منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

058

الملبوس الذي لا تتم فيه الصلاة

لا زال الكلام فيما يعفى عنه في الصلاة من النجاسات. تقدم في يومها أمس الأول والثاني، اليوم نتكلم عن الثالث مما يعفى عنه من النجاسات، وهو الملبوس الذي لا تتم به الصلاة وحده. يعبر عنه مجازاً ما لا تتم فيه الصلاة؛ هذه وحده عادة مو هو المقصود، هو هو، لكن في الأسئلة الفقهية يأتي أو في التعابير الفقهية هكذا: ما لا تتم فيه الصلاة يعفى عنه.

ما المقصود بما لا تتم فيه الصلاة؟ خلينا نفهم هذا المطلع على أساس تكون المسألة جداً واضحة. يشترط في الصلاة ماذا؟ يشترط في الصلاة ستر العورة، وهي القبل والدبر، صحيح؟ بالنسبة إلى القبل والدبر في الرجل يشترط ستر القبل والدبر.

لو كان عند الإنسان باصطلاحنا سروال، ألا يكفي لستر عورته؟ لو كان باصطلاح البحار يقولون هذا شورت، شو تسمون شورت؟ هذا الشورت يكفي لستر العورة في الصلاة أو لا؟ يكفي. هذا إذن تتم فيه الصلاة، صار واضحاً؟

في أشياء أخرى ما تتم فيها الصلاة، مثل شنو؟ مثل القحفية -الآن الشيخ على رأسه قحفية، صحيح؟- خوب، هذه القحفية تكفي لستر العورة في الصلاة؟ لا تكفي، صحيح؟ خصوصاً القحفية الخليجية هي اللي يلبسها تحت الغترة بعد، أنزين. أو الجورب، عندك جورب، الجورب يكفي لستر العورة؟ لا يكفي. التفتوا، بعض خلينا نركز على نقطة.

العمامة، ما الفرق بين العمامة وما نعبر عنه بالقحفية، عرقشين بالاصطلاح في بعض الكتب عبروا عنها العرقشين، التفت، نعم هذه القحفية والقبعة لا تكفي لستر العورة إلا بعلاج، يمكن أن الإنسان يوجد معها قطعة من الحبال ويشد بها العورة، صحيح؟ قد تستر العورة بهذه الكيفية، لكن يقولون لا تستر العورة إلا بعلاج، علاج هذا شغل هذا، مو سويت شغل يا الله قدر خليها تستر العورة.

أما العمامة الآن، مثل هذه العمامة، صحيح هي تقوم مقام القبعة والقحفية، لكن ماذا؟ يمكن أن تستر بها العورة بلا علاج، تلفها بشكل معين فتستر العورة. أبي أجيب لكم عمامة أخرى، عندنا احنا في البحرين أحد المشايخ المعروفين يخيط عمامته، ما يرسلها مثل مرة، يحطها بالغسالة كما هي، يطلعها كما هي. خوب، لا، على كل حال. تخيط العمامة، تصير بمثابة القبعة، هي لو كانت غير مخيطة لكانت كافية لستر العورة، لكن بعد التخييط صارت قبعة عالية بعد، وعليه يقولون الفقهاء شنو؟ في مثل هذا المورد لا تقوم بها الصلاة. أما هذه العمامة العادية تتم فيها الصلاة.

من يفتون الآن؟ الفرق كيف؟ ليش هي تتم فيها الصلاة؟ لأنها تكفي لستر العورة. الجورب، الجورب العادي لا يكفي لستر العورة، نعم لو أتيت معه بخيط قطعة خيط تكفي لستر العورة. التفتوا الآن، ما المقصود بما تتم فيه الصلاة وما لا تتم فيه الصلاة؟

ما يعفى عنه من الملبوسات والمحمولة

إذن الآن نجي للمسألة، يعني ما لا يستر العورتين كالخف والجورب والتكة؛ الخف واضح، الجورب، التكة. التكة كانت قطعة من قماش تشد بها، عادة يحطون قطعة قماش تستر العورتين ويشدونها ماذا بحبال، يشدونها بالحبال في الوسط هكذا يقال له تكة، هذا الحبال توجهتون أشبه ما يكون بالاصطلاح الاستيك، ما أدري شو تسمون، لا في الزمن القديم كان هذا السروال نفسه يلبس لكن ينزل بعد اللبس فيربطوه بماذا؟ في الزمن القديم يربطوه بقطعة حبال، يعبر عنه بالتكة، واضح؟ وهذا أيضاً لا يكفي لستر العورة. الآن مثل السير، بس مو مثل يعني هو في وجه تشابه بينه وبين السير لكن مو من كل الجهات، نعم نفس الشيء لا تكون موضعة.

والقلنسوة والخاتم والخلخال والسوار، خب هاي كلها ونحوها فإنه معفو عنه في الصلاة. كلها تلبس هذه الأمور؛ الخلخال يلبس، خب فإنه معفو عنه في الصلاة إذا كان متنجساً ولو بنجاسة السباع، فضلاً عن غيرها مما لا يؤكل لحمه. ولكن الأحوط وجوباً أن لا يكون فيه شيء من أجزاء السباع أو من أجزاء ما لا يؤكل لحمه.

لا تلتفتوا، تعالوا نتكلم أن هذه القبعة متنجسة بنجاسة السباع. مثلاً كيف؟ كما لو كان دم السباع سقط في الماء فتنجست القبعة بهذا الماء، الماء متنجس بدم السباع. إذن القبعة الآن تنجست بالممتنجس بدم السباع، لكن هل فيها دم السباع نفسه؟ لا، ما فيها، صحيح؟

أما لو كان في نفس القبعة شيء من دم السباع أو من وبرها أو ما شابه ذلك لا يستشكل. استفدنا من المسألة الفارق بين الموردين. إذن إذا كان متنجساً ولو بنجاسة السباع فضلاً عن غيرها مما لا يؤكل لحمه، ولكن الأحوط وجوباً أن لا يكون فيه شيء من أجزائهما، وأن لا يكون أيضاً -ولاحظوا وجوباً- أن لا يكون متخذاً من الميتة النجسة أو من نجس العين. منو عنده عبارة غير هي العبارة؟ في أحد عنده نسخة أخرى؟ شنو عندكم عبارة أخرى؟ نفس العبارة؟ ما عندك هي نجس النجس؟ نعم، هاي العبارة حسب الظاهر زيادة لا معنى لها، هاي من نجس النجس لا معنى لها، شيلوه شيئاً هذا كأنما لم أجد له أي وجه، وكان هذا إضافة، لم أجده في أي عبارة من عبائر الفقهاء ولا من عبائر السيد السستاني في غير هذه النسخة من هذا الجدار. النسخة اللي لكم ما فيها، خطأ أو من نجس العين هو الفقهاء يجيبون هذه، أو من نجس العين، هي نجس النجس ما له معنى بعد، نجس النجس شنو هو؟ أعيان نجسة، تبي تقول لي من غائط الكلب؟ بعيد أن يكون هذا بعد أن نتكلم عن نفس نجس العين وهو الكلب، خب على كل حال، وأن لا يكون متخذاً من الميتة النجسة أو من نجس العين كالكلب، قلنا عبارة زائدة حسب الظاهر ولا معنى لوجودها هنا.

الرابع: المحمول المتنجس؛ إذا ذاك الأول صار واضحاً، هي الثالث ما لا تكون (يعني هذه المسائل التي يذكرون فيها أن القطة إذا وقع شعرات)... نعم ما تشوفون يقولون إنه لا باس من جهة أنه ما لا تتم فيه الصلاة مو نجس، عفواً القطة ليست بنجسة لكن وقوعه على الثياب، وقوع شعرة من القطة على الثياب ماذا؟ لا تصح معه الصلاة، لماذا؟ لأنه من المحمول، هذا في الرابع بيجي لنا شيخنا.

إذن المحمول المتنجس فإنه معفو عنه حتى فيما إذا كان مما تتم فيه الصلاة فضلاً عما إذا كان مما لا تتم به الصلاة. شلون يعني؟ شخص يشيل باصطلاحنا الهاف أو الشورت هذا يحطه في جيبه بالتفتيش؟ محمول هذا، مو قاعد يلبسه هو. ذيك الشعرة شيخنا محمولة مو ملبوسة، ترخص في الرابع مو في الثالث.

التفت وياي شيخنا، الآن جاي أقول لك أنت حملت الشورت خليته في جيبك وهو متنجس، هل يضر ذلك؟ يقول: لا يضر، ليش؟ لانه محمول وليس بملبوس. الكلام في الثالث عن الملبوس، شوف أول العبارة الملبوس، هنا المحمول، الفرق واضح؟

هناك في الملبوس قلنا نشترط أن لا يكون من السباع أو مما لا يؤكل لحمه، مو؟ نعم. هنا في المحمول لا نشترط هذا الشرط، يصح أن يكون من السباع أو مما لا يؤكل لحمه كالخيط -الخيط نعم، ليش لا يؤكل لحمه؟ حتى الآن لا تستعجل- الخيط المحمول لأنه النجس إذا كان نفس النجس، مو السباع والقط شيخنا مو نجس، شيخنا هو هذا ما لا يؤكل لحمه مو نجس، نعم قد يكون فيه شيء نجس في أنه في حالة معينة يجب أن يكون في قارورة أو ما شابه ذلك، لا تستعجل المسألة.

إذن فضلاً عما إذا كان مما لا تتم به الصلاة كالساعة والدرهم والسكين والمنديل الصغير ونحوها، فإنها معفو عنها إذا كانت متنجسة. هذه الأمور ما لم تكن ملبوسة يعني؛ الساعة إذن إذا ما كانت بحيث تكون ملبوسة كما لو كانت معلقة، مو ملبوسة، واضح؟ أما في مثل هذه يطلق عليها أنها ملبوسة بعد، مثل هذه الساعات المعهودة الآن.

الأحوط عدم... ونكمل هي المسألة وبتتضح لكم تماماً المسألة: الأحوط عدم العفو عن المحمول المتخذ مما تحله الحياة من أجزاء الميتة، الأحوط وجوباً أو استحباباً؟ قلنا إن الاحتياط يجي تارة وتارة يكون استحبابياً، مو؟ هنا الاحتياط شنو هو؟ احتياط استحبابي، ليش؟ لأنه ستاتي بعده فتوى على خلافه. الأحوط عدم العفو عن المحمول المتخذ مما تحله الحياة من أجزاء الميتة وكذا ما كان من أجزاء السباع بالمطلق ما لا يؤكل لحمه، وإن كان الأظهر العفو فيهما جميعاً -يعني شنو؟ في أجزاء السباع وفي أجزاء ما لا يؤكل لحمه، مو؟ عفواً، من أجزاء الميتة وكذا من أجزاء السباع وما لا يؤكل لحمه، اثنينهم-.

إذن وإن كان الأظهر العفو فيهما جميعاً، نعم يشترط... شوفوا وان كان الأظهر هذه الفتوى التي على خلاف الاحتياط حولت الاحتياط إلى احتياط، لكن مو في كل الموارد، مو قلت ليكم أنا بعض الأحيان يجي احتياط يكون في بعض مواضعه، احتياطي في بعض مواضعه وجوبي هناك سيكون احتياط وجوبي في بعض المواضع، ما هي؟ كما لو كان محمولاً بدون الشرط الذي سياتي.

نعم يشترط في العفو عن الثاني -عن السباع يعني- أن لا يكون شيء منه على بدنه أو لباسه الذي تتم فيه الصلاة، بل يكون محمولاً يعني. التفتوا، مو قال: الأحوط عدم العفو عن أجزاء الميتة وأجزاء ما لا تؤكل لحمه، ما لا يؤكل لحمه عفواً عن أجزاء السباع وما لا يؤكل لحمه، نجعلهما في عرض واحد، وأجزاء الميتة اثنينهم نحفظ عليهم العفو عنهما، ثم قال: وإن كان الأظهر العفو عنهما، إلا أن الثاني وهو أجزاء السباع شنو يشترط فيه؟ أن يكون شنو محمولاً مو على اللباس، ما يكون على اللباس، كما لو كان في كيس والكيس في جيبي موضوع في كيس نايلون بس مو موضوع على الثياب أو البدن. منفرقين بين الموردين.

إذا كان موضوعاً على الثياب هنا فيصير شنو هو؟ الاحتياط يبقى احتياطاً وجوبياً في هذا المورد، هذا يبقى احتياطاً وجوبياً في هذا المورد واحتياطاً استحبابياً. لنفهم المسألة ونوضحها أكثر: شلون يصير على البدن شنو؟ كما لو كان على بدني شعرة أو ريق من الخيط، يعني يمس البدن يعني، نعم على البدن نفسه، فوق البدن نفسه، يعني ما يكون ملبوس يعني. لا لا مو ملبوس وإلا هو محمول، الكلام عن أنه محمول شيخنا مو ملبوس.

واضحة المسألة وأعيد التوضيح أكثر؟ أوضح أكثر؟ التفتوا؛ المحمول في في الفرض الثالث كان الكلام عن الملبوس، الآن في الفرض الرابع يتكلم عن ماذا؟ عن المحمول، عن المحمول يقول: يعفى عن المحمول، المحمول المتنجس مو النجس جاي نتكلم الآن عن متنجس، هاي في الرابع المحمول المتنجس فإنه معفو عنه. ثم قال: الأحوط عدم العفو عن المحمول المتخذ مما تحله الحياة من أجزاء الميتة. خب أجزاء الميتة في أقسامنا تحلها الحياة وأقسام لا تحلها الحياة، وقد تقدم الكلام عن نجاستها وعن هذه البحوث في بحث نجاسة الميتة، بعد لا نعيد.

خب أجزاء السباع؛ أجزاء السباع كما هو الكلام بالنسبة إلى القط، أوضح مثال إحنا محل ابتلاءنا واضح اللي هو القط يعني إحنا بنمثل عادة لأنه هو الذي محل ابتلاءنا وإلا الأسد نفس الكلام، النمر نفس الكلام، خذ هذا القط الآن، إيه سواء كان من باب السباع أو من باب ما لا يؤكل لحمه.

لا لا خذ هذا الآن القط، إيه هل هو نجس؟ مو نجس، هل يجوز أن أن يكون معي في الصلاة شيء من من شعره؟ التفتوا معي، السيد السستاني هكذا يقول، يقول: الأحوط عدم العفو عن المحمول المتخذ من مما تحل الحياة من أجزاء الميتة وكذا ما كان من أجزاء السباع بالمطلق ما لا يؤكل لحمه. ثم يقول: وإن كان الأظهر العفو عنهما جميعاً، يعني هم عن هذا وهم عن هذا، هم عن أجزاء الميتة وهم عن أجزاء السباع.

لكن بالنسبة إلى هذا أجزاء السباع، السيد يكون الثاني يقول شنو هو؟ إذا أجزاء الاحتياط الاستحبابي صار مو؟ أجزاء الاستحباب هل احتياط وجوبي أو استحبابي؟ يقول احتياط وجوبي في موارد واحتياط استحبابي في موارد. ما هي الموارد التي فيها احتياط وجوبي وما هي الموارد التي فيها احتياط استحبابي؟

بالنسبة إلى أجزاء السباع الموارد التي فيها احتياط وجوبي هي الموارد التي لا تتوافر على الشرط الآتي، الموارد التي فيها احتياط استحبابي هي التي تتوافر على الشرط الآتي. ما هو هذا الشرط؟ الشرط هو أن لا يكون شيء منها على بدنه أو لباسه، كما لو كان شعر القط موضوعاً في ماذا؟ في كيس من أكياس النايلون وهو في جيبي، هل هو على بدني أو ثيابي؟ محمول لكن مو على بدني أو لباسي فيكون احتياطاً استحبابياً، ما كو مشكلة شيخنا.

ما في مشكلة. خذ إذا كانت ميتة، خذ هذا أهميته فباللحاظ الميتة هو احتياط استحبابي بس بلحاظ ككونه من أجزاء السباع لا يبقى الاحتياط فيه شيخنا، يبقى الاحتياط وجوبياً فيه يعني. بشرط أن... نعم، بشرط نعم يشترط في العفو عن الثاني أن لا يكون شيء منه على بدنه أو لباسه الذي تتم فيه الصلاة على تفصيل يأتي في لباس المصلي، وعليه فالفاء التفريع: فلا مانع من جعله من جعل أجزاء السباع في ماذا؟ في قارورة وحملها معه في جيبه، يصير احتياطاً استحبابياً بالنسبة لهذا المورد عدم الحمل، مو؟ لا، نقول القط شيخنا ما نقول إنه عينه شيخنا القط شيخنا عينه ليس بنجس الإشكالية من جهة حمله يعني الكلام هو الكلام لا فرق.

الخامس -آسف هو ما يجيبونه لأنه هو عادة احتمال بعيد أنه واحد يحمله، فهمت يا أحمد؟- الخامس: كل نجاسة في البدن أو الثوب في حال الاضطرار. الرابع صار واضحاً، إذا صار الإشكال من جهة الوضع القط واضح ليش الفقهاء يستشكلون مو؟ من جهة أنه على الثياب أو البدن ومن جهة أنه ماذا؟ من جهة أنه من السباع.

استثناءات أخرى في نجاسة البدن والثوب

الخامس: كل نجاسة في البدن أو الثوب في حال الاضطرار. هذه النجاسة أو هذا الاستثناء بعبارة أصح، هذا الاستثناء الخامس لم يذكره السيد الخوئي رحمة الله عليه في منهاج الصالحين. وقد يتوهم أن عدم ذكره له قرينة على أنه لا يريده، مو وأنه لا يرى هذا الـ هذا المورد.

لكن الظاهر أن السيد الخوئي كبقية الفقهاء ماذا يرى هذا المورد الخامس الذي ذكره السيد السستاني هنا ولم يذكره السيد الخوئي -ذكره السيد السستاني ولم يذكره السيد الخوئي- وقد يفهم هذا من مجموع حبائل السيد الخوئي في منهاج الصالحين والذي يهون الأمر أن السيد الخوئي رحمه الله عليه في أن السيد اليزدي رحمه الله عليه في العروة الوثقى قد تعرض لهذا الخامس بعنوان السادس، طبعا جيد، بعنوان السادس لأنه ذكر الخامس ثوب المربية والسادس هذا الذي عبر عنه السيد سستاني بالخامس ذكره هناك سادساً، والسيد الخوئي وكبقية الفقهاء أيضاً لم يرفض هذا السادس هناك، فالسيد الخوئي كبقية الفقهاء ونبه فقط لكي لا يتوهم أن السيد الخوئي لا يسترد عفواً لا يرى هذا المورد الخامس، هذا الاستثناء الخامس.

خذ الخامس: كل نجاسة في البدن أو الثوب في حال الاضطرار. يعني عندك نجاسة وأنت مضطر للصلاة فيها، لا يمكنك بحال تطهيرها، متوجهين؟ إما لعدم وجود الماء، أنت لما تروح الصحراء وتتيمم وتتيمم، إيه قد يكون على ثيابك نجاسة، تصلي فيها أو ما تصلي؟ أو على قدمك على الركبة نجاسة مثلاً ولا يمكنك إزالة هذه النجاسة، تصلي أو ما تصلي؟ تسقط الصلاة؟ قلنا لا تسقط الصلاة، صحيح؟

هنا من أي جهة تصلي مع وجود النجاسة؟ تقول: تصلي مع وجود النجاسة من جهة أنها مضطر إليها، من جهة الاضطرار يعبرون: كل نجاسة يضطر إليها كما هو تعبير صاحب العروة، واضح؟ كل نجاسة في البدن أو الثوب في حال الاضطرار فإن الصلاة فيها حينئذ لا بأس بها.

يبين حال الاضطرار بأن لا يتمكن من تطهير بدنه أو تحصيل ثوب طاهر للصلاة فيه، ولو كان عدم التمكن من أي جهة من إيه ولو لكون ذلك حرجياً عليه، التغییر حرجياً عليه. هنا يدخل الحرج الشخصي اللي أشرنا إليه شيخنا، التفت وياي؟ فيجوز له حينئذ أن يصلي مع النجاسة، فيجوز له حينئذ أن يصلي مع النجاسة، توجد نجاسة في ثيابي لكني أصلي فيها.

وإن كان ذلك في سعة الوقت، وإن كان ذلك في سعة الوقت عندي وقت واسع، إلا أن الجواز في هذه الصورة يختص بما إذا لم يحرز التمكن من إزالة النجاسة قبل انقضاء الوقت، أما إذا أعلم بأن الآن تو ماذن أذان الظهر وبعد سبع ساعات ستغرب الشمس مثلاً، صحيح؟ وأنا مني إلى سبع ساعات سأحصل على الماء، سأتمكن من إزالة النجاسة، فيقول لا، في هذه الحالة شنو؟ تنتظر. إذن إذا جواز الصلاة جواز الصلاة في هذه الحالة مختص بما إذا لم يحرز التمكن من التطهير.

هذا له فروق شيخنا، ترى أنت مجبور على الصلاة فيه لتقية أو لبرد، وترى ما تكون، إذا ما انت مجبور على الصلاة فيه تنزعه وتصلي في الطاهر، السروال مثلاً فقط، افترض أنت في بيتكم ما عندنا كلام في مثل هذا المورد، توجد شيخنا؟ أما إذا اضطررت للصلاة فيه ولو من جهة بأنه أنت في وسام عام وخالفك له يوجد مهانة شديدة لك، فيجوز له حينئذ أن يصلي مع النجاسة وإن كان في سعة الوقت، إلا أن الجواز في هذه الصورة يختص بما إذا لم يحرز التمكن من إزالة النجاسة قبل انقضاء الوقت.

أو كون المبرر المبرر للصلاة معها هو التقية، كون المبرر للصلاة هو التقية، قد تكون التقية تفرض علي أن أصلّي بهذا الثوب مثلاً، فإنه حينئذ حتى إذا تمكنت بعد بعد انتهاء الساعة هذه أتمكن من التطهير لا يجب أن أطهر وأعيد الصلاة، لأن الصلاة مع التقية وقعت صحيحة بعد، وإلا فيجب الانتظار، في غير هذه الصورة يجب الانتظار إلى حين التمكن من إزالة النجاسة فيطهر المكان ويصلي إذا لم يكن هناك ضيق من الوقت ولا ماذا ولا حالة تقية. بلا إشكال يعتبر تطهير، لكن إذا لم يكن القطع حرجياً عليه كما لو كان شخص فقير جداً ولا يملك إلا ثوباً واحداً، إذا يقطعها هذا بعد شنو؟ ضرر عليه بلا إشكال.

والمشهور العفو عن نجاسة ثوب المربية، هذا المشهور الذي ذكره بعنوان المشهور ذكره السيد الخوئي رحمه الله عليه بعنوان الخامس أو الرابع لعله هناك اندمج بعض المطالب في بعضها، على كل حال ذكره ذكره السيد الخوئي بعنوان مورد مستقل، جيد.

ولكن حيث أنهما معاً لا يرتضيانه، والسيد الخوئي يرتضيه في بعض الصور، وعلى كل حال الآن نحن عبارة السيد السستاني: المشهور العفو عن نجاسة ثوب المربية للطفل الذكر. شوفوا هناك قيود، هناك قيود: المرأة المربية للطفل الذكر، مو مطلق المرأة، مو أي امرأة كانت، إذا كانت تربي الطفل، مربية لهذا الطفل هذا شرط، الشرط الثاني أن يكون هذا طفلاً وليس بكبير، الشرط الثالث أن يكون ذكراً وليس بأنثى، واضح؟

الشرط الرابع أن تكون النجاسة بالبول لا بغيره كالغائط فإنه لا يعفى عنه، الغائط. خو المشهور العفو عن نجاسة ثوب المربية في قيل له مهمة هنا لا تفكر تتغير تقول: لا، أنا أبوه، يلا ما يضر! نفس الكلام هو الكلام، لا، الكلام عن خصوص المربية، الكلام عن خصوص الطفل الذكر، النجاسة بالبول لا بغيره، ما هذا الحكم لا يشمل، ما يشمل شيخنا هذا الحكم لا يأتي وفي الاستثناء أيضاً لا لا يقبل بهذا الحكم أساساً بس يقول: لو قبل به، فإن من قبل به الحكم خاص بالمربية دون المربي وخاص بالطفل الذكر دون الطفل الأنثى مثلاً، وخاص بالبول دون الغائط مثلاً، يعني عادة تلفين أو إثنتين يعني شنو؟ أكثر بعد ما لا يعبر عنه الطفل في مثل هذه الموارد ما محدد يمكن عن الجمعة رأيتها حد الخبز.

إذا كان قد تنجس ببوله ولم يكن عندها -عند المربية- ثوب غيره، بشرط غسله في اليوم والليلة مرة. هؤلاء يقولون شنو؟ أدري هي لم يكن عند تقدمت سابقاً شيخنا، شوف فوق قبل تقدمت الإشارة إلى الثوب: ولم يكن عندها ثوب غيره بعد، غيره يعني ثوب غيره. نرجع إلى المسألة: خذ هذا عندك شرط أنه في اليوم والليلة يعني في على قولة المعاصرين بدك تشارك ساعات الإيرانيين 24 ساعة صحيح؟ في كل 24 ساعة مرة واحدة تغسله، إذا غسلته في الـ 24 ساعة مرة واحدة كفى، يشترط غسله في أول النهار يومياً أو في الظهر أو في المغرب، ما يفرق، فيكفيها مرة واحدة.

ولكن الأظهر -السيد السستاني ما يقبل به- الأظهر أناقة العفو فيه أيضاً بالحرج الشخصي، فلا عفو من دونه إذا لم يكن هناك حرج شخصي، فلا عفو حتى وإن كانت مربية. وهناك بحث إذا كان عندها أكثر من ثوب، إذا كان عندها ثوب، هذا إذا كان مو قال: ولم يكن عندها غيره يعني فقط ثوب واحد عندها، لو تعددت هناك مسائل تفصيلية لا حاجة للتعرض إليها فعلاً في هذه المسألة.

نعم، كما لو كان في مكان هم موجودين فيه ورأوا وإذا لم يصلي يكون خلاف التقية شيخنا، يقطع رأسه شنو؟ يعني ما يروح يطهر الآن، خلاف التقية، يقولون لك شنو النجاة الموجودة؟ توجهت يا شيخنا؟ مو عن كل شيء شيخنا، بعض الأشياء اللي في عندك نجس مو عندهم نجس.

يعني اليوم شلون تغسل كل يوم ولا إلا ما تغسل؟ مرة واحدة كل يوم. غير مرة واحدة ولا كل يوم تغسلين؟ لا كل يوم، كل يوم مرة، كل 24 ساعة مرة. يعني لا لا، مو كلما تنجس، ما سوينا شي! إذا إذا ما تنجس غسله ما سوينا شي! كل يوم الطفل ممكن يقول عليها أربع مرات، طفل أربع مرات لا يقول لها مرة واحدة، افترض الظهر يومياً تغسلينه، عرفت؟ يومياً الظهر شو يقول لها؟ إذا غسلتيه يومياً الظهر كافي، حتى لو عقب الظهر بال الطفل ما يضر، نجس احنا ما جايين نقول إنه طاهر شيخنا، احنا ما قاعدين نقول هو طاهر، نقول تجوز الصلاة فيه تسهيلا على هذه المربية وتصير استثناء يشكل ذاك الإشكال.

المطهرات وأحكام الماء

الفصل الرابع في المطهرات، وهي أمور: الأول: الماء. خذ، المطهر الأول هو أصعب المطهرات وأهم المطهرات. أصعب المطهرات من أي جهة؟ من كثرة من جهة كثرة الفروع وتعددها، جيد؟ وأهم المطهرات من جهة أنه كل شيء ما يطهر تقريبا إلا بعض الأمور المستثناة، واضح؟ الأعم الأغلب من النجاسات يطهرها الماء، جيد؟ الأعم الأغلب من النجاسات يطهرها الماء.

الأول الماء، عندنا مطهر غير الماء الديتول صحيح؟ لا مو الديتول. المطهرات الأخرى كالشمس والأرض والتبعية والاستحالة والانقلاب وجمله من المطهرات الإسلامية يأتي الكلام عنها. هنا الآن نتكلم عن الماء وسيستغرق هذا الدرس والدرس الذي بعده وربما ما بعده أيضاً.

الماء وهو مطهر لبعض الأعيان النجسة -شوف، يطهر المتنجسات، ويطهر بعض الأعيان النجسة كالميت المسلم؛ ليش قيدته بالمسلم؟ لأن الميت الكافر لو تصب عليه ما تصب ما يطهر هو نجس العين أساساً، أما الميت المسلم فإنه يطهر بالتغسيل على ما مر في أحكام الأموات-.

إذا عرفنا أنه بعد موته هو ميت لكن بعد التغسيل صار طاهر، صحيح؟ بلى، قلنا إنه كان نجساً، هي التزمنا بها عندما تعرضنا إلى غسل المس، قلنا إن المس تارة يكون برطوبة وتارة لا يكون برطوبة، إذا كان برطوبة تكون نجاسة حدثية وخباثية، أشرنا إلى هي البحوث مفصلاً عند الكلام عن غسل المس، إذا في ذهنكم بالذات هي المسألة فصلت فيها مع أن السيد ما كان متعرضاً إليها، مو؟

على ما مر في أحكام الأموات، كما يطهر الماء المتنجس على تفصيل تقدم في أحكام المياه. خذ، الماء ويطهر الماء بعد، واضح؟ يقولون إن أحدهم ينقل عن أبي حنيفة أنه كان يقول: كيف أن إبليس يعذب بالنار وهو مخلوق من النار؟ في القصة المعروفة مع البهلول وحيث إنه ضربه بالطين وأدماه، وعلى كل حال هنا أيضاً الماء يطهر الماء، ولكل شيء آفة من جنسه، حتى الحديد تطهر عليه المبرد خبز، كما يطهر الماء المتنجس، إذا عندنا ماء متنجس نطهره بالماء أيضاً، ما عندنا شيء آخر نطهره به، على تفصيل تقدم في أحكام المياه.

تقدم في أحكام المياه الكلام عن كيفية تطهير الماء المتنجس، قلنا: إذا اتصل بالكر طهر، بعير خبز. نعم، لا يطهر الماء المضاف، الماء المطلق لا، الماء المضاف لا يمكن تطهيره بعبارة مختصرة إلا إذا حولناه إلى شنو؟ إلى مطلق، بأن وضعناه في ماء كثير، افترض عندي كوب ماء، شربت هذا عصير شربت، عصير البرتقال إذا وقعت فيه نجاسة ينجس بعد، مو؟ لأنه ماء مضاف، ينفعل بمجرد ملاقاته النجاسة حتى وإن كان كثيراً إذا وضعته في البركة. هذا الماء صار طاهراً، ليش؟ لأنه ماذا؟ سيستهلك في الماء ولا يبقى هناك ماء مضاف يصير ماء مطلق عندنا. توجهت للمسألة؟

نعم لا يطهر، نعم لا يطهر الماء المضاف في حال كونه مضافاً، هي قال: في حال كونه مضافاً، يعني إذا تحول إلى مطلق يمكن أن يطهر، وكذا غيره من المائعات لا تطهر. الماء المضاف وبقيه المائعات كالبنزين مثلاً، بنزين تنجس، نفس الكلام هو الكلام.

وأما الجوامد المتنجسة، الجوامد هي غير بقية الأمور غير السوائل، وأما الجوامد المتنجسه فيطهرها الماء بالغسل بأن يستولي عليها على نحو تنحل فيه القذارة عرفاً، حقيقة أو اعتباراً، تنحل فيه القذارة عرفاً، عرفاً الآن لا توجد قذارة عرفية بمجرد ماذا؟ بمجرد أن الإنسان يلمس المكان المتنجس يصير قذارة عرفية موجود، خوف، هذه القذارة إذا إذا الماء استولى على يدي تزول القذارة العرفية صحيح؟ خوف عرفاً أو حقيقة عفواً حقيقة أو عفواً تنحل فيه القذارة عرفاً حقيقة أو اعتباراً، لأنه القذارة تكون هناك توجد عين النجاسة فهنا يصير شنو؟ انحلال حقيقي، وتارة لا، تكون هناك عين نجاسة، فقط أمر اعتباري النجاسة، النجاسة أمر اعتباري لا يوجد لها شيء، كما لو شنو؟ كما لو كان هناك ماء مضاف ووقعت فيه نقطة من الدم، ماء مضاف كبير بحجم الكر فوقعت فيه نقطة من الدم، هل تدير قذارة حقيقية؟ خوف، إذا أصابت يدي هنا اليد المتنجسة صحيح إذا استولى عليها الماء تزول القذارة، لكن هل زالت حقيقة اعتبارا؟ اعتبارا زالت، أساساً ما كانت هناك قذارة موجودة في الواقع.

وتختلف كيفية تطهيرها، كيفية تطهير الجوامد باختلاف أقسام الماء من ماء إلى ماء، من ماء من ماء الكر الماء الكثير الماء القليل، قلنا: الماء الكثير والماء القليل لهما أحكام مختلفه، نفس نفس الماء الكثير لبعض أقسامه أحكام خاصة كالماء الجاري، وسياتي مزيد كلام عليه. واضح؟ يعني مو فقط قسمين عندنا قليل وكثير، بل نفس الماء الكثير له عدة أقسام، قلنا ماء البئر، ماء المطر، الماء الجاري، الماء الكثير العالي المعتصم غير بقية الأحكام الأقسام.

كل قسم بعض الأقسام تتداخل وبعضها لا، له لها أحكام خاصة باختلاف أقسام المياه وأنواع المتنجسات أيضاً، مو كل النجاسات لها كيفية معينة في التطهير، بعض النجاسات لها كيفية وبعضها لها كيفية أخرى وما تنجست به باختلاف أقسام المياه وأنواع المتنجسات وما تنجست به على ما سياتي تفصيل ذلك في المسائل الآتية.

أحكام التطهير بالماء القليل

مسألة 452: يعتبر في التطهير بالماء القليل -التفتوا إلى هذه المسألة، هذه المسألة طويلة والكلام فيها عن خصوص التطهير بالماء القليل، مو عن الماء الكثير، لا يصير خلط، لأن هني في هذه المسألة بتشوفون أحكام، في المسائل التي بعدها بتشوفون أحكام غير، إذا ما نلتفت أن هي تتكلم عن الماء القليل بتقول شلون هناك تتكلم هي تتكلم شلون، واضح؟- فالكلام هنا عن الماء القليل خب يعتبر، يعني قلنا يعتبر دائماً بمعنى يشترط دائماً من جنا كلمة يعتبر يعني يشترط.

يعتبر في التطهير بالماء القليل مضافاً إلى التقاء الماء على الموضوع المتنجس على النحو المتقدم، وين تقدم هذا النحو؟ تقدم قبل ثلاثة أسطر مو كذي خب، لابد أن يستولي يعني يوصل الماء إلى كل مكان، خب يعتبر ماذا؟ مروره على على (يعني على المكان المتنجس وتجاوزه عنه)، يمر باصطلاحنا ويشخط مشذي، إذا ما إذا ما طاف وعبر إذا بقى ما سوينا شيء ما يوصل وبقى التكرار.

هذا الآن إناء صبرت فيه الماء القليل هو متنجس، صبرت فيه الماء القليل ما بيدنا شيء، بيدنا الطين بلة، حطينا ماء في النجاسة ما سوينا شيء، صحيح؟ يقول لازم يستولي عليه ويمر عنه، مروره عليه وتجاوزه عنه على النهج المتعارف، بأن لا يبقى منه فيه إلا ما يعد من توابع المغسول. هذا الماء اللي انت الان لما تغسل إيدك في الماي خبز تباعد إيدك، خبز الماي ينزل، بس مع ذلك يبقى مقدار من الماء على اليد، هذا المقدار ما يضر، هذا المقدار الذي يعد من توابع المغسول، صحيح؟ لا يضر خبز، إلا ما يعد من توابع المغسول، وهذا ما يعبر عنه بلزوم انفصال الغسالة، هذا مطلب مهم كثير بيجي لنا، أن الماء أن لزوم انفصال الماء الذي نغسل به هذا يعبر عنه بلزوم انفصال ماء الغسالة، سياتي كثيراً أنه لابد من انفصال ماء الغسالة.

وش المقصود بانفصال ماء الغسالة؟ هو أن الماء لا يبقى في المكان الذي نطهره، إذا بخرنا سوينا شيء دخلت إيش؟ لا ليش هذا أصوب الماء من يقول دخلت إيدي أصوب الماء؟ عرفت؟ خب إذا كان إذا كان ماء كثير ودخلته نفس الكلام، بس بالنسبة للماء القليل إذا فرزته عليه خب إشكال فني.

توضيح ذلك، المتن عفواً، توضيح ذلك أن المتنجس على قسمين، القسم الأول ما تنجس ظاهره فقط، التفتوا قسمين والقسم الثاني ينقسم إلى ثلاث أنواع أيضاً. الآن القسم الأول أن المتنجس على قسمين:

الأول: ما تنجس ظاهره فقط من دون وصول النجاسة إلى باطنه وعمقه، سواء -التفتوا هس الان هنا إذا صارت نجاسة تصل النجاسة للداخل؟ نعم واضح بعد ما تصل، صحيح؟- الأواني الفخارية التي صبغت، الان هذا ما نعبر عنه بالصحن الصيني، احنا ايش يسمون تون؟ ما أدري هذا، أو الأواني المعدنية، لا لا تنفذ النجاسة إلى داخلها، بعض الأواني البخارية المصبوغة احنا البحار نعبر عنها صيني، نقول صحن صيني مصبوغ عادة اللون أبيض غالباً ما شايفين؟ شو يسمون تون؟ مثل الغوري، مثل أنواع الغوري، هاي النجاسة بحاط الصور ما تنفذ النجاسة في الداخل.

خوف يقول: من دون وصول النجاسة إلى باطنه وعمقه، سواء أكان مما ينفذ فيه الماء ولو على نحو الرطوبة السارية أم لا كدم الإنسان وكثير من الأشياء من الأشياء كالمصنوعات الحديدية والنحاسية والبلاستيكية والخزفية المطلية بطلاء زجاجي، هذه اللي عبرت عنها بالصيني. وفي هذا القسم يكفي تحقق الغسل عفوا يكفي في في تحقق الغسل استيلاء الماء على الظاهر المتنجس ومروره عليه، يكفي أن الماء يستولي على المكان المتنجس ويمر عنه على أساس تنفصل ماء الغسالة، بمجرد ذلك ماذا طهر هذا الشيء؟ واضح؟ خذ هذا بالنسبة إلى الأول.

خذ يكفي للتطهير، طبعا مو على اطلاقه، في بعض الموارد هناك استثناءات، يعني نحتاج إلى بعض الأحكام التي ستاتي، لا تاخذون المسائل على اطلاقها هناك، وإلا بدل الإنسان إذا تنجس بالبول، صحيح أنه لا تنفذ النجاسة لكن ماذا؟ لابد من الغسلتين. خوف، نعم هو كان في البداية ما كان لا التفت لا ينفذ فيه الماء أو ينفذ لكن على نحو الرطوبة السارية التي لا تضر، تقدم أن الرطوبة على نوعين، تارة من النوع الذي يضر وتارة من النوع الذي لا يضر. التفت، هي بالرطوبة البسيطة تقدم أنها تمشي في الطوف تشوفها أنت إذا تصعد لكن بمقدار طفيف لا يضر، وقال إنها في هذه الحالة لا تنجس، قال في هذه الحالة أنها لا تنجس، كالطوف الان شيخنا كمثال لو تنجس الطوف، الطوف الان الجدار هذا، فنفوذ فيه النجاسة بلا إشكال، لكن نفوذ طفيف، لا شنو هو لا حاجة يقول الثّانية: يكفي أن تطهر الظاهر ولا حاجة لتطهير الباطن، ليش؟ لانه الباطن من الأساس لم يتنجس.

ما بي صار صار واضح؟ ولو على نحو الرطوبة السارية. نعم، ولو على نحو الرطوبة السارية، الرطوبة السارية قلنا الرطوبة السارية تقدم هذا هو، هناك عبر عنها بالرطوبة السارية، تسري وتمشي لكن لا تنقل النجاسة، لا تنقل النجاسة. في قبال ماذا؟ في قبال أمثال الخزف الذي عادة تنقل فيه ذرات واضحة من الماء، بخصوص الخزف، توجهوا بالنسبة إلى الخزف. ما أدري طريقة تبريد الخزف إذا عندكم فكرة عنها أساساً كيف يبرد الخزف الماء الذي في الداخل، لما تحط الماء في الحب الماء الذي في الحب يكون بارد، ليش؟ لانه في عملية معينة تتم يطرد الماء الساخن، الماء الساخن يصير في الجوانب ويطرده، له كيفية معينة درسناها في العلوم عندما كنا في المدرسة ويتبين منه أنه أساساً أجزاء واضحة من الماء يدخل في الخزف، الخزف له حكم خاص في هذا المورد كما سياتي.

خذ وفي هذا القسم يكفي في تحقق الغسل أو الغسل استيلاء الماء على الظاهر المتنجس ومروره عليه.

الثاني: ما تنجس باطنه ولو بوصول الرطوبة السارية إليه لا مجرد النداوة المحضة. خذ التي تقدم أنه لا يتنجس بها، وإن تقدم وإن تقدم قبل كم صفحة مو قبل كم صفحة تقدم أنه لا ينجس إذا الرطوبة التي تدخل على نحوين، تارة تدخل بحيث تكون بمقدار تنقل النجاسة بحيث يكون مقدار كبير وواضح دخولها، مو مو تدخل على مدى فترة طويلة جداً، في بعض الأشياء الآن الطوف الجدار العادي إذا أصابته رطوبة تدخل إلى داخله لكن في مدى طويل جداً في مدى طويل جداً خب يقول: لا مجرد النداوة المحضة التي تقدم أنه لا يتنجس بها وهذا أيضاً على أنواع (نقطة حاطة المفروض يحط نقطتين):

النوع الأول: أن يكون الباطن المتنجس ماذا؟ مما يقبل نفوذ الماء فيه بوصف الإطلاق، شوفوا بوصف الإطلاق يعني شنو هو وهو محافظ على صفة الإطلاق يعني وهو أن يكون الباطن المتنجس مما يقبل نفوذ الماء فيه بوصف الإطلاق ويمكن إخراجه منه بالضغط على الجسم بعصر أو غمز أو نحوهما كالثياب أو بسبب تدافع الماء أو توالي الصب، وهذا كالثياب. الثياب الآن قد تكون سميكة جداً فيدخل الماء في داخلها، بل حتى مثل هذا يدخل الآن، هذا الظاهر يوجد باطن نحن لا نراه بالنسبة لهذه الثياب ولو جداً طفيف، صحيح؟ هذا يدخل فيه الماء، ينفذ فيه الماء وهو باق على صفة الإطلاق، يعني لا يتحول إلى ماء مضاف. في قبال مثل الصابون هذا، في قبال مثل الصابون الذي سيأتي في النوع الثالث، يبقى يدخل فيه الماء وينفذ لكن مو بوصف الإطلاق هذاك. هنا بوصف الإطلاق، يبقى محافظاً على إطلاقه، يققال: هذا ماء مطلق، لا يتحول إلى ماء مضاف. أما في مثل الصابون بمجرد نقوله يصير شنو؟ يصير شنو؟ مضاف.

خب، بالنسبة نعم، العصر خب واضح، الغمز مثل هكذا، هذا يقال له غمز، الآن غمزني، هذا يقال غمزني غمزتك، خب، أو توالي الصب وهذاك الثياب والفرش وغيرهما، هذا الآن الفراش إذا وضعناه في الماء يبقى الماء المطلق وينفذ في داخله، صحيح؟ خوب، وغيرهما مما يصنع من الصوف والقطن وما يشبههما، وفي هذا النوع يتوقف غسل الباطن على شنو؟ على نفوذ الماء المطلق في أن الماء المطلق ينفذ في الباطن، وانفصال ماء الغسالة بخروجه عن بخروجه ماء الغسالة عن الفراش، ولا يطهر الباطن من دون ذلك.

الباطن لا يطهر، قد يطهر الظاهر سياتي كلام أنه يطهر الظاهر أو لا، الآن نحن مع تطهير الباطن، الظاهر قد نحكم بتطهيره، كما لو كانت الآن هذه السجادة موقفة، جيد؟ يمكن أن نرش الماء فيطهر الباطن ولا يطهر الظاهر، ما المشكلة؟ بتفهم المسألة، قد نحكم بتطهير، عارف الظاهر قلت أنا شنو هو؟ الظاهر قلت: يطهر ماذا؟ يطهر الباطن ولا يطهر الظاهر، يطهر الباطن ولا يطهر ولا يطهر الظاهر. عقدت؟ يطهر الظاهر ولا يطهر الباطن، إذا عقدت فاشتباهًا مني.

خذ، فإذا غسلنا المكان هذا وزالت الـ الـ من فترة ماء من فترة ماء الغسالة فقلت شنو هو ظهور المكان؟ قلنا قلنا قلنا سابقاً بماذا قلنا؟ بارجع إلى أحكام تطهير تنجيس الجوامد شيخنا، أنه مجرد وجود رطوبة سارية لا تنقل النجاسة في الجوامد شيخنا، يعني هو شو قصدي شو اسمه قصدك شنو؟ قلنا هي جوامد بعد مشذي. خوف إذا امكن ادخال الماء بهذه الكيفية لا بأس.

خوف نرجع، يقول: ولا يطهر الباطن من دون ذلك، من دون ماذا؟ انفصال الماء الغسالة. خوف، هذا النوع الأول.

النوع الثاني: أن يكون الباطن المتنجس مما يقبل نفوذ الماء فيه بوصف الإطلاق (يعني ينفذ الماء في الداخل ويكون مطلقا وهو في الداخل) لكن لا يمكن غمزه وعصره كشنو؟ كالفخار، هذا الحب أو القدو، اصطلاحنا يستعملون القدو من الفخار؟ في النهاية تعرفون القدو، مثل القدو الآن هذا القدو لو وضع فيه ماء نجس ينفذ الماء النجس إلى أطرافه لو لا؟ ينفذ الماء فيه وبوصف الإطلاق. هذا الآن النجاسة نفذت إلى الداخل، كيف نطهر الداخل؟ الظاهر سهل تطهيره، لكن الداخل كيف نطهره؟ الباطن نطهره بايقال الماء له لكن نحتاج إلى انفصال الغسالة، يقول السيد الثاني: مشكل، السيد الثاني هنا يستشكل يقول: لا يمكن تطهيره بالماء القليل، ملتفين للمسألة؟ إذا كان النجاسة قد نفذت إلى الباطن لا يمكن تطهيره بالماء القليل، ليش؟ لأنه لن لن نتمكن من فصل الغسالة هناك، مو قلنا لابد من انفصال الغسالة؟ خذ كيف تعصرها هذه؟ أحد منكم يقدر يعصره؟ إذا ما تقدرون إذن ستبقى الغسالة وستبقى النجاسة معها. تسكبه جيد، تسكبه بس بيبقى تبقى الذرات داخل شيخنا، حتى لأنه فضته ما يروح سريع، سيبقى شيخنا.

خب يقول: ولكن لا يخرج عنه، يعني لا يخرج الماء عنه بأحد الأنحاء المتقدمة، المتقدمة كالضغط أو الغمز أو العصر، خب هذا مثل شنو؟ كالحب والكوز ونحوهما، صار واضح الحب والكوز، الحب تعرفونه خب الحب هذا إما الجرة التي يوضع فيها الماء ليبرد، في الزمن القديم ما كان الكول هذا الذي يصب به الماء خبز ونحوهما، مو مطلق منه هو الكول، الكول هذا فخار، كل اثنينهم فخار شيخنا ونحوهما يقول: ونحوهما شيخنا واستمر، حق ايش فائدة ونحوهما؟ اثنينهم اثنينهم من الفخار، نعم اثنينهم من الفخار، احنا ما نسميه كول في شيء يسمونه كول؟ لا لا غير.

خوف وفي هذا النوع يشكل تطهير الباطن بالماء القليل، ليش سيدنا؟ قال: لأن الحكم بطهارة الباطن تبعاً للظاهر مشكل، ولا عوارض انفصال الغسالة عن المجموع بانفصال الماء عن الظاهر بعد نفوذه في الباطن غير واضحة هذه الدعوة التي تدعونها، يقول غير واضحة، وإن كان بعض يقول: يقول حسس الشفة، يقول ليش تحصل؟ خوف. وهذه الدعوة غير واضحة يقول لم يتضح عندي أن الماء من نعم لو واحد منكم ثبت لي أنه إذا نفض يخرج الماء عرفياً جيد.

مختفيين؟ يبقى هناك الشك موضوع، لأن السيد الثاني أنا أقرأ المسألة بانفصال الماء، إذا فصل الماء جيد. السيد الثاني يقول: لا، حسب الظاهر هنا العين تصل الماء، غير واضحة ديما إذا لم يكن قد جفف قبل الغسل، هذه سيما لم يتضح لنا وجهها واضح المعنى لكن لم يتضح ليش لا سيما لا فرق بين الموردين أبداً، لا فرق ولا واحد من ألفهم فرق، شلون السيد الثاني يقول سيما إذا لم جفف هذا الكوز قبل أن أن نغسله المسألة أخو، أما إذا لم يوجد فالمسألة بعد واضحة بعد. أنا أقول الوضوح مو مو بحالة المتابعة عندي، أشوف المسألة من باب واحد، لأنه هناك لن يكون انفصال وهنا لن يكون انفصال. نفس التسليم؟ نعم هناك ستكون نفس النجاسة موجودة، هنا في المورد الثاني نفس النجاسة لن تكون موجودة.

النوع الثالث: أن يكون الباطن المتنجس مما لا يقبل نفوذ الماء فيه بوصف الإطلاق (تحملونها دقيقتين) مما لا يقبل نفوذ الماء فيه بوصف الإطلاق، يعني لا ينفذ الماء في الباطن ويكون أيضاً ماءً مطلقاً كالصابون. الآن تم تغسل الصابون، وضعت الصابون، إذا غسلته ينفذ الماء إليه؟ لا ينفذ، إذا غسلته ما ينفذ شيخنا، يبقى أعملها تشوفه. يدخل؟ يدخل؟ الآن لو تاخذ الصابون وتغسلها ثم تقطعها بالسكين مباشرة، بسرعة، شوف داخل المرافق. لا بس يعني تقبل السريان، تقبل السريان التفت معي، بنفس الغاسل الصب ما يكفي، نعم لو وضعته في الماء القليل الوضع سينفذ النجاسة إلى الداخل لكن سينجس في الماء القليل في هذه الحالة.

اتفقنا المسألة الفارق بين الموردين؟ أن يكون الباطن المتنجس مما لا يقبل نفوذ الماء فيه بوصف الإطلاق، بل حتى في حتى لو نفذ الماء لن يكون الماء مطلقاً شيخنا، سيكون الماء النافذ شنو هو؟ مضاف ولو في لحاظ الصابون الذي فيه. خبز ولا يخرج منه أيضاً، ومن هذا القبيل الصابون والطين المتنجس وعند جفف ما لم يصر خزفاً أو آجراً.

خبز وفي هذا، أما إذا صار خزف وآجر فإن الماء سينفذ فيه ويبقى مطلقاً، لن يكون مضافاً. الآجر ما من الخزف؟ الآجر هذا الموجود الآن الطابوق الصغار، هذا آجر. لا، أي نجاسة تكون فيه؟ أي نجاسة تتكلم أنت عن أي نجاسة؟ الطين قال: ينفذ فيه الماء لكن بوصف الإطلاق، لا يكون بوصف الإطلاق، يكون بوصف الإضافة، يكون مضافاً عندما ينفذ فيه ما هو كذا يقول؟ نعم، هذا الطين طبخ وصار خزف، كتب وياي، ففي هذه الحالة يمكن تطهيره بأي كيفية، بأن ننفذ الماء في داخله بس الماء الكثير مو القليل في هذه الحالة، ينفذ فيه بوصف الإطلاق هناك. مو واضحة لك؟ لا، تشوفون مثلاً هي واضحة هذه.

شوفوا يقول الصابون (تحملوني دقيقتين، من هو عنده درس؟ إذا أحد عنده درس هذا خليه يقوم أنا طلبت أتوقف دقيقتين هي المسألة، لا أحد هذا):

الصابون على أساس لا تبقى عالقة، الصابون إذا نفذ فيه الماء، الماء يدخل إلى داخله لكن لا يبقى الماء الذي في الداخل ماء مطلق، يكون الماء شنو هو؟ مضاف، والماء المضاف هل يطهر؟ ما يطهر.

الطين نفس الكلام، عندنا طين يدخل الماء إلى داخله لكن لا يبقى بوصف الإطلاق بل يكون ماء شنو هو؟ مضاف أيضاً، لا يطهر.

ثم نقول: نعم هذا الطين إذا طبخناه فسويناه خزف أو سويناه آجر -الآجر يصنع من ماذا؟ من طين- ضحك الظهر وجج، وهو نجس يعني نعم نعم فليكن وهو نجس شو المشكلة؟ طبخناه وهو نجس شو المشكلة؟ لا ما ما هو استحالة هذه شيخنا لا ما يحب لا مو استحالة، خذ يكفي في طهارة وينهي؟ ومن هذا القبيل الصابون والطين المتنجس وإن جفف حتى وإن جفف، خذ ما لم يصر خزفاً أو آجراً، وفي هذا النوع لا يمكن تطهير الباطن لا بالماء الكثير ولا بالماء القليل، ليش؟ لأنه بمجرد أن يدخل الماء فيه سيكون مضافاً.

ما أنتم متوجهين للمسألة؟ حتى لو خليته تحت الحنفية الماء، إذا نفد داخل الصابون الماء الذي داخل الصابون احنا نريد يطهر الباطن، ما يقدر يطهر الباطن، بصير مضاف. لا، شوف شوف وياي إذا صار خلطنا الطين داخل بركة كبيرة شيخنا بحيث تفرقت أجزاؤه وصار ما يقال طين لا بأس، بس ما دام الماء الطين داخل الماء هذا ما يقال طين أصلاً، ما يقال ماء شيخنا إلا في داخله شيخنا.

خذ مسألة 453 يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.