة نقل، هذه الأمور كلها.

لهذا، لكي العرف يقول هذا فاقد للماء أو واجد للماء، الآن هنا لا يوجد ماء، لكن هناك يوجد ماء في دورة المياه، هل أنا فاقد للماء؟ ما يخصون فاقد للماء، يعني الآن أنا مين؟ بحيث غير متمكن من الوصول إلى الماء عرفاً، الآن الست متمكن؟ متمكن، لو افترضنا أن الماء موجود في عين في شهرة مهدية، هنا الماء مقطوع تماماً والماء موجود في شهرة مهدية آخر قم شايفين شهرة مهدية؟ ما حد منكم راح؟ آخر آخر قم في طرف اصفهان، جيد؟ لا يقال إنّي واجد للماء، حتى هو المعيار شنو هو؟ المعيار أنه عرفاً شيخنا، عرفاً يقال واجد للماء أو غير واجد، على العرف، على العرف شيخنا، بلى قد استطيع تحصيل الماء بالذهاب إلى ذاك المكان البعيد جداً، لكن عرفاً لا يقال إنّي واجد للماء، بابا تفكر المسألة؟ في هالحالة في هالحالة أتيمم نعم لبعدها الشديد، نعم لو كانت متوفرة وسيلة نقل وما شابه ذلك هذا يغير المعيار، لذلك أقول المسألة تختلف باختلاف باختلاف الأوقات والظروف، ما تقدر تحط لها حادث تام، المرجع فيها إلى العرف، لأن أنت الآن قد تكون في وسط صحراء باقي 100 كيلو عن المحطة، مع ذلك الفقهاء ما يقولون لك يجوز لك أن ماذا؟ أن تنزل وتصلي في هذا المكان ولا تذهب في هذه المسافة، مع أنك متحرك في ذاك الطرف.

إذا علم أو اطمأن بوجود الماء خارج الحد المذكور في المدن أو الأرياف أو الآبار التي تكون بينه وبينها مسافة شاسعة، لم يجب عليه السعي إليه، لم يجب عليه الحركة والسعي نحو أخذ هذا الماء. نعم، شوي صارت مشيتنا بطيئة. نعم إذا أحرز وجوده فيما هو خارج عن الحد المذكور بمقدار لا يصدق عرفاً أنه غير مسبوق، واجب للماء. افترض بمقدار أربع غلوات، مو غلوتين، أربع غلوات. الملتفين قلنا فيما تبقى في الأرض السهلة يبحث غلوتين، مو يعلم أنه إذا يبحث أربع غلوات يحصل المعايير، يجب الفحص في هذه الحالة، لأن عرفاً لا يقال إنه غير واجد للماء، صحيح؟

قلنا المعيار هنا لا يمكن تحليله إلا للفقير يوفر علينا هذه المشاكل، وحدده لنا قال: إذا كان هذا المقدار فلا يجوز الفحص. لا يمكن تحديده، يختلف باختلاف الأفراد وباختلاف حتى قوة البدن وضعف البدن شيخنا، كل أمر له دخالة شيخنا، بلى يعلم، فليكن يعلم، كما أن غلوات عادة شيخنا يعد عرفاً مؤدياً للماء، بس أريد أقول شنو هو؟ أريد أقول هذا ما أقدر أحدد أنا لك بمعيار، ولا تجد ولا فقير واحد تحدده بمقدار معين، واضح؟ ليش؟ لأن هذا الأمر يختلف باختلاف الأحوال، باختلاف الأحوال، يعني من حالك إلى حالي يختلف، يمكن أنا بالنسبة لي يعتبر واجد، أنت لا تعتبر واجد، ليش؟ لوجود وسيلة نقلية، لعدم وجود صعوبة، لعدة أمور.

أحكام متفرقة في الفحص وتضيق الوقت

إذا طلب الماء قبل دخوله فلم يجده قبل دخوله عفواً قبل دخول الوقت، يعني قبل أن يصير وقت الزوال؛ لأنه بمجرد زوال الشمس ماذا؟ يدخل وقت الظهرين. خب فلم يجده بعد أن طلبه وبحث عنه، دخل الوقت فلم يجده، لا تجب إعادة الطلب بعد دخول الوقت، وإن احتمل تجدد وجوده حتى وإن احتمل مثلاً أن الماء الآن تجدد وجوده، كما لو احتمل أن عين نبعت مثلاً، ذهب إلى بعض الآبار وجدها ناشفة، يحتمل الآن أن البئر من جديد نبعت صحيح؟ نقول لا يجب.

نعم، إذا ترك الفحص في بعض الأمكنة، افترض فحص في الشمال والجنوب وترك الشرق والغرب لم يفحص فيهما، جيد. نعم، إذا ترك الفحص في بعض الأمكنة للقطع بعدم وجود الماء فيها، قاطع بعدم وجود الماء في الشرق سوى الغرب مثلاً، ثم عندما دخل الوقت ثم شك في ذلك، فلابد من تكميل الطلب، بأن يبحث في الجهة الشرقية والغربية قبل دخول الوقت تركها، لكن ليش تركها؟ لأنه كان مقتنعاً بعدم وجود الماء في الشرق والغرب، بعد ذلك رأى عصافير آتية من تلك الجهة، احتمل وجود الماء فيها، ارتفع ارتفع قطعه وانتقل إلى الشك، صحيح؟ فلابد من تكميل الطلب بأن يبحث في الجهة الشرقية والجهة الغربية. وكذا إذا انتقل عن ذلك المكان، افترض هو كان نحتاج نرسم على السبورة أو افترض أنه كان فحص في الجهات الأربع، فلما لم يجد انتقل من مكان إلى مكان آخر، الآن هو في مكان آخر، هل يجب عليه أن يفحص من جديد عندما يدخل الوقت؟ هو قبل دخول الوقت فحص، لكن في ماذا؟ في أربع جهات، الآن تغير المكان في مكان آخر الآن. يقول: نعم، يجب عليه الفحص في الجهات الأربع، ولكن قد تتداخل هذه الجهات، كما لو كان قد ماذا؟ كما لو كان قد تحرك من جهة من الجنوب إلى الشمال، الآن لم ينتقل من مكان إلى آخر؟ فالجهة التي هي الآن صارت من الجهة الجنوبية بالنسبة إليه قد فحص فيها سابقاً فلا يحتاج إلى الإعادة، ليش؟ لأنها تداخلت المسافة تلك مع هذه المسافة، فلا يجب عليه الفحص فيها بعبارات وتسقط البحث في مثالنا في الجهة الجنوبية، لو على الخارطة على السبورة لكن بيكون الشكل كلش سهل، بس تصوروا معي الآن هو في نقطة بحثها في الأربع جهات شمال وجنوب وشرق وغرب، لما لم يجد ترك هذا المكان وانتقل إلى جهة الشمال، عندما وصل إلى جهة الشمال دخل الوقت، يجب عليه الآن أن يعيد الفحص؟ نقول: نعم، يجب عليه أن يعيد الفحص لأنه انتقل إلى مكان آخر، لكن بلحاظ الجهة الجنوبية التي أتى منها، لأنه توجه إلى الشمال يعني أتى من الجهة الجنوبية، بلحاظ الجهة الجنوبية ماذا؟ لا يجب الفحص، ليش؟ لتداخل المسافتين. مسألة: فإن عليه تكميل الطلب مع التداخل في بعض المساحة واستئنافه مع عدمه، مع عدمه يعني مع عدم تداخل المساحة، كما لو كان انتقل إلى مكان آخر تماماً.

إذا طلب بعد دخول الوقت لصلاة، عفواً، إذا طلب بعد دخول الوقت لصلاة، يكفي لغيرها من الصلوات، افترض أنه طلب الماء لصلاة الظهر فلم يجده فصلى، انتقض تيممه فأراد أن يتيمم مرة أخرى لصلاة العصر، صحيح؟ هل يجب عليه أو نام ساعة بين صلاة الظهرين مثلاً، هل يجب عليه أن يعيد الفحص مرة ثانية؟ يقول: لا يكفي، يكفي لغيرها من الصلوات، فلا تجب إعادة الطلب عند كل صلاة وإن احتمل العثور مع الإعادة لاحتمال تجدد، ليش؟ لأنه يحتمل أن الآبار مثلاً الموجودة ربما نبع فيها الماء مرة أخرى مثلاً، أو يوجد غيم مثلاً فاحتمل سقوط المطر في تلك الجهات.

يسقط وجوب الطلب في ضيق الوقت بقدر ما يتضيق عنه دون غيره. هذه المسألة من أبسط المسائل، لكن في آخر هذا السطر شوية تعقيد بسيط في بعض الضمائر، لعل الإخوة بعض الإخوة يرونه سهلاً والبعض يرى يستصعبه، أنا لا أرى فيه صعوبة، لكن يحتاج إلى بعض التوضيح فقط.

خذ الآن ضاق الوقت، التفتوا معي، ضاق الوقت، لا يمكن البحث عن الماء الآن. افترض شخص استيقظ قبل صلاة الصبح بقليل وهو في صحراء، يريد أن يبحث عن الماء، إذا بحث عن الماء تطلع الشمس، قبل طلوع الشمس بقليل، فإذا فحص عن الماء تطلع الشمس عليه فلا يتمكن من التيمم بعد ذلك، صحيح؟ فماذا يفعل؟ يقول: يسقط بوجوب البحث، بوجوب الفاحص عن الماء، بوجوب البحث عن الماء. لكن لو كان يستطيع البحث، افترض باقي عشر دقائق، هو خمس دقائق تكفيه للتيمم والصلاة، الخمس دقائق الأخرى لا، إذاً يقول: يجب الفحص فيها، يعني أول شيء يجي يفحص خمس دقائق، إذا فقط خمس دقائق عن طلوع الشمس يتيمم ويصلي مثلاً إذا كانت الخمس دقائق تكفيه فقط، ما تفهم المسألة؟ ما يكفي وظيفته أنما يجوز له التيمم بعد الفحص شيخنا. نعم، لو كان مطمئناً على وجود الماء لا، فصل شيخنا يفحص بمقدار يبحث خمس دقائق ثم يسقط وجوب البحث أكثر. عرفت شيخنا؟ يسقط أساساً الإنسان من يطالع بهالمقدار، في المثال اللي ذكرته من يطالع بهذا المقدار؛ لأنه حتى لو الماي بعيد شوي لا يراه، لا يمكنه الوصول إليه غالباً. ممتاز؟

يسقط وجوب الطلب في ضيق الوقت بقدر ما يتضيق عنه دون غيره، كما لو كان الوقت يتضيق عن البحث في الجهات الأربع، لكن يكفي للبحث في جهتين أو في جهة واحدة، فإنك تبحث في هذه الجهة وتترك الجهات الثلاث الباقية؛ لأنه قد يتضيق الوقت عن البحث في كل الجهات حيث لا تبحث ولا في جهة واحدة أصلاً، وقد يتضيق عن بعض الجهات دون بعض، مو كذي؟ فإنه ضيق الوقت يؤخذ بحسب هناك يسقط وجوب الطلب في ضيق الوقت بقدر ما بقدر ما يتضيق عنه بقدر ما يتضيق الوقت عن الطلب، دون غيره من الطلب الذي لا يتضيق الوقت به.

ويسقط كذلك إذا خاف على نفسه أو ماله، ويسقط كذلك، أن يسقط وجوب الطلب أيضاً هنا يتكلم في هذه المسألة عن متى يسقط وجوب الطلب. ويسقط كذلك إذا خاف على نفسه أو ماله من لص أو سبع أو نحوهما، يحتمل وجود الماء، لكن إذا ذهب يأتي اللص ويترك متاعه مثلاً، أو يعتدي على عرضه أو ما شابه ذلك، وكذا إذا كان في طلبه حرج لا يتحمله، افترض افترض أن الوصول إلى أنه إذا يريد يبحث افترض هو مقعد، فإذا يبحث يعني يضطر إلى الزحف على الأرض وهذا الشاق بالنسبة للإنسان، الإنسان المقعد أو الإنسان المصاب أو ما شابه ذلك.

إذا ترك حتى ضاق الوقت ترك ماذا؟ ترك الطلب، ترك طلب الماء، لم يبحث عن الماء. استيقظ قبل أذان الفجر ولم يصل، ضفض ضفض ضفض جالس مسترخي إلى أن بقيت خمس دقائق عن طلوع الشمس أو ثلاث دقائق مثلاً، جيد، الآن يريد أن يتيمم ويصلي، أصح أو لا يصح؟ يقول: إذا ترك الطلب حتى ضاق الوقت، فإن كان يعثر على الماء لو طلب كان عاصياً، وإذا كان في الواقع لو طلب لو كان قد طلب كان يحصل على الماء، مو هنا بالنسبة لهذا الشخص عندنا احتمالان، التفتوا معي، هذا الشخص ترك، قلنا هذا الشخص ترك البحث عن الماء إلى أن ضاق الوقت، هذا في الواقع في علم الله أكو احتمالان موجودان:

الاحتمال الأول ماذا؟ أنه لو طلب الماء لوجده، صحيح؟ هذا الاحتمال الأول.

الاحتمال الثاني: أنه لو طلب الماء لم يجده في علم الله نتكلم، مو في رأس هذا الشخص، نتكلم عن علم الله.

الاحتمال الأول أنه لو طلب الماء لوجده، الاحتمال الثاني أنه لو طلبه أيضاً لم يجده. إذا كان الاحتمال الأول هو الصح، صحيح في علم الله أن هذا لو طلب الماء لوجده، نقول له: أنت عاص بتركك لطلب الماء، لكن إذا تيممت الآن وصليت صلاتك صحيحة؛ لأنه هو الآن بعد تركك لطلب الماء الآن وظيفتك التيمم فعلاً، فأنت تيممت فماذا؟ أنت مأثوم، أنت مأثوم بتركك لطلب الماء، لكن تيممك وصلاتك صحيحة. بالتسليم؟ جيد. مأثوم وبيشلحون جلدك، بيصلخون جلدك جهنم، ما عندنا مشكلة شيخنا. لا لا، الفقهاء يتفقون هنا بلا خلاف بينهم، أن هذا بيعلقونه يوم القيامة، بيصلخون جسمه، يقول لك لكن شنو هو؟ لكن صلاته صحيحة. عرفت شيخنا؟ ليش؟ لأنه هو الآن في هذه الخمس دقائق فعلاً بماذا مطالب؟ بخطر وجوب الصلاة أو هو مطالب بالوضوء، قطعاٌ غير مطالب بالوضوء؛ لأن الوضوء يستلزم الآن ماذا؟ خروج الوقت، وهو لابد أن يأتي بالصلاة في وقتها. ملتفت؟ إذا هو الآن مطالب بالتيمم، وهو أتى فعلاً بوظيفته وهي التيمم، وهو غير مطالب بطلب الماء الآن لأن طلب الماء يفوت الوقت.

نعم، لو قامت في علمك، في علم هذا الشخص؟ إيه، ماذا؟ لا على المعيار وترك الطلب إلى أن ضاق الوقت، صحيح؟ نقول له: أنت عاص، لكن الآن يجب عليك أن تتيمم وتصلي، وصلاتك صحيحة، لكنك ماذا تلقى جزاءك إن شاء الله.

يقول: إذا هذا بالنسبة إلى العاصي، المتجري شنو؟ متى يكون؟ يقول: ولو كان في علم الله أنه لن يجد الماء، فإنه هنا متجري، هذا أشب ما يكون بماذا؟ ما المقصود بالمجري؟ التفتوا معي، هذا شخص أمسك بهذا الكأس اعتقاداً منه بأن ما في الكأس هو خمر، فوضعه على فمه وزقه زقة، متفقين؟ لم يبق فيه قطرة بعد أن دخل في جوفه واستقر في جوفه، التفت إلى أن هذا السائل ماذا؟ ماء وليس بخمر، كان ناوي لشرب الخمر، أمسك بالإناء الأول اعتقاداً منه بأن الخمر في الإناء الأول، تبين أن الخمر في الإناء الثاني، هل هو مأثوم بشربه من ماء؟ لا، مأثوم أو غير مأثوم؟ هذا بحث موكول إلى محله، عندهم خلاف بأن هذا متجري غير عاصي هذا جزماً غير عاصي. هذا لا يقال له عاصي، لأنه لم يرتكب حراماً، لكنه تجرأ على المولى، صحيح؟ وتجرأ هذا على المولى، نقول هل المتجري يعاقب أو لا يعاقب؟ خلاف بينهم.

لا بأس، لو طلب الماء، إذا ترك طلب الماء يعني حتى ضاق الوقت، فإن كان يعثر على الماء لو طلب كان عاصياً، وإلا (يعني إذا كان بحيث لا يعثر على الماء لو طلب) كان متجرياً، والأقوى صحة صلاته حينئذ في كلا الموردين، وإن علم أنه لو طلب لعثر، ولكن الأحوط استحباباً القضاء خصوصاً في الفرض المذكور، وهو فرض ما لو طلب لقدر.

إذا ترك الطلب ندخل مسألتين بسيطتين، إذا ترك الطلب وتيمم وصلى في سعة الوقت، رجاء المشروعية، ترك ما راح يدور، ما راح يدور على الماء أصلاً، تركه من الأساس وتيمم في أول الوقت وصلى، مع أن الوقت وسيع يعني. برجاء، برجاء أن يكون هذا الفعل صحيح، ففي صحة تيممه وصلاته إشكال، حتى وإن تبين بعد ذلك عدم وجود الماء، الأحوط وجوباً ماذا؟ عدم صحة الصلاة. قلت سنين؟ الأحوط وجوباً عدم صحة الصلاة، ما ما يتيمم ويصلي هنا، مو وظيفته أن يتيمم ويصلي هنا، وظيفته أن يبحث ثم يتيمم ويصلي في آخر الوقت، هو في البداية في أول هو لا يعرف مثلاً متى يخرج الوقت مثلاً تقول؟

لا يعرف، هنا إذا لم يعلم بأن الوقت قد تضيق لا يجوز له أن يتيمم ويصلي، إذا كان معه إناء معه ماء تكفيه وتيمم وصلى، ثم ذكر ذلك قبل أن يخرج الوقت فعليه أن يتوضأ ويعيد صلاته، واضحة المسألة؟

ليش قلنا في صحة تيممه وصلاته إشكال وإن تبين عدم الماء؟ أن تزايد المشروعية، أن تزايد المطلوبية. لا، لا مو رجاء أن هنا مشرع بأنه هنا يجوز له رجاء المشروعية بأنه يجوز له هنا أن يتيمم، يعني هذا الفعل صحيح. بالكتف جاي، خذ. رجاء المطلوبية يشار لها في مكان آخر غير هنا، في يوجد بينهما أوجه تشابه، بس هناك أوجه اختلاف، بل الأحوط وجوباً عدم الصحة قلنا.

إذا طلب الماء فلم يجده ويئس من العثور عليه، في الوقت فتيمم وصلى ثم تبين وجود الماء في محل الطلب من الغلوة أو الغلوتين. التفت معي، نقرأ آخر المسألة ونكملها ونتوقف. هذا شخص طلب الماء فلم يجده بحث عن الماء فلم يجده ويئس من العثور عليه في الوقت، عرف عرف علم بأنه في خلال يأس من أنه إلى نهاية وقت الصلاة إلى نهاية مثلاً إلى طلوع الشمس مثلاً أو إلى غروب الشمس من الظهرين لا يجد الماء إلى هذا الوقت، فتيمم وصلى ثم تبين وجود الماء في محل الطلب، تبين أنه موجود مثلاً في رحله أو في مكان لم يلتفت إليه في خلال هذه المسافة، من الغلوة أو الغلوتين في الرحل أو القافلة، صحت صلاته ولا يجب الإعادة أو القضاء.

واضحة المسألة؟ طبعا إلى هنا انتهى الوقت، لكن أريد إذا أحد من الإخوة يوضح ما المقصود بالإعادة أو القضاء؟ ليش قال الإعادة أو القضاء؟ نشرت له فيما سبق. خذ متى يعني ويش وليش قال الإعادة والقضاء؟ القضاء يعني بالضبط، يعني إذا كان الوقت قد انتهى نقول له: لا تحتاج إلى القضاء، إذا كان الوقت لا زال نقول أيضاً: لا تحتاج إلى الإعادة. واضح؟ هنا فرق لينبه إلى أنه لا يحتاج إلى الإتيان بالصلاة مرة أخرى سواء كان داخل الوقت أو خارج الوقت. كذي هكذا، فلا يريد أن يقول لكم، الثاني يأتي الكلام عليه، والحمد لله رب العالمين.