منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

051

أحكام التيمم (تابع)

المسألة 367: إذا تعذر الضرب أو الوضع على التراب ثم مسح بالباطن -هذا كله أخذناه نقرأه سريعاً إلى نفس المسألة- ثم المسح بالباطن انتقل إلى الظاهر. وكذا إذا كان الباطن نجساً نجاسة متعدية -وعليكم السلام- متعدية إلى ما يتيمم به ولم تمكن الإزالة، ففي كل هذه الصور ينتقل ماذا؟ إلى الظاهر؛ لأنه بالأصل يمسح بالباطن.

أما إذا لم تكن النجاسة متعدية ضرب به؛ يعني بالباطن، أو وضع عليه ومسح، بل الظاهر يترقى عدم اعتبار الطهارة في الماسح والممسوح مطلقاً. الماسح عندنا في التيمم طرف ماسح، وهو عادة باطن الكفين، وفي حالة الضرورة يكون ظاهر الكفين.

وعندنا طرف ماذا؟ ممسوح، وهو الجبهة والجبينان مثلاً، وظاهر الكفين في حال المسح عليهما أيضاً يقال لهما ماذا؟ ممسوح، هذا طرف ممسوح. طيب، الظاهر عدم اعتبار الطهارة؛ يعني عدم اشتراط الطهارة في الماسح والممسوح مطلقاً. خب، وإذا كان على الممسوح حائل كالجبيرة -يعني مطلقاً، لا لا، مطلقاً؛ يعني حتى في غير حال الضرورة- خب، وإذا كان على الممسوح حائل كالجبيرة لا تمكن إزالته مسح عليه. خب، وإذا كان على الممسوح افترض على الجبهة جبيرة ولا يمكن إزالة هذه الجبيرة، واضح؟ مسح عليها.

أما إذا كان ذلك على الباطن الماسح بسبب كانت الجبيرة هنا، جيد؟ فهنا عندنا احتمالات:

الاحتمال الأول: أن تكون الجبيرة مستوعبة تمام باطن الكف.

الاحتمال الثاني: أن تكون مستوعبة بجزء من هذا الباطن، تغطي جزءاً من هذا الباطن ويبقى الجزء الآخر ماذا؟ مكشوفاً.

إذا كانت الجبيرة تغطي جزءاً من هذا الباطن وهو الفرد الثاني، فإنه نمسح بالجزء الآخر. واضح؟ خوب، وإذا كان على الممسوح حائل كالجبيرة لا تمكن إزالته مسح عليه، أما إذا كان ذلك على الباطن الماسح -وهو مورد كلامنا- فمع عدم الاستيعاب يمسح بالباقي، بالمقدار غير المغطى بالجبيرة يعني. خوب، وأما معه (يعني مع الاستيعاب) فالأحوط وجوباً الجمع بين المسح به بالمقدار المغطى والمسح بالظاهر. طبعا هذا الاحتياط الوجوبي إنما يصار إليه فيما لو كان الظاهر أيضاً ماذا؟ مكشوفاً، فيما لو كان الظاهر أيضاً مكشوفاً. أما إذا كان الظاهر أيضاً مغطى فلا وجه للجمع، كما لو كانت بأكملها من هنا ومن هنا أيضاً مغطاة.

إه، مرة يمسح بالباطن مرة بالظاهر، هذا إذا كان الظاهر مكشوفاً، أما إذا كان الظاهر أيضاً مجبوراً (يعني الجبيرة مغطية) هنا مستوعبة مع هنا، أنت فاهم باطن الكف هم ظاهر الكف. خوب، الجمع بعد ما يصير له وجه؛ لأن بالعنوان الأولي الواجب هو المسح بماذا؟ بالباطن، وإنما صرنا إلى الظاهر لكون هناك جبيرة على الباطن ولا نجزم بأن المسح بهذه الجبيرة مجزٍ. أما هنا فلا وجه للجمع.

شلون؟ التيمم التيمم إذا كانت هناك جبيرة على الكف، على باطن الكف، التفت معي عندنا احتمالين: الاحتمال الأول أن تكون الجبيرة غير مستوعبة، والاحتمال الثاني أن تكون الجبيرة مستوعبة، تكون الجبيرة مستوعبة بتمام باطن الكف، صحيح؟ وإذا كانت الجبيرة غير مستوعبة قلنا تمسح بماذا بمقدار المتبقي. إذا كانت الجبيرة مستوعبة مغطية تمام الكف، جيد، ماذا نفعل في هذه الحالة؟

يقول هنا أيضاً عندنا احتمالين، هو طبعا ما يشير إلا للاحتمال الأول وهو أنه ماذا؟ أن هنا توجد جبيرة، وهنا لا توجد. على الباطن توجد جبيرة وعلى الظاهر لا توجد، يقول: الأحوط الجمع بين المسح بالباطن وبالظاهر؛ يعني مرة تتيمم بهذه الكيفية، ومرة تتيمم بهذه الكيفية.

أما لو كانت الجبيرة موجودة أيضاً هنا، هنا موجودة جبيرة وهنا موجودة جبيرة، فالجمع ما يصير له وجه -وإن كان هو ما صرح بالمسألة- بالباطن، الظاهر ما يصير له وجه أصلاً شيخنا. واضح عدم عدم وجود وجه للباطن والظاهر هنا للمسألة. الظاهر خذ.

المسألة التي بعدها: وأما معه فالأحوط وجوباً الجمع بين المسح به والمسح بالظاهر بعد الضرب أو الوضع -قلنا بعد الضرب أو الوضع، الترديد بينهما على حسب رأي السيد من أنه لا يتعين الضرب بل يجوز المسح أيضاً- صحيح؟ لا بأس، لا بأس، ما المشكلة؟ لا توجد مشكلة من هذه الجهة.

ها شيخ وش المشكلة؟ تصير، ولا بأس بالاحتياط هنا على كل حال، بس تصير، ما أشوف مشكلة يعني.

المسألة 368: المحدث بالأصغر يتيمم بدلاً عن الوضوء. طب، قلنا إن المحدث تارة يكون محدثاً بالأصغر وتارة يكون محدثاً بالأكبر، والحدث الأصغر هو ما يوجب الوضوء، والحدث الأكبر هو ما يوجب الغسل. المحدث بالأصغر يتيمم بدلاً عن الوضوء، واضحة بعد، إذا كان فاقداً لشنو هو؟ الكلام إذا كان فاقداً لشرائط الطهارة المائية. فإما فاقد للماء أو غير متمكن منه. والجَنُب يتيمم بدلاً عن الغسل، ما قال المحدث بالأكبر، قال: الجنب. ليش؟ لأنه عنده خصوصية للجنب.

التفتوا: المحدث بالأكبر قد يكون مذنباً وقد لا يكون مذنباً، قد يكون ماذا؟ قد تكون امرأة حائض مثلاً، أو قد يكون مثلاً مات ميتاً مثلاً، أو قد يكون مثلاً أي علة أخرى من العلل، صحيح؟ ما تسمع فيه مثلاً، خذ، لا بأس. والجنب يتيمم بدلاً عن الغسل. والمحدث بالأكبر غير الجناب يتيمم عن الغسل. إذاً، الجنب يتيمم بدلاً عن الغسل.

والمحدث بالأكبر غير الجنابة، كالحائض، كالنفساء، كالمستحاضة الكثيرة مثلاً، جيد، هؤلاء ماذا يتيممون بدلاً عن الغسل؟ وإذا كان محدثاً بالأصغر -هذا الآن مو عن المذنب، عن المحدث بالأكبر غير الجنب، التفتوا، المحدث بالأكبر تارة يكون جنباً وتارة يكون غيره، مو الآن نتكلم عن غير الجنب، بقية الأقسام وهي الحائض والنفساء والاستحاضة الكثيرة مثلاً، جيد، والميت- هؤلاء غير قسم.

يقول تارة يكون محدثاً أيضاً بالأكبر بالأصغر، وتارة لا يكون محدثاً بالأصغر، كما لو كانت المرأة على طهارة حدثية -فهمت شلون؟- وخرج منها دم النفاس، فهمت شلون؟ هي كانت على طهارة ولم يخرج منها بول أو ما شابه ذلك، أو كانت على طهارة فخرج منها دم الحيض مثلاً أو دم الاستحاضة مثلاً أو مكث الميت مثلاً وهو على طهارة مسبقة على وضوء ليس محدثاً بالحدث الأصغر.

هنا يشير إلى المطلب المشهور والذي أشرنا له سابقا من أنه هل غسل الحيض وغسل مس الميت وغسل الأقسام ترفع الحدث الأصغر أيضاً أو لا ترفع الحدث أم لا ترفع الحدث الأصغر؟ ما أدري. قلنا إن غسل الحيض والنفاس والاستحاضة هذه ترفع الحدث الأصغر عند السيد الخوئي والسيد السيستاني، صحيح؟ لكن عند سيد الإمام رحمه الله عليه، سيد الإمام الخميني رحمه الله عليه، لا ترفع الحدث الأصغر، بل لابد للحائض مثلاً من الوضوء. اليس كذلك؟ قلنا هذا فيما سبق. هنا السيد يشير إلى هذا، يقول: هذا الانسان الذي يريد أن يتيمم بدلاً عن هذه الأغسال -غير غسل الجنابة، وأكد غير غسل الجنابة- الذي يريد أن يتيمم بدلاً عن الأغسال تلك، نقول له: الأحوط استحباباً لك أن تتيمم أن تتوضأ أيضاً إن كنت متمكناً من الوضوء، وإن لم تكن متمكناً من الوضوء تتيمم بدلاً عن الوضوء. ما أدري شفت المسألة؟

لا، مو شرط، ما في ماء، يمكن ما في ماء يكفي للغسل، بس في ماء يكفي للوضوء. ويمكن أنا معذور عن الغسل، الماء يضر براسي، شفت يا شيخنا، هذا مو على إطلاق فجئت. يعني يمكن أن أنني معذور عن ماذا؟ عن الغسل، بس مو معذور عن الوضوء. لا تتصوروا ملازمة بين أن أكون معذوراً عن الغسل ومعذوراً عن الوضوء.

إذاً، والمحدث بالأكبر غير الجنابة يتيمم عن الغسل. وإذا كان محدثاً بالأصغر أيضاً فالأحوط استحباباً أن يتوضأ، وإن لم يتمكن من الوضوء يتيمم بدلاً عن الوضوء.

إذاً، هنا المسألة واضحة؟ أكيد؟ أكيد واضحة عليكم؟ يعني التيمم بغسل الجنابة يجزي عن تيمم الوضوء عند السيد السيستاني. الآن أنا أريد أن أشير إلى بعض النقاط، بس أريد أن أتاكد أن المطلب واضح. السيد السيستاني يقول: أن التيمم بدل عن غسل الجنابة يجزي عن الوضوء ولا حاجة للوضوء بعده، حتى وإن كان محدثاً بالأصغر.

أما التيمم بدلاً عن غسل الحيض أو غسل النفاس أو الاستحاضة أو غسل الميت أو غيرها، فإنه لا يجزي عن الوضوء على الأحوط استحباباً، يعني يجزي، تستطيع أن لا تتوضأ، لكن الأحوط استحباباً أن تتوضأ، عدم الاجتزاء احتياط استحبابي.

لكن نعم، نفس المسألة اللي طافت بالنسبة إلى الغسل، مو هذا رأي السيد السيستاني، لكن أستاذه السيد الخوئي، هنا يقول: أنا أنت، يقول لك السيد السيستاني: أنت تعلمت مني هذا المطلب وخالفتني فيه هنا. السيد الخوئي هنا يخالف، السيد الخوئي يقول: أنا في خصوص غير الجنابة -طبعاً هنا- لا أجتزي، بل لا بد من الوضوء، يفتي بلزوم الوضوء. يقول: ما دل على أن التيمم يجزي عن الحيض؟ ما في دليل على أن هذا التيمم يكفي عن الوضوء في هذا المورد. نعم، عن الجنب يكفي، بس عن الحيض وغيره لا يكفي.

استفدنا من المسألة عند السيد الخوئي: هذه المرأة التي أو هذا الرجل الذي مس الميت مثلاً، أو هذه المرأة التي مثلاً شنو؟ خرج منها دم الاستحاضة مثلاً، لا يجزي عنها ماذا؟ بل، وفي وجه للتيمم بل عفواً تيمم واحد بدلاً عن الوسل بل لابد لها من الوضوء بعده إن تمكنت من الوضوء وإلا فتتيمم بدلاً عن الوضوء فتوى عند السيد الخوئي، بالنسبة في مورد التيمم مو في الأغسال، في الأغسال هناك مرتبتين اثنينهم. الكلام عن حالة تيمم. صارت المسألة واضحة عليكم؟ زين.

إذاً كان في جيران زين. خوف وش المشكلة؟ يتيمم. يتيمم خوف. ما أنت الحين لما يتيمم صارت على طهارة من حيث الجنابة صحيح؟ إقبال ياي، خذ، ذيك مشكلة الطهارة الحدثية الخبثية، هل يجوز له أن يصلي فيها أو لا يجوز؟ ذاك بحث آخر سياتي الكلام عنه، إنه إن كان متمكناً من التطهير وجب ولا تصح الصلاة مع هذه النجاسة، وإن لم يكن متمكناً من التطهير تصح الصلاة مع هذه النجاسة أيضاً. وتُنقل في النجاسات المعفو عنها في الصلاة حيث يتعذر التطهير. بالنسبة للطهارة الخبثية يا شيخنا سياتي مزيد كلام عليها، لا تستبق المسائل.

خذ، إذاً صارت المسألة الآن واضحة عليكم، خذ، وإن لم يتمكن من الوضوء يتيمم بدلاً عن خذ انتهت المساله الأصلية الآن، وإذا تمكن من الغسل -سبب كم حال تمكن من الغسل أصلاً اتى به وهو أي الغسل يغني عن الوضوء- هذا يشمل كل الأمور شيخنا، بلا إشكال أن الأغسال كل الأغسال عندهم تجزي عن الوضوء، الأغسال الواجبة، الأغسال الحدثية كلها هذه الأغسال الواجبة الجنابة والنفاس والاستحاضة والحيض ومس الميت كلها تجزي عن الوضوء بعد. خذ، وإذا تمكن من الغسل حصل الماء وارتفع العذر أتى به، أتى بالغسل وهو يغني عن الوضوء.

إلا في الاستحاضة المتوسطة، الاستحاضة المتوسطة تقدم أصلاً من الأساس أنها تحتاج إلى غسل وإلى وضوء، مو كذي؟ إلا في الاستحاضة المتوسطة فلابد فيها من الوضوء، فإن لم تتمكن فيرن نفعان. خذ، وإن لم تتمكن -وإن لم تتمكن من الغسل أيضاً- فالأظهر كفاية تيمم واحد بدلاً عنهما جميعاً. هنا السيد السيستاني أيضاً يرد يرجع يخالف السيد الخوئي، بالنسبة للاستحاضة المتوسطة، السيد السيستاني يرد يخالف أستاذه. السيد الخوئي يقول: لابد من تيممين، بالنسبة للاستحاضة المتوسطة إذا عجزت عن الغسل تتيمم بدلاً عن الغسل، إذا عجزت عن الوضوء تتيمم أيضاً بدلاً عن الوضوء، لا يكفيها تيمم واحد بدلاً عن الغسل والوضوء. واضح؟ أما السيد السيستاني يقول: تيمم واحد يكفي.

شروط التيمم

الفصل الرابع: شروط التيمم، يشترط في التيمم النية على ما تقدم في الوضوء، بعد هناك جملة من الأمور الإخلاص وكذا وكذا بعد ما يجيبها هني، يرد شنو؟ يقول لك: على ما تقدم في الوضوء، إذا تقدم الكلام عليها مفصلاً إحنا إذا نريد نجيبها ناتي بها في كل مكان يطول بنا المقام، صحيح؟ فيحيلكم إلى بحث الوضوء.

مقارناً بها الضرب أو الوضع على الأحوط. التفت معي، هذا التنبيه جداً مهم، هذا تنبيه جداً مهم، شوف العبارة كلمتان، لكن تنبيه مهم هذا. مقارناً بها مع الضرب أو الضرب أو الوضع على الأحوط؛ يعني افترض أنك ضربت بيديك غير قاصد للوضوء، قاصد أن ترى هل يوجد غبار أو لا، مو كذي؟ ضربت كثير غبار، الله.

هزه مو هزة هذه على كل حال بس الظاهر مو مخيفة على كل حال حتى هذه صلاح الآيات. خوف، ضربته لتتاكد من وجود غبار أم لا، تبين وجود غبار تبين وجود غبار، الآن هل تستطيع أن تنوي وتمسح أم لا؟ قلت مين؟ قال: مقارناً بها مع الضرب أو الوضع، هنا النية لم تكن موجودة حين الضرب أو الوضع، صحيح؟ ما يجزي، لا يجزي، بل لابد من أول الضرب؛ يعني حين الضرب تكون ناوي. قبل الضرب ما يضرب شيخنا، المهم وقع الضرب عنية.

التفت مو قبل الضرب بحيث انتفت النية، الآن نويت أن أتوضأ تمام، ثم أزلفت عنية التيمم. مقارن مقارن؛ يعني شنو شيخنا؟ التفت معي. مقارن يعني أنت حتى في التيمم في الوضوء تكون الننية مقارنة مع أول الأفعال، أما لو نويت التوضؤ فما نكشفت عمل التوضؤ اصطلاحاً، كنسلت النية. واضح؟ أخذت الماء غسلت وجهك غسل عالي من غير قصد النية، قبلك ما تشك فيك النية. المقصود مقارنة؛ يعني حين الوضع وضعت تكون ناوي قاصد. مثل ما أنت يعني ضارب قاصد أنك بهذا الضرب شنو تتيمم، قاصد أنك بهذا الوضع الغسل مثلاً في الوضوء تغسل وجهك مثلاً للوضوء. هذا المقصود مقارن مو شيء آخر. عرفت كيفنا؟ حتى هذا يعني مقارن يعني حين حين الارتماسة في الماء تكون النية موجودة، مو تأتي بعده.

مقارناً بها الضرب أو الوضع على الأحوط؛ يعني الأحوط وجوباً كون الضرب والوضع أيضاً بنية وانه جزء من التيمم. ملتفين؟ وأن نفس الضرب والوضع جزء التيمم، نفس الضرب أو الوضع جزء من التيمم.

خوب، مسألة: لا تجب فيه (يعني في التيمم) نية البدلية عن الوضوء أو الغسل، لا يجب أن تقول: أتيمم بدلاً عن الوضوء، أو أقول تقول في نفسك: أتيمم بدلاً عن الغسل، لا يشترط هذا، حادث القاصد، قصد البدلية. يدخل في لازم يدخل في يشترط في لازم يعني هذه المسألة ليش؟ ليش لازم؟ ليش ويش الملازمة؟

لا، هناك بالنسبة إلى حالة الجب سياتي في آخر المسألة أنه يخالف السيرة الثانية مخالفة بسيطة وغير مهمة جداً. على كل حال يقالان يتفقان أساساً في المسألة ليش؟ يتفقان لا يتخالفان. لا تجب فيها أن فيه نية البدلية عن الوضوء أو الغسل، بل تكفي نية القربة فقط، أتيمم قربة إلى الله تعالى، لا يشترط، ما عندنا إحنا دليل دل على اشتراط عنوان البدلية، بل نفس نية التيمم قربة إلى الله تعالى. واضح؟

خوب، مع الالتفات إلى أنه الآن التيمم مشروع -طبعاً مو مطلق التيمم حتى وإن لم يكن مشروع- نعم مع الاتيان بتيممين بدلاً عن الغسل والوضوء؛ لأن السيد السيستاني أيضاً أحتاط باحتياط استحبابي بالنسبة إلى التيممين، اليس كذلك؟ ألم يحتاط؟

خذ، السيد الخوئي قلنا أفتى، السيد السيستاني أحتاط، والسيد الخوئي أفتى، السيد السيستاني أحتاط احتياطاً استحبابياً، والسيد الخوئي أفتى بلزوم الجمع بين التيممين. لم نشر إلى ذلك في المسألة قبل المسألتين أو قبل المسألة بدلاً عن الغسل أو الوضوء ولو احتياطاً كما هو مبناه فعلاً، كما هو مبناه السيد السيستاني، فلا بد من التمييز بينهما بوجه، ويكفي حينئذ التمييز بنية البدلية؛ يعني تنوي بالتيمم الأول البدلية عن الغسل، وبالتيمم الثاني البدلية عن الوضوء. أو تنوي بالتيمم الأول رفع الحدث الأكبر -ما تقول بدلاً عن الغسل- تنوي رفع الحدث الأكبر. المهم أن أن تميز أن هذا التيمم لرفع الحدث الأكبر وهذا بالتيمم لرفع الحدث الأصغر. واضح؟ هذا بوجه آخر، أو هذا بوجه آخر وجهين، نعم هذاك وجه آخر.

المسألة 370: الأقوى أن التيمم رافع للحدث ما لم يتحقق أحد نواقضه. رافع للحدث؛ يعني بمجرد أن تتيمم يرتفع، الآن أنت تصير شنو على طهارة حدثية. وتبقى على طهارة، تبقى على طهارة ولو إلى أن تحشر. ملتفت؟ إلى أن توضع في قبرك. ما لم تأتي باحد النواقض أو لم يرتفع العذر شرطين، لم تأتي بأحد النواقض ولم يرتفع العذر فانت على طهارة. إذاً، نعم عدم وجود الماء مثلاً أو أو عدم التمكن من استعماله مع وجوده مثلاً مسوغات التيمم يعني يقال لها أعذار تسوغ لي التيمم، صحيح؟

خوب، الأقوى أن التيمم رافع للحدث ما لم يتحقق أحد ولا تجب نية فيه نية الرفع ولا نية الاستباحة للصلاة مثلاً؛ يعني لا يشترط أنك تقول أتيمم لرفع الحدث. التفت؟ كالوضوء، نفس الوضوء هل يشترط في في الوضوء أن تقول أتوضأ لرفع الحدث؟ أنت صحيح محدث، بس لا عنوان رفع الحدث مو دخيل في صحة الوضوء. التفتيش؟ عنوان رفع الحدث مو دخيل. وإلى الثمرة هذه، عدم الاشتراك له ثمرة، ما هي الثمرة؟ الثمرة أنك لو تيممت بظني أنك أنك أنك على تيمم، بس من باب الاحتياط تيممت أيضاً مرة أخرى، ثم تذكرت أنك مثلاً أحدثت بين التيممين، فإن التيمم في الثاني صحيح، مع أنك ما ما قصدت به رفع الحدث. فهمت السين؟ أنت أنت على تيمم الآن، متيمم، وقد أحدثت لكنك نسيت هذا الحدث، التفت، أحدثت الآن، ما أنت على تيمم يعني، ونسيت أنك محدث، ثم قلت: أنا سأتيمم احتياطاً أيضاً، لا أتذكر أني أحدث، لكن من باب الاحتياط سأعيد التيمم، فتيممت مرة أخرى من غير أن تقصد رفع الحدث، ما واضح؟ فإن التيمم الثاني رفع الحدث، حتى وإن لم تقصد به رفع الحدث. فإذا تذكرت بعد ذلك أنك كنت على شنو حدث، نقول لك: تيممك الثاني يجزي ويرفع الحدث، وإن لم تلحظ به رفع الحدث.

خوب، ولا نية الاستباحة للصلاة، لا تقول أتيمم لاستباحة الصلاة؛ لأن الصلاة لا تكون مباحة إلا بالطهارة، صحيح؟ فهل يشترط في الوضوء مثلاً نية استباحة الصلاة؟ تقدم أنه لا يشترط. هل يشترط في التيمم أيضاً نية استباحة الصلاة؟ الصلاة أيضاً لا لا يشترط، لا يشترط أن تتيمم بقصد أن تستبيح الصلاة، يعني تجعلها مباحة، تستبيح الاستباحة؛ يعني استباحة الصلاة يعني جعل الصلاة مباحة. خذ.

المسألة التي بعدها: يشترط فيه في التيمم المباشرة؛ يعني أن يتيمم بنفسه، مو يجي واحد ييممه. متفقين؟ خذ. وكذا الموالاة؛ يعني الموالاة يعني التتابع. خذ. حتى فيما كان بدلاً عن الغسل، هذا مطلب مهم، في الغسل قلنا تستطيع أن تغتسل مثلاً في اليوم الأول تغسل الرأس والرقبة، في اليوم الثاني تغسل الجانب الأيمن، في اليوم الثالث تغسل الجانب الأيسر، تقدر ولا ما تقدر؟ طبعا بتصير صليت بدون بنصير ثلاثة أيام بتصير صليت بدون شنو طهاره، صحيح؟ لا أحد يشكل هالشكال، فمو ما جايين نجاوب الإشكالات من كل الجوانب، من جهة صحة الغسل، أليس الغسل الأولي صحيح؟ لأنه لا يشترط فيه الموالاة.

خذ، لو كنت سأتيمم بدلاً عن الغسل، هل هل لابد لي من أن أوالي بين الأفعال أيضاً أو نقول لا؟ هذا التيمم بما أنه بدل عن الغسل فاستطيع أيضاً أن ماذا أن أضرب الآن وبعد ساعة أمسح مثلاً الوجه والجبينين أو الجبهة والجبينين، وبعد ساعتين مثلاً أمسح اليد اليمنى، وبعد ساعتين أخرى أمسح اليد اليسرى. يقول لا، هذه صارت الموالاة، صحيح؟

يقول: حتى في التيمم الذي هو بدل عن الغسل تشترط فيه ماذا؟ الموالاة، يقول يعني نظركم على أساس لا تقيسون على ماذا؟ على الغسل الذي لا تشترط فيه الموالاة.

ويشترط فيه في التيمم أيضاً الترتيب على حسب ما تقدم. الترتيب المتقدم أنه الجبهة أول شيء الضرب ثم الجبهة واليمين ثم الكف اليمنى ثم الكف اليسرى. والأحوط وجوباً البدء من الأعلى والمسح منه إلى الأسفل؛ يعني لا تمسح بالمنكوس هكذا، التفت، بل لابد أن يكون المسح هكذا، لا يكون المسح منكوساً.

من قطعت إحدى كفيه أو كلتاهما، أما إحداهما أو الثنتين، يتيمم بالذراع هل الكف قطعت يتيمم بالذراع؟ الذراع ماتح مو ممسوح بعد، الذراع ما يمسح بعدين ظاهره، ما يمسح ظاهر الذراع هكذا، فقط يمسح بالذراع، يعني يكون عنده عضو واحد وهو الجبهة والجبينين، عضو واحد للمسح. كماتح بدل عن الكفين تنتقل النوبة إلى الذراعين.

ومن قطعت إحدى يديه من المرفق يكتفي بضرب الأخرى. يفترض أنه إحدى الكفين قطعت منه، يكتفي بالضرب بهذه اليد ويمسح بها. الشراط من التهديد ولا لا الاستيعاب؟ إذا حصل الاستيعاب بأي كيفية لا يستطيع، لا بهذه الكيفية ولا بهذه الكيفية، لا يوجد شرط، المهم أن يبدأ من الأعلى إلى الأسفل. يكتفي بضرب الأخرى أو وضعها والمسح بها، هذا دائماً بضربها أو وضعها دائماً على مسلك السيد السيستاني، أما مسلك السيد الخوئي فدائماً يشتغل على وضعها، صحيح؟

بعدها ما يحتاج نذبح عليه في كل المسائل، صار لكم واضح أنه السيد السيستاني يكتفي بالوضع، السيد الخوئي يشترط الضرب، السيد السيستاني الضرب والوضع يكفي عنده، أما السيد الخوئي فلا بد من الضرب. والمسح بها على الجبهة ثم مسح ظاهرها ظهرها بالأرض هكذا. مسح لأنه باخذ كف واحدة بعد ما يقدر شو اسمه؟

خوب، وأما أقطع اليدين من المرفق، اشترب هذا من هني كلتا اليدين شنو؟ خوب مقطعتين، واما أقطع اليدين من المرفق فيكفيه مسح جبهته بالأرض مجرات هكذا ويمسح، وقد مر حكم ذي الجبيرة والحائل في المسالة 367.

ويجري هنا ما تقدم في الوضوء في بحكم اللحم الزائد واليد الزائدة لو كان عنده يد ثالثة ما هو حكمها؟ تقدم الكلام عليه في الوضوء.

إذا لم يتمكن من المباشرة إلا مع الاستعانه بغيره. شفنا تفاصيل كلمة لا يكفيه مثلاً يكفي مثلاً يعني مثلاً محتمل هذا بس ما أقدر أجزم به. الجبهة، ما يضر من إطلاقه معناها لا يوجد اشتراط، أنا لم أجد في الروايات ما يشير إلى الاشتراط أو شيء من القبيل. بلى بالأرض بس يمسح لأنه قد قد يتعثر عليه مسح هذا الجانب، ويعني قد يقال هنا بأنه يمسح الجبهة بالمقدار المتمكن. بصير الطرف الآخر هني ها يحتاج إلى استيعاب ولعله هنا يسقط الاستيعاب، قد قد يقال يسقط الاستيعاب يحتاج إلى أكثر تأمل، نعم، قد يقال هنا إذا كان متمكناً من الاستعانة قد يتم تعيين الاستعانة.

يحتاج إلى إلى استفتاء أوضح في توضيح المسألة، ما استطيع أن أجيبك عليها على إطلاقها، يحتاج إلى استفتاء أوضح.

إذا لم يتمكن من المباشرة إلا مع الاستعانة بغيره بأن يشاركه في ضرب يديه يد الآخر ويمسك بيديه ويضرب بهما الأرض مثلاً أو يضعهما على الأرض، جيد؟ ثم وضعهما، ثم ياخذهما ويضعهما، افترض شخص ما يقدر يحبس يديه بنفسه زي المرض أو ما شابه ذلك، تعين ذلك. ثم وضعهما على جبهته وعليه مع تصديه هو للمسح بهما تعين ذلك، وهو الذي يتولى النية حينئذ.

وإن لم يتمكن من المباشرة ولو على هذا النحو بأن يمسح هو بنفسه، يعني هذا يضرب بيدي الأرض ثم يرفعهما ويضعهما على اليمين فأنا أسحبهما مثلاً، إذا لم أتمكن من أي فعل ولو على هذا النحو طلب من غيره أن ييممه فيضرب بيدي بيدي العاجز يعني ويمسح بهما مع الإمكان، يعني هو يحركهما إذا كان متمكناً، أما إذا كان حتى بهذا المقدار لا يمكن كما لو كانت الأيدي مجبوسة ولا يمكن تحريكها بأي شكل، فانه تنتقل النوبة إلى أن نفس الانسان هذا الذي يعينني يأتي ويضرب بيديه هو على الأرض ويمسح بها الجبهة وظاهر الكفين.

ومع العجز يضرب المتولي بيدي نفسه ويمسح بهما. والأحوط في الصورتين -الصورة السابقة وهذه الصورة- أن يتولى النية كل منهما، يعني همل ماسح، همل المتيمم بنفسه، همل معين، همل معان.

إه، الشعر المتدلي على الجبهة افترض شخص شعره طويل مثل سماحة الشيخ، فشعره يتدلي على جبهته قليلاً صحيح؟ خوب، يغطي نصف الجبهة مثلاً، إذا غطى نصف الجبهة خب هذا النص ينبغي ماذا؟ أن يمسح فلابد من رفع الشعر، هذا بعد بعض المطالب صارت واضحة من بحث الوضوء اليس كذلك؟ مرت كثيراً في الوضوء.

الشعر المتدلي على الجبهة يجب رفعه ومسح البشرة تحته، واما النابت فيها، افترض شعر نابت في أصل الجبهة نازل إلى هنا وينبت، البعض ينبت لحم الشعر. فالظاهر الاجتزاء بمس بمس؛ بمعنى بمسحه.

إذا خالف التيمم بطل، عفواً إذا خالف الترتيب بطل مع فوات الموالاة. متى واضحة أيضاً؟ إذا تيمم لكن من غير ترتيب في يعني مسح مسح وجه الجبهة ثم مسح اليد اليسرى ثم اليد اليمنى، قدم اليمنى اليسرى على اليمنى، صحيح؟ وعندنا احتمالين، يعني الاحتمال الأول أن تفوت الموالاة، والاحتمال الثاني أن لا تفوت الموالاة. يعني شلون تفوت الموالاة؟ يعني ينتهي من التيمم وينتظر ساعتين، بعد هالساعتين إن لم تفوت الموالاة هي تفوت الموالاة أقل من ساعتين، بس أنا أضرب لكم ساعتين حتى لا أحد يبقى في نفس الشيء عن فوات الموالاة.

خوب، بعد هاته هذه الساعة أو الساعتين فاتت الموالاة، نقول له: أعد التيمم. أما إذا لا، لم تفت الموالاة، افترض قدم اليسرى ثم مسح اليمنى، مسح اليسرى ثم اليمنى، نقول له: أعد مسح اليسرى فقط ويصح تيممك. ليش؟ لأن مسح اليسرى السابق كان كلامك كأنه لم يمسح فيعيد، شوفوا هذا تيمم مسح اليد ثم مسح اليد اليسرى ثم اليد اليمنى. اللصوبة قال له: ما يصير هكذا، فيقول له: امسح اليد اليسرى، انتهى الموضوع. اليمنى مسحها بعد، بعد مسحه لليسرى سابقاً مسح اليمنى، فالترتيب بالنسبة لليمنى حصل الآن، بس اليسرى لم تمسح كأنها. نفس الوضوء، تقدم عين الكراس الوضوء أيضاً.

تكراره؛ يعني تقصد له إعادة التيمم بعد الانتهاء منه تكرار، تكرار مع مشروع و و يعني لم أجد من أشار إليه، وإذا كان يأتي به بنية إذا كان قد قدم مسحاً مسحاً صحيحاً فلا معنى له، قد يشكل الاتيان به.

لا شيخنا، الدقة ما مطلوبة بهي الدقة، يستطيع أن يمسح وياتي بهذه الكيفية، وش المشكلة شيخنا؟ ألف طريقة يستطيع أن يستوعب بها الجبهة بلا أي مشكلة، ألف طريقة الآن علي أمامه وإلا ليتك ألف طريقة يعني بامكانك أن تمسح بها بلا أي وسوسة، لا نسوي الوسوسة، الأثبت من الحد.

خوب، وأما لو وأما لو لم تفوت صح إذا أعاد على نحو يحصل به الترتيب كما أشرنا أنه يعيد مسح اليد اليسرى فحصل الترتيب، أو افترض أنه مسح اليد اليمنى واليد اليسرى قبل الجبهة ثم مسح الجبهة صحيح، نقول له: أعد مسح اليمنى ثم اليسرى، نفس الكلام هو الكلام بعد يشيل أي غبار لا ما يحتاج.

الخاتم حائل يجب نزعه حائل حال المسح على اليد، مو حال المسح باليد، حال المسح على اليد يجب نزعه.

يعتبر إباحة التراب الذي يتيمم به كما مر. يعتبر إباحة التراب الذي يتيمم به كما مر. والأحوط الأولى إباحة الفضاء الذي يقع فيه التيمم، نفس الكلام الذي مر في الوضوء، هناك أيضاً الأحوط الأولى اشتراط شنو إباحة الفضاء. نعم قد يحرم قد يحرم من جهة أنه تصرف غصبي بحث آخر، لكن غير دخيل في صحة التيمم إباحة الفضاء، ملتفين كما مر في الوضوء، نفس الوضوء لابد أن يكون نفس الماء لابد أن يكون مباحاً، أما المكان الذي تكون فيه فغير عند السيد السيستاني لا يشترط شنو كونه مباحاً، ملتفين؟ نفس المكان الذي تكون فيه تعتقد فيه للتوضؤ أو التيمم لا يشترط كونه مباحاً، نعم قد تكون معتوماً من جهة شنو؟ التصرف الغصبي، قد تكون معتوماً من جهة التصرف الغصبي، لكن مو من جهة شنو؟ أنك تتصرف في ماذا؟ مو من جهة عدم صحة التيمم يعني التيمم صحيح ما في أي مشكلة يعني.

نعم يعتبر كلها دائماً بمعنى يشترط. كررناها كثيراً، والظرف الذي يشتمل والأحوط الأولى إباحة الفضاء الذي يقع فيه التيمم والظرف الذي يشتمل على ما يتيمم به كما لو كان التراب موضوعاً في ماذا؟ في طشت، فأنت تتيمم في هذا الطشت، نفس التراب لابد أن يكون مباحاً، لكن الطشت لو لم يكن مباحاً فيه مشكلة؟

افترض شخص غصب الطشت، ذهب ذهب إلى السوق ورأى الطفل فأعجبه فضرب صاحب الدكان وأخذه قهراً، هذا مرصوف بعد. فاتى ووضع فيه التراب وقال هذا بعد نخليه للتيمم خاص، ذاك بعد بيصير اشكال في شنو هو في استعمال آنية الذهب، نفس الإشكال الذي تقدم في التيمم في الوضوء أيضاً. جملة من الأمور لا يعيد الكلام فيها من جهة شنو؟ من جهة أنه تكرار بلا ثمره بعد، لأن ذيك المباحث أين تأتيها هنا؟

خوب، والظرف الذي يشتمل على ما يتيمم به بأن لا يكون هذا الظرف ماذا مغصوباً مثلاً. خوب، إذا شك في جزء منه من التيمم بعد ماذا؟ بعد الفراغ، شك في أنه مسح الوجه صحيحاً أم لا؟ ولكن إذا شك في جزء منه بعد الفراغ لم يلتفت يمضي بعد، لا يطالع وراء؛ يعني لم يلتفت وكانه خلا التيمم خلفه، مو فلا يصارع بعد، ما يهتم له مجري لم يلتفت؛ يعني لا يعتني، الخلاصة أنه شنو هو يمضي في طريقه، لا يعتني بعد بما مر.

ولكن الشك إذا كان في الجزء الأخير هذا المطلب المهم، في الجزء الأخير اليد اليسرى، مو في مسح اليد اليسرى، ولكن الشك إذا كان في الجزء الأخير ولم تفت الموالاة ولم يدخل في عمل آخر من صلاة ونحوها. الشرط الأول أن يكون في الجزء الأخير، الشرط الثاني أن يكون أن تكون الموالاة لم تفت، والشرط الثالث أن لا يكون قد دخل في عمل مترتب على التيمم، صحيح؟ جيد، هنا نقول ماذا؟ نقول لابد لك من إعادة المسح، يلتفت يعني.

أما إذا إذا انخرشت هذه الشروط، كان تكون الموالاة قد فاتت، بعد ساعة تذكر، شك في أنه مسح اليد اليسرى أم لا مثلاً، شك التفتوا ما عندنا كلام فيما لو تيقن من أنه لم يمسح اليد اليسرى، هذا الكلام واضح أيضاً مرة في التيمم مرة في الوضوء والغسل لو كان متيقناً من أنه لم يمسح اليد اليسرى في التيمم لا كلام في أنه يحتاج إلى ماذا؟ إلى مسحها إذا لم تفت الموالاة، وإلى إعادة الوضوء فيما لو فاتت الموالاة، لا كلام في ذلك. الكلام فيما لو شك في أنه مسحها أو مسحها صحيحاً أو لا. في حال الشك وفي حال اليقين. لا لا الجزء الأخير شك في الجزء الأخير. شك في الجزء الأخير. المباراة فاتت أو ما لك فوت. يوحي فقط نفسه. لا لا هذا الفرق يختلف هنا.

إذا لم يدخل في إذا اجتمعت الشروط التي ذكرها فقط يعيد المسح، إذا لم تجتمع أن خدش أن خدش أحدها نقول حتى المسح لا يحتاج إلى إعادته، يختلف باختلاف الحال فالرابط. كثير الشك لا يحمل شك، في كل المواد كثير الشك لا يحمل شك في كل شيء. نفس الموالاة في الغناء ولم ينفق السلاح. نفس الموالاة لا يحتاج معه إلى ماذا؟ إلى إعادة المسح. خوب، ولم تفت ولم يدخل في عمل آخر من صلاة ونحوها فالأحوط وجوباً الالتفات إلى الشاك.

ولو شك في جزء منه بعد التجاوز عن محله، كأن قد دخل في مسح اليد اليمنى فشك في مسحه للجبهة لم يلتفت، وإن كان الأحوط استحباباً التدارك، يعيد التيمم أو يعيد مثلاً مسح الجزء الفائت. الشك في فيهما معان. نعم.

أحكام التيمم (مكملات)

الفصل الخامس: أحكام التيمم. خوب. لا الشك في الصحة شيخنا، الشك في الصحة مجرى لأصالة الصحة. الكلام عن الشك في أصل الكيان.

الفصل الخامس: أحكام التيمم، لا يجوز التيمم للصلاة المؤقتة مع العلم بارتفاع العذر. هذا مطلب أشرنا له سابقاً، أنه إذا كان يعرف بأن العذر سيرتفع تحصل لنهاية الوقت، يقول: أنا الحين ما عندي معي، أتيمم بعد. يقول لي: ما عليه، بس عقب ساعة ساعة ونصف الوقت سيبقى لا ينتهي وستحصل على الماء. شخص متصل بالتليفون قال لك: أنا مني إلى نص ساعة أوصل لك أجيب معي، صحيح؟ وتقول لا فعلاً أنا غير واجب للماء ومن لم يجد الماء سيتيمم بعد بتيمم، تقول له لا الأحكام ليست لعبة في يديك.

لا يجوز التيمم للصلاة المؤقتة مع العلم بارتفاع العذر. ليش؟ لأن غير المؤقتة بوقتين لا معنى لأن يتيمم، نفترض عنده صلاة قضائية فاتته صلاة الصبح، لك شو؟ فاتته صلاة الصبح طلعت الشمس، بعد ما نقول له تيمم وصلي صلاة الصبح إذا ما كان عندك ماء، نقول له أخرها إلى أن تجد الماء. لك شنو؟ نعم، يتيمم لو كانت الشمس لم تطلع ويخاف أن تطلع الشمس، أما إذا كانت طلعت بعد بمجرد طلوع الشمس يجب عليه القضاء، لكن شنو؟ القضاء مو اللي الآن يستطيع يقضي بكره وبعد بكره، لا لا تجيب لي مبادرة أنا قادر بوجوب المبادرة، ذاك بحث آخر.

بل لا يجوز التيمم أصلاً مع العلم بارتفاع العذر والتمكن من الطهارة المائية قبل خروج الوقت. صار المطلب واضح بالنسبة له هذه، إذا كان أن يعرف بأنه العذر سيرتفع وسيتمكن من الطهارة المائية ماذا؟ فلا مجال للتيمم، بل لا يجوز التيمم مع عدم اليأس عن زوال العذر أيضاً، شوف تارة يعلم بأن العذر سيزول، تارة يقول: أنا لا أدري أن العذر سيزول أم لا. التفتوا، هذا الإنسان الآن أذن أذان الظهر، جيد؟ وهو الآن معذور فعلاً، فعلاً الآن في الوقت الحالي معذور، واضح؟ لا غير متمكن من الطهارة المائية، أما لعدم وجود الماء أو لعدم تمكنه من استعمال الماء، جيد؟

نقول له: أنت معذور الآن، هل يقول هل يصح لي أن أتيمم؟ نقول له: إنما يصح لك أن تتيمم إذا يئست من زوال العذر؛ لأن هذا فيه احتمالين، احتمال أن يعلم بزوال العذر واحتمال أن لا يعلم، يقول: أنا ما أدري يزول العذر ما يزول، صحيح؟ ما يقول كذي، ما أدري يعني يزول العذر أو لا؟ نقول له: إذا لم تعلم تارة تيأس من زوال العذر وتارة تحتمل زوال العذر. اليأس لا يلازم العلم بعدم زوال العذر، اليأس يعني الاطمئنان القوي جداً بعدم زوال العذر، يعني ما يحتمل احتمال معتد به زوال العذر، احتمال زوال العذر جداً خفيف بحيث لا يعتنى به.

بل لا يجوز التيمم التيمم مع عدم اليأس من عن زوال العذر أيضاً، وأما مع اليأس من مع اليأس من زوال العذر فلا إشكال في جواز البدار، البدار يعني الإسراع، لا إذا يعي تفترض هذا ما يعرف إنه يحصل ماء أو ما يعرف إنه يبرأ من مرضه قبل غروب الشمس مثلاً، صحيح؟ نقول له: لا إشكال في جواز البدار؛ يعني جواز المسارعة والتيمم ولو صلى معه مع اليأس -يعني يأس من زوال العذر تبادر وصلى- فالأظهر عدم وجوب إعادة الصلاة حتى مع زوال العذر في الوقت.

المطلب واضح بعد، افترض أنه كان يائساً من العثور على الماء فتيمم وصلى، بعد ذلك ما شاف إلا الغيوم تتتالى وتتابعت إلى أن سقط المطر الغزير، فصار متمكن من الوضوء بعد، نقول له: بعد صليت أنت صلاتك صحيحة بعد.

إذا تيمم -المسألة التي بعدها- إذا تيمم لصلاة فريضة أو نافلة لعذر فصلاها ثم دخل وقت وقت أخرى. نريد نسرع شوي. فمع عدم فمع عدم رجاء زوال العذر. التفتوا معي، هذا تيمم لصلاة صلاة فريضة أو نافلة لعذر، كان معذور فتيمم يعني تيمم صحيح يريد يقول، صحيح؟ ثم دخل وقت آخر، اقترب كان قد تيمم لصلاة الظهرين ثم دخل وقت العشائين، غربت الشمس فدخل وقت العشائين، صحيح؟

نقول له هنا: تارة تحتمل زوال العذر في الليل وتارة لا تحتمل، فمع عدم رجاء زوال العذر والتمكن من الطهارة المائية لهذه الصلاة لصلاة العشائين فيجوز لك أن تكتفي بذات التيمم، تيمم وتصلي به. أما إذا كان يعرف إنه عقب ساعة يأتي شنو هو الماء، التفت، وتيمم لصلاة الظهرين وصلى وكانت صلاته صحيحة؛ ليش؟ لأنه معذور في ذاك الوقت، لكن في الليل سياتي الماء، وغربت الشمس الآن، هل يجوز له أن يصلي المغرب والعشاء؟ نقول له: أنت غير يائس من زوال العذر هنا، لابد من اليأس.

ثم دخل وقت أخرى فمع عدم رجاء زوال العذر والتمكن من الطهارة المائية تجوز له المبادرة إليها إلى الصلاة في سعة وقتها، ولا يجب عليه إعادتها لو ارتفع عذره بعد ذلك، نفس الكلام السابق، صحيح؟ لا يحتاج إلى ماذا؟ إلى إعادة الصلاة.

وأما مع رجاء زوال العذر فالأحوط لزوماً التأخير. اشترب هذا صلى الظهر والعصر ودخل بعد دخول وقت العشائين كان يرجو أن يتصل شخص فقال: أنا سأعسى للوصول بالماء إليك، فيرجو زوال العذر، الأحوط لزوماً في هذه الحالة ماذا؟ أن يؤخر الصلاة، فالأحوط لزوماً التأخير ولا يصلي لو وجد الماء في أثناء الصلاة فريضة كانت هذه الصلاة أو نافلة، سواء كانت هذه الصلاة صلاة فريضة واجيبة يعني أو صلاة نافلة يعني مستحبة، وفي أثناء تيمم وعندما تيمم صلى كبر تكبيرة الإحرام بسرعة نزل المطر، اشترط مثلاً أو بسرعة نبع الماء من الأرض مثلاً، المهم ارتفع العذر نعم في وقت الصلاة وهو في الصلاة لو وجد الماء في أثناء الصلاة فريضة كانت أو نافلة مضى في صلاته وصحت هذه الصلاة مطلقاً على الأقوى.

السيد السيستاني هنا يخالف السيد الخوئي ويخالف لعل المشهور من الفقهاء أيضاً. خوب، لا بأس. وإن كان الأحوط الأولى الاستئناف بعد الطهارة المائية. الأحوط الأولى أن يهدم صلاته يعني ويتوضأ بالطهارة المائية يعني ياتي بالطهارة المائية وهي الوضوء أو الغسل. الطهارة ما هي تشمل الوضوء والغسل. وماذا؟ ويعيد الصلاة، لكن متى لاحظ هذا؟ هذا إذا كان بعد ال إذا كان قبل الركوع بل أو بعده ما لم يتم الركعة الثانية. قبل الركوع الأول قبل الركوع الأول. بل أو بعد الركوع الأول ما لم يتم الركعة الثانية، يعني ما لم يتم السجدة الثانية من الركعة الأولى؛ لأنه باتمام السجدة الثانية يكون قد انتهى من الركعة الأولى.

إذا سجد السجدتين يقول: انتهيت من الركعة الأولى. يقول: ما لم يتم السجدة الثانية، ما لم يتم السجدة الثانية عفواً، أو بعده ما لم يتم الركعة الثانية، خلاف مبنى السيد الخوئي. السيد الخوئي مبناه مختلف هنا، أنا أتوهمت أنه هو نفس مبنى السيد الخوئي احتياطه. إذا هو مو محتاط على نفس مبنى السيد الخوئي ولعل له مبنى آخر. السيد الخوئي ومشهور الفقهاء الظاهر السيد الخوئي أيضاً من ضمنهم يقولون ما لم ما لم يدخل في الركوع، ما لم يدخل في الركوع فإن الأحوط له فانه يجب عليه أن يهدم الصلاة وماذا؟ وياتي بالطهارة المائية، ياتي بالطهارة المائية ثم شنو هو يعيد الصلاة. السيد السيستاني يعبر ما لم يتم الركعة الثانية، يعني ما لم يسجد السجدة الثانية من الركعة الثانية.

لا لا حتى إذا ركع هاي لا يقال إنه أتم الركعة الثانية. مو الركوع، شوف عندنا الركوع شيء والركعة شيء. التفت وياي، الركوع غير الركعة. شنو الفرق بين الركوع والركعة؟ الركوع نفس هذا الفعل الانحناء، هذا يقال له ركوع. أما الركعة فهي تشمل القراءة والركوع والسجود والتشهد، هذا كله شنو هو؟ ركعة. في السجدة الثانية في الركعة الثانية فيها التشهد أيضاً له، فيدخل في الركعة. أما الركوع فشيء مختلف. ما لم يتم الركعة الثانية، طبعاً احتياط استحبابي عنده. يعني يشمل التشهد أيضاً، مقتضى إطلاق العبارة هكذا. خذ.

المسألة 381: ما يقطع لك تسلم. ما ما يحتاج يسلم. على ذلك لك السيدة الثانية خذ أوضح من غيره. لأنه السيدة الثانية عندك هو جواز هذا المخترع. لا لا يوجد المعنى عن هدم الصلاة من الأساس. هذا من التفسير السيستاني.

إذا تيمم المحدث بالأكبر من جنابة أو غيرها. شخص كان محدثاً بالأكبر، سواء كان حدث الجنابة أو الحيض أو ما شابه ذلك، تيمم لعذر ثم أحدث بالأصغر. كان معذوراً عن الغسل فتيمم، مجرم هو عليه غسل الجنابة، عنده عذر عن استعمال الماء فتيمم عن الغسل، صحيح؟ الآن بعد هذا التيمم أحدث بالأصغر، يعني خرج منه ريح مثلاً أو بول، ملتفين؟ ما هو حكمه؟

إذا تيمم المحدث بالأكبر من جنابة أو غيرها تيمم لعذر ثم أحدث بالأصغر لم ينتقض تيممه، فيتوضأ إن أمكن. كيف يمكن وهو متيمم عن الغسل؟ قلنا يمكن باعتبار أن أنه خليط فاقد للماء الذي يكفي للغسل، لكن واجد للماء الذي يكفي للوضوء، صحيح؟ أو كان معذوراً عن غسل رأسه مثلاً فلا يتمكن من الغسل، لكنه متمكن من الوضوء؛ لأن الوضوء لا يكون على غسل الراس. فيتوضأ إن أمكن، وإلا فيتيمم بدلاً عن الوضوء.

والأحوط الأولى أن يجمع بين التيمم بدلاً عن الغسل وبين الوضوء مع التمكن، وأن ياتي بتيممه بقصد ما في الذمة إذا لم يتمكن من الوضوء. ما المقصود بهذا؟ المقصود: والأحوط الأولى أن يجمع بين التيمم بدلاً عن الغسل -قالت فيما تبقي فقط- الواجب عليه ما هو فقط؟ الوضوء فقط، أو التيمم بدلاً عن الوضوء، صحيح؟ هذا هو الواجب عليه. إذا إذا التيمم السابق صحيح وارتفعت به الجنابة مع ارتفعت الجنابة به مع بقاء العذر، ملتفين؟ لكن يعني لا يحتاج إلى تيمم جديد عن الجنابة، ملتفين؟ لكن الأحوط الأولى والأحوط الأولى احتياط استحبابي أن يجمع بين التيمم بدلاً عن الغسل واحد؛ يعني يعيد يعيد ذات التيمم مع أنه مع أنه سابقاً اجتزا به، هذا احتياط استحبابي.

ولا حظ استحباباً أن يجمع بين التيمم بدلاً عن الغسل وبين الوضوء مع التمكن، وأن يأتي بتيممه بقصد ما في الذمة إذا لم يتمكن من الوضوء، مو قال يتيمم بدلاً عن الغسل؟ افترض أنه أيضاً الوضوء غير قادر عليه، نقول له في هذه الحالة فقط تحتاج تيمم واحد بقصد ما في الذمة، بعبارة أوضح إذا شخص أراد أن يعمل بهذا الاحتياط ما هي ما هو تكليفه؟ خلينا نبين التكليف، نقول له: تعالى يكون متمكناً من الوضوء وتعالى لا يكون متمكناً من الوضوء. إذا كان متمكناً من الوضوء نقول له: تيمم بدلاً عن الغسل وتوضأ. إذا كان غير متمكن من الوضوء نقول له: تيمم تيمماً واحداً بنية البدلية بنية ما في الذمة عن من الوضوء أو الغسل. لا تقصد به أنه بدلاً عن الغسل؛ لأنه ما معلوم أنك الآن متوجه إليك أمر بالغسل. بنية ما في الذمة يعني الأعم من كونه بدل عن الغسل أو عن الوضوء.

الغسل ما يفرط بالحياة يعني وضوء قوي يجيب له الوضوء. لذلك لذلك هو ماذا قال؟ لذلك قال بأنه يكفيه الوضوء. هذا احتياط استحبابي أن يأتي بتيمم هو غير متمكن من الوضوء شيخنا. هل هو متمكن من الوضوء؟ ترى هنا ترى يكون الفرض أنه متمكن من الوضوء، ترى لا لا يتمكن من الوضوء. إذا كان متمكناً من الوضوء يتوضأ فقط كتقوى. والأحرص أيضاً أن يأتي بشنو بتيمم بدلاً عن الغسل. إذا لم يكن متمكناً من الوضوء إذا لم يكن متمكناً من الوضوء فيأتي بتيمم واحد ولا يقصد به البدلية عن الوضوء أو الغسل، بل ما في الذمة، يقصد به التيمم عما في الذمة الأعم من كونه غسلاً أو وضوءاً.

المسألة التي بعدها: بعد فعلاً الوقت أخذنا ولا مجال للإتيان بها، يأتي الكلام عليها والحمد لله. والحمد لله رب العالمين.