منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

049

الدرس السابع والثلاثون

مسوغات التيمم

الكلام في التيمم، وقد تقدم في الدرس السابق الإشارة إلى المسوغ الأول من مسوغات التيمم، وإن شاء الله اليوم نكمل بقية مسوغات التيمم.

الثاني من مسوغات التيمم -المسوغ يعني الأمر الذي يجوز لنا أن ننتقل من الوظيفة الأصلية وهي الوضوء إلى الوظيفة الثانوية وهي التيمم- هو عدم تيسر الوصول إلى الماء الموجود. يعني اكو ماء موجود، في المورد الأول لا يوجد ماء، صحيح؟ هنا في هذا المورد ماءٌ موجود، لكن لا يمكن الوصول إليه. إما لعجز عنه تكويناً -والعجز التكويني يعني من نفس الإنسان، مو لأمر شرعي؛ تكويناً بدنه لا يستطيع الوصول إلى الماء، موجود ماء لكن فوق الجبل، وهذا الإنسان غير قادر على صعود الجبل مع أنه بينه وبين الماء مثلاً قد يكون أقل من 50 متراً، صحيح؟ لكن غير متمكن من الوصول إليه- إما لعجز عنه تكويناً لكبرٍ أو نحو ذلك، أو الماء موجود في البئر مثلاً ولا يوجد عنده ما يمكنه الوصول إلى الماء الموجود في البئر، لا يوجد عنده دلو أو ما شابه ذلك، هنا أيضاً ماذا؟ عاجز تكويناً عن الوصول إلى الماء.

أو العجز عن الوصول إلى الماء تارةً يكون عجزاً تكوينياً وتارةً يكون عجزاً شرعياً؛ الشارع يعجزني مع أني قادر على الوصول إلى الماء، لكن يقول لي الشارع: أنت عاجز، أنا آمرك، يقول الشارع! فلا تستطيع الوصول إلى الماء، لا تستطيع المشي إلى الماء. هذا عجز مو عجز تكويني. خارجاً اللي يشوفني يقول: أنت تقدر تتوضأ، الماء موجود، لكن الشارع شنو هو؟ كسر يدي مثلاً أو رجلي بحيث لا أتمكن من ماذا؟ من الوصول إلى الماء. شلون كسرها يعني منعني؟ أصدر حكماً شرعياً شنو هو؟ بمنعي عن الوصول إلى الماء، خلينا نشوف، أو لتوقفه على ارتكاب عمل محرم كالتصرف في الإناء المغصوب. هذا عاجز، لكن مو عجز تكويني، هذا عجز شرعي! أو لتوقفه على ارتكاب عمل محرم كالتصرف في الإناء المغصوب. هنا عاجز عن استعمال الماء أم لا؟ لأنه أنا غير قادر على ماذا؟ على استعمال الإناء المغصوب، غير قادر تكويناً أو شرعاً. شرعاً، مع أنه تكويناً في الخارج أقدر أمدّ يدي وأتوضأ طبيعي، صحيح؟ كالتصرف في الإناء المغصوب، أو لخوفه على نفسه أو عرضه أو ماله معتدّ به من سبع أو عدو أو لص أو ضياع أو غير ذلك؛ إذا يروح إلى الماء يخاف على نفسه، افترض أن عند البئر يوجد سبع ينتظرونني هناك، أسد! أنا إذا أذهب إلى البئر -البئر قريب وأعرفه- لكن بمجرد نزولي إليه أو وصولي إلى البئر ماذا؟ يلتهمني السبع مثلاً، أو لص، أو ما شابه ذلك، أو إذا أردت الذهاب إلى الماء ساضطر إلى كذا... هذا مو عجز شنو هو؟ مو عجز تكويني، بلا عجز تكويني بلا إشكال.

كون استعمال الماء ضررياً

الثالث: كون استعمال الماء ضررياً، الثالث من مسوغات التيمم أن استعمال الماء يكون ضررياً. يعني متمكن منه تكويناً وشرعاً أيضاً، لا لا يوجد مانع في أصل استعمال الماء، ليس في إناء مغصوب، لكن ماذا؟ لكن إذا استعمل الماء يسبب لي ضرراً؛ اشترط مثلاً يؤدي إلى هلاكي. أنا هل يجوز لي في هذه الحالة أن أتوضأ؟ هذا كالعجز الشرعي هنا. كون استعمال الماء ضررياً، ولو لخصوصية فيه كشدة برودته، بحيث إذا يتوضأ بهذا الماء يضره، خطوة سواء أوجب هذا الضرر حدوث مرض؛ لأنه تارة لا يوجد مرض، لكن إذا أصابني الماء سأمرض جزماً، سواء في فصول الشتاء الباردة جداً، في أيام الشتاء بعض الأحيان الإنسان يكون في معرض -بالذات في حالة ضعف البدن وقوة البدن، هذه الأمور لها مدخلية، إنسان بدنه ضعيف أو بدنه قوي، تتأثر هذه الأمور بكثير من الحيثيات- تارةً يسبب حدوث مرض (لم يكن الإنسان مريضاً، لكن إذا استعمل الماء سيمرض)، تارةً لا، هو مريض واستعمال الماء ماذا؟ سيزيد في مرضه، وتارةً ما يزيد في مرضه، لكن يبطئ في برئه؛ الجرح يحتاج إلى أسبوع ليبْرأ، ينتظر شهراً على ما يبرأ. سواء أوجب حدوث مرض، أو زيادته (زيادة المرض)، أو بطء برئه. واضحة العبارة؟

ومنه الرمد المانع من استعمال الماء، الرمد قلنا مرض يصيب العين، في غزوة خيبر القصة المعروفة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حينما كان أرمل العين. ومنه الرمد المانع من استعمال الماء إذا كان مكشوفاً، إذا كان موضع الرمد ماذا؟ مكشوفاً، غير مغطى بالدواء، وأما إذا كان مستوراً -عفوًا مو باللفافة- بالدواء، فقد تقدم فيما سبق في بحث الوضوء (وضوء الجبيرة) أنه ماذا؟ يتعين عليه وضوء الجبيرة؛ خوف يعني منه، من خوف استعمال الماء لأن في هذه الحالة الماء يضر ببدنه، فيتعين الوضوء جبيرةً كما مر في محله في وضوء الجبيرة.

ومنه أيضاً الشين الذي يعسر تحمله. الشين الذي يعسر تحمله! إيه، إحنا عادة بنقول الزين والشين، صحيح؟ الشين كأنه إشارة إلى مرض. في مراجعة سريعة إلى مجمع البحرين للشيخ الطريحي تبين أنه لا يأتي بشيء أكثر مما أتي به الفقهاء هنا، بل الظاهر أن الفقهاء أخذوا هذا التعبير من مجمع البحرين ربما، هذا التعبير أشار إلى مرض معين، هسه الآن هل هو التشققات المعهودة التي نراها يعبرون عنها بالشين؟ لا أدري. هنا يقول: ومنه أيضاً ومن الأمراض التي يضرها استعمال الماء الشين الذي يعسر تحمله! هذا إذا استعملت الماء وكان موجباً لحصول الشين أو لزيادته، خب، الذي يعسر تحمله. في فصل الشتاء هناك أشخاص يتشقق جلدهم بشكل فظيع بشكل فظيع، خب، الذي يعسر تحمله، وهو الخشونة المشوهة للخلقه، والمؤدية في بعض الأبدان إلى تشقق الجلد، الظاهر أنه إشارة إلى ما هو المعهود لدينا لا بشيء آخر.

لا يعتبر العلم أو الاطمئنان بترتب الضرر على استعمال الماء. خذ، نسأل السيد السيستاني سؤالاً: هل لابد أن أتيقن بأن استعمال الماء يؤدي بي إلى حصول المرض؟ لابد من حصول اليقين بأن استعمال الماء يؤدي إلى حصول المرض، أو يكفي الاطمئنان، أو العلم، عفواً، أو الاطمئنان، أو يكفي الاحتمال؟ نسأل: هل نحتاج إلى العلم أو الاطمئنان أو يكفي الاحتمال؟ احتمال، احتمال حصول المرض كافٍ للتيمم، أو لابد من اليقين بحصول المرض في حالة استعمال الماء؟ الماء موجود ولا يوجد مانع شرعي من استعماله، تنتقل الوظيفة إلى التيمم إذا كان استعمال الماء يوجب المرض وكنا قاطعين بذلك، صحيح؟ إذا كنا شاكين في حصول المرض، نحتمل أنه يحصل المرض، هل أيضاً ننتقل؟ يقول السيد في الثاني: نعم، ننتقل إلى التيمم، طبعاً مع الكلام عن الاحتمال العقلائي، أما مجرد الاحتمال في حد ذاته، حتى الآن أنت الآن لو تسكب الماء على وجهك وأنت جالس في هذه الغرفة المدفئة ربما يكون هذا الماء مضراً بك، أليس كذلك؟ كاحتمال، كاحتمال، ولو واحد من الألف ألا يوجد احتمال؟ لكن العقلاء لا يهتمون بهذا الاحتمال، هذا ما يعبر عنه باحتمال عقلائي. نتفق الكلام عن خصوص الاحتمال العقلائي، يعني الاحتمال الذي يهتم له العقلاء.

ولا يعتبر -قلنا لا يعتبر دائماً بمعنى لا يشترط- ولا يعتبر العلم أو الاطمئنان بترتب الضرر على استعمال الماء، بل يكفي الاحتمال المعترف به عند العقلاء، يعني المعترف به يعني الذي يهتم به، ولو بملاحظة الاهتمام بالمحتمل؛ ترى الاحتمال ضئيل، لكن خطورة المحتمل كما لو كان هذا إما أنه لا يضر أو يؤدي إلى الوفاة، صحيح، الاحتمال ضئيل، لكن خطورة المحتمل تجعل العقلاء يهتمون بهذا الاحتمال وإن كان ضئيلاً، ولو بملاحظة الاهتمام بالمحتمل المعبر عنه بالخوف.

الحرج والمشقة

الرابع: الحرج والمشقة إلى حد يصعب تحمله. إذا كان استعمال الماء يوجب الحرج والمشقة. خوف، خوف الحرج والمشقة، الحرج والمشقة توجب انتقال الوظيفة من الوضوء إلى التيمم. لكن خوف، في أي شيء المشقة؟ يقول: المشقة على أنحاء، تارةً وتارةً.

في تحصيل الماء، كما لو كان الماء غير موجود، وأنا إذا أريد أحصل الماء أقدر أحصله، لكن اضطر مثلاً أدفع لأخذ هذه الغرشة مثلاً -القنينة من الماء- بماذا؟ بـ 1000 ريال مثلاً، 100 دينار؛ هذه توجب بالنسبة إلى الإنسان الاعتيادي هذا الإنسان البسيط الإنسان غير الثري، هذه توجب شنو؟ مشقة شديدة، هذه توجب له حرجاً، هذا يضر بحاله، عرفت ذلك؟ يقول: سواء كان الحرج والمشقة في تحصيل الماء، مثلما إذا توقف على الاستيهاب الموجب لذله وهوانه؛ يستطيع أن يذهب إلى شخص ويقول له: هبني ماءً! الاستيهاب يعني طلب الهبة، يقول له: هبني ماءً، فيَهَبُه الماء لكن بإذلال، يذله ويهينه، خب، هذا يوجب حرجاً ومشقة، عمله يقول: يسقط الوضوء وأنتقل إلى التيمم.

أو على شرائه بثمن يضر بحاله، مو بماله، بحاله! لأن الضرر بالمال دائماً يحصل ولو بـ 50سلة، الكلام عن الضرر بحاله، يلتزمون هو التعبير السائد هسه الآن هني اشتباهاً، وإلا فقير كتب السير أيضاً بحاله مو بماله. شرائه بثمن... الضرر بالمال هذا ضرر، يعني يرجع على... لا مو مطلق الضرر شيخنا مو مطلق الضرر! لا لا، ذاك ضرر بلحاظ جسم الإنسان وما شاببه ذلك، مو مطلق الضرر المالي شيخنا، يوجد ضرر مالي، الضرر على نفس شراء المال دائماً الآن ولو بـ 50% يوجب الضرر أو لا يوجب الضرر؟ أنت ما تشوف، التفت معي، هو في النهاية تضررت أو لا؟ أو لن تتضرر؟ السؤال: تضررت أو ما تضررت؟ خسرت أو لم تخسر؟ بس لا يوجب الحرج والمشقة، إذا اخترنا هذا في الحرج والمشقة توجد بعض الأواب تتداخل فيما بينها، سياتي إن شاء الله الإشارة إلى بعضها. أو على شرائه بثمن يضر بحاله، وإلا -قلنا بحاله لا بماله- وإلا وجب الشراء ولو كان بأضعاف قيمته، افترض هذا الإنسان ثري جداً ولم يجد كمية الماء هذه سعرها كم؟ ريال، 100 فلس صحيح؟ ما وجدها إلا بكم؟ إلا بدينار، 10 ريال، سعرها عالي ومرتفع جداً، لكن هذا لو يشتريها بـ 100 ريال أيضاً ما تضره، مو كذي؟ هذا إنسان ثري جداً، لا يتاثر بشيء. هذا يقول له اشترِ، يقول له سير في الثاني أنت تيمم، ما نسمح لك أنت، هذا لا يضر بحالك، اذهب واشتريها. وإلا وجب الشراء ولو كان بأضعاف قيمته، ليش؟ لأنه لا يضر بحاله، صحيح يضر بماله، لكن لا يضر بحاله.

أم كان، سواء كان في تحصيل الماء أم كان في نفس استعماله -هذا الفرض الثاني- أم كان في نفس استعماله لشدة برودته؛ لا يوجد ضرر، لكن يوجد مشقة، لن يمرض هذا الإنسان، الكلام مو عن مرض لكي نقول ماذا؟ لكي نقول بأنه يدخل في الفرض الثالث السابق، الكلام في الفرض الرابع وهو وجود الحرج والمشقة، يقول: نفس استعمال الماء لن تمرض منه مثلاً، لكن سيوجد يعني مشقة وحرج شديدين لأن الجو بارد جداً، ويضرس استعمال الماء لشدة برودته، أو لتغيره بما يتنفر طبعه منه كما لو كانت فيه رائحة قبيحة، لكن لم تصل إلى درجة مثلاً أن يكون مضافاً، وهذا الإنسان عنده حساسية مثلاً من الماء بحيث إذا يستعمل الماء يتنفر طبعه جداً، لا يسمح له بالتحمل أصلاً -قلنا من الرائحة له- أو لتنفر طبعه منه، فليكن من الرائحة لكن بمقدار لا تحمله، وإلا نفس استعمال الماء الاعتيادي لا يسوغ الانتقال إلى الوضوء إلى التيمم.

-إيش قال يعني مثلاً قنينة بمليون دينار في صحراء؟- قالوا: لا، قلنا مو بمال، إش تبي بمالك؟ تببي حاله، لأن الضرر بالمال يتحصل ولو كان بـ 100 فلس، يققال هذا ضرر ضرر مالي في النهاية، لذلك الآن لو عندك أنت منديل ورقي هذا كلينكس فمزقته أنا، يقال هذا ضرر مالي توجه إليك، ما حدا من الفقهاء يستشكل حتى وإن كنت ثرياً جداً، كلهم يتفقون على أن هذا ضرر مالي نلتفت لذلك، يجب علي أن أتعف لك عوض هذا الضرر الذي ألحقته بك، ما عندهم كلام في أن هذا ضرر مالي، لكن هذا لا يضر بحالك، أنت إنسان ثري الـ 1000 دينار ما تأثر فيك، مو المسألة المفارقة هنا، لذلك الضرر مو ضرر، لا يضر بماله بل يضر بحاله، شيلوا الميم حطوه حاء، حرف واحد اشتباك صار بس يغير المعنى واجداً!

أم كان فيما يلازم استعماله في الوضوء أو الغسل، كما لو كان لديه ماء قليل لا يكفي للجمع بين استعماله في الوضوء أو الغسل وبين أن يبلل رأسه به مع فرض حاجته إليه لشدة حرارة الجو، المعنى أيضاً واضح جداً، بحيث يقع لولاها في المشقة والحرج، هو من حيث الوضوء نفس استعمال الماء في الوضوء لا يضره، ملتفت؟ ولا يوجب وقوعه في المشقة والحرج، إلا أنه إذا استعمله سينقص، ويريد أن يستعمله لتبريد رأسه من شدة الحرارة، فإذا استعمله في الوضوء فيضطر إلى أن لا يبلل رأسه، وبالتالي شنو؟ يقع في المشقة، الحيثية هنا من جهة ثالثة.

التفت، سواء أكان -رجع للسطر الأول في المسألة- سواء أكان هي الفرض الأول أكان في تحصيل الماء الحرج والمشقة في تحصيل الماء، أم كان في نفس استعمال الماء هي الفرض الثاني، أم كان فيما يلازم استعماله في الوضوء هي الفرض الثالث، أم كان الحرج والمشقة في إمكانه، أم كان الحرج والمشقة فيما يلازم استعمال الماء من شدة حرارة الجو. التفت وياي شيخنا، أم كان وقوعه في الحرج والمشقة فيما يلازم استعمال الماء في الوضوء، يعني في جهة حرارة الجو شيخنا، بحيث يقع لولاه في المشقة والحرج، من نفس استعمال الوضوء، من نفس استعمال الماء في الوضوء لا يقع في الحرج، وقوعه في الحرج من أي جهة؟ من جهة أنه إذا استعمله في الوضوء سينقص عنه، لن يتمكن من تبليل رأسه مثلاً، وهذا يوقعه في المشدد في المشقة والحرج.

خوف العطش

الخامس من المسوغات: خوف العطش على نفسه. عنده ماء، والجو الجو لطيف وهادئ ولا توجد مشقة ولا شيء، لكن إذا استعمل هذا الماء في الوضوء ماذا؟ سينقص عنه لشربه، شربه في الصحراء على الناقة، صحيح؟ ينقص عنه بشربه خوف العطش على نفسه أو على غيره، تارة يخاف العطش على نفسه وتارة يخاف العطش على غيره، صحيح؟ هنا توجد تشقيقات كثيرة للفقهاء، نحن لن نتعرض إلا للتشقيق الذي استعرضه السيد حفظه الله هنا، مع أنه بعض الفقهاء عندهم بعض المغايرات في أجزاء هذه المسألة.

خوف العطش على نفسه أو على غيره ممن يرتبط به. الآخرون أنت إذا خفت العطش على نفسك يجوز لك ماذا أن تتيمم وتحتفظ بالماء الموجود للشرب. إذا خفت العطش مو على نفسك، بل على غيرك، على طفل مثلاً، هذا الغير قد يكون ابنك، وقد يكون جارك، وقد يكون خادمك الذمي، قد يكون كما لو كان عندك خادم مسيحي، وقد يكون حيوان دابة موجودة عندك، هذا الغير كلها يقال غير الإنسان صحيح، يمكن عندك حيوان تربيه فإذا أنت شربت الماء أو عفواً توضأت بالماء لن تتمكن من إسقائه الماء، كلها تدخل في الغير صحيح. خلينا نشوف السيد الثاني يشير إلى هذا الغير بماذا؟ على نفسه أو على غيره ممن يرتبط به ويكون من شأنه التحفظ عليه والاهتمام بشأنه. أما إنسان غريب، جارك أو مو جارك، واحد من نفس الدولة وياك مسافر، أنت إذا تتوضأ هو ما عنده ماء، إذا أنت تتوضأ لن تتمكن هو من شرب الماء، صحيح؟ هل يجب عليك التحفظ عليه وترك الوضوء أن يسوغ لك الوضوء؟ أن يسوغ لك الوضوء وماذا وتركه عطشاناً؟ العطش قد يؤدي إلى موته وقد لا يؤدي إلى موته، فقط في وقوعه في مشقة شديدة جداً، بحيث يوصل يوصل إلى المكان وهو على شفاء شو اسمه الموت، مو كذي؟

السيد السيستاني يخص الحكم في هذا المسوغ، وركز في هذا المسوغ لأنه في لأنه يؤكد أنه قد لا قد لا يكون استعمال الماء في الوضوء من هذا من هذه الجهة فيه إشكال، لكن من جهات أخرى الآن نبين المطلب، شوي فيه بعض الدقة قليل. يقول السيد السيستاني: إن الإنسان في هذا المورد إذا كان يخاف على نفسه من العطش فإنه يسوغ له التيمم، إذا كان يخاف على ابنه أو خادمه أو دابته التي يهتم بشأنها فإنه في كل هذه الحالات يسوغ له ماذا؟ التيمم وترك الوضوء، ليش؟ ليستعمل الماء في الشرب، صحيح؟ في موارد أخرى، كما لو كان هذا الشخص ذمياً وليس له أي رغبة، الشخص وياك في السفر التقييت به، إذا تستعمل ماءك أنت في الوضوء أنت لن تعطش، لأنه سيبقى لك ماء قليل ليشربه مثلاً، لكن هذا الإنسان عطشان وهو مسيحي، هل يجب عليك التحفظ على الماء لتعطيه إياه وتتيمم؟ يقول: من نفس هذا المسوغ لا يجب. التفت وياي، إذا قلنا لأن هذا ممن لا تهتم بشأنه أنت، هذا إنسان أجنبي عنك، ليس من شأنك الاهتمام به، التفت؟ نعم، يرد يجي السيد الثاني يقول: من كيفية أخرى يجوز لك الوضوء، من باب أنك إذا خليته ووقعت العطش والمشقة ومثلا مات عليك عطشاً هذا أنت شنو هو؟ نفسياً تأذى بعد، صحيح؟ وهذا يوجب المشقة والحرج، هاي مشقة وحرج نفسي، هذا يدخل في المسوغ الرابع مو الخامس. النتيجة واحدة، النتيجة أن التيمم الثاني أنك لا تتيمم، لا تتوضأ، لكن مو من حيث إنه يوجب خوف العطش، لا، من حيث الوقوع في المشقة، أو لا، افترض أن هذا الشخص مسلم مو مسيحي، وهذا المسلم يجب حفظه، مو كذي؟ فهذا راح يدخل في المسوغ الثالث، مو في المسوغ الخامس ولا الرابع أيضاً، يعني مو من باب خوف خوف الوقوع في المشقة، بل من باب مزاحمته لواجب آخر، من باب مزاحمة الوضوء لواجب آخر. النتيجة المحصلة عند السيد الثاني أنه شنو هو؟ تتيمم، تتيمم في كل الموارد، لكن هل من باب أن هذا داخل في المسوغ الخامس، أو من باب دخوله في المسوغ الرابع أو السادس؟ يختلف الحال باختلاف الأوضاع.

نقرأ المسألة: (خوف العطش على نفسه أو على غيره ممن يرتبط به ويكون من شأنه التحفظ عليه والاهتمام بشأنه، ولو كان من غير النفوس المحترمة إنساناً كان أو حيواناً). النفوس المحترمة مثل شنو؟ مثل الإنسان ابنك، أخوك، عمك، خالك، صحيح؟ النفوس النفوس المحترمة، أو النفوس غير المحترمة مثل حيوان عندك أنت، عندك حيوان، هذا هل هذا يقال له نفس محترمة؟ هذا من البداية تستطيع أن تأخذ السكين وتجزره على قولة البحار، مو تبي تذبحه، مو صحيح؟ من البداية تقدر تذبحه، البقرة هذه ما عندك مشكلة. المسيحي الكلام أولئك يدخلون بالنسبة للمسيحي يدخل في بحث آخر. والمسيحي إذا كان أيضاً ممن تهتم بشأنه يدخل في في هذه المسألة أيضاً، إذا كان ممن تهتم بشأنه كما لو كان خادماً لك هذا المسيحي. المسيحي يقسم إلى قسمين -أنا ما أحب أدخل في هذا البحث- يقسم إلى قسمين: نفس محترمة، وقد لا يقال عنه نفس محترمة؛ إذا كان من أهل الذمة فنفسه محترمة، لكن فيه تفصيل أيضاً، وإذا لم يكن من أهل الذمة، كما لو كان كافراً حربياً، الكافر الحربي ليس من أهل من لم يكن من أهل الذمة من الكفار فهو كافر حربي، واضح؟ من لم يكن من أهل الذمة فهو كافر حربي، هذا من البداية إذا تمكنت منه فقم بالواجب.

إف، من تفتي جايين الكلام عن الكافر، عن المسيحي إذا كان من أهل الذمة فبعض التفاصيل لسنا بطلبها هنا وسياتي بمزيد كلام عليها إذا وثقتم لثلاثة أبواب: الجهاب أو أبواب القصاص وما شابه ذلك، بعض الأبواب تأتي جمل المسائل التي تبين المسألة بشكل أوضح.

(ولو كان من غير النفوس المحتسبة إنساناً كان أو غير أو حيواناً) -يعني ولو كان هذا الغير من غير النفوس المحترمة إنساناً كان أو حيواناً، نقطة انتهى الفرق- (وإذا خاف العطش على غيره لكن ممن لا يهمه أمره -ملتفتين؟ خووووو- ممن لا يهمه أمره ولكن يجب عليه حفظه شرعاً كالجار المسلم أو كالمسلم مطلق المسلم) مطلق المسلم! ألا يجب عليك حفظ مطلق المسلم؟ أي مسلم كان يجب عليه حفظ نفسه، حتى وإن كان من جنسية مختلفة، حتى لو أتى من آخر الدنيا، حتى لو أتى من سطح القمر، نقول شنو؟ يجب عليك حفظه، صحيح؟ هذا المسلم يجب عليك حفظه شرعاً. أو يلزم من عدم التحفظ عليه ضرر أو حرج، كما لو كان تركك لهذا الكافر يموت عطشاً يوجب تأذيك النفسي بحيث تقع في حرج ومشقة، صحيح؟ تأذى نفسياً أو لا تأذى؟ ضرر أو حرج بالنسبة إليه يقول: في هذه الحالة يندرج ذلك في غيره من المسوغات، قلنا: أما المسوغ الرابع عادة، أو السادس. هذا هذا الأمر إما يندرج في المسوغ الرابع من باب الضرر، الوقوع في الحرج والمشقة النفسيين، أو يندرج في المسوغ السادس من باب وقوع التزاحم بين استعمال الماء في الوضوء واستعمال الماء في شيء آخر، أصلنا كثير في هذا المسوغ.

اشتغال الماء بواجب أهم

السادس: أن يكون المكلف مكلفاً بواجب يتعين صرف الماء فيه. شوف، عندنا واجبين هنا: الوضوء واجب، وإذا توضأت استعمل ساستعمل الماء في الوضوء، خب، وعندنا واجب آخر كتطهير المسجد؛ الوضوء له بدل وهو التيمم، تطهير المسجد ليس له بدل، تقدر تترك تطهير المسجد بالماء وتطهره بشيء آخر؟ لا، لا يمكن التطهير بشيء آخر، إذاً ستنتقل إلى التيمم وتطهر المسجد بهذا الماء. عندك ماء لا يكفي لكلا الأمرين، إما للوضوء أو لتطهير المسجد، فإنه يجب علي التيمم وصرف الماء في تطهير المسجد.

وهكذا إذا كان بدنه أو لباسه متنجساً، أنت في الصحراء وعندك ماء لا يكفي إلا لشيء واحد، وافترضنا أن بدنك أو ثيابك متنجسة، وإذا استعملت الماء في الوضوء ستصلي بنجاستك، صحيح؟ يقول هنا: طهر ثيابك أو بدنك ثم ماذا؟ ثم توضأ. عفواً، ثم تيمم الوضوء، لأن لا يوجد ماء بعد الوضوء! ثم تيمم. نعم؟ إذا ما كان ماء موجود بعد يكفي للشرب، في هذه الحالة من الأساس شنو هو؟ من الأساس تنتقل إلى التيمم، هذا راح يكون مما يدخل في المسوغ الخامس، تصلي بالنجاسة! تصلي بالنجاسة وما المشكلة؟ تصلي بالنجاسة لأنه سياتي إن شاء الله في بحث ال إيه النجاسة المعفو عنها في الصلاة ما لا يمكن... هذه نجاسة خبثية بعد شيخنا. خب، قلنا: إذا كان بدنه أو ثيابه متنجساً ولم يكفي الماء الموجود عنده للطهارة الحدثية والخبثية معاً، فإنه يتعين صرف الماء في إزالة الخبث ثم يتيمم. خب، وإن كان الأولى أن يصرف الماء في إزالة الخبث أولاً ثم يتيمم بعد ذلك. التفتوا للأولويات: الأولى أن أستعمل الماء أولاً في تطهير البدن مثلاً أو الثياب ثم أتيمم، ليش؟ لأنه بعد أن أطهر بدني سوف لن يبقى ماء، فجزماً في هذه الحالة ماذا؟ تكون وظيفتي هي التيمم، صحيح؟ مع أنه حتى لو بدأت من البداية بالتيمم قبل قبل التطهير أيضاً يصلح، ليش؟ لأنه أساساً في هذا المورد توجد رواية، وأايضاً هو وفق القواعد، يعني ثلاثة أمور.

ضيق الوقت

السابع: ضيق الوقت عن تحصيل الماء. افترض الماء موجود ويمكنني أن أذهب وأتي بالماء، البئر قريب، لكن الوقت لا يسمح بذلك. ضيق الوقت عن تحصيل الماء أو عن استعماله؛ افترض الماء موجود، لكن أنا إذا أذهب إلى الوضوء، إذا بدأت أتوضأ به يخرج الوقت، لأن الوضوء يأخذ فترة أطول من التيمم، صحيح؟ حتى في هذه الحالة ماذا؟ تنتقل إلى التيمم. في هذه الحالة تنتقل إلى التيمم، هذه تنفع كثيراً بالنسبة إلى من؟ إلى من استيقظ عليه غسل، إذا كان يحتاج في الغسل إلى 10 دقائق مثلاً في حين التيمم لن يستغرق سوى مثلاً نصف دقيقة، هذا إذا راح اغتسل تخرج تطلع الشمس، مو كذي؟ ففي هذه الحالة يجوز له التيمم، بحيث يلزم من الوضوء أو الغسل وقوع الصلاة أو بعضها وقوع الصلاة أو بعضها في في خارج الوقت، فيجوز التيمم في جميع الموارد المذكورة.

في الثالث إشارة إلى أنه هذا يصح بخلال الصورتين، يعني يصح التقديم وإن كان الأولى التقديم ذاك، يعني هذاك أيضاً يصح بلا أي إشكال، لا توجد أي مشكلة، يعني يصح أنه من الأساس يتيمم ثم يصرف الماء في ماذا؟ في التطهير الخبثي، في الطهارة الخبثية يعني في إزالة النجاسة عن بدنه أو عن ثيابه. أشرنا سابقاً إلى المقصود بالطهارة الخبثية بعد، ماء نجاسة خبثية، قلنا النجاسة تارة نجاسة حدثية وتارة نجاسة خبثية؛ النجاسة الحدثية ما يوجب الوضوء أو الغسل، النجاسة الخبثية النجاسة العالقة بالبدن، هذه يقال لها نجاسة خبثية.

إلى هنا انتهينا من مسوغات التيمم. الآن بقيت مسألتان أو ثلاث مسائل.

الأظهر أن صحة التيمم لأحد المسوغات المذكورة بل وجوب اختياره في بعضها حذراً عن مخالفة تكليف إلزامي، هذا الأمر لا ينافي صحة الطهارة المائية مع توفر شرائطها. افترض أن هذا الإنسان عنده ماء، واضح، لكن هذا الماء هو عاجز عن استعماله شرعاً، لكونه في إناء مغصوب -مو لما قلنا هذا عجز شرعي؟ إذا كان عاجزاً شرعاً عن استعمال الماء، لكن مع ذلك شنو هو؟ توضا، مد يده في الإناء وتوضأ- عصى، عصى، مو عصا! إذا عصى، هل وضوءه صحيح؟ يقول السيد الثاني في هذا المورد: أنا لا أرى مانعاً، بل هو مآثوم وسيعلق إن شاء الله في يوم القيامة ويصلخ بدنه جلده عن بدنه إن شاء الله، لكن ماذا؟ لكن وضوءه صحيح! نعم، نعم، قلنا الكلام الكلام بالنسبة إلى الماء المغصوب مر التفصيل فيه، وأنه نفصل بين الغاصب وغيره، وقلنا إنه في غير في الغاصب لا نفرق فيه بين حالات، أما في غير الغاصب فنفرق فيه بين العالم بالحال وغير العالم، بالنسبة إلى غير الغاصب تقدم التفصيل، بعد لا نعيد ما تقدم في دروس سابقه.

لا ينافي صحة الطهارة المائية مع توفر شرائطها، الماء في نفسه غير مغصوب، الإناء هو المغصوب، لا يجوز لاستعمال الإناء بلا إشكال، لكن لو لو استعملت الإناء عصياناً يصح الوضوء، لا ينافي صحة الطهارة المائية يعني صحة الوضوء أو الغسل، مع أني غير مكلف الآن بالوضوء أو الغسل، التفتوا معي، أنا الآن مكلف بماذا؟ بالتيمم، هل أنا مكلف بالوضوء أو الغسل؟ لا، لست مكلفاً بهما بل مكلف بالتيمم، لكني يا من توضأت أو اغتسلت والشرائط كلها موجودة والماء طاهر مطلق وكل مباح وكل الأشياء مجتمعة، لكن نفس الإناء هو المغصوب، هذا لا لا يوجد ماذا؟ لا يوجد بطلان الوضوء أو الغسل، وهذا يقول: وهذا الكلام يجري في جميع المسوغات المتقدمة، ستة مسوغات، إلا في جميع المسوغات المتقدمة على الثالث منها! يعني في خمسة من الستة المتقدمة، لأنهم ستة استثنى منها الثالث، بقى الأول والثاني والرابع وعفوًا الرابع والخامس والثالث، بقى الأول والثاني والرابع والخامس والثالث.

وهذا يجري في جميع المسوغات المتقدمة على الثالث منها، فإن الظاهر بطلان الوضوء والغسل فيما يكون استعمال -مو استمعال- فيما يكون استعمال الماء بنفسه ضررياً -الكلمة خطأ عندكم، الظاهر تكون نفس الطبعة، صحيح؟ عندك استعمال؟ صحيحة؟ أنا عندي خطأ مكتوبة!- هذا اشتباه، اللي عنده استعمال أصح، يعني معناها في أحد الأشخاص عنده طبعة أخرى. هناك أيضاً بمال أو بحاله، ما نصححها هناك، خوف، جيد. فيما يكون استعمال الماء بنفسه ضررياً وإن لم يكن بمرتبه محرمة، لأنه الضرر على أنحاء، تارة يكون الضرر بمقدار يوجب الخوف على النفس، فهذا يحرم على الإنسان أن يوقع نفسه في هذا الضرر، صحيح؟ وتارة الضرر بسيط، يعني يؤدي إلى ماذا؟ زيادة أو بطء درء المرض، لا يبدأ بسرعة هذا المرض، هذا الضرر لا يحرم على الإنسان ابتداءً أن يوقع نفسه به، لكن استعمال الماء في مثل هذا المورد ماذا؟ غير صحيح، فالوضوء غير صحيح، إذاً خصوصاً المورد الثالث بأي حال لا تستعمل الماء في هذه الحالة للوضوء، إذا كان استعمال الماء في الوضوء يؤدي إلى بطء حدوث المرض أو بطء المرض أو زيادته. فيما يكون استعمال الماء بنفسه ضررياً وإن لم يكن بمرتبه محرمة، وأما في غيره فالأظهر الصحة في غير المورد الثالث يعني، فالأظهر الصحة حتى فيما يجب فيه حفظ الماء كما في المسوغ الثالث، كما لو كان عنده كوب ماء واحد فقط يتمكن من الوضوء به، لكن إذا توضأ به ماذا؟ سيموت عطشا، صحيح؟ يقول: حتى في مثل هذا المورد لو توضأ، وضوءه ماذا؟ وضوءه صحيح! إذاً فقط نستثني المورد الثالث.

إذا وجب التيمم -مسألة: إذا وجب التيمم- قلنا أن الضرر تارة يكون إيقاع الضرر على النفس، طبعا في مجال إيقاع الضرر على النفس، تارة يكون بمرتبه محرمة، وتارة الآن أنت عملت شيئاً يوجب أن تتضرر أنت، لكن تضرر طفيف لا يؤدي إلى هذاك النفس أو الخوف على النفس. لا، التفت! ذاك نفس الحكم هناك؟ نعم، إثنينهم نفس الحكم هناك، نعم. بالنسبة إلى هذا المورد في كل الموردين سواء كان الضرر كبير أو قليل، لا يجوز ما بعد الوضوء بل محرمة... ولا محرمة في الشيعة بلى! سواء كان الضرر الواقع ضرراً محرماً أو ضرراً قليلاً، لأن الضرر القليل لا دليل على حرمته يقولون، حتى الآن لو كان التدخين يوجب ضرراً، لكن مو ضرر يؤدي إلى هلاك النفس أو شيء آخر فوراً، التدخين يؤدي إلى هلاك النفس مثلاً خلينا نفترض نقول هذا يحرم، لكن هناك شيء آخر لا يؤدي إلى هلاك النفس، مثلاً فلنفترض بالمياه الخميرة الغازية الآن، المياه الغازية البيبسي وما شابه ذلك، لو كان هذا يوجب الضرر لكن الضرر البسيط غير المعترف به، هل يحرم؟ لا لا يحرم، توجهتم المسألة؟ إذاً الحرام عندهم هو خصوص الضرر الذي يؤدي الضرر المعترف به، البعض يقول أو الضرر المؤدي إلى تلف النفس، يعني عندهم كلام في هذا.

إذا وجب التيمم لفقد بعض شرائط الوضوء أو الغسل، تعال، يجب التيمم من أي جهة؟ من جهة فقد بعض شرائط الوضوء أو الغسل، كما لو كان الماء الموجود نجساً، أو كان الماء الموجود مضافاً، أو الماء الموجود مغصوباً، فتوضأ أو اغتسل لنسيان أو غفلة أو جهل، لم يصح، فالوضوء والغسل باطل ليش؟ لأنه شرائط الوضوء غير موجودة، شرائط الغسل غير موجودة، صحيح؟ لكن نعم في الوضوء والغسل بالماء المغصوب تفصيل قد تقدم في مسألة 132، هناك أشار إلى أنه مع الجهل والنسيان يصح الوضوء بالماء المغصوب، لكن بالنسبة إلى غير الغاصب، أما في الغاصب في نفس الغاصب فلا يصح.

إذا أوى إلى فراشه وذكر أنه ليس على وضوء -إشارة إلى أنه مو متعمد راح إلى فراشه وهو يعرف أنه على غير وضوء وسيفعل هذا الأمر مر التسليم- أوى إلى فراشه وذكر وهو على الفراش أنه ليس على وضوء، جاز له التيمم رجاءً، وإن تمكن من استعمال الماء ليش؟ لأنه يستحب النوم على طهارة، مو يتمكن من الخروج من القيام من على فراشه والذهاب والتوضؤ، لكن يقول له: يجوز لك التيمم، لكن لا تأتي به بنية الاستحباب، بل برجاء المطلوبية، رجاءً! رجاءً يعني برجاء المطلوبية، وإن تمكن من استعمال الماء.

إذا هذا المورد الأول. المورد الثاني: كما يجوز التيمم لصلاة الجنازة، عندنا جنازة موجودة، قلنا صلاة الجنازة الآن يشترط فيها الطهارة، مو كذي؟ تصح صلاة الجنازة وإن كان الإنسان مجنباً أصلاً على جنابة، مو كذي؟ هنا يقول: كما يجوز التيمم لصلاة الجنازة إن لم يتمكن من استعمال الماء وإدراك الصلاة، ثم يترقى: بل لا بأس به مع التمكن أيضاً رجاءً؛ متمكن من استعمال الماء لكن متكاسل، فيتيمم ويذهب ليصلي، لكن لا يأتي به في هذه الحالة بماذا؟ بنية الاستحباب، بل برجاء المطلوبية.

ما يتيمم به

الفصل الثاني: فيما يتيمم به. الأقوى جواز التيمم بما يسمى أرضاً، الآن يشرع في ماذا نتيمم؟ بماذا نتيمم؟ شوي صار لنا بطء نحاول أن نسرع قليلاً. الأقوى جواز التيمم بما يسمى أرضاً، ليش عبر الأقوى إشارة إلى خلاف بعض القدماء ممن ذهب ممن ذهب إلى أن التيمم لا يصح إلا بخصوص بخصوص التراب، لا يصح بالرمل ولا بالحجر، فيأتي الفرق بين الرمل والحجر، والبعض ذهب إلى أنه يصح بغير الحجر، فيصح بالتراب والرمل، واضح؟ هذا بعض القدماء ذهبوا إلى هذا المبنى، فهنا الأقوى جواز التيمم يرد عليهم يعني، يقول: أنا ترى أقوي هذا القول على ذينك القولين، سواء بما يسمى أرضاً، بما يطلق عليه اسم الأرض، صحيح؟ سواء أكان تراباً هذا أم رملاً أم مَدَراً أم حصىً، هسه أو مَدَرَ هم كلهم، أم أم أم، إلا واحداً أو، ما لها ما لها أي معنى هذا الأرض بهالكيفية، أما يجيبهم كلهم بأو أو بأم، سواء أنذرتهم أم لم تنذرهم، العكس بـ أو غير صحيح، يقولون بالنسبة إلى سواء، هسه الآن على كل حال، أم أو أصح من أو، مَدَراً، عفواً، أم مَدَرٍ أصح من أو مَدَرٍ.

التراب معناه واضح، ما الفرق بين التراب والرمل؟ الفرق بينهما غير مهم بالنسبة للمورد، لأن كلاهما يصلح لأن يتيمم بهما، لكن الرمل عادة حبيباته أكبر من حبيبات التراب، الرمل حبيباته أكبر شوي. أم، أو مَدَراً؟ المَدَر هو الطين إذا سقط المطر، ما تشوفون يسقط المطر ويتجفم بعض الرمل يصير شبيه بالحصى، لكن مو حصى، أنت من تجي تضغط عليه يتفتت، يقال هذا مَدَر، متجفم قليل، لكن مو بذاك المقدار، مو بذاك المقدار. أم حصىً، أم صخراً ومنه، ومنه يعني ومن الأرض، أرض الجص والنورة قبل الإحراق، قبل إحراقهما، وإن كان الأحوط استحباباً الاقتصار على التراب مع الإمكان؛ إذا تمكن من التراب فلا يتيمم بماذا؟ لا يحفظ فتح بابا قلنا، لا يتيمم بالرمل أو الحصى أو غيره، ليش قال لا يحفظ فتح بابا؟ لأنه هو القدر المتيقن، وهو المنصوص عليه جزماً في الروايات الذي لا يخالف فيه أحد، وإن كان هو السيد السيستاني يرتضي أنه حتى الرمل والحصى أيضاً يصح التيمم بها، لكن إذا تيممت بالتراب عند كل الفقهاء هذا التيمم ماذا؟ صحيح، بل جملة من الروايات نصت، وإن كان السيد الخوئي لا يستفيد منها ماذا؟ لا يستفيد منها خصوصية للتراب، بل التمثيل أو ما شابه ذلك، بعض الروايات الوارد فيها يتيمم بالتراب، لكن ولذلك البعض عندما ذهبوا إلى التراب عندهم بعض التوجيهات، وإن كانت هذه التوجيهات غير وجيهة عند المتأخرين، لكن لاحظت كما أشار إليه.

(والأحوط لو لم يكن أقوى اعتبار علوق شيء مما يتيمم به باليد)، والأحوط لو لم يكن أقوى اعتبار علوق شيء مما يتيمم به باليد، يعني إذا تيمم يلصق شيء من التراب في يده، بالتفكير؟ يلصق شيء من التراب في يده. هذا الاحتياط عند السيد السيستاني، أما السيد الخوئي فلا يرى اشتراط ماذا؟ علوق شيء من التراب في اليد. هو الأحوط لو لم يكن أقوى، هل هذه فتوى أم هي احتياط؟ نسأل، نعم، اكو شيء؟ نسأل الآن: هل هي فتوى أو احتياط وجوبي؟ مو هل هي فتوى أو... الكلام مو عن الاحتياط الاستحبابي، الكلام عن الاحتياط الوجوبي أو الفتوى، اختلف الأعلام في بيان أنها فتوى أو احتياط. خوف، هذا سؤال للسيد السيستاني على موقع رافد منذ فترة طويلة أنا مأخوذ منه، يقول ماذا تعني العبارات التالية؟ من ضمنها: (الأحوط لو لم يكن أقوى). خوف، يقول: كلها تعني الاحتياط الوجوبي سوى الصيغة الأخيرة غير هذه، يعني بالنسبة لهالمورد يرتبط بأنه الاحتياط الوجوبي. الوجوبي بعد، كلها تعني الاحتياط الوجوبي هذه العبائر جايبين له جملة من العبائر ومنها (الأحوط لو لم يكن أقوى)، لكن لكن (الأحوط لو لم يكن أقوى) مكتب السيد السيستاني في استفتاءات رادت المكتب هنا، الذي يقوم هذا المكتب هو الذي يجيب على هذه الاستفتاءات، لكن أنا شخصياً سألت الشيخ التبريزي عن هذه العبارة قبل عدة سنوات فقال: هي فتوى، هي بحكم الفتوى في عدم جواز الرجوع فيها إلى الغير. اكتب فيه: هي بحكم الفتوى في عدم جواز الرجوع فيها إلى الغير، نص شفوي، سألته مو كتابي، لا لا لا لا مو فتوى بالاحتياط، أقرب ما تكون إلى الفتوى بالاحتياط، ليش؟ أقرب ما تكون إلى الفتوى بالاحتياط، نعم. والأحوط لو لم يكن أقوى اعتبار علوق شيء مما... طبعا هذا الأمر إما راجع إلى أن استعمال السيد السيستاني إلى التعبير مغاير لاستعمال الشيخ التبريزي والسيد الخوئي، أو حتى الآن يخطر في ذهني أن السيد الخوئي يراها احتياطاً وجوبياً، يخطر في ذهني الآن لكن أحيتاج إلى التأكد، كان في أحد الكتب شايف للسيد الخوئي أن هذا التصريح بأن هذا احتياط وجوبي مو فتوى، الآن بس خطر في ذهني ولو خطر البارحة راجعت المسألة.

على كل حال: (والأحوط لو لم يكن أقوى اعتبار علوق شيء منه) اعتبار علوق شيء مما يتيمم به بالجرس -فلا يجزي التيمم على مثل الحجر الأملس الذي لا غبار عليه كالرخام- الآن الرخام الذي لا غبار عليه نهائياً، رخام ممسوح توه الآن، تتيمم عليه عند السيد الثاني غير مجزي، لكن عند الشيخ التبريزي السيد الخوئي مجزي، ليش؟ لأنه لا... لأنهما لا يعتبران علوق شيء منه على اليد، صحيح؟ التفتوا، على الحجر، الحجر الاعتيادي الموجود في الشوارع لو رأينا حجر كبير هذا يجوز التيمم به ليش؟ لأنه غالباً يكون عليه ماذا؟ شيء، الكلام السيد السيستاني عن مثل الحجر الأملس الذي كالرخام مثلاً الموجود الآن في الحرم.

مسألة 357: الظاهر أن الوقت يقصر عنها، والحمد لله رب العالمين.