منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

056

أحكام نجاسة البدن واللباس ومحل السجود

يشترط في صحة الصلاة الواجبة والمندوبة، وكذلك في أجزائها المنسية -كالتشهد فإنه يقضى- طهارة بدن المصلي وتوابعه من شعره وظفره ونحوهما، وطهارة ثيابه من غير فرق بين الساتر وغيره، وسيستأتي مزيد تفصيل في هذه المسألة حول الكلام عما لا تتم الصلاة فيه، ومزيد كلام عن المسألة لا على أطلاق تأخذونها لأنه ستاتي بعض الاستثناءات الطفيفة.

والطواف الواجب والمندوب كالصلاة في ذلك؛ من حيث إنه يشترط فيه طهارة بدن المصلي وثيابه وما شابه ذلك.

الغطاء الذي يتغطى به المصلي إيماءً إن كان ملتحفاً به المصلي بحيث يصدق أنه لباس وجب أن يكون طاهراً وإلا فلا. حتى الآن إذا واحد يريد أن يصلي صلاة إيماء، افترض مريض ومتلحف بلحاف صحيح، هذا اللحاف ترى يكون متغطي به تغطي فقط بحيث لا يصدق أنه لابس لهذا اللحاف، وبعض الأحيان ملتفاً به. شايفين شلون الإحرام؟ الإحرام أيضاً قطعة مفصلة، لكن ماذا؟ نلفها علينا، فيقال: أنها ملبوسة، يصدق أنها ملبوسة، صحيح؟

يقول هنا: إن صدق أن هذا اللحاف ملبوس، اعتبرت فيه الطهارة، وإن لم يصدق، فقط صدق أنه مغطٍ للبدن، لا بعنوان اللبس بأنه شنو هو؟ لا تشترط فيه الطهارة. واضحة المسألة؟ هذا عادةً إذا الواحد مريض من يصلي هكذا؟ يركع هكذا، يسجد هكذا. ما شايفين السيد الإمام؟ هذه يعبر عنها صلاة الإيماء. مش جدي؟

هذا من يصلي صلاة الإيماء قد يتلحف بلحاف، هذا اللحاف إذا كانت فيه نجاسة، هل تضر بصحة الصلاة؟ يقول على لحمهم، تارةً يكون لبسه لبساً؛ لأنه لفه على بدنه، وتارةً ما يكون لفه على بدنه كما هو الغالب؛ الغالب ما يلبسون لبس، ما تدري؟ فإذا ما كان يصدق عليه عنوان اللبس ماذا؟ فلا بأس بنجاسته.

يعتبر صلى عارياً شيخنا؟ يعتبر صلى عارياً يعني؟ كيف يعتبر صلى عارياً؟ ما بتلاحظ أنه ما عليه شيء؟ ها، يعني إذا كان نجس، ما رايح تدري تقول؟ لا، يعني هو باللحاف هذا، إذا كان على حساب لبس ولا ما عليه؟ مستور العورة، يصدق عنده مستور العورة شيخنا. يعني على ملامح داخلية ومدتهم حتى لو ما عليه ما في مشكلة يعني.

العباءة يصدق عليها اللبس شيخنا أعرفه؟ العباءة يصدق عليها اللبس، لذلك في الرداء، الرداء هذه العباءة هي رداء مو في الإحرام يلبس الثوبين، الإزار والرداء، الرداء في الإحرام ماذا؟ يغطي المنكبين ومع ذلك يصدق عليه أنه يلبسهما، يلبس الإزار والرداء، مثل هي يصدق عليه.

ويشترط في صحة الصلاة طهارة محل السجود، وهو ما يحصل به مسمى وضع الجبهة دون غيره من مواضع السجود. نفس الموضع الذي نضع الجبهة عليه، هذا موضع السجود. هذا الموضع كبير شوي، لو وضعنا، لو سجدنا، لو كان المكان طاهراً بأكمله جيد، الجبهة وبقية الأماكن كلها، إذا كانت فقط الجبهة طاهرة أيضاً يكفي، إذا كان جزء من الجبهة طاهر من مكان الوضع، مكان وضع الجبهة على الأرض طاهر، مو الكلام عن البدن، فانفصل السجود كما لو كان عندي قطعة من التراب أريد أن أسجد عليها أو من الفخذ مثلاً أريد أن أسجد عليها، جزء منها نجس وجزء منها طاهر، إذا كان الجزء الطاهر يكفي لصدق مسمى السجود فلا بأس، يعني كما لو كان بهذا الحجم مثلاً، بحجم، الفخذ هذا اللي هو السبابة، مو فقط الفخذ، الأعلى من السبابة.

إذن، يشتترط في صحة الصلاة طهارة محل السجود، وهو ما يحصل به مسمى وضع الجبهة، ما يصدق أنه وضع جبهته على المسجد، دون غيره، مسمى السجود على الطاهر والنجس، لا بد أن يسجد على، بالنسبة لمسجد الجبهة لابد أن يقع على مكان طاهر. شوف شيخنا هذا الآن أذكر بهذا الحال، خب، هذا المكان نجس ولكن هذا المكان طاهر، خب، حطها عليها كلها هو، جيد حطها عليها كلها لا بأس، لكن قسم مما وضع عليه كافي لو كان لوحده كافي لصدق مسمى السجود أو لا؟

لو قطعنا هذا القسم، أليس هذا القسم كافي لصدق مسمى السجود؟ نقول هنا تصح الصلاة، خب، دون غيره من مواضع السجود، وإن كان اعتبار الطهارة فيها في بقية مواضع السجود أحوط.

افتح بابين. عفواً، من شعره وظفره ونحوهما، هسه كسل مثلاً أو لو لو افترضنا أن إنسان فيه عظم خارج، نفس الكلام هو الكلام يا شيخنا، يعني هو ما أوضح المصاريع، لا يحضرني من الأقداح أوضح، لكن قد يفترض وجود عظم، الكلام هو الكلام فيه؛ لأنه يعتبر توابع البدن عرفاً صحيحاً، لو كان الإنسان فيه عظم زايد خارج أو قرن خارج له في يده، قرن، مو من توابع البدن؟ الحكم هو الحكم.

مثل السبع المساجد، السبعة مو عندنا سبعة مساجد؟ الجبهة وباطن الكفين والركبتين وابهاما الرجلين، مو؟ هذه بقيه المساجد. الآن لو كنت ساضع يدي على مكان نجس، لكن جاءت، لن تنتقل النجاسة إلى يدي، لا تتعدى النجاسة منه إلى يدي؛ لكي لا يقع إشكال آخر، وعليكم السلام.

هل، في هذا، يعني أفترض أن هذه السجادة بيت مالها نجسة، لكن جئت وضعت التربة الطاهرة وسجدت عليها، هل صلاتي صحيحة؟ يقول: نعم، صلاتك صحيحة، وعليكم السلام.

أهم شيء التربة بمكان السجود، أعمم، كون التربة أو صخر أو يجتزئ بصلاة واحدة في بعض اطراف العلم الإجمالي بنجاسة اللباس إذا كانت الشبهة غير محصورة. شخص عنده مجموعة كبيرة من الملابس، شفتين؟ وكانت إحدى هذه الثياب تشتبه عنده ثوب نجسة، لا يعرف أيها هي النجسة، خوف هل يجب عليه أن يصلي، أن يغسل الثوب قبل أن يصلي فيه؟ تشتبه عنده 100 ثوب، هل يغسل هذه الثياب بأكملها لكي يجوز له أن يصلي فيها؟ متفقين؟

يقول هنا: عندنا علم إجمالي بنجاسة أحد هذه الثياب المئة، واحد منها هو النجس، مو المئة بأكملها نجسة. تقدم الكلام حول العلم الإجمالي والشبهة المحصورة في ضمن العلم الإجمالي، مو؟ هنا يقول: إذا حصل عندي علم إجمالي وكانت اطرافه كثيرة بحيث لا يعتنى باحتمال النجاسة لإزالته، مو؟ فإنه لا يؤتنا به هنا.

يقول: يجتزئ بصلاة واحدة في بعض أطراف العلم الإجمالي بنجاسة اللباس. عنده علم إجمالي بنجاسة أحد هذه الأثواب المئة، يعني إذا كانت الشبهة غير محصورة، أما إذا كانت محصورة ففيه كلام مختلف. الكلام أن الشبهة غير محصورة، قلنا: ملاك كون الشبهة محصورة أو غير محصورة، كما تقدم من السيد السيستاني، هو أن تصل عدد الأطراف إلى عدد كبير بحيث يكون احتمال النجاسة ضئيلاً جداً لا يؤتنا به، مو؟

خوف. نعم، واحدة من الأسباب أعلم بنجاستها، خوف، لا، أعلم بنجاستها عيناً وإلا بعد ما صار علم إجمالي. قلنا: متى يكون علم إجمالي؟ عندي علم بأصل النجاسة لكن لا أعرف أي ثوب. خوف. إذا كانت الشبهة غير محصورة ولا يجتزئ بها في الشبهة المحصورة، بل يجب تكرار الصلاة في أطرافها زائداً على المقدار المعلوم بالإجمال.

التفتوا. أنا الآن عندي افترض عشرة أثواب، أو سبعة أثواب، مثلاً سبعة أثواب، وأعلم بنجاسة ثوبين من هذه السبعة، فأصلي بثوبين وزيادة واحد، ثوبين وهي عدد النجاسة المعلومة وأضيف واحد فأجزم بأن الصلاة وقعت في ثوب طاهر. متفقين؟ لو كانت عدد الأطراف المشكوكَة، يعني سبعة أثواب، لكن أعلم بنجاسة ثلاثة، فأصلي في ثلاثة زائد واحد؛ فإذا كانت هي الثلاثة هي النجسة فالرابع صار هو الطاهر، لا أقل واحد من هذه الأربعة التي صليت فيها سيكون طاهر، لا أقل الاثنين. فهذا هو الحكم، بل يجب تكرار الصلاة في أطرافها زائداً على المقدار المعلوم للإجمال؛ ليحرز وقوعها، يعني وقوع الصلاة في اللباس الطاهر.

أما إذا صليت في ثلاثة أثواب ربما واحد من هذه الثلاثة، ربما الثلاثة بأكملها نجسة، فلا يتمكن من القول بأني صليت في ثوب طاهر. هم كم ثوب يعني؟ ثوبين زين. قلنا، قلنا يكفي ولو كان عدد الأثواب النجسة أربعة في ضمن السبعة، جيد؟ فصلى في خمسة أثواب جزماً صلى في ثوب طاهر؛ لأنه زاد على العدد.

وقد مر في الفصل... وهكذا الحال في المسجد، أو في المسجد، في المسجد أو المسجد نفس اللفظ يصير بكلا المعنيين، كما لو كان عندي شنو هو؟ فراش تراب، فصليت، وهكذا الحال في المسجد هم بيكون مسألة أخرى، بس ما اتصور هنا يشير إليها. الآن أشرح المعنى الأول ثم أشرح المعنى الثاني.

المعنى الأول كما لو صليت على عندي فراش تراب فصليت على اثنتين من هذه التراب وعندي فراش تراب أعلم بنجاسة أحدها أصلي في على اثنتين فأجزم بشنو؟ باني قد صليت على تربة طاهرة. ويحتمل أن يكون مراده مختلف، وهو أنه لو علم بنجاسة موضعين في المسجد هذا يشيرون إليه لما تأملت أنه هذه يذكرها فيما سياتي لكي لا يكون هذا قريناً على أنه يريدها. أيضاً هم يلتزمون بهذا المعنى جزماً.

كما لو علمت بنجاسة، وإن كان في هذا المورد ما أتصور يقصد بهذا المعنى، ما يقصد جزماً، ذاك هذيك مسألة مختلفة، كما لو علمت بنجاسة موضعين، أما هذا المكان نجس في المسجد أو ذاك المكان نجس، فيجب تطهيرهما معاً، بس هذا مو في مو محل الكلام، ذاك مختلف. الكلام هو ما ذكرته، أي نجس في هذا، خليني أقول لك إنه في تصور نجس بشكل عام. كلامه عن المسجد، إذا تنجس، فما هو حكمه من حيث وجوب التطهير وغيره. ولو عافيت ولم تطهر سياتي ان شاء الله الكلام لا تستعجل. خب.

وقد مر في الفصل الرابع من أقسام المياه ضابط الشبهة المحصورة وغير المحصورة، يعني كيف نميز أن هذه الشبهة محصورة أو غير محصورة. تقدم في ماذا؟ في صفحة 29 من هذا الكتاب من هذه الطبعة التي عندنا. خب.

لا فرق على الأحوط في بطلان الصلاة لنجاسة البدن أو اللباس أو المسجد بين كون المصلي عالماً بشرطية الطهارة للصلاة وبأن الشيء الكذا كالعصير أو الخمر مثلاً نجس، وبين كونه جاهلاً بذلك عن تقصير. خب، صور المسألة. صور المسألة، عندنا، وعليكم السلام، الكلام ترى عن العلم بأصل وجوب، بأصل شرطية الطهارة في الصلاة. التفتوا، الأصل العلم بأصل شرطية الطهارة، بعض الأحيان شخص ما يعرف بأنه أصلاً الصلاة يشترط فيها أن تكون على طهارة، مو؟ شرطية الطهارة من الأساس لا يعني لا يعرف بها.

خو، إذا الكلام عن أصل شرطية الطهارة والكلام تاريخي، فحتى لو علمت بأصل شرطية الطهارة، لكن قد لا أعلم ماذا؟ قد لا أعلم بأن الشيء الفلاني نجس. أعرف، أنا أعرف بأن، التفتوا، أعرف بأن يشترط في الطهارة، عفواً يشترط في الصلاة الطهارة، لكن أجهل بأن الخمر نجس، أعرف أن هذا خمر لكن أجهل أن الخمر نجس. متفهم المسألة؟ الجهل القديم تصور في جهتين، في أصل شرطية الطهارة في الصلاة، وفي لو افترضنا أنه علم شرطية الطهارة، لكن قد أجهل ماذا أيضاً؟ قد أجهل أن هذا شيء نجس، أعرف أنه خمر لكن أجهل أنه نجس.

خو، يقول هنا عندنا ثلاث احتمالات. الاحتمال الأول أن أصلي في، افترض هذا الشخص صلى في شيء نجس، تارة يكون عالماً بأن هذا الشيء نجس وبشرطية الطهارة للصلاة بطهارة، يعني مسكين، وتارة يكون جاهلاً بذلك، تارة يكون عالماً بذلك وتارة يكون جاهلاً. جاهلاً كما لو كان لا يعرف بأن بشرطية الطهارة، أو لا يعرف بماذا؟ بأن هذا الشيء نجس، يعرف شرطية الطهارة لكن يجهل بأن الخمر نجس، لم يسمع أن الخمر نجس، أو لم يسمع بأن عرق الإبل للجلال نجس مثلاً، حتى يكون عنوان خفي. واضح؟

خو، هذا الجاهل على نحوين، تارة يكون جاهل أيضاً قاصر، وتارة يكون جاهل مقصر. تقدم الكلام عن الجاهل القاصر والجهل المقصر، مو؟ خو، ما هي الأحكام في هذه المسألة؟ يقول: لا نفرق بين العالم وبين الجاهل القاصر، الجاهل المقصر، أما الجاهل القاصر فنتساهل معه فنحكم بصحة الصلاة.

العالم من صلى في ثوب وهو عالم بأنه نجس وبشرطية الطهارة في الصلاة، ماذا نقول له؟ أعد الصلاة بعد. مثل مين؟ من صلى في ثوب نجس وهو يعلم بأن هذا الثوب نجس وبأن الصلاة لابد فيها أن تكون في ثوب طاهر، عالم بالأمرين. ماذا نقول له؟ مثلكم الآن أنتم ما تعرفون أنه لا تصح صلاة الثوب النجس، وبأن الخمر نجس مثلاً صاب ثوبة أحدكم مثلاً ماذا خمر؟ هل تصح صلاته وهو عالم بهذا الأمر؟ لا تصح، صحيح؟ نقول له: أعد الصلاة أو اقضيها، مو؟ خوف.

الجاهل المقصر أيضاً نفس الكلام. أنت أنت في البحرين أو في القطيف أو في الأحساء وتستطيع تتعلم الأحكام، ولا يوجد أي مشكلة عندك في تعلم الأحكام، صحيح؟ وقصرت في تعلم الأحكام، إذا لم تعرف بأن الخمر نجس مثلاً أو أن الصلاة لابد فيها من الطهارة، نقول: أنت مقصر.

أما إذا واحد لا حديث عهد بالإسلام وأوضاعه لم تسمح له بهذه المعلومات، فيكون جاهل شنو هو؟ قاصر، مو مقصر، فيحكم بصحة الصلاة.

نقرا المسألة. لا فرق على الأحوط، احتياط وجوبي، في بطلان الصلاة لنجاسة البدن أو اللباس أو المسجد -يعني المسجد قلنا مكان وضع الجبهة على الأرض- كالخمر مثلاً عفواً أو المزيد، بين كون المصلي عالماً بشرطية الطهارة للصلاة وبأن الشيء الكذا كالعصير أو الخمر مثلاً نجس، وبين كونه جاهلاً بذلك عن تقصير، ولو لبطلان اجتهاده أو تقليده، شخص يظن أنه مجتهد مقصر، مو اجتهد فأخطأ في اجتهاده، مو اجتهد فأصل إلى نتيجة خاطئة، لا، ظن أنه مجتهد، يصير هذا، مو يصير عنده جهل مركب في أشخاص رأيناهم يعني يظن أنه مجتهد، ومن يصير يا شوي في أخذ ورد يتبين أنه لا يفهم شيئاً أصلاً، صحيح؟ أو بطلان تقليده، كما لو كان يقلد على غير الموازين الشرعية، فقلد من يقول بطهارة الشيء الفلاني مثلاً.

هنا المقصر هو نقول: لا فرق بينه وبين العالم، فكما أن العالم تبطل صلاته فالجاهل المقصر أيضاً تبطل صلاته. خ، الجاهل القاصر شلون؟ يقول: وأما إذا كان جاهلاً به عن قصور فالأظهر صحة صلاته. فرقت المسألة واضحة؟

لو كان جاهلاً بالنجاسة، وعليكم السلام ورحمة الله. الكلام عن الجهل بالنجاسة، يعني بوجود النجاسة في هذه المسألة، جاهلاً بوجود النجاسة، ولم يعلم بها حتى فرغ من صلاته، فلا إعادة عليه في الوقت ولا القضاء في خارجه، صحيح؟ لا هذا ولا هذا يجب، يعني لا يجب عليه الإعادة في الوقت، ومن باب أولى أيضاً لا يجب عليه القضاء خارج الوقت. يعني لو لو التفت بعد الصلاة إلى وجود النجاسة، نقول له: لا حاجة لاعادتها، هذا إذا لم يكن شاكاً في النجاسة قبل الدخول في الصلاة.

هذا إذا لم يكن شاكاً في النجاسة، أما إذا كان شاكاً في النجاسة قبل أن يدخل في الصلاة، يعني يحتمل وجود نجاسة في بدنه ولم يبحث أو في ثيابه ولم يبحث، وهذا إذا لم يكن شاكاً في النجاسة قبل الدخول في الصلاة، أو شك وفحص ولم يحصل له العلم بها، بحث، بحث، بحث فلم يجد، كما يقول زرارة في صحيحته، ستتعرض لها إن شاء الله في ماذا؟ في الحلقة الثانية أو الحلقة الثالثة، هناك صحيحة مطولة، يقول: سقطت نقطة دم على ثوبي، ما أدري كذا، فيصير أخذ ورد بينه وبين الإمام، زرارة مع الإمام، وهذه من أهم من أهم الأدلة في بحث الاستصحاب إن شاء الله ياتي. يقول له: أنت على يقين من طهارتك وشكك، فلا تنقض اليقين بالشك أبداً. شوفوا هاي الروايات تطبق في ذهنها بشكل عملي يعني.

هذا إذا لم يكن شاكاً في النجاسة قبل الدخول في الصلاة أو شك وفحص ولم يحصل له العلم بها بوجود النجاسة يعني. وأما الشاك غير المتفحص، شخص واحد شك بوقوع نجاسة على ثيابه قال: أنا وش لي أطالع؟ بصلي. هذا لو صلى وتبين عدم وجود النجاسة ماكو مشكلة، لكن إذا تبين وجود النجاسة يقول: وأما الشاك غير المتفحص فتلزمه على الأحوط، احتياط وجوبي، الإعادة والقضاء. الأصح، أو القضاء، الواو ما عليها معنى، يعني أو العطف بأو ليش العطف بأو؟ لأنه مو مو يجب عليه هم يعيد وهم يقضي. توجهتم؟ لا يمكن أمران يعني، هن يعيد وهن يقضي.

الواجب هو إما الإعادة إذا كان داخل الوقت، أو القضاء إذا كان خارج الوقت. إذا، يعني بتجوز، بتجوز، ما نقول ما تصح، بس لم تجر إعادة الفقه على استعمال الواو في مثل هذا المورد. يا شيخنا بتجوز، يصح. يعني بتقدير شيء، ما تريد تقول؟ لا بأس، والقضاء، المعنى واضح يعني وإذا، والقضاء إذا وجد ما بعد الصلاة. خو، هذه مو القانون إذا وجد. أي هي؟ الإعادة فقط عندكم؟ القضاء إذا وجد، ما قبل وجد. احنا ما نسيرش الثاني اللي عندكم؟ بدون القضاء ها؟ والقضاء إذا وجد ما بعد الصلاة.

هسه يحتمل أن يكون له مبنى، أي، أي أحدث، اللي عندنا أو اللي عندكم؟ هي أحدث نفس المعنى، ما يظهرش الكتاب كم؟ 21، لا مو الملف 21، سنة الخاتم هي احتمال أوفيس أو اللي عندنا أوفيس 13، أو 13، ما يمكن التشخيص، ما يمكن التشخيص، تكون لبنانية أو إيرانية، ما يفرق شيء. إيه، ما مغيرين يعني مغيرين كلمتين وما مصححين يعني، يحتمل أن يكون له مبنى بالنسبة لهذه المسألة، مو مبنى غريب أن يحكم بوجوب إعادة في الوقت وعدم القضاء في خارجه. لا، لا بأس، يعني لو لم يلتفت إلا بعد خروج الوقت، قد نحكم بعدم وجود إعادة، وهناك بعض المباني التي قد تؤيد هذا المبنى الذي يطرحه السيد، يعني هذا مو مبنى شاب، قد تكون، قد يكون رأيك هو ذاك ثم تغير إلى هذا، أو هذا ثم تغير إلى ذاك، مو غريب يعني، هكذا هذا مو غريب على فتاوى الفقهاء. خب.

النجاسة أثناء الصلاة والنسيان

مسألة 424: لو علم بالنجاسة في أثناء الصلاة وهو يصلي، علم بوجود النجاسة على بدنه أو ثوبه، وعلم بسبق حدوثها أيضاً على الدخول في الصلاة، يعني قبل أن يدخل في الصلاة كانت هذه الثوب موجودة، كما لو رأى ماذا؟ بقعة دم وهو منذ قليل كان عند الذباب الذي يذبح الحيوان مثلاً. هنا يحصل له اطمئنان تام بأن هذا الدم من أين؟ من هناك بعد، صحيح؟ بالذات إذا ما حصل أي شيء يحتمل أن يخرج الدم من خلاله مثلاً، هو كان براً ودخل الآن، لا يحتمل أن يسقط عليه الدم من الشخص ولا من أي مكان آخر، صحيح؟

خو، وعلم بصدق حدوثها، حدوث النجاسة على الدخول في الصلاة فهناك، فان كان الوقت واسعاً، يعني ما كان الوقت متضيقاً، يتمكن من هدم الصلاة، فالأحوط وجوباً استئنافها، يعني إعادة الصلاة، يعني يطهر ثوبه ويعيد الصلاة، يعني يرفع يده عن هذه الصلاة ويستأنفها من جديد، يقطع الصلاة، لا لا، يقطع الصلاة، يرفع يده عن هذه الصلاة فيطهر ثوبه، ثم ماذا؟ ثم يعيد الصلاة من من جديد من البداية. وإن، هذا إذا كان الوقت واسعاً.

خو، وإن كان الوقت ضيقاً حتى عن إدراك ركعة، بحيث إنه لو رفع يده عن هذه الصلاة وطهر ثوبه لن يتمكن من إدراك ولو ركعة واحدة في الوقت، واضح؟ نعم، خو، فان امكن النزع أو التبديل أو التطهير بلا لزوم المنافي، خيقول: هنا عندنا احتمالات أن يتمكن وهو في الصلاة من نزع ثوبه، كما لو التفت إلى وجود النجاسة مثلاً في وين؟ في عباءته فينزع العباءة، أو التفت إلى وجود النجاسة في ماذا؟ في عمامته فينزع العمامة، أو لا، يطهرها كما لو كان عنده كوب من الماء فيطهر ثوبه، أو يتمكن من، عنده مقص ويتمكن من قصها ولا توجد عليه حرج في قص هذا الثوب مثلاً، الثوب مو مهم عنده، واضح؟ و، لا يوجد أي ضرر مالي عليه حتى الآن.

ففي هذه الحالة نعم، يتوقف؛ لأنه لا يتم لا يتم الصلاة في ماذا؟ في النجاسة، فانه يتوقف ويطهر ويتم صلاته، لكن إذا لن يلزم فعل المنافي، أما إذا احتاج إلى مؤونة زائدة وحركة، بحيث هذا لو، حريق هذا، مو يصلي هذا، تلمحين صورة الصلاة، يقول: ارجع.

فإن أمكن النزع أو التبديل أو التطهير بلا لزوم المنافي، فعل ذلك، كما لو كان عنده سروال مثلاً وعليه ثياب تحت السروال فيخلع السروال ويبقى بالملابس الأخرى الداخلية، فعل ذلك وأتم الصلاة، وإلا صلى فيه، والا، إذا لم يتمكن من ذلك، لم يتمكن من التطهير وكذا، بدون بدون شنو؟ بدون لزوم المنافي، وإلا صلى فيه، والأحوط استحباباً القضاء أيضاً، صلى فيه، يعني الصلاة صحيحة، صلى فيه وأتم صلاته، صلاته صحيحة، يعني ما يرفع أيده عن هذه الصلاة يتمها، وماذا؟ ويقضيها بعد ذلك. يعني الأولى، يعني لو كان يتمكن أن يقضى الصلاة ما في، الأولى وين الأولى؟ لا من هنا، الاحتياط الوجوبي الأول يعني.

خو، فالأحوط وجوباً استئنافها. خو، يعني لو كان يمكن في ذكر الحالة السابقة أن ينزع... لا في حال الوقت ما فصل النوبة؛ لأنه هو يعلم بحدوث بعض الصلاة تفيد النجاة، إيه. هناك ما فصل، توجهت إي، ذاك من جهة نعم. المعيار الذي خلاه يتساهل في المقدار الذي فات هو ماذا؟ هو عدم وجود وقت كافي لشنو؟ للتطهير أو للنزع. نعم، بعض بيضيق الوقت، واحد بيصرح هو.

فإن، شوف شيخنا، وإن كان الوقت ضيقاً حتى عن إدراك الركعات، عن إدراك ركعات، فإن أمثلة يأتي التفصيل، إذا كان الوقت واسع لا يوجد هذا التفصيل من لزوم التفصيل وما شابه ذلك، غالباً هذا التفصيل ما نحتاجه إحنا، عادة ما نصلي إحنا في آخر دقيقتين من الوقت، لكن صلاة الصبح قد تحصل هذه في بعض الحالات، مو؟ أما عادة بالنسبة للصلاة اليومية ما تصير هي الحالة للإنسان المؤمن. خو.

لو علم مثلاً 425: لو علم بالنجاسة في أثناء الصلاة واحتمل حدوثها بعد الدخول فيها. علم بوجود النجاسة لكن احتمل أن هذه النجاسة حدثت وهو في الصلاة، لا ليس جازماً بأن النجاسة حدثت ماذا؟ قبل الصلاة. خو، فإن أمكن التجنب عنها بالتطهير أو التبديل أو النزع، شوفوا هني ها، هني ها، يصح أن، حتى في سعة الوقت ما ما دخل الآن في سعة الوقت وضيق الوقت، يصح أن أن يتم صلاته لو أمكن أن يخلع هذا السروال ويصلي ببقيه الملابس الأخرى تكون ساترة للعورة مثلاً، فانه ينزع السروال ويتم صلاته، لا نحتاج إلى أن نقول له استأنف الصلاة من جديد.

واحتمل حدوثها بعد الدخول، فان أمكن التجنب عنها، عن هذه النجاسة يعني، بالتطهير أو التبديل أو النزع على وجه لا ينافي الصلاة، فعل ذلك وأتم صلاته ولا إعادة عليه، فضلاً عن القضاء بعد، صحيح؟ ما في ملازمة بين التبديل والنزع، نعم، بس اتفق معي، قد يلبس شيء ويخلع الذي تحته، مو يخلعه لا إلى بدل، النزع خلع لا إلى بدل، التبديل خلع إلى بدل.

وإذا لم يمكن ذلك، فإن كان الوقت واسعاً، فالأحوط وجوباً استئناف الصلاة بالطهارة، لم يمكن ذلك شوف الآن جاء بحث أنه إذا لم يمكن ذلك، وإذا لم يمكن ذلك يعني لم يمكن النزع والتطهير، يعني لم يمكن التجنب عن النجاة بعبارة أوضح. وإذا لم يمكن التجنب عن النجاة، فإن كان الوقت واسعاً فالأحوط وجوباً استئناف الصلاة بالطهارة، يعني أن يعيد الصلاة بالطهارة، خو، الوقت واسع، وإن كان الوقت ضيقاً خو، مع عدم إمكان النزع، لا يمكنه نزع الثياب سواء لبرد أو نحو نحو البرد مثل شنو هو؟ مثل وجود ناس ويكون مهانة إليه. في ثياب أخرى لكن ترك شخص المسجد الحرام يخلع هذا بعد مو هذا، يخرج من فطر الله صحيح؟ هو لم يفعل حراماً في حد ذاته؛ لأنه عليه ثياب أخرى تغطي العورة، لكن نفس هذا الفعل شنو؟ يوجب مهانة له في المجتمع، لبرد ونحوه، ولو لعدم الأمن من الناظر، يتم صلاته ولا شيء عليه.

خو، ولو أمكنه النزع ولا ساتر له غيره، غيره هذا السروال، السروال هذا ما لابس إلا سروال واحد فقط جيد، وأمكن النزع، السروال، لا يوجد ناظر في مكان، في مكان في هذا السرداب مثلاً، ولا يوجد فيه شخص آخر، هل يجوز له أن ينزع؟ ولو أمكنه النزع ولا ساتر له، فالأظهر وجوب الاتمام فيه، ليش؟ لأنه لا يوجد ساتر آخر حتى وإن لم يكن ناظر؛ لأنه في نفس الصلاة، في نفس الصلاة لابد من ماذا؟ من الساتر.

مسألة: إذا نسي أن ثوبه نجس وصلى فيه. شوفوا اكو تشابه بين المسائل هذه، لكن في كل مسألة يوجد فارق جوهري، في كل مسألة تختلف عن المسألة التي قبلها بفارق جوهري. شوفوا في مسألة 424، في 23، 423، لو كان جاهلاً بالنجاسة ولم يعلم بها من التسعين حتى فرغ من صلاته. في مسألة 424، علم بالنجاسة في أثناء الصلاة وعلم بأنها قبل الصلاة. في 425، علم بالنجاسة في أثناء الصلاة لكن علم بأنها حدث، لم لم يعلم بأنها كانت قبل الصلاة، يشك في أنها قبل الصلاة وفي أثناء الصلاة، يعني بعبارة أوضح غير جازم بكونها قبل الصلاة. في 426، من النجاسة موجودة من قبل الصلاة وهو يعلم بها قبل الصلاة، يعرف بوجود النجاسة، لكن نسيها. الإنسان، البعض يقول كلمة الإنسان مأخوذة من النسيان؛ لأنه كثير النسيان. خوف، على هذا لا يصدق على المعصوم شو اسمه، لا يصدق ليش؟ لأنه نفس الجنس يوحى فيه هذا الأمر، حتى بالنسبة للمعصوم هذا الإشكال هم غير وارد. خوف، على كل حال، نسي أن ثوبه نجس وصلى فيه، مو كذي؟

نسي أن ثوبه نجس، يعني يعلم بوجود النجاسة، بعد ما ما ذكر، إذا تريد توضح المسألة تقول: يعلم بالنجاسة ونسيها، صحيح؟ إذا، إذا نسي أن ثوبه نجس وصلى فيه، فالأحوط إعادتها إن ذكر في الوقت وقضاؤها إن ذكر بعد خروج الوقت، احتياط شنو هذا؟ وجوبي. لا فرق بين الذكر شيخنا، هنيا عطف بالواو ما عطف بأو، ليش؟ لأن في توضيح، هني قال: إعادتها في الوقت وقضائها في خارج الوقت، أما هناك إعادتها وقضائها العطف بالواو، مو مو بتلك المسألة التي نقولها يعني. ما أريد أقول ما إذا كان المعنى واضح لا بأس به، لكن بالأصح يعني كان أن يعطف بالأو لمزيد بيان، حتى هناك أيضاً يمكن يعني القول بأن المعنى هذا واضح المفروض بالنسبة للطلاب.

ولا فرق بين الذكر بعد الصلاة وفي أثنائها مع إمكان التبديل أو التطهير وعدمه. يقول: لا أفرق أنه تذكر قبل في أثناء الصلاة أو بعد الصلاة، وإذا كان في أثناء الصلاة لا أفرق أيضاً بين أن يتمكن من تجنب النجاسة بالإزالة بالتطهير بالتطهير بالنزع أو عدم التمكن من ذلك. يقول: في كل الموارد أقول ماذا؟ يحتاج إلى الإعادة أو القضاء، هذا إذا كان النسيان عن إهمال خو.

مسألة 426 هذه بأكملها يتفق فيها السيد الخوئي مع السيد السيستاني إلا في تكملة هذه المسألة، هذا إذا، هذا السيد الخوئي ما يشير إلى بعد ما يذكر الفرع بأكمله، بقية المسألة هذه لا يذكرها الشيخ الخوي وكأنه لا يرى هذا التفصيل، يطلق الحكم يعني بما يشمل الـ نعم عن المهمل وغير المهمل. نعم، بما يشمل المهمل وغير المهمل هذا إذا كان النسيان عن إهمال وعدم تحفظ، وإلا فالأظهر أن حكمه حكم الجاهل بالموضوع وقد تقدم، كما لو شخص التفت إلى وجود النجاسة وهو في السوق لكن لا يتمكن من التطهير في السوق، قال: أنا أرجع إلى المنزل وأطهر مباشرة، رجع إلى المنزل ونسي بعد، فانه السيد الخوئي هناك وفي في كلامه يقول ماذا؟ بوجوب الإعادة والقضاء، أما السيد الثاني فيخص لزوم الإعادة بما إذا كان النسيان عن إهمال، وإلا فالأظهر أن حكمه حكم الجاهل بالموضوع وقد تقدم.

إذا طهر ثوبه... الجاهل بالموضوع، يعني الجاهل بموضوع النجاسة، مو شنو؟ الجاهل بأن هذا الشيء نجس؟ لا، شوف، إذا كان جاهل بأن هذا الشيء نجس، هذا جاهل بالحكم. ما المقصود بالجاهل بالموضوع؟ تارة يكون جهل بالحكم وتارة يكون جهل بالموضوع. تارة أعلم بأن هذا أضرب لكن أجهل أن الدم شنو؟ النجس، هذا يقال جاهل بالحكم. وتارة، كما هو الآن الإخوة كلهم يعرفون أن الدم نجس، لكن يجهلون بوجود الثوب في ماذا؟ في وجود الدم في الثوب، أو يجهلون أن هذا دم، يرى هذا الشيء، لكن يجهل بأن هذا دم أيضاً، يقال له جاهل بالموضوع. نعم، هذه أمور عرفية بعد. أنه متى يأخذوا خناء، إذا كان متمكن وأخى سوف، هذا يقال عن إهمال، أما إذا كان لا، عنده حاجة تمنعه من التطهير فعلاً الآن، واضح؟ تمنعه من التطهير ثم بعد ذلك نسيه، هذا ما يقال إنه أهمل، صحيح؟ عندكم ما تقدم اللي تمثل 423، يمكن، إيه 423 نعم. خو. لا 422، 423، 423 صح.

إذا طهر ثوبه النجس وصلى فيه، يعني كان الثوب نجس وهو يعلم بوجود النجاسة فطهره وصلى فيه ثم تبين أنه النجاسة لم، لم تزل موجودة، يعني لن يتمكن من تطهير الثوب بعبارة أخرى صحيح؟ ثم تبين أن النجاسة باقية فيه، لم تجب الإعادة ولا القضاء؛ لأنه كان جاهلا بالنجاسة حين الصلاة. تقول: هو يعلم بالنجاسة؟ نقول: نعم هو يعلم بالنجاسة، لكنه ارتفع علمه بها فصار جاهلاً بها.

إذا لم يجد إلا ثوباً نجساً، فان لم يمكن نزعه لبرد ونحوه أو نحوه صلى فيه بلا إشكال، ما يمكن أن ينزع هذا الثوب لبرد أو لعدم وجود ساتر صلى فيه بلا إشكال ولا يجب ولا يجب عليه القضاء. طيب، وإن أمكن نزعه، نزع هذا الثوب، فالظاهر وجوب الصلاة فيه والأحوط استحباباً الجمع بين الصلاة فيه والصلاة عارياً، يمكنه أن ينزع الثوب، هو في السرداب لوحده، صحيح؟ هل يجوز له أن ينزع الثوب ويصلي عارياً لكي لا يصلي في النجس؟ يعني يصلي عارياً سيكون صلاة بطهارة، لكن بدون ساتر، أو يصلي بالثوب النجس سيكون ستر عورته لكن صلاة بالنجاسة. يقول: الأظهر وجوب أن يصلي بالنجاسة، يعني يصلي بهذا الثوب النجس، والأحوط، تفتح باب العين، يضم إليها صلاة عارياً أيضاً.

شيخنا مثلاً يقول: ولا كلام الناس ولا ساتر له غير فلا تردو بالاتمام، شلون؟ ولا ساتر له غير فلا تردو بالاتمام، يعني وجوب الاتمام، ما يتأثر، إذا ما له لا يتأثر فكيف يجمع بين صلاة العرض؟ ما عملت للمشكلة. ولو أمكنه النزع ولا ساتر له غيره، فالأظهر وجوب الاتمام. ونفى، لو أمكنه، ولو أمكنه النزع، ها في آخر 425، ولو أمكنه النزع ولا ساتر له غيره، فالأظهر وجوب الاتمام فيه، فكان يحدد أن يصلي بالنجاة ولا يجاوز أو، يعني أن يصلي عارض. نعم.

فوق؟ اللي تحت الاحتياط، فوق هناك، فوق أفتى، تحت فالظاهر وجوب الصلعة، ما ما عنده احتياط، فتوى بوجوب الصلعة، وين المشكلة؟ احتياط لا، احتياط استحبابي بالجامع، لاحظ استحباباً أن يجمع أيضاً، فوق فلنقل، فوق نعم، ما المشكلة؟ فوق إذا كان يمكنه أن يصلي عارياً، نعم، نقول نعم، لاحظ استحباباً له أن يصلي عارياً بعد ذلك أيضاً، ما المشكلة؟

فوق إذا لم يذكر الاحتياط الاستحبابي لعدم اللزوم؛ لأنه لا يرى لزوم لهذا الاحتياط أصلاً، توجهت، يراه على مستوى الاحتياط الاستحبابي، مو على مستوى لو كان احتياط لزومي إشكال وارد أنه ينبغي له أن يذكره هناك أيضاً، لكن هو احتياط استحبابي.

خو، هذا الرأي السيد الخوئي أيضاً يوافق السيد السيستاني أو بالأصح السيد السيستاني يوافق السيد الخوئي في هذا الرأي تماماً، لكن الميرزا التبريزي يقول: أنا أذهب إلى شنو هو؟ إلى أنه يتخير، مو في الظاهر وجوب الصلاة بالنجاسة، لا، يتخير بين الصلاة بالنجاسة أو الصلاة عارياً، المفروض أنه لا يوجد مشكلة من الصلاة عارياً، صحيح؟ يعني لا يوجد ناظر أو برد أو ما شابه ذلك، هنا يتخير بين الصلاة عارياً أو الصلاة في النجاسة على رأي سيدنا الخبير سيدنا السيستاني. لو صلى عارياً هي الصلاة مو صحيحه بعد أنه وظيفته أن يصلي شنو هو؟ بالنجاسة. بس كنت اثنين في نفس المقام يعني، خيصير نفسهم، شلون؟ اثنين في نفس المقام، لأن هم اثنينهم شرط، السفر والطهارة. جيد، فليكن اثنينهم شرطاً، شرطية، لا ما يأتي التخيير مطلقاً، مو على كيفنا احنا، شوف، مو مطلق كون الشيء هذا شرط وذاك شرط، لو خيرت، إما أن تصلي إلى القبلة أو تصلي بالنجاسة. عفواً، أما أن تصلي إلى القبلة بالنجاسة أو تصلي إلى غير القبلة بالطهارة. ماذا بنتوجه للمسألة؟ ما إلى حل آخر، يعني إما، يعني إما أن تصلي هذه اقترب جهة القبلة، تصلي إلى هذه الجهة لكن بنجاسة ثيابك، أو تصلي إلى هذه الجهة وهي غير جهة القبلة وتكون طاهرة الثياب، ما معلوم أنك تخير؟ لأتي لألف روايات، أيها أهم، أيها ملاحقه، أفضل، أهم، كذا والمرجع هذا مو مو مطلق، وكون الشيء شرط.

الحين ندردش، نتحط على الأحداث، بس هذا أنا أنا أقول، إي، فيكون شنو المشكلة؟ زين، مختلف الموضوع يعني. لا، ما ما مختلف الموضوع، هناك الوقت ضيق شيخنا، هناك الوقت في عدم الاحتياط شيخنا يكون الوقت ضيق بعد، الوقت في عدم الاحتياط يكون الوقت ضيق، أما لو كان الوقت واسع وقلنا بأن هذاك البحث يأتي، نعم، فليكن فليكن ما في مشكلة. خو.

طبعاً لو كان الوقت واقع، لا يأتي ذاك البحث من أصله فوق، بس لو قلنا أنه يأتي مثلاً، لا بأس، يأتي الاحتياط، ويش المشكلة؟ خو.

إذا لم يجد ثوب إلا ثوباً نجساً قلنا قرأناها، خو. إذا كان عنده ثوبان يعلم إجمالاً، نريد نسرع شوي، يعلم إجمالاً بنجاسة أحدهما، وجبت الصلاة في كل منهما، إما هذا نجس أو ذاك نجس. ولو كان عنده ثوب ثالث يعلم بطهارته تخير بين الصلاة فيه في الثوب الثالث أو الصلاة في الأول والثاني معاً، والصلاة في كل منهما، أي فيهما معاً لا في أحدهما فقط كما قد يتوهم، يعني التعبير شوي تعبير نعم، شيء جليل ومهم.

لا، وهي أنه إذا كان عنده ثوب ثالث يا شيخنا التفت معي، إذا كان عنده ثوب ثالث لا يجب عليه أن يصلي في الثوب الثالث، يجوز له أن يختار الثوبين الأولين فيصلي فيهما معاً، مو مو نقطة مهمة؛ لأن هناك من الفقهاء من ذهب إلى خلاف ذلك شيخنا، وانه لا، من يقول يجوز، إنما يجوز الصلاة في الثوبين، التفت وياي، بعض الفقهاء قالوا: إذا هذا الشخص عنده هي ثوبين أحدهما نجس، وهذا الثوب الثالث لا جداً طاهر. خب، هل يجوز له أن يختار أن يصلي مرة في هذا ومرة في هذا ويترك الصلاة في الثالث؟ يقول: ذاك جليل، أنا ما أريد أستعمله مثلاً أو مكوي، ما أريد يتكرفس، من فلسطين يجوز له أو لا يجوز؟ يجب عليه أن يصلي، بعض الفقهاء ذهبوا إلى لزوم أن يصلي في الثالث ولا يجوز له أن يصلي في الأول والثاني المشكوكين، فهم مو مشكوكين، هم في الواقع يعلم بنجاسة أحدهما، علم إجمالي. عرفت النقطة التي أشار إليها؟

تعارض المطهرات وتزاحم الواجبات

إذا تنجس موضعان من بدنه أو من ثوبه، هذه مسألة أيضاً مهمة، إذا تنجس موضعان من بدنه أو من ثوبه ولم يكن عنده من الماء ما يكفي لتطهيرهما معاً. خو، تنجس اليد اليمنى واليد اليسرى مثلاً، أو هذه الجهة من الثوب وهذه الجهة من الثوب. خبز، من بدنه أو من ثوبه، ولم يكن عنده من الماء ما يكفي لتطهيرهما معاً، لو كان عنده لحلت المشكلة، لكن لا يوجد عنده خبز، لكن كان الموجود من الماء يكفي لأحدهما، خبز، ففي هذه الحالة وجب تطهير أحدهما مخيراً، مخيراً يعني شنو هو؟ هو كيف يختار أي واحد منهم، ماكو أي مشكلة، لا يتعين أحدهما بعينه.

خوب، إلا مع الدوران بين الأقل والأكثر، كما لو كان واحد أقل وواحد أكثر، فإنه يقدم الأكثر على الأقل. متفقين؟ خوب.

إلى هنا السيد الخوئي يشير، وهي المسألة عن السيد الخوئي أو الأخص إلى آخرها هي فتوى السيد السيستاني، تكملة المسألة هذه من السيد السيستاني لم يشر إليها في المنهاج.

خب، أو الأخف والأشد، يعني شنو أخف وأشد؟ عندنا نجاسة أخف ونجاسة أشد؟ نعم، كما لو كانت اليد اليمنى كانت متنجسة بالدم واليد اليسرى متنجسة بالبول، فإن البول نجاسته أشد من نجاسة الدم، جيد؟ أو لا، كانت اليد اليمنى متنجسة بالدم واليد اليسرى متنجسة بماذا؟ بالمتنجس، مو بالنجس، الدم نجس، أما اليد اليسرى متنجسة بالمتنجس، متنجسة بماء عين متنجس، افترض ماء نجس ووضعت اليسرى فيه، الآن اليد اليسرى متنجسة، صحيح؟

اليد اليمنى أيضاً نجسة، لكن نجسة بماذا؟ بنفس الدم، مو متنجسة بالمتنجس، بعين النجاسة مو بالمتنجس، فإن نجاسة اليد اليمنى تكون أشد من نجاسة اليد اليسرى. لعل المعيار فيها هو ما يعتبر في التطهير شيخنا حسب الظاهر، ما يعتبر في التطهير خبث ونفس النجس يقدم على المتنجس، طبعاً، بس في حال كون اثنينهم نفس النجس الظاهر أن ما يكون تطهيره أشد أو أكثر شنو هو؟ يعتبر أشد، والاخر أخف، والأخف والاشد، دوران الأمر بين الأقل والأكثر أو دوران الأمر بين الأخف والأشد، فإنه يقدم تطهير الأشد على تطهير الأخف، صحيح؟ أو متحد العنوان ومتعددة، ككون أحدهما ثوباً متخذاً من السباع مثلاً، هذه مسألة، خب، متحد العنوان ومتعددة، خب، اتحاد العنوان خلي يتصور على عدة صور.

هسه نبين لو كانت هذا هذا الطرف من الثياب نجس وهذا الطرف من الثياب نجس، جيد؟ خو، هذه النجاسة، التفتوا معي، هذه الآن اتركوها في الكتاب سياتي بيان آخر لما في الكتاب. الآن أريد أن أبين اتحاد العنوان وتعدد العنوان، هذا عدمهن دم إنسان، أو دم بقرة مثلاً، هل تجوز الصلاة فيه؟ لا تجوز، صحيح؟ هذا الدم دم قطين، متفقين الأمثلة؟ خو، ما الفرق بين دم الإنسان ودم القط؟ اثنينهم نجسين، تقول: ما في فرق. أقول: لا، في فرق، هذا نجس بعنوان كونه دم، ليش؟ لأن دم الإنسان فقط عنوان كونه دم يحرم الصلاة فيه، أما هذا نجس بلحاظين، هم لكونه دم، وهم لكونه من القط.

بالنسبة إلى القط، لا، لا تجوز الصلاة في وضره، في ريقه، في، يعني حتى باصطلاح من لعاب القط، هنا لا يجوز الصلاة فيه، فهمتك الحين؟ فدم القط فيه عنوانان مانعان عن الصلاة، عنوانان. العنوان الأول: كونه دم، والعنوان الثاني: كونه دم من القط. ما أدري التفتوا للمسألة؟ لو دم غير القط أيضاً لا تجوز الصلاة فيه، بس بعنوان واحد، مو بعنوانين، مطلق ما من القط لا يجوز الصلاة فيه، حتى لعاب القط قلنا، لو كان هذا اللعاب أيضاً لا تجوز الصلاة فيه، مو لأنه نجس، هو طاهر، لكن لا تجوز الصلاة فيه، مثل شعر القط.

إذا صار واضح المقصود بالعنوان والعنوانين، خو، هنا في محل الكلام، نرجع إلى عبارة السيد، خو، لو تركنا عبارة السيد، فقلنا بأن هنا دم، دم إنسان أو دم بقرة مثلاً، وهنا دم قط أو دم نمر، فإنه نقدم تطهير هذا على تطهير هذا، ليش؟ لأن هذا فيه عنوان واحد، هذا فيه عنوانين. بأنه لا تجوز صلاة في فضلاتها وكل شيء، نعم، مو خصصت ولزم تقديم تطهير هذا على هذا، الروايات أشارت إلى أنه لا تجوز الصلاة في وضره، في لعابه، في كذا، اتجه، فذاك عنوان، وعنوان الدم أيضاً عنوان ثاني، فصاروا عنوانين، فأنا إذا طهرت راح أرفع عنوانين، لكن هنا عندنا عنوان واحد فقط.

خو، نرجع الآن إلى المسألة، السيد هنا المثال الذي ضربه، الظاهر منه أن الكلام عن وجود ثوبين، لا يمكنه، مو مو وجود ثوب واحد، موجود ثوبين، أحدهما متنجس بالدم، جيد، والثاني مصنوع من وبر السباع، مصنوع من جلد السباع مثلاً ومتنجس أيضاً بالدم، توجه وياي، هذا الثوب الأول، هذا الثوب الثاني، المثال اللي ضربه السيد مشوش شوي للذهن قليل، بس لكي وده هو المثال اللي ضربه، عندي ثوبين وعندي ماء يكفي لتطهير أحدهما، أنا أريد أن أصلي، لابد أن يطهر أحدهما ليصلي فيه، الثوب الأول ثوب قماش بترول ما في أي مشكلة لكن عليه دم، الثوب الثاني، الثوب الثاني عليه دم، لكن مو مصنوع من قماش بترول هذا، مصنوع من ماذا؟ من جلد الثعلب أو من جلد النمر أو من جلد القط.

ذاك إذا طهرته راح أرفع عنوان النجاسة، لكن راح يبقى عنوان السباع، مو كذي؟ ولا تجوز الصلاة فيه، فيتعين تطهير الثاني اللي عبرنا عنه احنا بالاول، يتعين تطهير هذا مو هذا، صار المثال واضح لكم؟ خو، يقول: أو متحد العنوان ومتعددة، ككون أحدهما مع تواب متخذاً من السباع مثلاً، فيختار على الأحوال طبعاً تطهير الثاني في الجميع، يعني في دوران الأمر بين الأقل والأكثر، يختار تطهير الأكثر، في دوران الأمر بين الأخف والأشد، يختار تطهير الأشد، في دوران الأمر بين تطهير متحد العنوان ومتعددة، فيختار تطهير متعدد العنوان إذا أمكن، إذا أمكن تطهيره مثلاً، أما إذا متحد متحد العنوان، يعني ما المفروض يختار متعددة إلا إذا غيرنا المثال.

إذا غيرنا المثال، يصح اختيار متعددة، كما لو كان المثال الذي ضربته، إذا فرضنا ثوب واحد وكان هذا متخذ، هذا نجاسة متخذة من السباع مثلاً، إذا عبرنا بهذا لا بأس، لا بأس إذا عبرنا بأنها نجاسة متخذة من السباع لا بأس، فيكون المثال الأول اللي لو ضربته، يعني يصدق هناك، وهي نجاسة دم القط مثلاً أو دم الأسد والنمر مثلاً، لا بأس، يصح المثال، فيختار على الأحوط التطهير الثاني في الجميع.

خو، وإن كان كل من بدنه وثوبه نجسين، خو، افترض هم ثوبه نجس، هم بدنه نجس، الآن يحتاج تطهير البدن أو الثوب، عنده ماء يكفي لتطهير إما البدن أو الثوب، فماذا يختار؟ خو، فالأحوط وجوباً تطهير البدن، إلا إذا كانت نجاسة الثوب أكثر أو أشد أو متعدد العنوان، كما لو كانت الدم الذي على البدن دم إنسان والدم الذي على الثوب دم قط، فيتخير حينئذ في تطهير أيهما شاء، لا يتعين عليه تطهير أحدهما.

يحرم أكل النجس هنا في الجميع، في الجميع، يعني في الثلاثة الموارد، سواء في دوران الأمر بين الأقل والأكثر أو الأخف والأشد أو متحد العنوان ومتعددة، في الثلاثة موارد. الأكثر تصير الثانية، يعني الأكثر، الأشد، متعدد العنوان. انتهت المسألة.

يحرم أكل النجس وشربه، ويجوز الانتفاع به فيما لا يشترط فيه الطهارة، أكل النجس شرب النجس حرام، لكن يجوز الانتفاع به فيما لا يشترط فيه الطهارة، كما لو كنت أريد استعماره لوضع القمامة مثلاً، وشو المشكلة؟ جلد نجس لكن أستعمله ككيس للقمامة، كما في الزمن القديم، توجد مشكلة؟ خب.

لا يجوز بيع الخمر والخنزير والكلب غير الصيود. خب، الخمر والخنزير واضح، الكلب غير الصيود، يعني الكلب الاعتيادي غير كلب الصيد، وكذا الميتة النجسة على الأحوط، أيضاً لا يجوز بيعها، لكن احتياط وجوبي. ولا باس ببيع غير هذه الأمور الأربعة من الأعيان النجسة والمتنجسة. والأعيان النجسة المتقدمة، والأعيان المتنجسة، ما تنجس بعروض النجاسة عليه، إن كانت لها منفعة محللة معتد بها عند العقلاء، كما قد يقال بالنسبة إلى مثلاً ماذا؟ مثلاً الدم، دم الإنسان، الإنسان يبيع دمه لا بأس الآن لشخص آخر ينقذ حياته مثلاً أو يستفيد منه، مو اللي ينقذ حياته، حتى كفاية عادية غير، أو السمار مثلاً خب.

محَلّلة معتد بها عند العقلاء، مو مو مو منفعة لا يعتد بها، افترض بعض الأشياء ليست لها منفعة معتد بها أصلاً، منفعة طفيفة لا لا تحكى أصلاً، لا يقال لها منفعة عرفاً، خب، على منافع محللة معتد بها عند العقلاء على نحو يبذل بإزائها المال. أما إذا كان بنحو لا يبذل بإزائها المال، وإن كانت منفعة محللة لكن لا يبذل، ما هو منفعة تستحق أن الإنسان يبذل المال، خب، والا فلا يجوز بيعها وإن كان لها منفعة محللة جزئية على الأحوط وجوباً، كما لو كانت منافعها خفيفة جداً لا يعتنى بها.

أحكام المساجد وأدواتها

يحرم تنجيس المساجد وبنائها وفراشها وسائر آلاتها التي تعد جزءاً من البناء. ما أدري الإخوة عندهم درس على رأس الثامنة والربع له؟ يعني إذا ثمان وربع عندنا مجال؟

يحرم تنجيس المساجد وبنائها وفراشها وسائر آلاتها التي تعد جزءاً من البناء كالأبواب والشبابيك. معنىً واضح بعد لا يحتاج إلى بيان، سياتي كلام الكلام عليها، وإذا تنجس شيء منها وجب تطهيره، وجب تطهيره، بل يحرم إدخال النجاسة العينية غير المتعدية إليه إذا لزم من ذلك هتك حرمة المسجد. النجاسة العينية صارت تتعدى إلى المسجد، كما لو أدخل شخص الغائط ووضع هو في موضع ماذا؟ تصيبه، يصيب السجاد مثلاً أو يصيب البناء جيد، هذا بلا إشكال يحرم؛ ليش؟ لأن هذا تنجيس للمسجد.

خو، تارةً أخرى لا، يدخل النجاسة، يدخل الغائط وهو في كيس لا يتعدى إلى الأشياء الأخرى، صحيح؟ لكن هتك للمسجد، مو هتيك للمسجد هذا. خو، أما إذا دخل إلى المسجد وعلى ثوبه نقطة من الدم، هذا إدخاله للنجاسة أو لا؟ لكن هل هذا فيه هتك؟ مو هتك للمسجد. إذاً عندنا ثلاث صور؛ الصورة الأولى تحرم لأنها تنجيس للمسجد، الصورة الثانية تحرم لأنها هتك للمسجد، الصورة الثالثة لا يوجد فيها لا هتك ولا تنجس فلا تحرم.

وإذا تنجس شيء منها وجب تطهيره، بل يحرم إدخال النجاسة العينية غير المتعدية إليه إذا لزم من ذلك هتك حرمة المسجد مثل في وضع العذرة والميتة، ولا بأس به مع عدم الهتك، ولا سيما فيما لا يعتد به لكونه من توابع الداخل مثل أن يدخل الإنسان وعلى ثوبه أو بدنه دم لجرح أو قرحة أو نحو ذلك.

مسألة: تجب المبادرة إلى إزالة النجاسة من المسجد. تنجس المسجد، يجب أن نبادر، المبادرة يعني شنو؟ الإسراع. عجل التمحل والتأخر. تجب المبادرة إلى إزالة النجاسة من المسجد بل وآلاته وفراشه، حتى لو دخل المسجد ليصلي فيه فوجد فيه نجاسة فإنه وجبت المبادرة إلى إزالتها مقدماً للإزالة على الصلاة، يعني يقدم، إذا كان الوقت واسعاً طبعا يقدم الإزالة فيطهر المسجد ثم يصلي، وإذا كان الوقت مضيقاً لا، يصلي ثم يطهر المسجد.

إذا هو علم بالنجاسة يجب عليه أن يطهر، يجب عليه أن يطهر، ليش حرج؟ يعني الصلاة يجب يصلون أو لا من الصلاة شيخنا؟ يجب عليه أن يطهر، الصلاة لو عصى وصلى، خو صلاة صحيحة، بس أخر، يجب كان يجب عليه المبادرة فعصى في المبادرة. وجوب كفاية، وجوب عيني على نفس المنجس اللي ينجز، لا، لا، يجب على، لا لا يخص الوجوب بنفس المنجس، كل من رأى النجاسة. ماكو عنوان سنوي من شيخنا يعني بتجيب هون ونصلي صلوا عشان تتأخر الصلاة شيخنا، تأخر الصلاة. صلي اللي بيصلي نقول له: وقف، إي وقف، وقف، وش المشكلة يعني؟ هذا حكم تكليفي وجوب التطهير.

خو، لكن لو صلى وترك، عفواً، فوجدت فيها نجاسة، وجدت المبادرة إلى إزالتها مقدماً لها على الصلاة مع سعة الوقت، لكن لو صلى وترك الإزالة عصى وصحت الصلاة، هذا في حال سعة الوقت، أما في الضيق، يعني في حال ضيق الوقت، فتجب المبادرة إلى الصلاة مقدماً لها على الإزالة. لا، حالاً أن يأتي بالصلاة كاملة شيخنا في الوقت إلا في موارد مخصوصة، يتم الصلاة. إذا توقف تطهير المسجد على تقريب شيء منه وإذا سنتوقف عن هذه المسألة ونواصل، وسيضيق الوقت عنها.

والحمد لله رب العالمين