منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

053

أحكام التيمم

في أحكام التيمم مسألة 387: قبل الشروع في هذه المسألة هناك بعض الأمور أردت الإشارة إليها.

الامر الأول: إنه يوم أمس في شرحنا للمسألة 385 حصل اشتباه مني في بيان -وعليكم السلام- ومع الأسف هم أحد الإخوان لم ينبهني على كل حال، عندما قلت: وإذا وجد أن تيمماً تيممين احتياطاً، قلت: هذا الاحتياط في بعض حالاته احتياط وجوبي وبعض الأحيان احتياط استحبابي، لا؛ السيد السيستاني (حفظه الله) عنده في كل الحالات احتياط استحبابي، في كل الحالات فهمتني؟ ليش؟ لأنه حتى في صورة الاستحاضة المتوسطة أيضاً احتياط استحبابي، أنا التفت إليه بعد الدرس. على كل حال، هذا الأمر الأول.

الأمر الثاني: ثاني أمر ليس بالمهم على مستوى الإِخوان -معناها بالوضوء احتياط وجوبي حتى بالتعليمات- لا، لا، التوضؤ احتياط وجوبي مو احتياط وجوبي؛ فتوى بوجوب التوضؤ بالنسبة إلى المستحاضة المتوسطة، واحتياط وجوبي باتباع الغسل، لكن إذا لم تجد ماءً لم تتمكن من الوضوء والغسل فإنه يجب عليها أن تيمم تيمماً واحداً، نعم من باب الاحتياط تتيمم تيممين، لا، ما في مشكلة.

هناك إشكال آخر يظهر وجود تهافت في عبارة المحقق حفظه الله السيد السيستاني، لا أقل هذه الفتوى التي ذكرناها يوم أمس تتعارض مع فتوى مرت سابقاً قبل ثلاث صفحات تقريباً، نشير إليها وأنا بقدر ما تأملت يوم أمس لم أجد لها رافعاً لهذا التعارض بين الفتويين، المسألة هذه اللي هي مسألة 385 هذا في غير المستحاضة المتوسطة وكذا، وفي الفرض الثاني تتوضأ وتتيمم بدلاً عن الغسل على الأحوط كما أشرناه يوم أمس، لكن هذه معارضة بمسألة هذه هي صحيحة أنا أقول، هذه هي الصحيحة.

السيد السيستاني سبق منه أن أتى بفتوى لا توافق مبانيه الشرعية، السيد السيستاني له مبانٍ في الاستنباط تتعارض مع الفتوى التي مرت في صفحة 129 من هذه الطبعة مسألة 368، في مسألة 368 هناك يوجد تعارض بين هذه المسألة مسألة 368 مع آخر المسألة 385. جيد، هناك يرى خلافاً لمبناه، يرى هناك لزوم التيمم بدلاً عن لزوم الغسل والتيمم بدلاً عن الوضوء مع أنه يفترض أن يعني وفقاً لمبناه الذي تبناه في بحث الاستحاضة ينبغي له هناك أيضاً أن ماذا أن يتبنى لزوم التوضؤ بالماء والتيمم بدلاً عن الغسل؛ لأنه الواجب هو الغسل عَفواً الواجب هو الوضوء، والغسل إنما هو على الأحوط وجوباً.

ما تتجه الإشكالية؟ الإشكال هكذا: إذا المستحاضة الاستحاضة المتوسطة -التفتوا للإشكال وقرر الإشكال بشكل سريع وأمشي لا لا أُريد أن أوقف مع هذه المسألة- إذا كانت الاستحاضة المتوسطة لم تجد ماء كافياً، إذا وجدت ماء كافياً للغسل والوضوء جيد ما عندنا مشكلة هنا تغتسل وتتوضأ، اغتسال على مستوى الاحتياط الوجوبي وتتوضأ على مستوى الفتوى؛ يعني فتوى بالوضوء واحتياط وجوبي بالغسل قبل الوضوء، جيد؟

لكن إذا لم تجد إلا ماءً يكفي للغسل أو الوضوء، لا يكفي لهما معاً؛ فيوم أمس أشرنا إلى أنها تتيمم بدلاً عن الغسل وتتوضأ بالماء، متخيل؟ في مسألة 368 يعكس المسألة يقول: تغتسل بالماء وتتيمم بدلاً عن الوضوء، مع أنه خلاف مبناه الفقهي؛ لأنه الوضوء جزماً واجب، هو مو جازم بوجوب الغسل، السيد السيستاني مو جازم بوجوب الغسل، فلا ينبغي له أن يقول ماذا؟ لا، لا، واضحة، تأمل فيها أنت الآن، أنا إذا تريدون أدخل بدخل بس يأخذ منا الوقت وأنا أُريد أسرع على أساس أنهي المطلب قبل سفري وانهي بحث المطهرات، فلذلك شوي يمكن نضطر نقدم عن السبع أيضاً قليلاً شوي، على كل حال تأملوا في المسألة وإذا عندكم مشكلة بعد ذلك أوضحها أكثر. على كل حال المطلب واضح بس لعل الإخوان ما دام يقرونه.

مسألة 387: حكم التداخل الذي مر سابقاً في الأغسال يجري في التيمم أيضاً، قلنا في الأغسال يعني عندك أربعة أغسال تغتسل غسلاً واحداً بنية الجميع وماذا ويكفيهم، ألم يمر هذا المطلب؟ هنا عيْناً أيضاً يمر، تمر امرأة هم حائض، هم جنب، هم ميت، تتيمم تيمماً واحداً يكشف عن كل هذه الأمور، مطلب واضح بعد ما يحتاج إلى أي تعقيد؛ حكم التداخل الذي مر سابقاً في الأغسال يجري في التيمم أيضاً، وعليه فلا وتفريغ بعد، فلو كان هناك أسباب وإن يطبق ذيك النظرية هنا، فلو كان هناك أسباب عديدة للغسل يكفي تيمم واحد عن الجميع.

وحينئذ فإن كان من جملتها الجنابة -من جملة هذه الأغسال غسل الجنابة- وفي الجنابة يكفي صحيح، لم يحتج إلى الوضوء أو التيمم بدلاً عن لم يحتج إلى الوضوء أو إذا لم يتمكن من الوضوء مثلاً أن يتيمم نقول ساعتها ماكو حاجة أصلين مش ذي؟ خو، وإلا وإنْ لم يكن من جملة هذه الأركان الجنابة كما لو كانت عليها غسل حيض وغسل مس الميت مثلاً غسلين، هل من جملتها الجنابة؟ لا، مو من جملتها الجنابة، هل تحتاج هنا إلى وضوء؟ يقول: وإلا فالأحوط الأولى وفق عما تقدم منه سابقاً أيضاً وإلا فالأحوط الأولى الإتيان بالوضوء أو تيمم آخر بدلاً عن هذا الوضوء إذا كان محدثاً بالأصغر أيضاً، أما إذا لم يكن محدثاً بالأصغر -هذه المره لم تكن محدثاً بالأصغر- المسألة منتفية بعد؛ لأنه لا حاجة للوضوء أصلاً، غير متصورة الحاجة للوضوء، نعم.

واضح المطلب؟ نعم. إذا إذا بنشير لم يقل الحدث الأصغر، ولم يقل الحدث الأصغر والأكبر؟ لا، الحدث لتسمعي، من قال بأن الحدث، من قال بالحاجة إلى الوضوء بعد الغسل، كتب سيد الإمام رحمه الله عليه، سيد الإمام الخميني لا يرى أن الحيض هنا يوجب شنو؟ يوجب إبطاء نقض الوضوء، لذلك ما يذكر في نواقض الوضوء، شايف في نواقض الوضوء خروج الحيض شايف؟ ما عدا نقض الوضوء خروج الحيض. نعم، إذا كان من جملتها غسل الاستحاضة المتوسطة بحيث أن وجوبه وجوب الغسل مبني على الاحتياط كما تقدم فاللازم ضم الوضوء إلى التيمم البديل عيْناً مع وجدان الماء بمقداره، إذا وجد الماء بمقدار الوضوء، أما إذا لم يوجد فيكتفي بتيمم واحد بدلاً عن الغسل والوضوء على مبنى السيد السيستاني، وعلى مبنى السيد الخوئي يحتاج إلى تيممين، أشرنا إلى ذلك.

خو، إذا اجتمع جنب ومحدث بالأصغر ومن يجب عليه تغسيل ميت كولاية، ثلاثة أشخاص جمعوا اجتمعوا وكان هناك ماء لا يكفي هذا الماء إلا لواحد منهم، متصورين؟ واحد جنب، واحد يعني جنب يعني شنو عليه جنابة؟ جنب يعني عليه غسل جنابة، خو، والثاني عليه غسل نفس الميت أو عذراً عليه تغسيل ميت، والثالث محدث بالأصغر، ثلاثة أشخاص محدث بالأصغر يعني خرج يعني لا يحتاج إلى غسل بل يحتاج إلى وضوء، من الذي يستعمل الماء منهم؟ تفضلوا مولانا نقول له كل واحد يقول للثاني تفضلوا مولانا، يقول السيد: لا، يقول فإن اختص أحدهم بجواز التصرف في هذا الماء تعين.

صار أحد هؤلاء يختص بجواز التصرف كما لو كان هو المالك لهذا الماء، مو كذي؟ يختص بجواز التصرف أم لا، أو هو الذي أجيز له التصرف، مو هو المالك، المالك شخص آخر، لكن قال: أجهرت لك أنت أن تتصرف في الماء، هنا يقال يختص بجواز التصرف أم لا متفقين؟ الماء ليس مائي، الماء ماء زيد، لكن قال لي: أنت أجهرت لك أن تتصرف في الماء، خب، فهنا يتعين على هذا الشخص الذي اختص بجواز التصرف بالماء أن يأتي بتكليفه، هم ثلاثة أشخاص؛ واحد عليه جنازة وواحد عليه وضوء والثاني عليه أن يغسل الميت، خب هذا الماء لا يكفي إلا لواحد من هؤلاء الثلاثة مثلاً خب نستعمله لأيهم؟ نقدم من؟ يقول: إذا كان الماء ملكاً لشخص ياخذه ويتصرف فيه، أو أبيح لشخص ياخذه ويتصرف فيه.

ما في بعد تفضل، أبيح لشخص كما لو كان المالك أجنبي فإذا أباحه لك أو لي، نكتب شيخنا أباحه لي أو لك، هنا اختص الجواز بهذا الشخص، لا لا الجواز لا يشملك إذا إذا أبيح الماء لي أو إذا كان الماء ملكي، ولا يجوز لي في هذه الحالة أن أقول لك: تفضل مولانا هذا الماء مالي لكن تفضل، يقول: لأنني قادر على تحصيل الطهارة المائية فلا تقل النوبة للطهارة الترابية.

زين يا اخي احنا نقدر تغسيل النوبة، مو من يغسل ميت، يعني ما بعد يغسل ميت، خوف، واحد أنا أنا الآن شخص علي حدث أصغر، هذا الشخص الأيمن عليه غسل جنابة، هذا الشخص الأيمن عليه غسل جنابة، الأيسر عليه شنو؟ عليه أن يغسل ميت، عنده أبوة متوفي، خب شو نقول لهذا؟ نقول له تفضل غسل الماء لي ملكي أو لا، الماء لك وأبيحته لي، يقول في كل الصور هذه شنو هو؟ أنا اللي أستفيد من الماء، ما أخلي هذا ولا هذا يستفيدون، خب، فإن اختص أحدهم بجواز تصرف يتعين عليه صرفه فيما هو وظيفته، سواء كانت كان أنا الذي علي الحدث أو الجنابة أو تغسيل الميت لا يصرف، خب.

وإلا فمن تمكن منهم من تحصيل الاختصاص ولو بالتسابق إليه أو ببذل عوض تعين عليه ذلك، نفس الكلام الذي تقدم في بعض المسائل أو شبيه بالكلام الذي تقدم في بعض المسائل السابقة، وإلا وجب عليه التيمم، تعين عليه ذلك وإلا إذا لم يتمكن أحدهم وجب عليه التيمم كما لو لم يكفي المال لأي منهم ولم يقبل أحدهم بالتنازل عن حصته.

نعم، هذا يتقدم أيضاً يومئذ قلنا أنه الماء مشترك حازه الثلاثة ثلاثة أشخاص حازوا الماء، كل يملك الثلث مو؟ وكل وهذا الثلث لا يكفي لا للوضوء ولا لشيء.

نعم من كان محدثاً ووجب عليه تغسيل ميت أيضاً. خو، هسه الآن مطلب آخر، التفتوا؛ شخص حصل على ماء هو لوحده موجود عندنا ما يكفي إما لرفع الحدث لرفع حدثه أو لتغسيل الميت، يقدم ماذا؟ يغسل الميت أو يرفع الحدث؟

يقول: نعم من كان محدثاً ووجب عليه تغسيل ميتاً أيضاً فمع عدم كفاية الماء للأمرين فالأحوط لزوماً صرفه في رفع حدث نفسه وتيميم الميت، يعني ييمم الميت، بالتالي الميت ليس له ماء بعد فييمم.

مسألة: إذا شك في وجود حاجب في بعض مواضع التيمم -اعتقد بوجود حاجب في ظهر كفه- فحاله حال الوضوء والغسل، تقدم في الوضوء والغسل أنه إذا شك في وجود الحاجب ماذا؟ وجب الفحص بعد، صحيح؟ حتى يحصل اليقين أو الاطمئنان بالعدم.

إلى هنا انتهينا من مبحث التيمم.

الأعيان النجسة

الآن ندخل في المبحث السادس والأخير من مباحث الطهارة وهي الطهارة من الخبث، خب، وفيه فصول، عندنا عدة فصول؛ الفصل الأول معقود لبيان الأعيان النجسة وهي عشرة.

خب، هنا يعدد الأعيان النجسة ويذكر حكم كل عين من هذه الأعيان متى يحكم بنجاستها، هناك شروط لكي يقال بأن هذا البول نجس أو هذا الغائط نجس، ما هي هذه الشروط؟ ننظر إلى هذه الشروط، يقول في الأعيان النجسة وهي عشرة. الأعيان النجسة شوفوا، سارة البول البول عين نجس، المتنجس بالبول لا يقال له عين نجسة، العين يعني الأصل الأصول النجسة، الأشياء النجسة بالذات يعني واضح؟ هذه يقال لها أعيان نجسة، مو طلعت عليها النجاسة من الخارج، أنت قد تصافح الكافر بالرقبة فتنتقل النجاسة إليك، ملتفين؟ تصافح الكافر بيديك بالرطوبة فتنتقل النجاسة من الكافر إليك، لكن لا يقال، يقال: يدك متنجسة، لكن لا ليست نجسة، متنجسة، المتنجس غير النجس.

نعم، قلنا إنهم يحصل كثير من التسامح في عبائرنا وفي عبائر الفقهاء أيضاً، فيعبر عن المتنجس بالنجس، لكن هذا من باب التسامح، مو حقيقة وهو نجس، الآن عندما تلمس أنت ماذا؟ البول مثلاً أو أي شيء آخر تكون النجاسة على يدك، صحيح؟ يقال: يدك نجسة؟ لا، يدك متنجسة، نعم تسامحاً قد يعبر باليد النجسة، من باب التسامح يعني، وإلا حقيقةً هي يد متنجسة، والنجاسة هي نفس البول ونفس الغائط ونفس المني مثلاً، هذه يقال هي النجاسات، إذاً النجاسة.

وهناك من أضاف نجاسة أخرى سياتي الكلام عليها، تذكروني في آخر بحث النجاسات أشير إلى نجاسة أتصور المصنف أيضاً يشير إليها لكن يرفض الحكم بنجاستها وهي عرق الجنب.

الآن الأعيان النجسة وهي عشرة:

الأول والثاني: البول والغائط.

البول والغائط كمصطلح بعد ما نحتاج إلى شرحه، ما المقصود بالبول والغائط؟ لكن متى نحكم بأن هذا البول والغائط نجس؟ هذا البول نجس متى؟ من تشوف بول تقول هذا نجس؟ خو، شلون يعني بول الناس ساكنين في آسيا طاهر ولا ساكنين في أوروبا نجس يعني؟ لا، يقول عندنا قواعد معينة إذا اجتمعت هذه القواعد فيحكم بنجاسة البول والغائط.

خب، خلينا نشوف هذه القواعد، ثلاثة شروط، اتركوا الكتاب أنا أُريد أطرحها بدون كتاب ثم؛ لأنه بعض التفصيلات يمكن تشوه أذهانكم، الآن نذكر ثلاثة شروط؛ أول شيء في بحث النجاسات نحتاج إلى مصطلح نبينه وهو مصطلح الحيوان ذي النفس السائلة.

ما المقصود بالحيوان ذي النفس السائلة؟ هو الحيوان الذي إذا ذبح خرج الدم منه بقوة مندفعاً، مثل الآن يذبحون بقرة أو دجاجة، مو ما نتكلم عن الكمية، يمكن الكمية لأن الدجاجة خبز وش قد الدم قليل صحيح؟ أو العصفور الدم اللي فيه قليل، لكن يخرج الدم باندفاع، يعني اكو دورة دموية قوية نشيطة تتحرك، أخلاق بعض الحيوانات التي دورتها الدموية بشكل عام كل كائن حي فيه دورة دموية مو كذي؟ بل حتى النباتات فيها حالة من التحرك لكن مع تفاوت مع بين النباتات والحيوانات، بس الحيوانات كلها فيها دورة دموية بمصطلح الله في أذهانكم.

لكن لو تجو الحية وتقطع رأسها، تشوف الدم يفور؟ ما يطلع الدم، ما يفور الدم، ليش؟ لأن مقدار الدم الموجود جداً ضئيل والدورة الدموية طبيعتها بطيئة جداً، ما ما يخرج الدم باندفاع، يخرج دم لكن مو باندفاع، مو مثل العصفور، مو مثل الحمامة، مو مثل الدجاجة، مو مثل الخروف، النمر، تروح تذبح نمر على الطريقة الإسلامية، ما تشوف الدم يندفع بقوة؟ تشوفون أو ما تشوفون؟ واضح بعد.

هذا الدم المندفع إذا كان يحصل في الحيوان هذا الاندفاع في خروج الدم يقال: هذا الحيوان له نفس سائلة. إذاً، إيش معنى النفس السائلة؟ حتى هو اصطلاح عُرف استعماله في الروايات وفي عبائر الفقهاء على الحيوان الذي يخرج الدم منه مندفعاً حين الذبح، يعني ما في يعني إشارة الناس لا لا مو مو الروح يقصدون أن الروح تسيل، مو يقصدون أن الروح تسيل، لا، كل الحيوانات إذا ذبحتها شنو هو؟ تروح روحها، مو الكلام عن هذا الدم، هذا إذا ومو قضية أن الدم يسيل، بل هذا أُتي به للإشارة إلى اندفاع الدم، اندفاع الدم، إذا صار هذا الاصطلاح واضح الآن ناتي إلى محل كلامنا، واضح المصطلح؟

ما المقصود بالحيوان ذي النفس السائلة؟ هو الحيوان الذي إذا ذبح خرج الدم منه باندفاع كما هو شأن الحيوانات التي نذبحها كالخروف والبقرة والجمل والخض.

في البول والغائط نقول ثلاثة شروط أساسية إذا اجتمعت حكم بنجاسة البول والغائط، إذا اجتمعت، إذا اجتمع اثنان لا يحكم بنجاسة البول والغائط، بل لابد من اجتماع الثلاثة، بمجرد أن ينخدش واحد من هذه الشروط نقول البول والغائط طاهران. خلينا نشوف الشروط الثلاثة:

الشرط الأول: أن يكون البول من البول الرائق يعني من حيوان له نفس سائلة أو ذا نفس سائلة، هذا الشرط الأول. خب.

الشرط الثاني: أن يكون أن لا يكون هذا الحيوان محلل الأكل، بل فرضه أن يكون محرم الأكل. خب.

الشرط الثالث: أن لا يكون طيراً.

متفقين؟ اتركوا الكتاب هذا الآن، هذا تحصلونه في الكتاب بس أنا مجادله بطريقة معينة الوصول إلى أذهانكم. هذه ثلاثة شروط؛ عند السيد الخوئي يرى أنها إذا اجتمعت هذه الثلاثة شروط نحكم بنجاسة البول والغائط، أما إذا انخدش أحد هذه الشروط الثلاثة فلا يحكم بنجاسة البول والغائط.

احنا بناخذ تطبيقين ثلاثة بسرعة حتى تتصورون المسألة؛ هسه الآن عندنا بقرة، نريد أن نعرف أن هذا البول والغائط الذي يخرج من هذه البقرة نجس أو طاهر، الشروط، خلينا نطبق الشروط: لها نفس سائلة؟ بلي، ليست بطير، لكن الشرط الوقتي انخدش وهو قلنا أن أن يكون الحيوان محرم الأكل، البقرة محللة الأكل، إذاً الشرط الثالث مو موجود، الشرط الثاني مو موجود، لو لو كانت البقرة محرمة الأكل لقلنا بولها، الشرطين الآخرين أيضاً اجتمعا نقول ماذا؟ البول والغائط نجس، لكن الشرط الوقتي هنا انخدش فحكمنا بطهارة بولها وغائطها.

نجي نطبق على القطة، احنا البحر نسميه تنور، خو له نفس سائلة، سماحة الشيخ دور تنور ذيك اليوم وذبحه، تأكد أنه له نفس سائلة جيد، محرم الأكل لو يكون مشوش على تنانير ما نسوي جيد، الشرط الثالث هو أن لا يكون طيراً، فاحنا الشروط اجتمعت حكمنا بنجاسة البول والغائط، بالنسبة للقط واضح؟

انزل طبق على شيء آخر وهي نعم الطير، الطيور بعد من الأساس بعد الشرط الثالث كذا ينخدش بعد؛ لأن "أن لا يكون طيراً" هذه العصفور، كذا نقول هو طير بعد، والطيور النسر، نقول هو طير صحيح محرم الأكل وصحيح له نفس سائلة، بما أنه طير الشرط الثالث انخدش فنقول ماذا؟ بوله وغائطه طاهر.

واضح؟ في صعوبة؟ نعم الضبط عاد واضح الضبط حسب الظاهر له نفس سائلة ومحرم الأكل وليس بطير، ثلاثة شروط ما جربت جرحته، إذاً على القاعدة نتجرر، إذا شفت له نفس سائلة فالقاعدة عندك سائلة، تعرف القاعدة واضحة؟ هذه القاعدة يذكرها أغلب الفقهاء، لكن هناك بعض الإضافات يشير يضيفها بعض الفقهاء حتى الآن كقاعده يذكرها ويذكرها السيد السيستاني أيضاً، لكن السيد السيستاني يضيف عليها إضافة سياتي الكلام عليها.

خب، نرجع؛ البول والغائط من كل حيوان له نفس سائلة محرم الأكل، له نفس سائلة إشارة للشرط الأول، محرم الأكل إشارة للشرط الثاني، جيد، خب، محرم الأكل تارة يكون محرم الأكل بالأصل مثل الأسد من ولدته أمه إلى أن توفى إلى أن يتوفى شنو هو؟ محرم الأكل، لا يجوز أن تذبحه وتاكله صحيح؟

لكن هناك بعض الحيوانات محرمة الأكل بالعارض مو بالأصل، مثل شنو محرمة الأكل بالعارض؟ كالجلال، كالجلال يعني الحيوان المتعود على أكل العذرة، عذرة الإنسان، نعم؟ والبعض عندما قال: الحيوان المتعود على أكل النجاسة، سياتي مزيد كلامنا عن حيوان الجلال، إذا كانت نجسة مو مطلق العذرة وسياتي مزيد كلامنا، الآن خذوها أنتم الحيوان الجلال؛ لأن سياتي بحث خاص عن الحيوان الجلال.

بعض شيخنا يقول العذرة المخففة هو جاي أقول أنا، بعضهم خصصها لعذرة الإنسان وبعضهم شملها لعذرة لمطلق النجاسة بل مو فقط للعذرة، الحيوان المتعود على أكل النجاسة بحيث يقول: هذا يتغذى على النجاسة. خب، الآن خذوا الحيوان الجلال بعنوانه بعدين سياتي مزيد التفكر عنه. واضح؟

خب، إذاً الحيوان الجلال دجاجة متعودة على أكل عذرة الإنسان هذه حيوان جلال، إذا غائط هذه الدجاجة مع أنها من الطيور لكن غائطها ماذا؟ نجس، ليش؟ لأنها صارت محرمة الأكل. واضح؟ ها عفوًا بالنسبة للدجاجة لا، بالنسبة للدجاجة هي من الطيور عفوًا، ما ما يشبه القاعدة، لا بالنسبة إلى الخروف مثلاً، خلينا نأتي إلى خروف متعود على أكل النجاسة، واضح؟ نقول بالنسبة إلى الخروف نحكم هنا بماذا؟ بنجاسة غائطه ليش؟ وبوله ليش؟ لأنه اجتمعت فيه الشروط الثلاثة؛ ذات سائلة ومحرم الأكل وليس بطير، وليس بطير، ثلاثة شروط اجتمعت فيه، تقول لي: الخروف حلال، لكن نقول: نعم، لكنه عندما صار جلال صار محرم الأكل، أدري الدجاجة اجتمعت فيها شرطين ذات سائلة ومحرم الأكل، لكن الشرط الثالث غير موجود وهو أن لا يكون طيراً هي طير.

يعني تحرم بس في الدجاجة؟ نعم تحرم، يحرم أكلها، نعم نعم، والموطوء الموطوء كما لو والعياذ بالله إنسان وطأ بقرة، في حكم وطأ البقرة وأنه لها أحكام خاصة من حيث وجوب الذبح والإحراق وعدم جواز أكلها وما شابه ذلك، أحكام يأتي الكلام عليها في باب الأطعمة والأشربة إن شاء الله، لكن هنا الآن ما هو مربوط بمحل كلامنا أنها صارت محرمة، بعد الوقت صارت ماذا؟ محرمة، صحيح؟ عندما صارت هذه البقرة محرمة ماذا؟ اجتمعت من الشروط، صارت صار بولها وغائطها نجسين، خطأ.

أما محلل الأكل -واجد طولنا في المسألة- وأما محلل الأكل فبوله وخرؤه طاهران، الخرء يعني الغائط وكذا، خرء ما ليست له نفس سائلة من محرم الأكل، مثلاً مثلاً الخفاش السبب، اترك الخفاش باعتبار من الطيور، الوزغة، محرمة الأكل صحيح وليست لها نفس سائلة، لكن هل نحكم بنجاسة بولها وقرئيها؟ نقول: لا، لا نحكم ليش؟ لأنها ليست لها نفس سائلة، ولا يترك الاحتياط والاجتناب عن بوله، عن بول ما ليست له نفس سائلة إذا عد ذلك ذا لحم عرفاً.

إذا كان من قبيل الوزغ فإنه يعد ذا لحم عرفاً، صحيح؟ بخلاف مثل شنو هو؟ مثل الصرصور لا يعد ذا لحم عرفاً، التفتوا، اثنينهم ليس مثلهم نفس السائلة مو كذي؟ لكن الوزغة والحية تعتبر ذا لحم عرفاً، ذاك لا لا يعد ذا لحم عرفاً، هذا الشيخ الخوي طبعاً ما عنده القيد ذا لحم عرفاً، يقول ويقول مطلقاً شنو هو؟ طاهر، السيد السيستاني يضيف هذا القير، لذلك أنا قلت تقريباً هما متفقان، هذا قير من السيد السيستاني إضافي.

خب، ولا يترك الاحتياط -احتياط وجوبي- بالاجتناب عن بوله، عن بول ما ليست له نفس سائلة، عن خصوص البول، مو عن الغائط إذا عد ذا لحم عرفاً.

خب، مسألتون بولك، إلى الآن أشار فقط إلى شرطين، الشرط الثالثة وين هو؟ من جيبه جاب لنا؟ إلى الآن يشير إليه، بول الطير وذرقه طاهران يعني الغائط، الذرق يعني الغائط في الطيور يقال شنو هو ذرق، وإن كان غير مأکول اللحم كالخفاش ونحوه، حتى يقول وإن كان غير مأكول اللحم كالخفاش مع ذلك ماذا؟ مع ذلك مع ذلك بوله وغائطه أو وذرقه طاهر.

ما ما يشك في أنه له نفس سائلة محكوم بطهارة خر، خب، ما ما يشك في أنه له نفس سائلة أم لا؟ حيوان من الحيوانات نشك أن له نفس سائلة أم لا؟ وإذا كان له نفس سائلة فماذا؟ فنجد، إذا لم يكن له نفس سائلة فهو طاهر، اللي هو الواقع يعني، يقول ما يشك في بانه له نفس سائلة أم لا محكوم بطهارة خرئه.

طب بالنسبة للبول ويحتاط بالاجتناب عن بوله كما تقدم، كما تقدم يعني إذا كان يعد له لحم عرفاً كما هو الغالب فيما يشك فيه غالباً له لحم عرفاً مو؟ نعم كما تقدم عائد على قبل فطرين ثلاثة، لا لا مو علم إجمالي، ما كو علم إجمالي، علم إجمالي لماذا؟ لا ما عندي، شوف العلم الإجمالي مو مطلق شك في شيء، أنا أشك أن هذا مثل نجس بوي عندي يعني هذا علم إجمالي، لا، علم إجمالي يعني لابد أن يكون عندي يقين بوجود نجاسة وشك في أن النجاسة هنا أو هنا، هذا يقال علم إجمالي، ما عندي علم إجمالي، تعلم بماذا؟ هذا الحيوان نشك في أن له نجس سائل أم لا، تعلم بماذا؟ شك ما يوجد عندك علم، تشك أنه نجس بوله أو لا، ما عندك يقين أنه نجس على كل حال صحيح.

يعني تجد تكون عبارة شكله يحكم بطهارة بوله ويحتاط الاجتناب عن بوله إذا إذا عد على القلب، إذا عد لحم على القلب حسب الظاهر هكذا نعم.

خب، واما ما يشك في أنه محلل الأكل أو محرم فيحكم بطهارة بوله وخرئيه، واما ما يشك هذا لا نعرف أنه محلل الأكل أم لا، فيحكم بطهارة بوله وخرئيه.

إذاً هنا انتهى الكلام عن نجاسة البول والغائط.

خب، الآن ندخل في نجاسة المني، هذا قلنا راجع إلى آخر ما تقدم في فوق ولا يترك الاحتياط للإجتناب عن بوله إذا عد ذا لحم عرفاً، الري تشكوا مو كذي؟ مو تشك؟ تحكم بطهارة البول هو قال إذا كان ذا لحم عرفاً، إذا كان ذا لحم عرفاً مو إذا كان ذا لحم عرفاً، حتى إذا لم تكن له نفس سائلة فلاحظت وجوباً شنو هو الانشناب عن بوله مو كذي؟ هنا يشير كما تقدم إشارة لما تقدم فوق.

المنْي النجاة السادسة من البول والغائط قلنا عشر نجاسات، البول الأول، الثاني الغائط، الثالث المني، المني لا توجد عندنا مطلب طويل فيه، كل حيوان ذي نفس سائلة فمنيه نجس، صارت القاعدة واضحة؟ ما عندنا شروط ثلاثة، شرط واحد، المني من كل حيوان له نفس سائلة وإن حل أكل لحمه على الأحوط.

شوفوا السيد السيستاني يفرق بين محلل الأكل ومحرم الأكل، التفتوا؛ الحيوان محلل الأكل والحيوان محرم الأكل، هذه الجهة من قصر الحيوانات محللة الأكل في هذه الجهة، محرمة الأكل في هذه الجهة، جيد؟ نقول: المحللة المحرمة الأكل بلا إشكال منيها ماذا؟ نجس، واضح؟ محللة الأكل ماذا؟ الأحوط وجوباً الحكم بنجاسة منيها.

السيد الخوئي مطلقاً يفتي بالنجاسة، واضح؟ السيد السيستاني يفصل بين محلل الأكل ومحرمه فيفتي بالحرمة عفواً بالنجاسة في محرم الأكل، ويحتاط وجوباً بالنجاسة في ماذا؟ في محلل الأكل، هذا المطلب لكم واضح؟ فمثل الدجاجة أو مثل مثل البقرة، منيو البقرة منيو الثور، البقرة ليس الآن منيو الثور هل يحكم منيو الثور هل يحكم بنجاسته على رأي السيد السيستاني؟ الأحوط وجوباً الحكم بنجاسته، أما من ينأس فهو نجس، السيد الخوئي لا يفرق بينهما، اثنينهم نجسين.

الرابع الإنسان شلون؟ له نفس سائلة بعد، حتى البول الرائع هناك طبخوه تشوفون القاعدة تمشي بعد، ويا الإنسان له نفس سائلة محرم الأكل وليس بطير، صحيح؟ خوش.

الرابع: ميتة الإنسان، بحث الميتة بحث يحتاج إلى إطالة ندخل فيه ولكن الظاهر أننا لن نتمكن من إكماله، ميتة الإنسان وكل حيوان ذي نفس سائلة الميتة يحكم بنجاستها، خبز ميتة الإنسان وكل حيوان ذي نفس سائلة وإن كان محلل الأكل خبز يقول: إني أنا محلل الأكل المحرمة ما يفرق، المهم أنه ذا نفس سائلة.

وكذا أجزاؤها أجزاء هذه الحيوانات المباني منها كما لو قطعت يد البقرة رجل البقرة، البقرة لها الأرجل وهي الخلفية والأيدي وهي الأمامية، القوائم الأربع صحيح؟ خب قطع أحد أعضائها هذا الآن البقرة لا زالت حية لكن هذه القطعة يقال لها قطعة مبانة، مبانة يعني مفصولة.

خب، وكذا أجزاؤها المباناة منها وإن كانت صغاراً، خب وكذا أجزاؤها المباناة منها وإن كانت هذه الأجزاء صغاراً، أو وإن كانت صغاراً يقصد نفس هذه الحيوانات السبع اللي يقصد حسب الظاهر الأجزاء، خب.

ثم يقول إلى هنا طبعاً هذا عين كلام السيد الخوئي، لكن السيد السيستاني يضيف يقول: وربما يستثنى، شايفين هي وربما؟ هذه إضافة من السيد السيستاني جايبها من عنده ما جابها السيد الخوئي، خب وربما يستثنى منها الشهيد من الميتة فلا يحكم بنجاسة الشهيد، ومن اغتسل لإجراء الحد عليه، فقط شخص وجب عليه إقامة الحد، فقلنا له اغتسل كما تقدم في بحث الأغوص الصحيح، نقول له اغتسل ثم شنو؟ نقضي عليه، خب ومن اغتسل لإجراء الحد عليه، جيد، أو الخصاص من؟ خب ما الفرق بين الحل والخصاص تقدم أيضاً؟ تقدم الفرق بين الحل والخصاص أم لا؟ خب جيد، ولا يخلو من وجه.

قال: وربما يستثنى ما ما كان متأكد من يعني كذي متردد لكن تالي يقول: لا يخلو من وجه، عندما يعبر لا يخلو من وجه كأنه يرتضيه كأنه يرتضيه، خب هذه المسألة السيد الخوئي لم يتعرض إليها في منهاج، السيد الخوئي رحمه الله عليه لم يتعرض إليها في منهاج الصالحين.

خب، هل الشهيد بعد وفاته لا نريد أن نتوقف كثيراً بعد وفاته بعد أن استشهد انتقل إلى جوار ربه قلنا لا يغسل، هل معناها أنه طاهر ولا نحتاج إلى غسل نفس الميت لو مسكناه أيضاً، أو هو نجس ونحتاج إلى غسل نفس الميت إذا لمسناه؟

السيد الخوئي يقول: ناسي من هاي الصالحين لا يتعرض إلى هذه المسألة، صحيح؟ يتعرض فقط إلى أنه لا يحتاج إلى غسل نفس الميت نفس الشهيد، أما أنه إذا لمسناه نحتاج إلى غسله لا يتعرض، لكن في العروة صاحب العروة أمير كاظم طباطبائي اليزدي رحمه الله عليه تعرض إلى هذه المسألة ويقول بأن الشهيد لا يقول أنه ليس أملاك، يقول مثله لا لا يوجب الغسل، يشير إلى نقطة أن مثله أن مثل الشهيد ومن وجب إجراء الحد عليه لا يوجب الغسل اثنينهم بالضبط، فلا يحتاج إلى غسل بعد مثله، يعني من مثل هذا الشهيد لا يحتاج إلى غسل أو من مس هذا المختص منه لا يحتاج إلى غسل.

بقية الفقهاء ممن رايت تعليقاتهم على العروة لا يردون عليه هناك إلا السيد الخوئي، فانه يقول بل الظاهر لزوم الغسل بمسه، خب هل يمكن أن نستظهر من عبارة السيد الخوئي أنه أيضاً نجس؟ قد يقال للمسلم ملازمة على تأمل، هسه الآن المسألة مو محل إتباع كثير فنعرض عنها مع عدم الحاجة الكثيرة إليها، صار واضح المطلب؟

أما السيد السيستاني فيرتضي أنه مس الميت لا مس الشهيد لا يوجب الغسل، غسل مس الميت، أما يقول لك السيد الخوئي ينفرد من بين مذريات تعليقاتهم على العروة بلزوم ماذا؟ بلزوم الغسل لمس هذا الشهيد، بدأ يلتزم بها نعم.

مسألة: الجزء المقطوع من الحي بمنزلة الميتة، عفوًا وكذا أجزاؤها المباناة، ارجع للسطر الأول في الصفحة هذه، وكذا أجزاؤها المباناة منها من الميتة، أجزاء الميتة المباناة كما لو قطعت يد الميتة، يعني هذه هذا الإنسان الميت قطعت يده، ذيك الأجزاء المباناة سيتعرض لها في هذه المسألة التي بعدها.

الجزء المقطوع من الحي بمنزلة الميتة كما لو قطعت يد إنسان، ويستثنى من ذلك، إذا كل جزء يقطع من الإنسان هو بمنزلة الميتة صحيح؟ إلا إلا الثالول، هذا اللحوم التي تخرج زوائد كزوائد خبز يسموها ثالول بعد احنا خبز، والبثور، البثور وما يعلو الشفا، البثور التي تعلو الجلد وما يعلو الشفاه عادة يصير تهبوس مو؟ والقرود ونحوها عند البر، خب هسه بعد البر عادة يبقى فوق الجرح شنو هو؟ فوق القرح بالذات متجلد متجلد، خب وقشور الجرب أيضاً تستثنى من النجاسة مع أنها منفصلة من الحي ولكن ماذا؟ لا يحكم بنجاستها إذا أصيب الإنسان بالجرب.

تنفصل عن جلده مجموعة من القشور و نعم والله أنا ماني خبيث في الأمراض الزايدة يعني تقدر ترجع لأهل الخبرة ما أدري يعني هذه الحصبة العلمانية أو غيرها ونحوه يعني ومثله في ماذا؟ في الحكم بالطهارة ما عفوًا ونحوه المتصل بما ينفصل من شعره، شوف أنت من الشعر في نهاية الشعر عادة تكون هناك مواد نفس الشعر سياتي أنه طاهر ليس بميتة، لكن في نهاية الشعر شنو عادة؟ تكون جذور الشعر بعض الأشياء المتصلة به مثلي هذا، يقول أيضاً يحكم بطهارته، ما يتكلم عن الشعر المتصل بالشعر عند القلع والمتصل ونحوه المتصل بما ينفصل من شعره وما ينفصل بالحارة إذا حك الإنسان خب يصير عادة بعض البثور تخرج هكذا خب وما ينفصل بالحك ونحوه من بعض الأبدان فإن ذلك كله طاهر إذا فصل من الحي، خب إذا فصل من الحي، أما من الميت فلا خب.

أجزاء الميتة؛ أجزاء الميتة إذا كانت لا تحلها الحياة طاهرة، شوفوا ميتة الآن عندنا لكن فيه بعض الأجزاء لا تحلها الحياة، وتكلمنا فيما سبق عما تحله الحياة وما لا تحله الحياة، قلنا الذي لا ليس فيه عصب ولا يخرج الدم بقطعه هذا ليس فيه حياة، مثل الشعر الآن إذا حلقت رأسه يخرج الدم؟ لا يخرج الدم، صحيح؟ قطع الشعر لا يوجب شيء، إذا هذا يدل على أنه ليس فيه حياة، لا تتألم لا شيء، حتى الظفر نفس الكلام.

يقول وهي الصوف والشعر الصوف و خب الصوف والشعر والوبر، بعض الحيوانات ما يعلوها يقال له صوف، بعضها يقال له وبر، بعضه يقال له ماذا؟ شعر، خب باختلاف الحيوانات، خب.

والعظم والقرن نفس الكلام، العظم لا تحله الحياة، القرن لا تحله الحياة.

والمنقار، المنقار أيضاً منقار الطير أيضاً لا تحله الحياة.

والظفر أيضاً الظفر سواء من الإنسان أو من الحيوان لا تحله الحياة.

والمخلب والريش والظفر والمخلب والريش والظلف خب، المخلب واضح مثل الظفر لكن في شنو؟ في الحيوانين خب، والريش الذي يعلوه ماذا؟ الطيور.

والظلف الظلف هذا الذي يكون حسب الظاهر في حافر الناقة مو يقال له ظلف، والخف للناقة، إذاً النتيجة واحدة أنه ما يكون بأسفل القدم بس مثل مثل الشعر، هسه الآن لن يشير إلى الخف والحافر هناك، هذا يقال له ظلف، نعم، والذي يكون أسفل رجل الناقة يقال له خف والذي يكون في في أكثر رجل الفرح يقال له حافر، خب جيد.

والسن، خب السن أيضاً واضح أسنان الحيوانات والإنسان، خب.

والبيضة إذا اكتست القشر الأعلى، والبيضة إذا اكتست القشر الأعلى، يعني صار عليها القشر الأعلى، خب تارة يتصلب وتارة لا يتصلب هذا القشر الأعلى، صحيح؟ يقول تصلب أم لا؟ البعض يقول إنه وهو في البطن لا يتصلب أصلاً، يتصلب بمجرد ملاحظته للهواء، أنا لا أدري يتصلب وهو في البطن أم لا، لا أدري، سواء ثبت أنه يتصلب أم لا يتصلب، الكلام أنه إذا اكتسى القشر الأعلى قبل التصلب أو بعد التصلب، فشنو هو؟ البيضة هذه طاهرة.

والبيضة إذا اكتست القشر الأعلى وإن لم يتصلب هذا القشر، لا نفرق أنه تصلب أم لا، سواء أكان ذلك مأخوذاً من الحيوان الحلال أم الحرام؟ خبز، حلال الأكل حرام الأكل، نعم.

وتواع أخذ بجز أم ناتف؟ أخذ بجز أم ناتف يعني قصصنا الشعر مثلاً، جز يعني القطع من شو اسمه، النتف يعني السحب هكذا، الجز يقال: أجْزَ الشيء يعني ماذا؟ أم نتف أم غيره ما خلق قرض، نعم يجب غسل المنتوف من رطوبات الميتة كما لو نتف الشعر هكذا في نهاياته قد تكون هناك في أواخر الشعر ماذا؟ رطوبات من داخل صحيح؟ هذه نجس، هذه الرطوبات تحتاج إلى تطهيرها.

ويلحق ويلحق بالمذكورات الأنفحة، الأنفحة عادة تكون في ماذا؟ في العاجل، مو شذي؟ الأنفحة تكون في العاجل نتيجة تعوده على شرب الحليب كما أتذكر، أنا لم أراجع المسألة في تحضيري للدرس، لكن في مراجعتي القديمة الأجل المتعود على شرب اللبن تتكون في معدته كأنما طبقة يقال لها الأنفحة، الأنفحة ولا الأنفحة؟ الأنفحة والأنفحة أنا حسب الظاهر ألفظها الأنفحة، حتى الآن هي الأنفحة أو الأنفحة يحتاج إلى ضبط من القواميس اللغوية فعلاً نلفظها، هذه محكومة بالطهارة أيضاً هذه هي الأنفحة محكومة بالطهارة لا يفهم بنجاستها، الأنفحة محكومة بالطهارة ما ما عندنا مشكلة أنها محكومة، الكلام أنها إذا لاقت النجاسة تتنجس، أما هي حتى وإن كانت في المعدة إذا هذا أشبه ما تكون بالبيضة، البيضة داخل داخل الدجاجة، ألا يحكم بطهارة البيضة حتى وإن ناتت الدجاجة؟ هنا أيضاً نفس الكلام رحمة الله.

خب والأنفحة، لذلك احنا ما عندنا إشكال في الجبن الموجود فيه أنفحة، من من حيثية وجود الأنفحة لا توجد أي مشكلة.

وكذلك اللبن، ليش؟ لأن الأنفحة محكومة بالطهارة، خب وكذلك اللبن في الضرع.

خب اللبن الموجود في الضرع أيضاً محكوم بالطهارة ولا ينجس بملاقاة الضرع النجس، الضرع نفسه نجس، هي كلّها خروج عن القواعد، مقتضى القاعدة الحكم بالنجاسة، لكن خروج عن القاعدة لروايات معينة حكمنا بالطهارة مع أنه توجد ملاقاة هذه الرطوبة بعد ما فيها لف ودوران بعد، خب، وإن كان الأحوط استحباباً اجتنابه ولا سيما إذا كان من هذا اللبن من غير مأكول اللحم.

خب هذا كله في ميتة طاهرة العين، ميتة طاهرة العين مثل ميتة البقرة، مثل الأسد، الأسد طاهر أم لا؟ نفس الأسد يقال طاهر العين إذا مات، هذه الأمور لا باس بها الضيف وما شابه ذلك.

أما ناتي إلى الخنزير -أجلكم الله- والكلب هذا الخنزير والكلب هل نقول بطهارة شعره ووبره ومثل ذلك؟ يقول: لا، هذا أما ميتة نجسة العين فلا يستثنى منها شيء.

خب، فأرة المسك طاهرة، نعم، الضر هذا الذي يجتمع فيه اللبن في في أسفل البقرة يقال له بارك، خب فأرة المسك طاهرة إذا انفصلت من الظبي من الظبي الحي، فأرة المسك كأنما في أسفل، اختلف طبعاً في بيان كيفيتها، وكانما اللغويين هم معتمدين على إخبارات كثيرة، الخلاصة أنها كيس من الجلد يجتمع فيه نوع من الطيب، هذا الكيس يكون في الظبي وشيء في شيء يتيبس وينفصل عن الظبي، قد ينفصل منه بدون الموت وهو حي والظبي حي من كثرة المشي وكذا احتكاكه ببعض الأجسام ينفصل منه، يؤخذ هذا الطيب هذا فأرة المسك هذا الكيس يقال له فأرة المسك؛ لأنه حجمه بحجم الفأرة وبشكل الفأرة كما كما ينقل في بعض الكتب، لذلك يقال له ماذا فأرة المسك، ولا هو ما يسموه فأرة الكسرين فأرة المسك.

الظبي تعرفون الظبي نوع من أنواع الغزلان، هذا الظبي بعض أنواع الظباء فيها كيس يجتمع فيه نوع من أنواع الطيب تفرزه جسم الحيوان هذا فينفصل ويستعمل للتطيب، تارة ينفصل بنفسه وتارة لا احنا نكون عوامل في شنو هو؟ في فصله مثل اللؤلؤ، اللؤلؤ بنفسه ينصنع ينخلق، لكن يعني كما ينقل الآن الخبراء أنه تركل حبة رمل صغيرة في المحارة فماذا؟ فالمحارة تفرز مادة تصنع اللؤلؤ مو كذي؟ الآن بالنسبة إلى فأرة الظبي ما بين فأرة المسك، سواء كان لنا دخل في فصلها أم لم تكن لنا دخل في فصلها. مكسيم؟

خب يقول فأرة المسك طاهرة إذا انفصلت من الظبي الحي ولو بعلاج، كما لو مثلاً خدنا الظبي فوضعنا عليه شيء جعلناه بسرعة يسقط الفأرة هذه، خب ولو بعلاج بعد صيرورتها معدة للانفصال، يعني حتى لو احنا قطعناها لكن صار وصلت إلى مستوى أن هي تكون مؤهلة للاقتطاف، جيد؟ هي عادة تنفصل بنفسها، لكن حتى لو تدخلنا نحن، لا، إذا صارت بمستوى أن تكون معدة للانفصال بزوال الحياة عنها بموت العروق التي شنو تربطها بالضاري مثلاً.

وفي حكمها وفي حكم هذه الفأرة المباناة من الميتة إذا كانت أيضاً صارت بحيث صارت معدة للانفصال لكن قطعناها بعد موت الضبي، مات الضبي ثم شريناها قريبة من أن تنفصل ففصلناها نحن، يقول أيضاً هي محكومة بالطهارة صارت المسك.

المراد أنها مو هذه تكون أول شيء جزء من الحيوان في بداية الأمر ثم شيئاً فشيئاً تنفصل عن يعني تموت حواشيها إلى أن شنو تصير معلقة فيه تعليق فقط. توجهت شيخنا؟ ما ما تكون مرتبطة تصير أشبه ما يكون بالظفر فيه، شلون الظفر مربوط بالانسان لكن لا ليس ليس فيه حياة، هذه أيضاً تصير ليس فيها حياة، إذا صارت بحيث لا تحلها الحياة لا باس، صارت معدة للانفصال.

وفي حكمها المبان من الميتة وإن المبان من مذكى فطاهرة مطلقا، كما لو قبضنا على ظبي فذبحناه على الطريقة الشرعية يقال مذكى، المذكى هو الحيوان المذبوح على الطريقة الشرعية، جيد؟ فطاهرة مطلقاً، مطلقاً يعني شنو هو؟ يعني سواء وصلت إلى مستوى أن تكون معدل الذبح للانفصال أم لا.

توجهتون؟ يعني هذا الظبي تارة تكون الفارة فيه معدة للانفصال وتارة لا تكون معدة، لن تصل إلى مستوى تكون معدة للانفصال، يقول: لا نفرق إذا ذوي حال الطريقة الإسلامية.

ومع الشك في حالها تبنى على الطهارة، أفترض رأينا فارة مسك في السوق في الجزخان، هل نحكم بطهارتها؟ يقول: بلي تحكم بطهارتها إذا شكا، مو شك في حال أن هذه من الذكر أو لا، إن هذا الحين من الذكر، لا، مو مو شك في هذه، ومع الشك في حالها يبنى على الطهارة.

وأما المسك فطاهر في نفسه، هذه قاعدة خفيفة شيخنا، واما المسك فطاهر في نفسه، نعم لو حُلم بملاقاته للنجس مع الرطوبة المسرية حُكم بنجاسته، أما إذا لم نعلم، رأينا مسك في السوق وجزمنا أن هذا مسك نحكم بنجاسته؟ حتى لو في أمريكا نحكم بنجاسته؟ لا لا نحكم بنجاسته. المادة اللي في داخل الفارة داخل الكيس، عندنا فيهم جرس لامتين. لا، احنا بنلتفت وياي أنا ما أعرف هذا المسك بأي شكل بيكون، سائل مو سائل شلون ما أدري عنه، يقولون نفس الدم داخل، أدري قارئ الكلام بس بأي كيفية ما ما عندي اطلاع هل في طبقة أو لا، بشكل عام نفس المسك نفس هذا المسك يحكم بطهارته ما لم يعلن ملاقاته للكيس المتنجس، لو حكمنا بنجاسة الكيس، لو حكمنا بنجاسة الكيس لا بأس نحكم بنجاسة المسك.

قصدك كلام الرطوبة المتين مو نفس الرطوبة، أكيد نفس الرطوبة بس ما معلوم أنه لاقى الكيس النجس، ربما الكيس الذي الذي أخرج من هذا المسك الذي أخرج من أخرج من كيس طاهر، فجأة شيخنا لا يحكم بنجاسته، ما مو دائماً يحكم بنجاسته الكيس.

أكمل ونتوقف الآن عند المسألة؛ لأن الوقت فعلاً أدرسنا وبعض اللقاء لكم درس نعم لو علم بملاقاته للنجس مع الرطوبة المسرية حكم بنجاسته.

مسألة ثلاثمائة وخمسة وتسعين يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.