منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

050

مسألة 357: لا يجوز التيمم بما لا يصدق عليه اسم الأرض وإن كان أصله منها.

في السطور السابقة على هذه المسألة قال إن الأقوى جواز التيمم بما يسمى أرضاً، وهنا يقول: هناك بعض الأمور أصلها من الأرض لكن لا يصدق عليها اسم الأرض؛ فيقول: هذه الأمور لا يجوز التيمم بها، وإن كانت كَالرَّمَادِ؛ كرماد غير الأرض مثلاً، رماد -افترض أنه شجرة احترقت- الرماد المتبقي هذا لا يصدق عليه أنه أرض. التراب لا يقال له رماد، لا، التراب لا يقال له رماد، لكن لو احترق قد يطلق عليه تجاوزاً أنه رماد؛ التراب لو حرق كثيراً أو شيء من هكذا. والنبات، وبعض المعادن كالذهب والفضة.

النبات وإن كان أصله من الأرض باعتبار أن الأشياء تنبت في الأرض، وبعض المعادن كالذهب والفضة تستخرج من الأرض، وأن العقيق والفيروزاج ونحوهما من الأحجار الكريمة وهي أحجار بعد، صحيح؟ فيقول: ستظهر جواز التيمم بها، لكن مع الشرط الذي تقدم منه؛ لماذا؟ بتحقق العلوق، يعني هو تقدم في الدرس السابق أن السيد السيستاني -خلافاً للسيد الخوئي- يرى شرطية العلوق، أن يعلق شيء، يعني أن يكون عليها غبار، أو هي فيها -افترض أنها غير مثلاً محكوكة- ويعلق منها شيء على اليد. وكذلك الخزف والجص والنورة بعد الإحراق.

شيخنا، يمكن بين الذهب والفضة إذا ما كان مدفوفاً مثلاً في الدواء يمكن أن يعلق شيء من الذهب والفضة؟

أدري، مو مشكلة العلو. لا، لا، لا، قد يعلق. الآن الأحجار شيخنا ألم نقل إن هذه أحجار؟ نعم، لو كان لو كانت حجر من العقيق كبيرة بهذا الحجم ولم تكن محكوكة، ألا تتناثر منها حبيبات صغيرة؟ يطلق عليها في هذه الحالة أنه قد يتحقق العلوق، وإن كان هذا فرض بالنسبة إلى أوضاعنا الحالية نظري مو عملي، يعني الكلام عن...

نعم، نعم، نعم، لا، إذا كان الغبار بعد شيخنا صارت أي مهمة، والكلام مو بالنسبة للمعادن؛ الذهب ذيك نَفْخٌ حتى لو كان فيها علوق، ذيك قال: لا يجوز حتى وإن كان فيها علوق، ذيك عدم الجواز مو من جهة عدم العلوق، من جهات أخرى، من جهة عدم تسخير من الأرض، يعني.

نعم، فليكن التيمم بالغبار، شنو المشكلة؟

لا، لا، لا، طبعاً هذا على مسلك السيد السيستاني من لزوم تحقق العلوق شيخنا، أما على مسلك السيد الخوئي فهذا الإشكال من أساسه غير وارد، واضح؟

وحتى على مسلك السيد السيستاني العلوق مو لازم يكون بنفس الغبار، قد قد تكون هذه الحجارة مو محكوكة، افترضت قطعة عقيق كبيرة غير محكوكة وفيها أجزاء متفتتة قليل، قد يصدر عنوان العلوق أو لا يصدر، ما بنتوجه للمسألة. الفيروزج الآن ما شايفين فيروزج مكسور؟ هذا الفيروزج الذي تشوفونه بهذا الشكل هذا بعد الحك والترتيب، هو كذلك.

وكذلك الخزف والجص والنورة بعد الإحراق، وكذلك فلا بد جواز التيمم بها مع تحقق العلوق. وكذلك يجوز التيمم بالخزف والجص والنورة بعد الإحراق، لكن وإن كان الاحتياط تقديم غيرها عليها؛ يعني الاحتياط وجوباً عدم التيمم بهذه الأمور. طبعاً تقدم في السطور السابقة أنه الجص والنورة قبل الإحراق يصح، لكن بعد الإحراق لم يصرح بماذا بعدم الجواز فيها، قال هنا: يصح بالنورة والجص بعد الإحراق لكن بشرط ماذا؟ تحقق العلوق، كما لو كان يعلق شيء منها في اليد.

فالأظهر الجواز إن كان الاحتياط تقديم غيرها، أعطني مثال. وإن كان الاحتياط... هل سبقته فتوى؟ وإن كان الاحتياط تقديم غيرها عليها؛ فتوى الجواز ما عندي مشكلة شيخنا، الاحتياط تقديم غيرها عليها، الاحتياط مو في أصل الجواز شيخنا، التفت معي. نعم، قد يقال هنا أيضاً أنه احتياط فتح باب؛ بذيك الفتوى قد يحكم منها بالجواز من الأصل، يعني من غير حاجة إلى التقليد، فيصير الاحتياط فتح باب مع التقليد.

احتياط استحبابي؛ لأنه وإن لم تسبقه فتوى مصرحة بالتقديم، لكن ذيك الفتوى التي أجاز فيها أصل التيمم بهذه الأحجار قد يقال بأنها فتوى بجواز التقديم أيضاً، فيصير هذا الاحتياط على خلاف الفتوى السابقة، نعم، احتياط استحبابي حسب الظاهر.

لا يجوز التيمم بالنجس ولا المغصوب. النجس واضح؛ التراب النجس كما لو كان هذا التراب ماذا قد تنجس بنجاسة بالبول أو ما شابه ذلك، لا يجوز التيمم به. ولا المغصوب؛ التراب المغصوب. ولا الممتزج بما يخرجه عن اسم الأرض، كما لو كان تراب قد امتزج بالطحين بحيث لا يصدق أن هذا تراب. ما تصير هاي الحالة؟ يسقط طحين كثير ويمتزج بالتراب، لكن لا يبقى اسم الأرض موجوداً؛ لأنه التراب الموجود في الغالب لازم هناك فيه بعض الجزئيات الأخرى، الكلام عما يخرجه عن اسم الأرض.

نعم، لا يضر إذا كان الخليط -يعني كالطحين مثلاً- مستهلكاً فيه في التراب عرفاً، كما لو كان كف من الطحين موضوع منثور على قطعة كبيرة من الأرض، الإنسان قد يلحظ الطحين لكن عرفاً لا يعتني بوجود الطحين، يقول: هذه أرض، غاية الأمر متسخة، واضح؟ يصدق عليها اسم الأرض، الطحين مستهلك، مثل ما الآن إذا وقع -الآن إذا رايت حب الروز، هاي العيش احنا نسميه- قد يكون فيه بعض الشعير مثلاً أو بعض، ولكن هذا مستهلك في العيش بحيث لا يقال هذا حب شعير، كميته جداً ضئيلة بحيث لا يعتنى بها، شايف هاي الحالة؟

خو ولا المنتج... ما يخرج عن اسم الأرض. نعم، لا يضر إذا كان الخليط مستهلكاً فيه عرفاً. ولو أكره على المكث في المكان المغصوب -أكره على المكث يعني غصب عنه عن أنفه يمكث في المكان ما عندك مجال أن يخرج، الآن ماذا يفعل؟ يتيمم، يترك الصلاة؟ ماذا يفعل؟- قال: ولو أكره على المكث في المكان المغصوب فالأظهر جواز التيمم على أرضه، ولكن يقتصر فيه على وضع اليدين ولا يضرب بهما عليها -على الأرض-. حتى إن السيد السيستاني يرى أن الوضع التصرف فيه أقل، التصرف بالوضع أقل من التصرف بالضرب.

طبعاً على رأسك سيد خوئي، سيد خوئي لا يجتزئ بمطلق الوضع، بل لابد من الضرب، وسيأتي الإشارة إلى مزيد من البيان في مسائل آتية إن شاء الله.

اشتبياه التراب المغصوب أو غيره

خذ، إذا اشتبه التراب المغصوب بالمباح؛ تراب عنده أوعية فيهما تراب جيد يريد أن يتوضأ، هذا التراب وهذا التراب أحدهما مغصوب، ماذا يفعل؟ يقول: إذا اشتبه التراب المغصوب بالمباح وجب الاجتناب عنهما، وإذا اشتبه... ليش يجب الاجتناب عنهما؟ لأن الشبهة محصورة من حسين علم إجمالي بحرمة التصرف بأحدهما، عندك علم إجمالي وقد تقدم أنه في مثل هذه الحالة العلم الإجمالي ماذا؟ منجز، صحيح؟ أشرنا لهذه المسألة في عدة مباحث سابقة أنه العلم الإجمالي يكون منجّزاً.

وإذا اشتبه التراب بالرماد -اشتبه شخص لا يستطيع التمييز بين التراب والرماد- فيتيمم بكل منهما؛ فتيمم بكل منهما صح، ليش؟ لأن التراب يجوز التيمم به والرماد وإن كان لا يجوز التيمم به يعني بمعنى لا يجزي، لكن إذا تيمم بهما معاً لا توجد حرمة قط، ما أدري من التسليم؟ كما لو كان عندي ماءين أحدهما مطلق والثاني مضاف، فأنا توضأت بكلا الماءين، لا أعرف المطلق من المضاف منه، واضح؟ وضوئي صحيح أو لا؟ صحيح.

بل يجب ذلك مع الانحصار، كما لو لم يكن إناء ثالث فيه تراب -وعليكم السلام- لا يوجد إلا هذين الإناءين، لا يمكنني أن أتوضأ إلا بهذا الإناء الذي فيه تراب أو بهذا الإناء الذي فيه رماد ولا أعرف أيهما التراب وأيهما الرماد، لو كان عندي إناء ثالث أتيقن أن الذي فيه تراب استطيع أن أتيمم بالثالث، أما إذا لا يوجد إلا هذين الاثنين يتعين أن أتيمم بهما معاً.

وكذلك الحكم إذا اشتبه الطاهر بالنجس، التراب الطاهر بالنجس، يجوز التوضؤ بالتراب الطاهر ويجوز التوضؤ بالتراب -عفواً- التيمم بالتراب الطاهر والتيمم بالتراب النجس، هذا مو مثل الماء النجس والماء الطاهر، هناك البحث مختلف، هناك بالنسبة للماء الطاهر والماء النجس عندنا رواية في المسألة.

يا خو، الغبار المجتمع على الثوب ونحوه إذا عُدَّ تراباً دقيقاً، ما نشترط إذا تيممت كلاهما أنه بعد كل يوم ينفض مثلاً عنه، إذا إذا -عفواً- إذا كان نستشكل في حمل النجاسة واضح شيخنا؟ بلى يشترط أن نأخذه؛ لأن النجاسة لا تتعدى إلى البدن والثياب هنا شيخنا، النجاسة غير متعدية، عالقة، بتكون عالقة.

الغبار المجتمع على الثوب لو كان على ثوب أحد الأشخاص غبار كثير، خوْ، إذا عُدَّ تراباً دقيقاً بأن كان له جرم بنظر العرف، عرفاً يقال هذا تراب يرى له جرم، ما تشوفهم بعض الأحيان إذا بقى مكان لم يُكْنَسْ لمُدَّةٍ على الدفاية مثلاً على المدفأة أو على الطاولة تشوف طبقة من الغبار، صحيح؟ خوْ، إذا بأن كان له جرم بنظر العرف، جرم يعني شيء ملموس طبقة يعني، بنظر العرف، جاز التيمم به على الأظهر، ثم يقول: إذا نحن لو تيممت بهذا الجرم، مثلاً لو كان في أحد الدوائر في نقاش ولا شيء، فالتيمم... خلاص تضعف الضرب الموجود. خوْ، فليكن براحته، ليش تيممت؟ مرة ثانية، مرة واحدة تكفي. خوْ.

وإن كان الأحرى تقديم غيره عليه خوْ. وإذا كان الغبار كامناً في الثوب مثلاً، أيضاً احتياط استحبابي، وإذا كان الغبار كامناً في الثوب مثلاً وأمكن نفضه، الغبار ليس ظاهر، التفتوا داخل الثوب، تفترض شخص ما غسل ثوبه منذ حلول سنتين ونصف، الآن هذا من النفضة يطلع منه نصف كيلو من الغبار، صحيح؟ فينفض الغبار من هذا الثوب وماذا؟ ويتيمم به، وإذا كان الغبار كامناً في الثوب مثلاً لكن وأمكن نفضه وجمعه بحيث يصلح عليه التراب، تعين ذلك إذا لم يتيسر غيره، أما إذا تيسر غيره يمكن أن تتيمم بالغير طبعاً.

تعذر التيمم بالأرض وما يلحق بها

إذا تعذر التيمم بالأرض وما يلحق بها من الغبار غبار تعين التيمم بالوحل خوْ، لم نتمكن من التيمم بالأرض أو بالغبار، جيد، يوجد عندنا وحل، الوحل هو التراب المخلوق بالماء، هو التراب المخلوق بالماء خوْ، وهو الطين الذي يلصق باليد، طين ما شايفين الخزائن ثم تستعمل من على الخزف ماذا؟ يلتصق الطين باليد هذا المعجون، الآن من يسقط المطر ما تشوفون الأرض تمتلئ بالـ هذا، هذا يقال له وحل، سقطت في الوحل، يقول: سقطت في الوحل خوْ.

هذا الآن هل يجوز التيمم به لو لم أجد غيره؟ يقول: نعم يجوز التيمم بـ خوْ تعين التيمم بالوحل، وهو الطين الذي يلصق باليد، ولكن ولا يجوز إزالة جميعه، افتراض شخص يقول: أنا أتيمم، هذا يتسخ إذا أتيمم، يقول: أنا أضرب ثم آخذ قطعة القماش وأمسح بها كفّي لكي أنظف الكف عن ماذا؟ عما علق بها فلا أتسبّب، ثم أمسح وجهي.

يقول: ولا يجوز ماذا؟ إزالة جميعه، جميع الوحل اللاصق باليد، بل الأحوط استحباباً عدم إزالة شيء منه أصلاً -لا تشيل أي شيء من...- ليش قلنا استحبابي؟ لماذا يقول: إلا ما يتوقف على إزالته صدق المسح باليد؛ لأنه قد يكون كثيراً جداً بحيث إذا ما إذا استعملته لا يقال: أنا أمسح بيدي أصلاً، واضح المقدار البسيط الذي يُلْقَى بحيث يصدق عليَّ أني أمسح بيدي هذا ماذا؟ هذا لا يجوز إزالة إزالة خبز إلا ما على الأحوط طبعاً. لا يجوز، إذا الاحتياط هذا فيه جنبتين، في جنبة استحبابية وفي جنبة وجوبية.

التفتوا؛ هذا الاحتياط مو على إطلاقه استحبابي ولا على إطلاقه وجوبي، هذا الاستحباب في بعض موارده وجوبي وفي بعض موارده استحبابي، متى يكون الاحتياط وجوبياً هنا؟ هذا هذا نفس الاحتياط هذا يقول: يكون نحكم بأنه احتياط وجوبي فيما إذا كان مقدار التراب قليل فالأحوط عدم الإزالة، نعم، إذا كان إذا كان التراب كثير فما يصير احتياط يصير يجب هنا، عند ماذا؟ لو كان افتراض لصق بيدي مقدار كبير بحيث لا يصدق عرفاً أني أمسح بيدي، هنا لابد من الإزالة؛ ليش؟ لأنه لابد من أن أمسح بيدي. والأحوط عدم إزالة شيء منه إلا ما يتوقف على إزالته صدق المسح باليد. خوْ.

ولو أمكن تجفيف هذا الوحل والتيمم به تعين ذلك؛ يعني تعين تجفيفه، توضأ عندي جهاز أستطيع أن أجفف به الوحل وأتيمم به يقول: جفف الوحل وتيمم به بعد الجفاف ولا تتيمم به في حال كونه ماذا وحلاً، ولا يجوز التيمم بالوحل حينئذ.

لا، مو احتياط فتح باب؛ قلنا احتياط وجوبي عدم الإزالة، لحظة، وجوباً عدم الإزالة إلا في الصورة التي لا يصدق فيها التي لا يصدق فيها ماذا؟ أنه يمسح بيده، كما لو كان العالق شيء كثير جداً بحيث لا يصدق أنه يمسح بماذا بيده. يعني الصورة الثانية إلا بعد أنه مسح بابي؟ لا، في هذه الحالة ما نحكم بأنه فتح باب؛ لأنه أساساً مو مو يصير وجوبي، يصير يجب أن أن ماذا أن يقطع شيئاً لكي يطبق أنه يمسح بيده، ما يصير احتياط فتح باب، يصير احتياط وجوبي في جهة واحدة، ما يصير احتياطين.

همم؟ همم؟ هاي مقادير عرفية شيخنا، ما لها تقدير شرعي بحيث يقول: إذا صار هالمقدار يقدر، هي أمور عرفية، العرف ينظر يقول هذا يمسح بيده، أما إذا كانت كمية الطين كثيرة لا يطلق أنه يمسح بيده، أما إذا كانت طبقة قليلة مليمتر، ملمترين، 3 ملمتر، هاي ما لا يقال إنه لا يمسح بيده، يطلق أنه يمسح بيده بلا إشكال.

إذا عجز -عفواً- ولو تعذر التيمم بكل ما تقدم تعين التيمم بالشيء المُغَبَّر، افتراض هذا الآن مغبر، لا يوجد عليه غبار، مغبر بمعنى أن الغبار كامن فيه، تعين التيمم بالشيء المغبر، أي ما يكون الغبار كامناً فيه أو لا يكون له جرم بحيث يخلق عليه تراب الدقيق. افتراض الآن مثل هذه المدفأة عليها غبار جداً قليل لا يخلق أنه جرم، صحيح؟ لا يخلق أنه جرم، يقول: لكن هذا يقول يتعين التيمم في هذه الحالة بماذا؟ حتى بالغبار الذي لا يخلق عليه أنه جرم، أو بالثوب المغبر الذي لو نُفِضَ لكان التراب فيه لكن كمية التراب جداً قليلة، أو لا يكون له جرم بحيث يصدق عليه التراب الدقيق كما تقدم. خوْ.

إذا عجز عن الأرض والغبار والوحل، أنا قاعد أشرح في جملة من هالمسائل اللي قلة الاشتراك بها جداً. لا، لا، ولا يجوز التيمم بالوحل حينئذ إذا كانت طبقة ربيعية يعني لا لا ولا يجوز التيمم بالوحل حينئذ يعني إذا كان يمكن تجفيف الوحل التيمم بالتراب الجاف بعد ذلك. يمكن أن أجفف الوحل أو لا يمكن؟ أمكن، يقول: خوْ جفف الوحل وتيمم به بعد الجفاف، سيكون الأرض عادية بعد بعد الجفاف، متفق؟ في هذه الحالة لا يجوز التيمم، تعين التيمم بذلك ولا يجوز -يعني هذا مو مو مو مسألة مغايرة يعني يتعين ذلك ويبين التعين- إنه لا يجوز التيمم بالوحل بل لابد من التيمم نجي بعد التجفيف هي المقصودة.

شوف لو ما طال له الدر في النقاط الأخيرة، خوْ، هل يصدق العلوق؟ هل ليش صدق العلوق يعني؟ هو هذا، هي طبعاً يصدق العلوق، نعم يصدق العلوق، إذا كان جداً قليل يصدق العلوق، ليش ما يصدق؟ لكن الإشكال مو من جهة صدق العلوق؛ لأن هذا ظرف، هي حالات اضطرارية، هي ما يعبر عنها بالحالة الاضطرارية ملحقة، لذلك قال: إذا هذا ننتقل وإلا مو بالوضع الطبيعي نأتي الآن هذه هذا السجاد عليه غبار جزماً، واضح؟ مو بالحالة الطبيعية أجي أتيمم عليه، مغبر هذا، لكن مو بالحالة الطبيعية أجي أتيمم عليه، الحالة الطبيعية أن أتيمم بالتراب الطبيعي أو بالأحجار أو بالرمل، لكن مع عدم ذلك أترك الصلاة؟ هل أعتبر -وبعبارة أخرى- فاقداً للطهور؟ تسقط الصلاة من الراس عني أو لا أتيمم بهذه الأمور التي ليس لها جرم، التي تركز أنه نعم.

هني لا، هذا ما يعتبر جرم لكن يجوز التيمم به في هذه الحالة، قد لا يعتبر جرم -يعني أنا الآن بعيد عنه- لكن قد لا يعتبر جرم، ليش هذا جرم شيخنا؟ لا، فقد يشكك بأنه هو جرم شيخنا، لا كميته قليلة الإنفاق مو بذاك الزوج، لكن ما أدري أنا في عرفه تراولي مو جَرْم. خوْ، لو كان أكثر قليل لا باس.

فاقد الطهورين

إذا عجز عن الأرض والغبار والوحل والشيء المُغَبَّر كان فاقداً للصخور. هنا مسألة مهمة؛ إذا عجز عن هذه الأمور كلها، كل الأشياء اللي ذكرها السيد إن عجز عنها، لم يجد شيئاً من هذه الأمور، افترض هذا مسجون في مبنى من الزجاج مُنَظَّف تنظيف تام ولا يوجد فيه شيء، ملتفت؟ هذا شنو هو؟ لا يوجد عنده ماء ولا تراب، صحيح؟ يقول هذا كان فاقداً للطهور، فاقداً للطهور، طب ما هو حكمه؟ يصلي بدون طهور؟ يصلي بدون وضوء؟

هذه المسألة المعروف بين الأعلام أن الصلاة تسقط عنه في هذه الحالة لكن يجب عليه القضاء بعد ذلك، فهمت فيه؟ قال له: فاقد الطهورين. ذهب بعض القدماء -وهو رأي في غاية الشذوذ- إلى ماذا؟ إلى أنه يصلي في هذه الحالة ولا يحتاج إلى القضاء، يصلي بدون وضوء ولا تيمم طبعاً. واضح؟ فاقد الطهورين هذا هذا رأي لبعض القدماء، لكن هذا الرأي في غاية الشذوذ يعني غير غير مشهور بتاتاً، بل لو تسأل قد يستغرب الكثيرون من وجود هذا الرأي. على كل حال نرجع إلى المسألة.

وإذا تمكن المكلف من الثلج... هنا إشارة إلى مطلب؛ الطريقة التي سُردت بها المسألة قد توجب التوهم قليلاً، نرفع التوهم إن شاء الله: وإذا تمكن المكلف من الثلج -يعني أنه كان فاقداً للـ... واجداً للتراب، ملتفتين؟ فاقداً للماء، الكلام في هذه المسألة عما لو كان فاقداً للماء واجداً للتراب؛ لأن البعض توهم أن الكلام عن التيمم بالتراب بالثلج، مالت ملتفتين؟ الكلام مو عن التيمم بالثلج، عن الوضوء بالثلج. هنا الكلام التفتوا معي، شخص عنده ثلج وعنده تراب، لا يوجد عنده ماء للوضوء، هل يعتبر فاقداً للماء فيتيمم بالتراب؟ وبعبارة أخرى، هل الثلج يعتبر ماء فيتوضأ به أو لا؟ صاير المسألة واضحة؟ لأن البعض قد يشرحها كما قد شوهت خطأً- وإلا تمكن المكلف من الثلج وأمكن إذابة الثلج والوضوء بالثلج بعد إذابته صار ماء، بعد مو كذي؟ تاخذ الثلج وتذيبه وتسخنه مثلاً فيذوب فتتوضأ به، يقول ماذا: وأمكنه إذابته، إذابة الثلج والوضوء به، أو أمكنه مسح الوجه واليدين به بالثلج، لكن على نحو يتحقق مسمى الغاسل مع مسح الرأس والرجلين بنداوة اليد، كما لو لم يكن الثلج ماذا متجمداً جداً فيمكن مثلاً أن أتركه فيكون فيه مقدار قليل من الماء؛ لأنه الغاسل متى يصدق الغاسل؟ إذا كان فيه جريان ولو طفيف، كان الماء موجوداً بمقدار يجري ولو جريان طفيف جداً، أما إذا لم يكن فيه أي جريان صار شنو؟ ماسح.

ملتفتين؟ إذا لم يكن فيه ولا شيء وبسيط من الجريان يقال له ماسح. يعني مثلاً لو كان يكون جبلة جريان طفيف، طفيف، حتى المقدار الطفيف جداً من الجريان يكفي. الكلام عن ماذا؟ عن أنه لا يقال يمسح بالثلج، فاخذ شيء من الثلج وأغسل يدي، طبعاً هاي الحالة قليلة الحصول أنه يحصل جريان.

على كل حال أو أمكنه مسح الوجه واليدين به على نحو بالثلج يعني على نحو يتحقق مسمى الغاسل مع مسح الرأس والرجلين بنداوة اليد بعد ذلك، تعين ذلك ولم يجوز له التيمم، ولم يجز له التيمم... البعض شرحها أنه ولم يجز له التيمم بالثلج يعني، واما صارت المسألة واضحة.

وأما إذا لم يتمكن من المسح به إلا على نحو لا يتحقق الغاية -كما لو لم يحصل جريان، كما لعله هو الغالب- فالظاهر تعين التيمم، وإن كان الأحوط له -احتياط استحبابي- وإن كان الأحوط استحباباً له الجمع بين التيمم بالتراب يعني والمسح به بالثلج والصلاة في الواقف. خوْ.

كيفيات متفرقة في التيمم

الأحوط استحباباً نفض اليدين بعد الضرب، وهذا احتياط استحبابي أنه بعد أن تضرب بيديك على الأرض تنفضهما خوْ، ولا توجد كيفية معينة، وإن ورد في بعض الاستشفاعات ولم أجد له أي وجهين خوْ، كيفية معينة بس مو على نحو الشرطية مع أنه غير موجود في الرواية حسب الظاهر.

الأحوط استحباباً نفض اليدين بعد الضرب، والأحوط وجوباً أن يكون ما يتيمم به نظيفاً عرفاً، كان هذا الاحتياط لم يذكره السيد الخوئي، شلون؟ نظيفاً عرفاً، هسه لما تروح إلى إلى رمل شيخنا، لما تروح إلى رمل ما في رمل نظيف وفي رمل مو نظيف، الكلام عن هذا الخب ما جاي يتكلم عن الشيء النظيف اللي حاط ثيابك شيخنا أنه هذه ثياب نظيفة، لا يتكلم عن مثل الرمل أنت لما تروح حق رمل يكون صافي، ما يكون في قاذورات أو ما شابه ذلك، واضح؟ يكون هذا التراب نظيف. خلط بينها وبين بعض المسائل السابقة يعني.

ها بالنسبة للنقد يعني قلنا إنه المسح مو الاشتراك بالعلو مو مو لكون المسح بالتراب هو الشرط، وياي شيخنا؟ التفت، اشتراط العلوق مو لكي أمسح بالتراب، وإلا فأنت فوق خل يسقط معظمه على أنهم النفض ما راح يستلزم سقوط الجميع طبعاً، بس حتى لو قلنا يصرح أنه من قال يصرح في وين؟ في شرحه على العروة في التنقيح يصرح على بانه اشتراط العلوق لو قلنا به -طبعاً هو لا يقول باشتراط العلوق- باشتراط أن يعلق شيء من التراب في يده يقول: لو قلنا باشتراط العلوق لا من جهة أنه يشترط المس بالتراب، مو من هذه الجهة، التفت؟

والأحوط وجوباً أن يكون ما يتيمم به نظيفاً عرفاً. ويستحب أن يكون من رُبَى الأرض وعواليها -قطف قطف بيع قطف تفسير- رُبَى الأرض وعواليها يعني الأماكن المرتفعة التي تكون عادةً ماذا أبعد عن الخارج. أنت لما تروح مكان شوف هذه الأماكن المرتفعة ما تشوف الأراضي فيها شنو هو منخفضات ومرتفعات، عادةً من يسقط المطر ينزل الأوساخ من المرتفعات تنزل في المنحدرات، المنحدرات أكثر ما تكون عرضة لشنو هو للأوساخ، صحيح؟ خوْ.

ويكره أن يكون من مهابطها وأن يكون من تراب الطريق الذي يمشي فيه الناس؛ يكره عليك كل دور مكان، أفضل أن يكون مكان مو مكان مرور الناس.

كيفية التيمم

الفصل الثالث: كيفية التيمم. الآن نشرح في كيفية التيمم.

لو اللاعب مال كان قليل وكان عشان لأنه عطاه الماء زين؟ لكن ما يقدم مال عليه من الشراب وكان يتأمم برودكت يومي. (يعني ليش ما قال مثلاً أنه يبحث عن مال في اللعبة؟ ليش يبحث؟ من يقول إنه هي تئمم مباشرة؟ أعطيتك أنا عندي ماء أعطيتك إياه مو؟ والشارع ما يقول لي في لا تيمن إذا كان يوجد ماء، جيد، جيد، أعطيتك إياه أنا عندي ماء فأعطيتك إياه لتشربه أو لا، حتى لم أعطيك إياه شيخنا ألقيته لنفسي أنا بروحي في الصحراء عندي ماء يكفي لشربي فقط لا يكفي للوضوء قلنا أتيمم مو مطلقا أتيمم مني الطريق بل لابد أن أبحث عن ماء موجود لأتوضأ به أم لا، هذا الماء الموجود أعتبره للشرب بس ما يمنع الكلام عن البحث في كل المطالب السابقة ما يختص بصورة دون صورة)

لا، لا، لا، فقط يسقط البحث متى؟ في الموارد التي يكون استعمال الماء ضرري، أنت فهمتني؟ هذا حتى أنا حتى لو أنا في في نبع الماء يعني عند النبع يجوز؛ ليش؟ لأنه المشكلة في استعمال الماء مو في وجود الماء هناك.

مثلت شيخنا؟ ذيك مو مو من جهة وجود الماء وعدم وجوده، في موارد يكون من باب الضرر أو من باب الحرج والمشقة، ذيك ما عندنا كلام فيها، الكلام عن الموارد التي لا يوجد فيها الماء.

الفصل الثالث: كيفية التيمم. كيفية التيمم هي أن يضرب بباطن يديه على الأرض. خوْ.

هنا توجد المطالب نشير إليها بشكل سريع؛ المطلب الأول: أن يضرب بباطن يديه على الأرض، ممكن يعبر؟ هل يكفي أن أضع يدي على الأرض هكذا وأمسح؟ عند جملة من الفقهاء لا يصح، بل لابد من الضرب، عنوان الضرب هكذا، ملتفتين؟ طبعاً باليدين، أما أن أضع اليد هكذا لا يكفي، تبرير السيد الخوئي يقول لهم: خايف تشكلون في الكفاية. عندي السيد السيد الثاني... السيد الخوئي ما يشير إليه يضرب عادي، عندي السيد الخوئي ما في مشكلة؛ لأنه يشكل في صحة الوضوء بالوضع في صحة التيمم بالوضع. السيد السيستاني حيث إنه -أنت لو ما تعطيني في المجال أكمل في الأسئلة- السيد السيستاني يرى كفاية الوضع، صحيح؟ نعم. خوْ.

يصح الضرب ويصح الوضع. نعم. هناك في الأرض المغصوبة التفتوا معي؛ أنا الآن في أرض مغصوبة، إذا ضربت، الضرب فيه نزيه، الضرب ضرب مع وضع في النهاية، إذا تصرف زائد فيها أو لا؟ نلتفت شيخنا؟ فيه تصرف زائد أو ما فيه تصرف زائد؟ يقول: هذا التصرف الزائد حيث أنك تتمكن من تركه، يتركه. عارف مسكين المثل؟

عند السيد الخوئي الوضع لا يكفي، أن أضع يدي هكذا لا يكفي، أما السيد السيستاني يقول: الوضع هكذا لا يكفي. خوْ، عند السيد الخوئي المسألة محلولة، ليش؟ لأنه سواء كنت في أرض مغصوبة أم لا، لابد من أن أضرب، أما عند السيد السيستاني، السيد السيستاني يقول يقول: لا إيييي في الأرض المغصوبة حيث أنك متمكن من الوضع ويكون التصرف بالوضع أقل من بالضرب فلابد من اختيار التصرف بالوضع لا بالضرب؛ لأنه أنت إذا ضربت هكذا ستضع يدك على الأرض أم لا؟ خوْ.

فعندك الضربة هذه تصرف زائد، فأنت تضع يدك وتمسح لكي لا يكون هناك تصرف زائد. خوْ. ولا يبعد كفاية الوضع أيضاً، والأحوط وجوباً... ولا يبعد قلنا هذه ولا يبعد كفاية الوضع مختلف في هذه الأعلام، عند السيد السيستاني نعم، لكن عند الشيخ توريد السيد القوئي لم يشير إليها، بل كأنما السيد القوئي لا يراها أصلاً، ظاهر عبارته لأن العروة أشار إليها والسيد كأنما يوافق صاحب العروة في رفضها.

والأحوط وجوباً أن يفعل ذلك دفعة واحدة، يعني لا يضع اليد اليمنى ثم اليد اليسرى أو يضرب باليد اليمنى ثم باليد اليسرى، بل لابد من الضرب بالكفين دفعة واحدة. خوْ. والأحوط وجوباً أن يفعل ذلك دفعة واحدة ثم يمسح بهما جميعاً، تمام جبهته وكذا جبينيه على الأحوط من قصاص الشعر إلى الحاجبين وإلى طرف الأنف الأعلى المتصل بالجبهة.

عملياً هذه هي الجبهة شايفين؟ هذه يقال لها الجبهة، المكان الذي تضعه في السجود بعد. خوْ. هذا الجبين الأيمن، هذا الجبين الأيسر، واضح؟ خوْ، من قصاص الشعر هذا المقدار هو الذي تمسحه شايف؟ إلى طرف الأنف الأعلى، هذا يقال له طرف الأنف الأعلى. متخيل المكان؟ هذا يقال له طرف الأنف الأعلى مو إلى هنا، هذا مو طرف الأنف الأعلى. خوْ.

نرجع إلى المسألة، وكذا جبينه على الأحوط من قصاص... ثم يمسح بهما جميعاً تمام جبهته وكذا جبينيه -الجبين الأيمن والأيسر يعني- على الأحوط من قصاص الشعر إلى الحاجبين احتياط وجوباً طبعاً إلى الحاجبين وإلى طرف الأنف الأعلى المتصل بالجبهة. خوْ. والأحوط الأولى مسح الحاجبين أيضاً، خوْ الجبين واضح، خوْ الحاجبين داخلين في الجبين أو لا؟ يقول: والأحوط الأولى مسح الحاجبين أيضاً.

ثم مسح تمام ظهر الكتف... هذا الآن ما تقدم هو الجزء الأول في التيمم، الآن الجزء الثاني ماذا؟ مسح... ثم مسح تمام ظهر الكف اليمنى من الزند -هذا يقال له الزند، قلنا صحيح- من الزند إلى أطراف الأصابع بباطن اليسرى، شوف هي اليسرى وهي اليمنى هكذا جيد، ثم مسح تمام ظهر الكف اليسرى كذلك -يعني بنفس الطريقة- لكن بباطن الكف اليمنى خوْ، نعم، تدخل الإبهام، لا يجب المسح بتمام كل من الكفين.

ها علي أمامك كافي، إذا تريد تزيد الاحتياط واصل، أما أنت متوصل بهذا المقدار ما تحت؛ لأنه لا يشترط بكامل الكفتين، واضح؟ ها خلاص، لا يشترط ترخيص خاتم، ليش يشترط؟ بلى، لما أريد أن أمسح هنا يشترط، أما الآن لا.

بالنسبة للمسح لا يشترط -يعني كماسح خوْ أصلاً هذا في غاية الإشكال- ما فيها أي وجه، بل فيها إشكال، هذه الحركة من هذه الجهة اليمنى واليسرى فيها إشكال أصلاً؛ ليش؟ لأنه المسح من الأعلى إلى الأسفل على الأحوط، السيد الخوئي طارحين في صراط النجاح إذا ما كانت الذاكرة قبل فترة شايفينها، طارحين بالاستشكال، يمين ويسار.

إي، أنا أدري، يعني أقول لك شايف تصريح من الشيخ التبريزي وشيخ الخوئي في صراط النجاح من عدة يعني من فترة يعني اللي هو شو اسمه لا أتذكر في أي جزء يمكن الأجزاء الأولى أول ما تنفتح هسه.

شيخنا هذه وسوسة ماء الهويج، هذه وسوسة ماء الهويج شيخنا، عرفتي؟ هذا من يمسح بهي الطول شنو ما حصل المسح يا شيخ؟ صل على النبي، اللهم صل على محمد وآله.

خوْ، لا يجب المسح بتمام كل من الكفين، يعني هل لابد أن تمسح هذا هذه الكف اليمنى اليسرى مثلاً بالكف هذه كاملة كذي توصل أو يكفي هكذا؟ شوف وصلت الآن، الآن هنا مسحته لكن ما مسحت بهذا الطرف بل بهذا الطرف، متفقين؟ شوفوا هل لابد أن يوصل إلى هنا أو يكفي حتى بهذا المقدار؟ شوفوا الآن طلعوا بنصف الكير أمسح، شوفوا يقول: حتى بهذا المقدار يكفي، يعني لا يشترط أن يكون الماتح... الماتح مو الممسوح، الممسوح لابد من الاستيعاب فيه، الكلام عن الماتح، هل لابد أن يكون بكل الماتح؟ متفقين؟ لا، لا لا يستر. خوْ.

وبالنسبة للممسوح أيضاً مو مو الدقة العقلية فيه، أمور عرفية. نعم. كيف الحاجبين؟ كيف الحاجبين أم يدخل الحاجبين؟ قلنا يستحب تدخل الحاجبين ده، تقدم ده قبل الفترين ثلاثة، شوف ولاحط الأولى مسح الحاجبين أيضاً. خوْ، المراد من الجبهة الموضع المستوي هذا المكان، خوْ، والمراد من الجبين ما بينهما، ما بين الموضع المستوي وبين طرف الحاجب، شوفوا هذا يقال له جبين خوْ، إلى قصاص الشعر خوْ.

عدد الضربات في التيمم

الأظهر كفاية ضربة واحدة في التيمم بدلاً عن الغسل أو الوضوء. هذه مسألة أيضاً خلافية. الأظهر -طبعاً هذه فتوى للسيد الخوئي رحمه الله عليه أيضاً- هذه الفتوى للسيد الخوئي أيضاً، هناك رأي هناك طبعاً خلاف في هذه المسألة، نحن نتعرض لرأي المشهور ولرأي السيد الخوئي والذي وافقه عليه السيد الثاني. المشهور بين المتقدمين -مو المعاصرين، بين المتقدمين- هو أن التيمم إذا بدلاً عن الوضوء فضربة واحدة، نضرب نضرب ضربة واحدة نمسح الوجه والكفين به بهذه الضربة. خوْ.

أما إذا كان التيمم بدلاً عن الغسل -كما لو كان الإنسان فاقد للماء ليغتسل مثلاً صحيح؟ فيتيمم- لكن يحتاج إلى ضربتين؛ يضرب ضربة فيمسح الجبهة، ثم يضرب ضربة ثانية فيمسح ماذا الكف اليمنى ثم الكف والكف اليسرى.

وهناك أقوال أخرى غير مهمة كالقول بثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة لليد اليمنى وضربة لليد اليسرى، وهناك أقوال أخرى. على كل حال الرأي المشهور هو ما ذكرناه من التفصيل بين بين التيمم للوضوء والتيمم للغسل -يعني عفواً بدلاً عن الوضوء وبدلاً عن الغسل-. السيد الخوئي يقول -وفاقاً لصاحب العروة- ومو رأيه يعني شذري، سيدي الخوئي هم معروفون بين المتأخرين يعني مشهور المتأخرين يذهبون إلى ذلك، حيث أني أشتري الأخير أغلبهم على هذا الرأي، وإن كان جملة منهم أيضاً يحتاطون بالضربتين. يقول ماذا؟ يقولون تكفي ضربة واحدة للوضوء للتيمم البدل عن الوضوء والبدل عن الغسل، ما لا نفرق بينهما، صار المطلب واضح؟

لذلك لما يقول الأظهر يعني يقول من مراجعتي للروايات الأظهر هذه الروايات كفاية ضربة واحدة في التيمم بدلاً عن الغسل أو الوضوء، فتوى بعد. وإن كان الأحوط -احكي يا استاذ أحبابي- تعدد الضرب، فيضرب ضربة ضربة للوجه وضربة للكفين. تعدد -يعني تعدد بالضرب- فيضرب ضربتين، ضربة للوجه وضربة للكفين. يعني ضربة هكذا، مسحت وجهي، ثم ضرب أمسح اليد اليمنى واليد اليسرى. نعم، كيفية التيمم البدلي على الوضوء والغسل واحدة، لا لا لا تختلف كفتوى، وإن كان الاحتياط... خوْ، بالنسبة إلى الاحتياط يقول: الأحوط... ها من ضمن الآراء التي أيضاً نشيت من ضمن الآراء التي ذهب إليها البعض هي أنه ضربتين للوضوء وال... يعني سواء كان التيمم بدلاً عن الوضوء أو التيمم بدلاً عن الغسل تحتاج إلى ضربتين، هذا أيضاً رأي ذهب إليه جملة من الفقهاء، واضح؟

لكن مشهور المتأخرين أنه ضربة واحدة سواء كان التيمم بدلاً عن الغسل أو بدلاً عن الوضوء. خوْ، مقتضى الاحتياط هو أن تضرب ضربتين، ضربة للجبهة للوجه يعني وضربة للكفين، سواء كان بدلاً عن... أو بدلاً عن الغسل. خوْ.

وإن كان لأحوط استحباباً تعدد الضرب فيضرب ضربة للوجه وضربة للكفين، ويكفي في الاحتياط أن يمسح الكفين مع الوجه في الضربة الأولى ثم يضرب ضربة ثانية فيمسح كفيه. طب لو واحد يريد أن يأتي بما هو موافق للاحتياط، التفتوا؛ قد يقال قد يقال مثلاً في قد يقال هذا يحتاج أن يضرب يتوضأ أول شيء بالكيفية العالية ضربة واحدة للوجه والكفين ثم يتوضأ... عفواً يتيمم بالكيفية العالية ضربة للوجه والكفين ضربة واحدة يعني ثم يعيد التيمم بضربتين، ممتلي، فيكون قد حقق الاحتياط. شوفوا، أول شيء أتيمم، أضرب ضربة واحدة فأمسح بها الوجه والكفين، ثم أعيد التيمم بضربتين، ضربة للوجه وضربة للكفين.

السيد الخوئي والسيد السيستاني يقولون: هذا الاحتياط ما يحتاج، يكفي أن تضرب ضربة واحدة فتمسح بها، إذا تريد تاتي بالاحتياط، الكلام عما لو اردت الاتيان بالاحتياط تضرب ضربة واحدة فتمسح بها الوجه ثم تمسح وتمسح بها الكف اليمنى والكف اليسرى بهذه الضربة الأولى، ثم تضرب الضربة الثانية وتعيد مسح الكفين، فيقولون: هذا يحقق الاحتياط بلا أي إشكال. بس هذه... عفواً هذه الطريقة التي قال يكفي تحقق مزيد احتياط فيها فيها جنبة احتياط إضافية. نعم، نعم.

سياتي. إذا تعذر الضرب أو الوضع مو والوضع مثل اثنين أو الوضع... اه صح، والوضع خوْ؛ لأنه مو مو مطلوب اثنين هم مطلوب أحدهما، المطلوب أحدهما خوْ. الضرب أو الوضع ثم المسح، إذا تعذر الضرب أو الوضع ثم... انتقل إلى الظاهر؛ انتقل إلى الظاهر تعذر أن نمسح بالبطن انتقل إلى ماذا إلى الظاهر.

وكذا إذا... يعني أضرب هكذا، وكذا إذا كان نَجِيسَانِ، إذا كان الباطن يعني نَجِيسَانِ نجاسة مو تعدية إلى ما يتيمم به، الظاهر نجي الباطن هنا نجس، يمكن أن أضرب به لكن إذا ضربت له شنو هو؟ سيتنجس التراب مثلاً كان نجساً، نجاسة متعدية إلى ما يتيمم به، كما لو كان فيه جرح دم يسيل مثلاً ولم تمكن الإزالة خب أيضاً ماذا أضرب بالباطن بالظاهر، هنا لا أضرب بالباطن؛ لأن إذا ضربت الباطن سانجس التراب خب ولم تمكن الإزالة.

هذا أما إذا لم تكن متعدية ضرب به أو وضع عليه ومسح، افتراض أنه كانت هناك نجاسة هنا لكنها غير متعدية، كما لو كان أصابه بول مثلاً وقد جف. خوْ، هل هي نجاسة متعدية؟ مر علينا الكلام عن النجاسة المتعدية مو؟ النجاسة المتعدية يعني التي تنتقل من هذا الجسم إلى ذاك تتعدى، ما تبقى في محلها، ما يقولون تعدي عليك، خوْ، هذه النجاسة أيضاً تعدي على التراب، تعدت يعني شنو هو؟ انتقلت منه إلى غيره مو؟ ولم تمكن الإزالة، أما إذا لم تكن متعدية ضرب به بالباطن أو وضع عليه ومسح، قلنا أو وضع عليه في كل مورد تاتي هي مسلك خاص للسيد السيستاني، بالنسبة للسيد الخوئي يعني لا يراه. نعم، بعض الفقهاء أيضاً يوافقون السيد السيستاني.

أو وضع عليه ومسح، بل الظاهر بل الظاهر ماذا عدم اعتبار الطهارة في الماسح والممسوح مطلقاً. خوْ، أو وضع عليه معناه جبيرة يا خوئي شلون؟ أو وضع عليه ومسح، ليش الجبيرة يعني؟ الكان الكلام عن عن عن باطن الكان إذا كانت عليه نجاسة غير متعدية يقول: تضرب به على الأرض أو تضعه على الأرض، تضع الباطن على الأرض وتمسح به، لا تجد مشكلة، إذا متعدية، إذا متعدية قلنا تنتقل إلى الظاهر بعد إلى ظاهر الكف، تضرب بظاهر الكف. يعني لا تقصد مثلاً لا لا، بل الظاهر عدم اعتبار الطهارة في الماسح والممسوح مطلقاً.

الظاهر بعد الوقت انتهى، يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.