منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

057

أحكام تطهير المساجد وما يلحق بها

مسألة 435: إذا توقف تطهير المسجد على تخريب شيء منه وجب تطهيره إذا كان يسيرا لا يعتد به. وأما إذا كان التخريب كبيرا بحيث سيستلزم مثلا هدم الجدار -وأما إذا كان التخريب مضرا بالوقف في جوازه فضلا عن الوجوب إشكال- كما لو فرضنا أن الجدار -وعليكم السلام- بناه كافر نجس، التفتيش وعجن الاسمنت وما شابه ذلك بيده، هنا النجاسة ستكون في أصل الجدار، لا يمكن إلا بهدم الجدار، لا يمكن أن يطهر برش الماء عليه -وعليكم السلام-.

في بعض الحالات يمكن التطهير برش الماء، وفي حالات لا يمكن التطهير برش الماء كما في مثالنا، صحيح؟ فيتوقف على هدم الجدار. إذا هدمنا الجدار، إذا توقف التطهير على هدم الجدار فهل يجوز هدم الجدار أو لا يجوز؟ السيد الخوئي يقول: إذا كان التخريب مضرا بالوقف ففي جوازه فضلا عن الوجوب إشكال، في الجواز إشكال يعني لاحظت وجوبا عدم الجواز، ففي جوازه إشكال مو لاحظت وجوبا عدم الجواز.

حتى فيما إذا وجد متبرع لتعميره، حصلنا على شخص ثري قال: أنا أنتم اهدموا هذا الجدار وأنا مستعد لإصلاحه لبنائه من جديد. يقول: حتى إذا فيما إذا وجد متبرع لتعميره يعني حتى في صورة في الصورة التي يوجد فيها من هو متبرع للتعمير نعم يستدرك يقول: هذه التي ذكرناها دائمة إلا في صورة واحدة وهي صورة الهتك، كما لو كانت النجاسة مثلا بشكل معين -افترض مثلا الآن يمكن تصور بعض الأمثله فيه شيء من الصعوبة لكن صار بحيث مهين للمسجد- إذا تصورنا حالة معينة يمكن تصور بعض الحالات التي يكون فيها عدم التطهير حتى للمسجد، فانه يجوز في هذه الحالة حتى وإن أدى إلى تخريب المسجد كاملا أصلا.

نحن نسمع بعد هذا: إذا كان التخريب مضرا بالوقف. الإضرار بالوقف، السيد أنا ما حبيت أتعرض كثيرا للمسألة، الإضرار بالوقف السيد الخوئي هنا لم يبين مقدار الإضرار بالوقف اتفق معي، لكن يظهر من عبارته في شرحه للتنقيح -هي عبارة السيد الخوئي مو عبارة السيد السيستاني- يظهر من السيد الخوئي في شرحه للعروة في التنقيح في شرح العروة الوثقى أنه ما كان مانعا عن الاستفادة من المسجد. توجهت معي؟

سؤالك أنه المبرر بالوقف يعني الأشياء الموقوفه يعني لو كانت حمامات؟ لا، لا، مو هذا المقصود، الآن نفس الجدار، هذا الجدار موقوف أو لا؟ لو أدى إلى تكسير يخشى من بسيطة من... اسمعني مو الكلام عن الحمامات، نفس المسجد، ذيك الحمامات أساسا مو مسجد، ولو كانت مسجدا ما جاز التخلي فيها، اتفقنا يا شيخنا؟ شوف، موقوفا للمسجد شيء وكونه كان مسجدا شيء آخر.

لا، لا، الكلام عن نفس المسجد. إيه، إيه، والا الحمامات شيخنا ما يجوز التخلي فيها إذاً. لا، مو الكلام عن مثل الحمامات شيخنا عفواً، الكلام عن نفس بناء المسجد، نفس سور المسجد أيضا جزء من المسجد، نفس سور المسجد وإن كان من الجهة الخارجية لكن جزء من المسجد شيخنا. التفت وياي، الكلام عن نفس البناء نفس المسجد مو الكلام عن مثل الحمامات، وإلا شلون تدخل الحمامات وتتخلى فيها؟ الآن ندخل إلى حمامات المساجد، هذه مو مو نفس المسجد، هذه وقف للمسجد، والوقف للمسجد غير المسجد ماذا، فتحين؟

الكلام الكلام اللي أنا مع هذا السيد الخوئي يظهر من عبارته في شرحه العروة في التنقيح شرح العروة الوثقى، الشرح المطبوع الكبير للسيد الخوئي عدة أقسام، قسم منه المستند والمعتمد، والتنقيح في أتصور الجزء الرابع الثالث في الاجزاء الأولى يتعرض إلى هذه المسالة، ثلاثة أجزاء الأولى -يعني أنا لا أتذكر الآن في أي جزء أتصور الثاني أو الثالث أو الرابع على أقصى تقدير- يتعرض إلى هذه المسألة ويقول: إن ما هو مضر بالوقف بحيث يمنع عن الصلاة عن الاستفادة من المسجد في الصلاة وما شابه ذلك. ملتفتين؟

خوب، حتى الآن كل الفقهاء يقصدون بالإضرار بالوقف هذا المعنى الذي أشار إليه السيد هناك في شرحه من تنقيحه يتضح أن هذا شرح السيد الخوئي على العروة واستدلاله الفقهي هناك. فماذا نقدم لو اضطررنا إلى تهديم المسجد بحيث منعه من الصلاة فيه لمدة أسبوع؟ يجوز الهدم في هذه الحالة مع أن النجاسة غير هاتكة للمسجد. أنتم ايش مقصودين؟ النجاسة مجرد أن الكافر من المسجد بيده وهذا عرفا قد يكون في بعض البلدان ما يعرفها، أصلا مش ديه؟ هذا يجوز لنا هدم المسجد أو فقط يجوز لنا أن نغسل المسجد ونقول للناس تفضلوا صلوا، يعني نغسل المسجد ظاهريا دون الباطن؟ متفقين؟

خوب، إذا توقف تطهير المسجد على بذل مال يسير لا يعد صرفه ضررا وجب، إذا كان بحيث لا يعد صرفه هذا المال ضررا وجب صرف هذا المال، إلا إذا كان بذله حرجيا في حقه في حق هذا الشخص، كما لو كان هذا الشخص جدا فقير ويضره بذل المال، خب، خب، جيد، ففي هذه الحالة لا يجب أيضا، خب، ولا يضمنه من صار سببا للتنجيس، من كان سببا هذا الطفل أو هذا الأب الذي أتى بالطفل أو لا هذا الرجل الذي ذهب إلى المسجد وجرحت يده فسال الدم فتنجس المسجد، هل يضمن الأموال التي تصرف في تطهير المسجد؟ يقول: ولا يضمنه من صار سببا للتنجيس.

كما لا يختص وجوب إزالة النجاسة به بمن كان سببا للتنجيس، يعني إذا كنت أنت الذي تسببت في تنجيس المسجد، طبعا لا يجوز لك التسبب متعمدا لكن حدث ما صرت به متسببا في تنجس المسجد، هل يختص وجوب الإزالة بك أم يشملني أنا أيضا؟ يقول: يشملني أنا أيضا، يعني حتى أنا يتوجه إلي الخطاب وأنت لا تضمن الأموال التي تصرف، يعني الخطاب يتوجه لي كما يتوجه إليك بلا أي فرق. نعم، من صار سببا لتنجس ما هو وقف على المسجد كآلات المسجد كالمنبر، المنبر مو نفس المسجد صحيح؟ خذ. أو بعض الكتب التي في المسجد، خذ.

يكون ضامنا، السيد الخوئي طبعا هناك عنده بحث في كتاب الوقف يفرق فيه بين المسجد وغيره، يقول: المسجد وقفه من قبيل تحرير الرقبة، مو من قبيل يعني بقية الأمور عندما نوقفها تبقى على الملك. انتفتوا؟ تبقى على الملك لكن ماذا؟ لكن لا يكون ملكها ملكا طلقا كما يعبر السيد الخوئي، وعندهم كلام أنها تبقى على ملك من الواقف أو الموقوف عليهم يوجد كلام، أما خصوصا المسجد يعني الموقوفات الأخرى تكون ملك لكن ملك غير طلق، يعني لا يجوز التصرف فيها، المعروف عند السيد الخوئي أنها ملك للموقوف عليه لكن ملك غير طلق، يعني لا يجوز له بيعه.

جيد، لكن في خصوص المسجد هو تحرير مو مو وقف مو مو تمليك عفوا تحرير، أما آلات المسجد يقول لا فهي مملوكة مو من قبيل نفس المسجد، يعني يفرق بين المسجد وغيره سواء كان آلات المسجد أو أشياء أخرى كبستان نوقفه على الإمام الحسين عليه السلام فانه يبقى ملك غير طلق صحيح، أما آلات المسجد فهي غير تابعه له، المسجد من حيث شنو هو من حيث كيفية الوقف فهي مو بمثابة التحرير، وعليه فيضمن، يضمن النقص الحاصل بسبب التنجيس.

فتم النكته التي يشير إليها السيد الخوئي يمكن تصير صعبة على البعض، على كل حال مو مهم معرفة النكته في مستوى الآن المقدمات، المهم أن ماذا تعرف الفتوى، وإن شاء الله تتضح النكته لكم في وقت لاحق إن شاء الله. نعم، من صار سببا لتنجس المسجد أو عفوا لتنجس ما هو وقف على المسجد يكون ضامنا لنقصان قيمته إذا عد ذلك عيبا عرفا، إذا عد التنجيس عيبا عرفا فانه يلحق بمن أعاب شيئا فانه ضامن له، مو؟ أنت الآن جيت إلى قميص الأخ فرزقته، أو وجدت فيه عيبا، أنت ضامن لهذا العيب الذي يلحق، اليس كذلك؟ بالنسبة إلى المسجد، أما بالنسبة إلى آلات المسجد نعم، أنت ضامن. هذا رأي الشيخ صار واضح أنه يفرق بين آلات المسجد ونفس المسجد.

إذا لم يتمكن الإنسان من تطهير المسجد وكان بقاء المسجد على النجاسة مستلزما للهتك... ها، ها، 437 لن نقراها جيد. نعم حتى الآن مثل الحمامات شيخنا لزوم تطهيرها وياي شيخنا لزوم تطهير الحمامات ما راح ألوم شيخنا في مثل الحمامات تقصد يعني يعني قصدي في امور موقوفه للمجلس مثلا هذا المحيط في الخامس فلكن يكون موقوف للمجلس مدار المند وفي امور موقوفه للمجلس لا حتى في مثل هذه الامور إذا عد هذا إذا الملاك أنه يعد عيبا عرفا.

إذا عد عيبا عرفا نعم أنت الآن أعرت شيئا للمسجد نعم حتى في مثل الحمامات إذا أوجدت فيها ما هو عيب عرفا توجه طبعا مو مثل التنجيس التنجيس عادة بالنسبة للحمام ما يعتبر عيب عرفا لكن إذا أوجدت فيها ما هو عيب عرفا نعم تضمن نعم مثلا كسرت أي شيء أوضح مثال أن تكسر شيء أو أن تنجس شيء مثلا طاولة خشبية بحيث أنها إذا طوحت الخشب معها يتغير يعد عيب عرفا صحيح لو لا؟

خوب، نرجع للمثل التي قبلها ظهر قفزنا عليها، إذا توقف تطهير المسجد على تنجس بعض المواضع الطاهرة وجب إذا كان يطهر بعد ذلك. النجاسة موجودة هنا، نحن لم نتمكن من تطهير هذه النجاسة الموجودة هنا إلا إذا نجسنا هذا المكان أيضا، مثلا مقدمة لتطهير الموضعين مثلا. ما عرفت من قديم؟ يعني تطهير هذا المكان بحدده وحدوده لا يمكن، لابد أنه سيتنجس مكان أوسع منه ولو قليلا مقدمة لتطهير المجموع مثلا ولو من قطع، شلون؟ تصير هذه الحالات في أكثر من مرة شيخنا، كما لو كان الجدار متنجسا ولا يمكن تطهيره إلا بالرش عليه من الأعلى مثلا.

نعم. ستنجس الأسفل منه أم لا؟ جلسة مع مجلس. تصير في أكثر من مورد حتى في السطح. إذا كنت تريد أن تجري ماء الغسالة خارج المسجد. تصير هذه الموارد في أكثر من محل شيخنا. ما شايفين هي الحالة؟ عندك ماي وعندك مكان نجس وترش الماي فيتيح الماء فينجس مكان آخر أيضا. لكن بعد ذلك يطهر يعني بعد دقيقة مثلا أو نصف. نعم. استعملت هذا خب جيد أنت ما افترض ما عندك هي الجهاز أنت ما تفترض أن الناس كلها بتستعمل هذا الأسلوب، المراد أنه قاعدة هسه الآن تصور لها أنت نحن متصورون تصور لها أنت لم تتصورها.

القاعدة أنه إذا توقف تطهير المسجد على تنجيس جزء آخر هذا الجزء غير نجس هذا النجس لكن تطهيره هذا الجزء يتوقف على تنجيس هذا المكان لكن يظهر بعد ذلك مو يبقى نجس ها، إذا توقف تطهير المسجد على تنجس بعض المواضع الطاهرة وجب إذا كان يطهر بعد ذلك. مسألة جدا واضحة.

إذا إذا لم يتمكن الإنسان من تطهير المسجد وكان بقاؤه يعني بقاء المسجد بقاؤه على النجاسة مستلزما للهتك وجب عليه إعلام غيره، لكن إذا احتمل حصول التطهير بإعلامه. المسألة أيضا لا أراها فيها ما يحتاج إلى شنو؟ إلى بيان. إذا لم يتمكن الإنسان من تطهير المسجد وكان بقاؤه على صدق قريتها وكان بقاؤه على النجاسة مستلزما للهتك وجب عليه إعلام غيره إذا احتمل حصول التطهير بإعلامه.

التي بعدها: إذا تنجس حصير المسجد وجب تطهيره فيما إذا لم يستلزم فساده. بعض الأحيان التطهير يستلزم فساد الشيء بعد تماما صحيح؟ قد يستلزم بعض الأشياء بمجرد أن يصيبها الماء بعد ماذا؟ تماما تتلف. شايفين بعض الآن بعض الأقماش مثلا الآن كمثال وإن كان مو مثال المسجد، بعض العباءات التي يؤتى بها من النجف ما يعبر عنها بالخاتشية النجفية من يصير لها نقطة ماء بعد تنكمش هذه لا تغسل أصلا، بمجرد أن تغسل ماذا؟ تلقى في الزبالة ما شايفينها؟ كثير من المشايخ يلبسونها.

خذ هذه سعرها الآن جدا عالي وتعتبر يعني لباس كشخه وما أدري شنو بس بمجرد أن يصيبك الماء ماذا تتلف؟ هناك بعض الأشياء أو بعض الخشب الآن هذا المجموع بمجرد أن يصيبه الماء مثلا يتلف. خذ لو وجد الحصير الذي إذا غسل ماذا؟ إذا طهر -وعليكم السلام- تلف. خذ إذا لم يلزم فساده. يعني حتى لو اللون مثلا، مثلا افترضنا اللون بس تغير لونه. هذا لا يعد تلفا شيخنا، هذا لا يعد تلفا.

وأما مع استلزام الفساد ففي جواز تطهيره. يقول: يجوز التطهير إذا لم يستلزم الفساد مو؟ بل يجب، مو مو يجوز بس. يجب التطهير إذا لم يستلزم الفساد، واما مع استلزام الفساد ففي جواز تطهيره أو قطع موضع النجس منه إشكال. خذ، هل يجوز أن نطهره مع أنه يستلزم الفساد؟ وجوباً، نعم؟ لا، لاحظ وجوباً عدم فعل ذلك وعدم القطع. يعني إبقاؤه على نجاسته. يعني إبقاؤه على نجاسته. عدم. خذ، إذا أرسلت أستوقفه، إذا قطعت منه أيضا هذا إتلاف للقسم المقطوع. نعم؟

ففي جواز تطهيره أي محذور؟ المحذور الأول: عدم جواز عدم إتلاف، أنا أخاف من إفساد الوقف صحيح؟ المحذور الثاني: أني إذا لم أفسد الوقف لن يطهر. خوف، هنا السيد رجح ماذا؟ رجح إبقاء الوقف بدون تطهير وإن كان ماذا؟ سيبقى نجس، ماذا أبي؟ وقلنا إن الصلاة على مكان النجس إذا كانت النجاسة لا تتعدى إلى المصلي جائزة في غير مسجد الجلحة. إذا كانت النجاسة تتعدى لا، الصلاة بعد شيخنا ما يصير تصلي وانت النجاسة تتعدى إليك بعد شيخنا. تقدمت هي المسألة أو ثلاثة دروس أتصور يمكن.

وأما مع استلزام الفساد ففي جواز تطهيره أو قطع موضع النجس منه إشكال. نعم. استدراك أيضا: إذا كان بقاؤه على النجاسة على النجاسة موجبا للهتك. افترض أن بقاؤه على النجاسة كما لو افترضنا أن المتنجس به غائط. الغائط نص بقاء الغائط في المسجد شنو؟ موجب لهتك المسجد من أشراف النجاسة مثلا شخص يده رفصة فلمس شيئا هذا الآن الشيء الذي لمسته بيدي المتنجسة لا وبقاءه في المسجد مو هتك عرفا صحيح، أما بقاء الغائط هتك عرفا بلا إشكال هتك عرفا، فهنا ماذا يقول: نعم، إذا كان بقاؤه على النجاسة -يعني بقاء الحصيرة على النجاسة- موجبا للهتك وجب رفعه بما هو الأقل ضررا من الأمرين، أما القطع أو التطهير، ننظر أيها أقل ضررا بالوقف.

تنجيس المسجد الخراب وما يلحق بالمساجد

لا يجوز تنجيس المسجد الذي صار خرابا. هنا مسألة أنه المسجد المساجد على نوعين في توجد مساجد معمورة ومساجد خربة لكن لا لا يزال يعبر عنها بأنها مساجد، لم تخرج عن المسجدية، لم تصبح أثرا بعد عين على قولتهم. هذه المساجد يقول سواء منها العامر أو الخرب ماذا؟ لا يجوز تنجيسها، حتى المساجد المهملة توجد بعض القرى فيها مساجد مثلا بعيدة صارت إلى حد ما لا أحد يعتني بالذهاب إليها مثلا، يقول: حتى تلك المساجد لا يجوز ماذا تنجيسها، لا يجوز تنجيس المسجد الذي صار خرابا وإن كان لا يصلي فيه أحد، ما دام ما يطلق عليه عنوان المسجد عرفا خب.

ويجب تطهيره إذا تنجس، لا يجوز التنجيس وإذا تنجس يجب التطهير، تقول لن يصلي فيه أحد أنا أعلم أنه لا يدخل إليه أحد، يقول: مع ذلك ماذا؟ يجب التطهير. خب. يؤدي إلى التلف إذا كان يؤدي إلى تلفه نعم. لكن بقاء هذه النجاسة ممكن تذهب إلى أخذ هذا المسجد يعني في حالة في حالة إتلاف السجاد بدون تطهيرات ليش يقسم؟ ليش يقسم؟ معناها أن هذا معناها أن جيد معناها أن التطهير لن يكون مكلف شيخنا.

مو كذي؟ إدري أصل التطهير متى قلنا يجوز للسكوت عن التطهير؟ مو مطلقا قلنا يجب التطهير إلا إذا كان ماذا؟ إلا إذا كان إلا إذا كان يستلزم التلف، والحالة أنت تقول يصير بين فترة وأخرى معناها أنه لا يستلزم التلف. الكلام في الصور العادية الموجودة عندنا لا يستلزم التلف شيخنا هذه مسألة على فرض أنه لو على فرض لأنه يستلزم التلف، الموكات الموجودة الآن مستعملة عادة لا ما يستعمل التلف. تصميمه في الأرض على أي أساس؟ تصميمه ثانيا من يقول أنه يتوقف التطهير على على النزع؟ يطهر وهو في الأرض وش المشكلة؟ وهو في الأرض شو المشكلة يعني؟ ما في مشكلة؟ خفت.

إذا علم إجمالا بنجاسة أحد المسجدين أو أحد المكانين من مسجد واحد، توب أعلم أنه إما الزاوية الشمالية في المسجد هذا أو الزاوية الشمالية في ذلك المسجد. أعرف مكان معين في أحد المسجدين أقول في هذا المسجد أو في ذاك المسجد، الترديد بين المسجدين، وصار الترديد بين مكانين في مسجد واحد. يقول في كلا الحالتين يجب التطهير. إذا علم إجمالا بنجاسة أحد المسجدين أو أحد المكانين من مسجد واحد وجب تطهيرهما.

التي بعدها: يلحق بالمساجد المشاهد الشريفة، يعني يلحق بالمساجد في شنو؟ في وجوب التطهير وحرمة التنجيس. حرمة التنجيس ووجوب التطهير، صحيح؟ والمشاهد المشرفة أيضا، المشاهد المشرفة والضرائح المقدسة، الضرائح المقدسة عادة يعبر بها عن المعصومة معصومين لكن قد يفهم من العصر هنا شمولها لغير المعصومين من أولياء الله وما شابه ذلك قد يفهم وإن كانت مو صريحة، والتربة الحسينية بل تربة الرسول صلى الله عليه وآله وسائر الأئمة عليهم السلام. هذه التربة المأخوذة للتبرك.

أما لو كان مثلا شخص في وصل إلى كربلاء أو إحدى المدن المقدسة الأخرى ورأى نجاسة على الأرض مو في مو في الحرم في في مكان في جنب الحرم مثلا، هل يجب عليه أن يطهر؟ لا. نعم، هذه التراب التي نصلي عليها مو مأخوذة من نفس القبر واضح بعد، هذه مأخوذة من شنو؟ من كل المدينة. الآن هذا هذه النجاسة الموجودة على الأرض قرب المشهد باقتناعنا. جيد؟ هل يجوز هل يجب التطهير؟ يقول: لا لا يجب.

أما لو اخذت هذه التربة وأرسلتناها للتبرك فتنجست يجب التطهير. شفتوا الفرق بين الموردين؟ حتى الآن تجيب لي إشكال ثاني. تغسلها بيروح، مو أنت مو مكلف أن تغسلها بيروح المجاري، تقدر تغسلها وتروح توديها توصلها في وين؟ في الأرض العادية مو توصيلات المجاري. مو التوصيلات المتوقفة على من يقول متنجس؟ من يقول متنجس يطهر بمجرد وصول الماء إليه؟ وإلا إذا كان معجون بالنجاسة حتى إذا كان معجون بالنجاسة يطهر. ليش يبقى متنجس؟ شو المشكلة فيه على أساس يبقى متنجس؟ هو مو عين نجاسة شيخنا. يطهر المفروض أنه هو يطهر.

ما يطهر شيخنا إذا لم يعد أنه لو سم على التربة الحسينية لا باس به. فيحرم تنجيسها إذا كان يوجب إهانتها وتجب إزالة ما يوجبها. هذا يحكم مخاطبة الإمام -خاصة التربة سمى لها حتى إلى تربة تراب المعصومين- لأنها في النهاية تعد شيئا وتوهينا للمعصوم أن تأخذ من تربته، مثلا تربة الإمام الرضا البيضاء محل ابتلاء لنا.

نفس الكلام هو الكلام -يعني مأخوذة للتبرك فتتنجس يجب التطهير- يكفي ماذا؟ إلحاق قد لا لا يخلق عليه أنه تطهير. سجدت شيخنا؟ قد لا يخلق عليه أنه تطهير. ليش مو قد لا يخلق؟ جزما لا يخلق، وإن كانت في النهاية أزلت النجاسة عن هذه المتبقية لكن التربة نفسها ذات وقع الأفضل شنو هو؟ أن تغسله. الماء يعني يغير لو مكتوب على التربة مثلا خليه يتغير خليه يتغير شنو هو؟ شو المشكلة؟ هذا بالنسبة للمسجد تقصد؟ التربة التربة وحتى لو ثابتة لك شو المشكلة يعني إذا كانت وقف للمسجد هل يجوز مثل هذا الإسلاك أو لا يجوز؟ مثل هذا الإسلاك ما يضر بالنسبة إلى مثل التربة خصوصا وأن التربة شنو؟ لوحظ فيها أساسا.

بل حتى لو توقف على على أن تغمس ويعاد عملها مرة أخرى أيضا يجوز. ليش؟ لأن أساسا التربة للسجود وموضع السجود بالذات يجب أن يكون طاهرا. إذا تغير عنوان المسجد بأن غصب وجعل طريقا أو دكانا أو خانا أو نحو ذلك، غصب المسجد رفضه ظالم المسلمين منه وسيره شارعا أو منزلا أو دكانا، فالأظهر عدم حرمة تنجيسه. ليش؟ لأنه وإن كان مغصوب ما جا يتكلم الآن أنه يجوز الدخول فيه وما يجوز وهي الأمور، هي الأحكام سياتي الكلام عليها أيضا في مسائل غير مو في مو في هذه الجلسة بل في الجزء الثاني أتصور من من هيثير الثاني.

فالأظهر عدم حرمة عدم حرمة تنجيسه وعدم وجوب تطهيره وإن كان الاحتياط لا ينبغي تركه، احتياط شنو هذا؟ احتياط استحبابي، ليش؟ لأنه قال لا يحرم بعد. هذا حتى الآن ذاك أنه يبقى عنوان المسجدية له يجب يجب الاجتناب عن الدخول فيه ويجب إعارة بناءه أو لا يجب هذا بحث ياتي إن شاء الله الكلام عنه. نعم، إدري إدري إدري هل يجب إعادته أم لا؟ أساسا هل يجوز لولي الأمر -مو الحاكم الظالم لولي الأمر- أن يهدم المسجد ويصيره شارعا إذا اقتضت الضرورة ذلك أم لا يجوز؟ خذ هذه المسألة يتعرض لها السيد الخوئي والسيد السيستاني أيضا تبعا له في الجزء الثاني. فالأظهر عدم حرمة تنجيسه وعدم وجوب تطهيره وإن كان الاحتياط ينبغي تركه.

وأما معابد الكفار كالكنائس والبيع، الكنائس للنصارى والبيع لليهود، واما معابد الكفار وحتى معابد الهندوس مثلا تشملها، فالأظهر عدم كونها محكومة بأحكام المسجد بأحكام المساجد، فيجوز تنجيسها ولا يجب تطهيرها، صحيح؟ نعم، إذا اتخذت مسجدا أي كيفية بأن يتملكها ولي الأمر ثم يجعلها مسجدا، ففي هذه الحالة جرى عليها جميع أحكام المسجد.

ما يعفى عنه في الصلاة من النجاسات

تسميم فيما يعفى عنه في الصلاة من النجاسات وهي أمور. هنا الكلام قلنا في مسألة سابقة أنه لا تجوز الصلاة بالنجاسة صحيح؟ تقدمت هذه في مسألة سابقة وهي من البديهيات أصلا، حتى لو لم تتقن قدم أيضا هي من البديهيات أن الصلاة بالنجاسة لا لا تصح صحيح؟ خذ هنا عندنا جملة من الاستثناءات، يعني القاعدة الأولية لا تصح عند الصلاة بالنجاسة، تخرج عن هذه القاعدة الأساسية شنو عده استثناءات يذكرها تباعا، ننظر إليها.

الأول: دم الجروح والقروح في البدن واللباس حتى تبرأ بانقطاع الدم انقطاع برئين. يقول: إذا كان في الإنسان جرح أو قرح وخرج بسببه دم، جيد، يعني هذا الدم مو عارض من الخارج من نفس الإنسان، جيد؟ خذ، لا، حتى لو حتى وإن توقف الآن لا تأخذها أنت، أنتظر قرأ المسألة كاملة تتضح لك جوانب المسألة. خذ. القروح والجروح أو الجروح والقروح في البدن واللباس، يعني سواء كانت في اللباس أو في البدن، حتى تبرأ بانقطاع الدم انقطاع برئين. خذ، أما إذا توقف لكن الجرح لم يلتئم، مو انقطاع برئ، توقف مؤقت، ما يصير توقفات مؤقتة للدم ويخرج بعدها. خذ، ومنه دم البواسير إذا كانت ظاهرة بل الباطنة كذلك على الأظهر، سواء كانت البواسير ظاهرة أم باطنة. خذ، وكذا كل جرح أو قرح باطني خرج دمه إلى الظاهر. خذ، والأقوى عدم اعتبار... إلى هنا إلى هنا أصل المسألة أعطانا إياها الآن يأتي إلى بعض التفصيلات في هذه المسألة. خذ، والأقوى عدم اعتبار...

والأقوى عدم اعتبار -اخبار المشقة النوعية بلزوم الإزالة أو التبديل- خبث. ما المقصود بالمشقة النوعية؟ أشرنا لها سابقا أو لم نشر إليها. المشقة النوعية. قلنا المشقة ثالثة تكون مشقة شخصية وثالثة تكون مشقة نوعية. مشقة شخصية شوفوا التطهير شوفوا الآن دم موجود هنا تطهير هذا الدم بالنسبة إلى الناس عادة لا يوجد مشقة أصلا، لكن بالنسبة إلى شخص بعينه يوجد مشقة، صحيح ليش؟ لأنه مثلا لا يتحمل الماء الشديد أو يحس بالبرودة بشدة أو حس بأي سبب كان، توجد مشقة شخصية، ثالثا عكس الآية توجد مشقة نوعية لكن شخصية لا توجد مشقة، كما لو كان هذا شخص ملك. ملتفين؟

وحتى لو الدم هذا عنده ألف خادم بالدقيقه يغسلون يده. ياتون بالإناء تحته ويغسلون يده ولا توجد أي مشقة عندهم في التغيير. هنا توجد مشقة نوعية لكن لا توجد مشقة شخصية. بعد التفتتون للمسألة، إذا قد توجد المشقة الشخصية والنوعية في شخص كأنت وأنا، إذا وجدت المشقة الشخصية والنوعية تتحدان، يقال يوجد مشقة شخصية ونوعية، قد توجد وقد توجد مشقة نوعية ولا توجد مشقة شخصية، وقد تنعكس الآية. خوف هنا يقول والأقوى عدم...

سيدنا ليش بداية هاي العبارة؟ يقول: أنا أريد أرد على أستاذنا السيد الخوئي، يقول: الأقوى اعتبار المشقة النوعية -أنا يقول علقت حطيت كلمة عدم بس غيرت المسألة زين؟- يقول: والأقوى عدم اعتبار المشقة النوعية بلزوم الإزالة أو التبديل وإن كان الأحوط اعتبارها، اعتبارها يعني اشتراطها، يعني أن لا تصلي بهذا الدم إذا لم تكن عندك مشقة نوعية في تطهيره، إذا لم تكن هناك مشقة نوعية في تطهيره. المشقة الشخصية ما لها دخل أنا يا شيخ. فلتكن هناك مشقة، يعني هو الكلام عن المشقة النوعية مو عن المشقة الشخصية. المشقة احنا نعلمك مو مشقة شخصية يعني هي في صحراء، لو كنا في مشقة نوعية في مشقة يعني صحراء ولا في صحراء، توجد مشقة نوعية؟

يعني الأحوط إذا كانت توجد مشقة نوعية لا يجب التصحيح حسب ظاهر العبارة حسب ظاهر العبارة لا لا يجب وإن كان هو غالبا في الموارد لعله قد يقال بأن نظره منصرف عن مثل هذا المورد بس قد يقال أن نظره منصرف عن مثل هذا المورد يحتاج إلى تأمل أكثر، وإن كان الأحوط اعتبارها احتياط استحبابي، ليش؟ لأنه قال سبقها بفتوى على خلافه مو؟ خبز. إذا هذا الاحتياط احتياط استحبابي. وين الفتوى المخالفة؟ أو الأقوى عدم.

نعم يعتبر في الجرح أن يكون مما يعتد به وله ثبات واستقرار، واما الجروح الجزئية فيجب تطهيرها. أعطانا إذا أمور موضحة للمسألة. والله شخص يقول: والله هذا جرح طفيف، هذا الآن اليوم أنا وصلت بجرح، هذا جرح طفيف فش اسمه لن أفاخره بعد في في الثاني قال دم الجروح والقروح يقول لا هذا جرح جزئي، هذا جرح جزئي، أما الكلام عن الجرح الكبير المعتد به أما الجرح الطفيف فغير داخل خوف.

ونعم يعتبر في الجرح أن يكون مما يعتد به وله ثبات واستقرار يعني مو سريع يندمل، مو من النوع الذي لا يندمل بسرعة الخبز، واما الجروح الجزئية فيجب تطهيرها. كما يعفى عن الدم المذكور يعفى عن ماذا؟ يعفى أيضا عن القيح المتنجس به. شوفوا بالنسبة إلى هذا الدم خبور لأنه يعفى عن ماذا؟ عن الدم. الآن قيح خرج من الجرح قيح، تعرفون القيح ما يعبر عنه احنا نعبر عنه خراب نقول في لهجتنا العامية والبعض يسميه قيح لا بأس، قد تختلف التعبيرات من لهجة إلى لهجة لكن المقصود التصور واضح مو؟ خذ هذا القيح إذا خرج متنجسا بالدم، خذ الدم معفو عنه لا بأس، لكن نفس القيح يعفى عنه أيضا؟ الفتن الاشتراكية؟

يقول نعم القيح هنا في هذا المورد وخصص في هذا المورد لأنه في موارد أخرى تأتي أنه لا يعفى. في هذا المورد نعم يعفى، القيح مو نجس متنجس توجه ياي لا يجوز الصلاة لا بالنجس ولا بالمتنجس كيف تصلي بالمتنجس والقيح متنجس تصلي به ما عندنا دليل على جواز الصلاة به كيف يقول سيدنا السيستاني هنا أنا أقول يعفى عن يعني يلحق بالدم في مثل هذا المورد ما هي واضحه المسألة؟

خوف كما يعفى عن الدم المدمس يعفى أيضا عن القيح المتنجس به والدواء الموضوعي عليه على الجرح يعني أو على الدم والعرق المتصل به، يعرق الإنسان ويتصل عرقه بماذا بهذا الجرح. والاحوط استحبابا شد شد هذا الجرح إذا كان في موضع يتعارف شده، أما إذا كان في بعض المواضع التي لا يتعارف شدها كما لو كان في الوجه عادة مو متعارف شده مثلا، في موضع لا يتعارف شده بعض المواضع حتى اللزقة غير متعارفة (لو وجد موضع اللزقة أيضا غير متعارفة كالاذن مثلا) جيد خذ حتى لو كان شيخنا يعني منقطع يكون جرح يناقص على عين هنا هنا المقدار الذي يعفى عنه مقدار الجرح والمحيط العرفي بالجرح مو مطلق نقول والله هنيها صايرني هنيها صايرني.

خذ كلام عن أمثال هذه الأماكن، الدم المحيط بالجرح شيخنا. خذ إذا كانت الجروح والقروح المتعددة متقاربة بحيث تعد ماذا؟ بحيث تعد جرحا واحدا عرفا جرى عليها حكم الواحد عرفا يقال هذا جرح واحد صحيح؟ وعليه فلو برأ بعضها... شوفوا هذا مجموعة جروح برأ قسم منها القسم الآخر لم يبرأ لكنها تعد جرح واحد عرفا متقاربة جدا بحيث تعد جرح واحد عرفا يقول لم يجب غسله بل هو معفو عنه حتى يبرأ الجميع.

إذا شك في دم أنه دم جرح أو قرح أو لا، لا يعفى عنه، رايت دما فشككت أنه دم جرح أو قرح أو لا دم آخر فإنه لا يعفى عنه، ما لم أطمئن إلى أنه دم جرح أو قرح. شيخنا ضرر الشيخ يحصل في هذا يضر ولا لا يضر؟ يعني يضر أو لا يضر شنو هو؟ يعني لم لم أعتبرها مشقة ولا لا المشقة غير الضرر، ما جاي يتكلم عن وجود ضرر، ردة جاي ما جاي يتكلم عن وجود ضرر. لا، إيه ليش هي موجود الدماء الثلاثة شيخنا؟ ليش جرح دم البواسير دم وجرحين في الداخل هسه جرح أو قرح ما أدري يعني أنا مو من أهل الخبرة ولم ولم أرى بعيني دم البواسير في أحد والحمد لله.

إذا إذا امتنى الفرح والوصول إلى الحاق من أنه من هذا أو من هذا بعد انتهت المسألة، صار مو مشكوك، صار متيقن شيخنا. لا كانت نوعا ما أدري ولكن يمكن أفحص جيد، إذا أمكنك وفحصت هو لا يقول يجب الفحص يقول يجب الاجتماع معه. لكن لو فحصت فارتفع شكك وتيقنت بأنه دم جرح انتهت المسألة بعد، دخلت في المسألة السابقة.

الدم في البدن الثاني، هذا الثاني جدا مهم: الدم في البدن. خذ إذا كان الدم أقل من الدرهم، إذا كانت سعته أقل من الدرهم ويستثنى من ذلك دم الحيض على الأظهر. خذ يقول سواء كان الدم في اللباس أو في البدن فانه يعفى عن إذا كان بمقدار يكون أقل من الدرهم وفي الإسلام عن مقدار الدرهم الآن لا تستعجلون احفظوها الآن على أصل أن لا يكون شنو أن لا إذا كانت (يعني لا يصل إلى درهم) صحيح؟ يكون أقل من الدرهم، الدرهم لا يعفى عنه. ما قل عن الدرهم يعفى عنه، مو إلى حد الدرهم يعفى عنه، البعض يتوهم أن الدرهم يعفى عنه، لا، ما كان أقل من الدرهم هو الذي يعفى عنه، مو الدرهم.

ويستثنى من ذلك دم الحيض على الأظهر، إذا دم الحيض لا يعفى عنه وإن كان أقل من الدرهم، صحيح؟ ويلحق به -يعني بالحيض بدم الحيض- على الأحوط دم نجس العين احتياط وجوبي دم نجس العين والميته والسباع بل مطلق غير مأكل اللحم على وجه خط. لو ما قال على الأحوط لو قال ويلحق به على وجه لقلنا إنها فتوى وجه على وجه فتوى، لكن لما قال ويلحق به على الأحوط، إذا هذا بل مطلق غير ما أقول اللحم على وجه فيه يعني تردد فيه لكن في النهاية هو يرجع إلى نفس الاحتياط نعم.

المرجع فيه هو نفس الاحتياط شيخنا. الأحوط وجوبا إلحاق كل هذه الأمور لماذا بدم الحيض؟ التفتوا يعني يفتي بأن دم الحيض لا يعفى عنه، شوفوا وبقية الأمور التي ذكرها بعد ذلك الأحوط وجوبا أيضا عدم العفو عنها وإن كانت بمقدار نقطة. شيخنا من نفس الإنسان إذا كانت امرأة وكان دم حيض أو دم استحاضة أو نفاس، جيد، لا يعفى عنه على ما سياتي منه بالنسبة ودم النفاس والاستحاضة أيضا توجهت وياي؟ نفترض هذه امرأة خرج منها دم حيضا نقطة أو دم استحاضة أو دم نفاس هذا هذا ولو نقطة أما فتوى كما في الحيض أو احتياط وجوبي كما في الاتحاد والنفاق ملتفين؟

ثلاثة موارد مو؟ خب دم ما أقول غير مأكول اللحم أو دم السباع دم الميتة افترضوا ميتة خرج منها دم فأصابني، حب هذا لا يعفى عنه ولو كان بمقدار رأس الإبرة ملتفين؟ هذا لا لا نقول بمقدار الدرهم أو أقل أو أكثر، غير عن عن هذه الموارد المستثنات، يعني الدم يعفى عنه إذا كان أقل من الدرهم إلا هذه الموارد فإنه لا يعفى عنها. يعني مالت على الأحوال، إذا قال على الأحوال وبالتالي قالت موجات على الأحوال ثم سبقتها على وجهين. ما سبقتها لحقتها. يعني قبل أول شيء قالوا يلحق به على الأحوال دم كذا كذا على وجهين. على وجهين. فتوى بعد. فتوى تسويق. لا احتياط وجوبي إي.

لو لم تلحقها ولم تسرق بعبارة والاحراق لقلنا إنها فتوى. خب، ودم النفاس والاستحاض فلا يعفى عن قليلها أيضا، عن قليلها يعني الذي أقل من الدرهم. متفقين؟ هذا لا يعفى عنه. ولا يلحق المتنجس بالدم به في الحكم المذكور.

على وجه هذه هذه عبائر الفقهاء الآن ليش يقول الأظهر ترى ترى يقول الأقوى. معترفين هذا التعبير؟ وليش يقول لا يخلو من وجه. هذه عدة تعابير الفقهاء يستعملونها لبيان نكات فقهية معينة عندهم، بس بالنسبة إلى المكلف البعض يرجح أن هذه العبائر شنو هو تشطب من عباءة من رسائل العملية ليش؟ لأنها تشوش الذهن المكلف.

لها نكات علمية وجيدة لكن بالنسبة للمكلف الاعتيادي تشوش ذهنه. النتيجة واحدة أن هذا شنو؟ لو أتت لو لم تسبق هسه شيل على وجهن شيل على وجهن اعتبرها غير موجودة بالنسبة لك أنت كمكلف اعتبرها غير موجودة بلا أي ثمره بالنسبة إلى المكلف الاعتيادي تماما وجودها وعدمها سيان متفقين؟ نعم لها نكات فقهية مهمة بالنسبة إلى الجنب الاستدلال لكن هنا لا تماما وجودها وعدمها سيان. صار واضح؟ هذا الذي تطلبه أنت مطلق جنة الاستدلال.

ولا يلحق المتنجس بالدم به في الحكم المذكور. هسه الآن عندنا ماء متنجس بالدم. نقطة ماء سقطت في هذا الكوب. نقطة نقطة دم سقطت في هذا الكوب. تنجس أم لا؟ هذا الماء الذي في الكوب الآن ماء متنجس بالدم، خذ لو سقطت منه نقطة على ثيابي. هذا الدم هذا الماء لا يعفى عنه، هذا المتنجس بالدم. قد يقول شخص يقول شويش هذا الكلام، نفس الدم يعفى عنه والمتنجس به لا يعفى عنه، نقول نعم الدليل دل على أن الدم يعفى عنه لكن المتنجس بالدم لا يعفى عنه.

نعم في النهاية متنجس بالدم هذا لا يعصى عين. شيخنا متنجس بالدم غير شلون يعني؟ لا شيخنا ما يعصى عنه في البدن واللباس. شيخنا إذا أصيب ثوبك بدم سواء من بدني أو من بدنك. هذا لا يقال أنه متنجس بالدم، يقال نفس الدم هذا يقال يقال إن الثوب متنجس بالدم مو مو يعني مو مو هذا الكلام ولا يلحق المتنجس بالدم به في الحكم المذكور منظوره هذا، منظوره مثل الماء الذي شنهو يصاب بنجاته ثم يسقط على ثيابك أو بدنك. فالان هذا يجب تطهير يقول: نعم يجب التطهير.

إذا تفشى الدم من أحد الجانبين إلى الآخر. شوفوا هذا جانب هذا جانب آخر صحيح؟ خذ خذ إذا تفشى الدم من أحد الجانبين إلى الآخر فهو دم واحد. شوفوا هذا جانب وهذا جانب آخر بعد ما يصير عنده تقيس هنا مثلا نفترض نصف درهم هنا ونصف درهم هنا. يقول: المجموع هو نصف درهم هذا. هذا قطعه واحدة هي. المسألة هذا الآن عندما تصيب نقطة دم ما تلاحظ هذا تخرب تروح للجهة الثانية. خذ الآن هنا نصف درهم هنا أيضا نفس الدرهم، إذا جمعت خمسة درهم لا يعفى عنه في الصلاة.

يقول سيريس الثاني: لا تحسبه بس من جهة واحدة، ما يصير تحسبه من الجهتين. ثم يستدرك يقول: نعم إذا ترى إذا كان التفشي إذا نعم إذا كان قد تفشى من مثل الظهارة إلى البطانة فهو دم متعدد. شنو الظهارة والبطانة؟ شايفين هذه الآن مثلا هاي الصايغة؟ هذه ظهارة هذا القسم يتعبر عنه بالبطانة، قطعتين قماش قطعتين لولا مختلفتين هذا يقال بهار وبطانه خب.

لا هذيك هذيك ثياب مختلفة تماما شيخنا هذا شمل إلى القميص مثلا بلاش كانت ثياب مختلفة شيخنا الكلام عن مثل البهار والبطانة يؤكد لأنه قد يطهم أنها قطعة واحدة مثل المورد السابق يقول لا هي مو قطعة واحدة. نعم إذا كان قد تفشى من مثل الظهارة إلى البطانة فهو دم متعدد إلا في صورة التصاقها بحيث يعد في العرف دما واحدا كما لو كانت الظهارة والبطانة ملتصقة تماما كما قد يقال بالنسبة إلى هذا المكان قد يقال عرفا أن هذا أن هذا دم واحد قد يقال عرفا أن هذا دم واحد.

ويلاحظ التقدير المذكور في صورة التعدد هسا أسهل الثوب قد يقال أن هذا دم واحد اورفن مو كذي؟ أسفل الثوب تكون مدفوسة باصطلاحنا مو؟ خذ هذا المكان عندما تكون قطعتين في أسفل الثوب هذا أيضا يقال دم واحد أو لا اورفن قد يقال أن هذا دم واحد حسب الظاهر يعني.

خذ ويلاحظ التقدير المذكور في صوره التعدد بلحاظ المجموع. خذ ويلاحظ التقدير المذكور أن تكون أن يكون المقدار أقل من الدرهم، مو قال أن يكون المقدار أقل من الدرهم فيعفان؟ هذا التقدير بأقل من الدرهم إذا كان الدم متعدد هنا نقطة هنا نقطة هنا نقطة أو هنا نقطة وهنا نقطة في أكثر من مكان، هذا الثوب فيه نقطة وذاك الثوب فيه نقطة. فنجمع المجموع إذا وصل إلى درهم فلا يعفان. صارت المسألة واضحة؟ أما إذا لم تصل ويلاحظ التقدير المذكور في صورة التعدد بلحاظ المجموع.

مجموع يعني بلحاظ مجموع الدماء يلاحظ التقدير فأن لم يبلغ المجموع سعة الدرهم عفي عنه وإلا فلا يعفى. هذا الكلام اللي عنده طبعا شو اسمه اللي داخل نفس الكلام عن مكان أرقام متعددة يعني جواب اللي يشتريه نص درهم واللي داخلها فاذا داخلها نص درهم، مجموع الدرهم لا يجوز. لا يعفى عنه نعم. لا يعصى نعم نعم.

إذا تفشى الدم خلصناها، إذا اختلط الدم بغيره من قيح أو ماء أو غيرهما لم يعصى عن. لا ما شرحناها. ما شرحناها هذه. ما شرحناها. لا ما تشمل. أنا نبهت لكم بلاوي. ما قلت لكم في خصوص هذا المورد دكتور حين مرتين؟ التفتوا معي، لا تستعجل. ارجعوا إلى مسألة الصفحة السابقة. مسألة 444. كما يعفى عن الدم المذكور يعفى أيضا عن القيح المتنجس به.

في المورد السابق مو عندنا شوفوا تتميم فيما يعفى عنه في الصلاة من النجاسات عدة موارد المورد الأول صحيح في المورد الأول في المورد الأول وهو دم القروح والجروح يعفى عن القيح المتنجس بالدم يعفى عن الدواء المتنجس بالدم أما هنا في الثاني الدم في اللباس والبدن التثني هذا بعنوان آخر جاي يتكلم عنه حتى وهو طالع منك أنت بس ما جاي يتكلم عن نبي لحاظ كونه شنو هو دم قروح قرح أو جرح. ما جاي يتكلم عن نبي لحاظ كونه دم قرح أو جرح. وعليكم حتى لو ضريعة جرحك يجوز أن تصلي فيه هذا. شايفينها 446 هذا بالنسبة إلى المورد الأول شيخنا الكلام هناك بالنسبة إلى المورد الأول.

لا هذه هي ولا يلحق المتنبئ الدم بهي بحكم أنه كلش من هذا لا ما هذي ولا يلحق المتنجس بالدم لا هناك شيخنا هناك قد قد ياتي الكلام بس هنا بالنسبة إلى المسألة أربع ولا يلحق المتنجس بالدم به في الحكم المذكور يقصد به ماذا؟ يقصد به مثل سقوط الدم في الماء التنجس تماما با الماء شيخنا بالماء المتنجس بالدم يعني الماء المتنجس الذي لا يعفى عنه. توجهت شيخنا هنا في هذه المسألة إذا اختلط الدم بغيره من قيح. خب أو ماء أو غيرهما لم يعفى عنه. هنا يركز على شنو أنه يوجد دم واختلط به شيء من نفس الجرح قد يكون. لا يعفى عنه.

إذا تردد قدر الدم بين المعفو عنه والأكثر بنى على العفو إلا إذا كانت مسبوقا بالأكثرية عن المقدار المعفو عنه توجد أكثر من نقطة مثلا جيد وأشك أنها درهم أو أكثر عفوا أقل من الدرهم أو تصل إلى الدرهم، إذا كانت أقل فهي معفو عنها إذا كانت أكثر فهي غير معفو عنها، صحيح؟ خذ. إذا تردد قدر الدم بين المعفو عنه والأكثر بنى على العفو. يعني يحكم بأن هذا معفو عنه إلا يستثني إلا إذا كان مسبوخا بالأكثرية. شلون يعني كما لو كان الدم في البداية أكثر من الدرهم فطهرت قسما منه. فالباقي الآن أشك أنه بقدر الدرهم أم لا. يقول أيضا لا يفاءل. ليش؟ لأنه سابقا كان أكثر من الدرهم. ما أدري متوجهين للمسألة؟

نقدر ترى نفترض أن الدم من البداية كان قليل، فأشك أنه يصل إلى الدرهم أم لا. الشك شك بدوي مو؟ هنا يقول يعفى عنه. وترى لا. ترى الدم في البداية أكثر من الدرهم، ثلاثة دراهم مثلا. فأشك في أنه عندما طهرت قسما منه صار قليل بحيث أقل من الدرهم أم لا؟ فإنه في هذه الحالة استصحب الحالة السابقة، خب وإذا كانت سعة الدم أقل من الدرهم وشك في أنه من الدم المعفو عنه أو من غيره. الدم مقداره أقل من الدرهم لكن أشك أنه من دم الحيض أو من دم غير أو من دم العادي مثلا. خب بنى على العفو ولم يجب الاختبار، خب وإذا انكشف بعد الصلاة أنه من غير المعفو افترضت به بعض الصراعات أنه دم حيضا مثلا. جيد؟ لم تجب الإعادة. خط. هذه ولم يجب الاختبار، رد على القسم اللي فوقها بس على القسم الثاني.

إذا تردد فيجال وإذا كانت ساعة الدرس هنا وشك في أن الدم هو أفضل منه. يعني هم لا يجب يسمونه. لا يجب الفحص لا يجب الاختبار. اثنينهم حسب الظاهر ليه؟ اثنينهم. قد يقال اثنينهم. يعني حتى في المورد الأول لم لم يشر إلى لزوم الاختبار. الأحوط لزوما الاقتصار في مقدار الدرهم على ما يساوي عقد الإبهام. هنا إلى هنا نصل ونتوقف. بأي مقدار الدرهم؟ مو قال الدرهم؟ بأي مقدار؟ توجد عندنا أربعة أقوال في حجم الدرهم. توجد عندنا أربعة أقوال في حجم الدرهم. نشير إليها سريعا.

القول الأول: أنه بقدر ماذا؟ بقدر أخمص الراحة. هذا قول جدا ضعيف لكن موجود نسبة البعض إلى ابن أدريس الحلي، كأنما شايفين أخمص الراحة هذا أخمص الراحة، لا لا هذا هذه الفتحة اللي هني قال لها الأخمص الآن أخمص القدمين هي المكان هذا المكان قال له أخمص القدمين صحيح؟ هذا أخمص الراحة هذا المكان الـ ما سألتها أي مكان؟ دحين ما تشوف. خذ هي الخفقة اللي في الإيد أقول لك الشيخ. خذ. إخلص الراحة. خذ. أن يكون بقدر إخلص الراحة.

الثاني: بسعة عقد الإبهام. هذا القول الثاني. هذا العقد عقد الإبهام. هذا القول الثاني أنه بسعة عقد الإبهام.

القول الثالث: أنه بسعة عقد الوسطى. خذ.

والقول الرابع: أنه بقدر سعة بقدر سعة عقد السبابة. جيد؟

هذه أربعة أقوال. هذا يقال عقد الأذهان. السيد الخوئي يرى أنه الأحوط الاقتصار في مقدار الدرهم على ما يساوي عقد السبابة. هذا المقدار. السيد الخوئي الشيخ السيد السيستاني يذهب إلى أنه على ما يساوي ماذا عقد الإبهام، الثالث يأتي الكلام عليه، الثالث نعم يعني على يده يعني يجيك على يده يعني لا مستوي الخلقة شيخنا فهي الأمور عفوا الشيخ يسال يقول كل إنسان يقيس على قدر إبهام يده مثلا إذا يرجع لسيدك الثاني خب يمكن إيدي صايرة يعني الإبهام زايدة، الكلام لا مو هذا الدرهم شنو شيخنا؟

الدرهم قطعة معدنية معهودة بأي مقدار تحددها؟ اختلف في تحديد هذا المقدار. وجدت شيخنا؟ مو ترجع إلى يعني لا ترجع إلى كل إنسان إنسان، مو كل إنسان إنسان يصنعون له درهم مخصوص. الإنسان مستوي الخلقة، الإنسان الاعتيادي، الرجل الاعتيادي الكامل الخلقة بالحجم الاعتيادي عادة حجم الإبهام متساوية ومتقارب جدا بحيث لا يعتنى بالفارق بينها واضح؟

خذ الثالث مما مما يعفى عنه في الصلاة هو الملبوس الذي لا تتم به الصلاة وحده وياتي الكلام عليه، والحمد لله رب العالمين.