منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

059

مسألة 453: ما ينفذ الماء فيه بوقف الإطلاق ولكن لا يخرج عن باطنه بالغمس وشبهه كالدلك والغمز -كالحب والكوز- يكفي في طهارة أعماقه إن وصلت النجاسة إليها، أما إذا لم تصل النجاسة إليه، فلا كلام، وإن وصلت النجاسة إليه -وهذا قيد، شوفوا هذا الكوز هذا الحد تارك يتنجس الظاهر فقط من دون أن تصل النجاسة إلى الباطن، هنا لا حاجة لكل هذا المبحث وعليكم السلام، نطهر الظاهر وانتهى الموضوع، أما إذا النجاسة نفذت من الظاهر إلى الباطن فكيف نطهر الباطن؟- يقول: نضعه في ماء كثير، فإذا طهر الظاهر بالماء الكثير ونفذت الرطوبة إلى الباطن، المفروض أن الرطوبة تنفذ إلى الباطن بأي وصف؟ بوصف الإطلاق [بالتسكين؟ ليش ماء جاري؟ مو لازم ماء جاري، المهم أنه ماء كثير. بينكم الفرق بين الماء الجاري والماء الكثير أو لا؟] الكر يقال له ماء كثير، والماء المراد أنه يصل إلى الماء المعتصم، النقعة النقعة في الماء المعتصم، خذ أن تغسل بالماء الكثير ويصل الماء إلى ما وصلت إليه النجاسة ولا حاجة إلى أن يجفف أولاً ثم يوضع في الكر أو الجاري.

وكذلك العجين المتنجس، إذا كان هناك عجين تنجس يمكن تطهيره بأن يخبز ثم يوضع في الكر أو الجاري. ليش قال يخبز؟ ليش قال يخبز؟ لأنه إذا لم يخبز قد يقال بأن الماء لا ينفذ إلى أجزائه بوصف الإطلاق. فهمت السين؟ بأن يخبز ثم يوضع لأنه بمجرد الخبز تتماسك الأجزاء، خبز ثم يوضع في الكر أو الجاري لينفذ الماء في جميع أجزائه، خبز الثوب المصبوغ بالصبغ المتنجس.

خب الصبغ على نحوين؛ صبغ ثابت وصبغ ماذا غير ثابت. يعني شنو غير ثابت؟ يعني قابل ليزول بمجرد إصابته للماء وما شابه ذلك، مشاكل بعض الملابس إذا غسلت يطلع منها لون. خب الثوب المصبوغ بالصبغ المتنجس، هنا يتكلم عن الأعم من النوعين، وإن كان منظوره الأكثر إلى ماذا؟ إلى ما هو من قبيل قابل للإزالة، يعني خبز يطهر بالغسل بالماء الكثير إذا بقي الماء على اطلاقه إلى أن ينفذ إلى جميع ويستولي عليها. شوفوا هذا الثوب مصبوغ بصبغ متنجس، أتينا بصبغ متنجس فصبغنا به الثوب، الآن كيف نصهر هذا الثوب؟ يقول نضعه في الماء الكثير إلى بحيث يصل الماء إلى جميع أجزائه، ينفذ الماء إلى جميع أجزائه ويبقى على وقت الإطلاق.

لا ليش نحكم عليها بالنجاسة؟ أنت قاعد تقول يمكن مو؟ أنت وش قاعد تقول؟ يمكن بعد جاوبت على روحك ولا؟ أجبت على نفسك صحيح؟ ويستولي عليها، إذا لابد أن ينفذ الماء ويبقى على وقفي الإطلاق هذا قيد دائما نحتاجه، أن الماء يقطع بابه في الإطلاق لأن الماء المضاف لا يطهر بعد. أما إذا تحول إلى ماء مضاف ولو بهذا الصبغ، كما لو كان الصبغ بمجرد أن يصيبه الماء ماذا؟ يلون الماء تلوين قوي بحيث يخرجه عن حالة الإطلاق، خوذ إلى أن ينفذ إلى جميع أجزائه ويستولي عليها بل بالقليل أيضاً.

أول شيء قال يطهر بالكثير، بعدين تلقى قال مو بس بالكثير تقدر تطهره، تستطيع أن تطهره حتى بالماء القليل، لكن إذا كان الماء باقياً على إطلاقه إلى أن يثم عصره أو ما بحكم ما بحكم العصر، ما بحكم العصر كالغمز والدلك. وعليكم السلام ورحمة الله. يعني إذا ما صار ملاحاً. إي إذا ما صار ملاحاً، كما لو كان اللون ثابت أو كان مو ثابت لكن مو من السهولة إزالته مو من السهولة إزالته مو؟ خذ. كما خذ بالك، كما خذ بالك، ما آخذ من عيني طوارئ. ليش ما آخذ من عيني طوارئ؟ لا شوف شيخنا مو لا تخلطون بين المسائل الخلط بين المسائل هو الذي يردك. ارجع للمسألة هناك وسترى أنه كل شيء تشك فيه مهارته تحكم بالطهارة. حتى وإن كان مأخوذاً من يد الكفار، ما لم تعلم بملاقاتهم له بنجاسة. عرفت شيخنا وعليكم السلام.

والفارق بين الأمرين هناك كلامنا كان بالنسبة إلى مثل الجلود، لو أخذت جلد من يد الكعافير هل يجوز أن تلبسه في الصلاة؟ كوت من الجلد. الكلام عن ذاك. وهناك أيضاً السيد السيستاني بالنسبة إلى الكوت ثلاثة للسيد: إذا احتملت التذكية مجرد احتمال التذكية كافي لللبس في الصلاة، وقلنا خلافاً للسيد الخوئي الذي اشترط بالنسبة إلى اللبس في الصلاة مو الطهارة الطهارة اثنينهم السيد الخوئي والسيد السيستاني يقولان تحكم بطهارته إذا احتملت الطهارة تحكم بالطهارة إذا احتملت التذكية والاحتمال الضعيف تحكم بالتذكية، أما بالنسبة إلى اللبس في الصلاة فإن السيد الخوئي يقول ماذا: احتمال التذكية غير كافي لللبس في الصلاة، السيد السيستاني: لا، احتمال التذكية كافٍ.

الفارق واضح صح؟ فهي لا يصير تركيز على المورد لأنه هو الكثير من الفروع متشابهة، وقد إذا الإنسان يفصل عن نكتة بسيطة يعني يقول هناك يقول كذا هنا يقول كذا مع أنه لا يوجد أي تعارض، لكن مورد الكلام تأتي فيه عبارة متشابهة إلى حد ما توجب توهم الاختلاط في المسائل في أذهان الإخوة.

وصلنا إلى 455، شلون؟ احنا ما نريد شيء زهد، من يقول نريد يزهد؟ نريد يطهر، ما قلنا نبغى نشيل الصبغ احنا.

اللباس أو البدن المتنجس بالبول إذا طهر بغير الجاري

خو. الآن هنا يريد أن يتكلم هذه مسألة تقريبا تكاد تكون من أهم المسائل، مو أهمها بس من أهمها يعني، من ضمن جملة من المسائل التي لابد من ترقيمها مهم مهم. هذه من المسائل التي لابد من وضع إشارة مهم عليها، ليش؟ لأن لها ثمرات مهمة جداً. خو. الكلام عن تطهير اللباس أو البدن إذا تنجس بالبول. اكتشفوا؟ إذا تنجس أو البدن بالبول كيف نطهره؟ يقول تارة نريد أن نطهره بالماء الكثير بالماء الجاري عفواً وتارة بغير الماء الجاري من الماء الكثير، وكيف أقسم بالماء الكثير أو بالماء القليل أيضاً. التفتوا السيد الخوئي رحمة الله عليه السيد السيستاني يفرقان بين الجاري وبين غيره من الأقسام.

الماء الجاري هنا له خصوصية، مرت عندنا أقسام الماء الجاري ما صور احتاج إلى الإعادة في أقسام المياه عندما تعرضنا في بحث المياه أشرنا إلى أنه ماء البئر، ماء الأمطار مو مطلقا الماء الذي له ماده، الماء المطر ماء له مادة لكن مو ماء جاري. الماء الكثير، ماء الحنفية، ماء له مادة لكن مو ماء جاري، لا تتوهمون تشوفون الحنفية تمشي يعني هذا ماء جاري. أشرنا سابقاً أن المقصود بالماء الجاري -إذا مو واضح نرجع لكم كم صفحة نراويكم. واضح أو نرجع شوي؟ واضح؟- خوف، إذا ماء الحنفية مو ماء جاري، ماء كثير ماء كثير ولا ينجس في الملاقط إلا النجاسة لكن مو جاري. لا يصير خلط بين الماء الجاري والماء الكثير، أنا أركز لأني رايت عدد من الأشخاص وبعضهم قد وصل مع الأسف هم إلى البحث الخارج ويخلطون بين المصطلحين، يغفل يعني غفلتين ما يلتفت لأنه عادة أحكامهم واحدة، عادة أحكام الماء الجاري والماء الكثير وماء البئر وماء المطر كلها أحكام واحدة، خذ هذه يخلط بينها.

خذ الآن نرجع إلى الماء الكثير، يقول الماء عفواً نرجع إلى الماء الجاري، يقول إذا غسلت بالماء الجاري يكفي كم؟ مرة واحدة يعني إذا غسل البدن أو الثياب بالماء الجاري، هنا أيضاً تنبيه جداً مهم، هذا الآن النهر جاري لكن أنا اغترفت منه غرفة فغسلت بها يدي، هنا أصابته نجاسة، نجاسة الغرفة. هذا لا يقال غسل بالجاري، هذا غسل بالقليل. لفهمي؟ الماء الجاري ما دام جاري بمجرد أن أقصد ما يقولون ماء جاري. ماء مطر، ماء مطر، ماء معتصم، لكن ما دام المطر يسقط. أنا هاي النكات كلها نبهت إليها بس الآن أريد أن أنبه إليها لأن أحس بأهمية التنبيه إليها هنا. متوجهين للمسألة؟ الماء الجاري وهو في النهر أجي أغسله مرة واحدة يكفي، أما إذا شلته بإبريق أو بأي كيفية أخرى شلته وطهرت بشنو؟ المكان البلد أو اللباس، هنا يقال هذا تطهير بالماء القليل أو إذا كان كثير مثلاً تطهرون بالماء الكثير بس مو بالماء الجاري. جيد؟ هاي ركزوها جداً في أذهانكم.

خذ، إذا صار هذا واضح خلينا نرجع للمسألة. إذا طهر بغير الجاري فلا بد من غسله مرتين، خذ بالجاري مرة واحدة يلتزم معه، سيد وخذ السيرة الثانية فلان مرة واحدة يكفي بالماء الجاري، أما بغير الجاري فلا بد من المرتين، سواء كان ماء قليل أو ماء كثير، سواء كان ماء قليل أو ماء كثير. لا لا يفرقان بين الماء القليل والماء الكثير، فلا بد من غسله مرتين.

وأما هذا بالنسبة إلى شنو هو المتنجس بالبول؟ مو؟ واما غيرهما غير اللباس والبدن كهذه المدفأة تنجست بالبول، نحتاج أيضاً إلى مرتين؟ يقول لا، وأما غيرهما عدد الآنية الآنية القدور باصطلاحنا وعليكم السلام لها أحكام خاصة القدور، القدور هذه لها أحكام خاصة اتركوها صوت. نقول غير اللباس والبدن والآنية ما هو حكمها؟ يقول وأما غيرهما يعني غير اللباس والبدن على الآنية فيكفي في غسله مرة واحدة فيكفي في غسله مرة واحدة سواء بالكثير أو بالقليل قليل جيد؟

المطلع الآن واضح؟ الشيخ التبريزي كسيد الخوئي في هذه الفتوى كسيد الخوئي البدن يحتاج إلى أنا الآن ما أدرى أنت تتكلم عن أي عبارة فيه بس إذا أتيت بمنهاجه أريد هو كسيد الخوئي صحيح بالنسبة للبدن مال الكر في مرة واحدة بالنسبة إلى البدن؟ البدن مو اللي باك إلى بدنة البول، أنت لو انتظر أنا أريد أن أوضح بعض التوضيحات بالنسبة إلى مواضع البدن ستكون هناك بعض التوضيحات المهمة إلى آخر المسألة تحملونا شوي. بالنسبة إلى البدن؟ وش سوالف؟ خوف.

مرتين، لازم مرتين. أكيد لازم مرتين. خذ. فلا بد فلا بد من غسله مرتين، وأما غيرهما، طبعاً هناك استثناء واحد سيأتي، سيأتي استثناء واحد يقبلونه السيد الخوئي، السيد الفستاني، الشيخ التبريزي، ثلاثة يقبلونه. سيأتي استثناء واحد. خذ. وأما غيرهما عدا الآنية فيكفي في غسله مرة واحدة، وكذا المتنجس بغير البول وكذا المتنجس بغير البول كالمتنجس بالدم، خب، بالقليل بالكثير بالجاري في كل شيء، فيكفي في غسله مرة واحدة وكذا المتنجس بغير البول بغير البول مثل شنو هو؟ مثل المتنجس بالدم أو الماني ومنه المتنجس بالمتنجس بالبول. خب الآن هذا الماء تنجس بالبول، خب بدني تنجس بهذا الماء المتنجس بالبول، هذا بدني لا أحتتاج في غسله إلا مرتين، بل مرة واحدة تكفي، لأن هذا مو متنجس بالبول، متنجس بالمتنجس بالبول. مارس وجسر المسألة؟ نعم. متى نحتاج إلى مرتين في تغسيل يدي؟ إذا صار متنجس مباشرة بالبول، نقول لابد من المرتين في غير الجاري، أما إذا كان المتنجس بالماء هذا الماء متنجس بالبول وإيدي تنجست بالماء وضعتها في السفل مثلاً هنا يقال لا تكفينا مرة واحدة تكفي لا نحتاج إلى مرتين. واضحة المسألة؟ خذ ومنه المتنجس بالمتنجس بالبول هذا توضيح لكي يرفع أذهان قد يتوجه إلى أذهان البعض بأنه المتنجس بالمتنجس بالبول كالمتنجس بالبول يقول لا ليس بمثابه واحدة بل الحكم مختلف.

خذ ومنهم المتنجس بالمتنجس بالبول في غير الأواني طبعا، الكلام عن وكذا المتنجس بغير البول في غير الأواني، أما في الأواني فقلنا لها أحكام خاصة سياتي الكلام عليها، فانه يكفي في تطهيره غسلة واحدة، لكن غسلة واحدة هذا مع زوال العين يعني عين النجاسة، أما إذا عين النجاسة موجودة لا تكفي غسلة واحدة بل لابد من غسله تزيل بها عين النجاسة وغسلة أخرى. نعم. ليش لازم غسلتين؟ مو لازم غسلتين، الغسلة الأولى أغسله بالماء المضاف أو ماء غسلة أمشي بكلينكس ثم أزيل عين النجاسة، صحيح؟ إذا قلنا غسلتين يعني بالكلينكس ما يكفي، أنا الآن بالكلينكس أجي أزيل الدم الموجود وآخذ طهر طهر غسلة واحدة شوف مو كذي؟ إزالة عين النجاسة ولا لازم بالماي؟ ما عرفت وجدت النكته المهمة؟ لو بقى من عين النجاسة بمقدار ما يحتاج للتثبيت لكي يميز وهل تعتبر ظاهر شلون؟ يعني لو بقى من عين النجاسة بمقدار ما يحتاج للتثبيت لكي يشوف باقي عين النجاسة أو ما هو باقي هو المعيار بس المكان ما طهر.

لا لا ما في هو الان حتى الكثير مو شخص الجاري أصلا أما لو أزيلت بالغات فالأحوط الأولى لعله عم بيصير احتياط وجوبي عدم احتسابها إلا إذا استمر إجراء الماء احتياط طبعا عم بيصير بس بس روحي أتخطر أن احتياطي وجودي لست جازماً إلا إذا استمر إجراء الماء بعد الإزالة فتحسب حينئذ كما لو صبرت الماء فازيلت عين النجاه واستمر فرغ الماء فانه حينئذ شنو تاتي بلا اشكال ولا ريب مو مو الازاله حصلت وتوقف مباشره بل بعد الازاله استمر الفرغ ولو لثانية أو ثانيتين. إلا إذا إذا استمر إجراء الماء بعد الإزالة فتحسب حينئذ خب تحسب غسلة يعني خب ويطهر المحل بها إذا كان متنجساً بغير البول ويحتاج إلى أخرى غسلة أخرى إذا كان متنجساً بالبول. واضحة المسألة صارت؟

خب هذه المسألة قلنا مهمة، عندنا أيضاً مسألة أخرى مهمة في المسألة 461 لها ربط مهم بـ في هذه المسألة، الصفحة التي بعدها يعني 461 ذكروني اربطها هذه بهي يعني كل شيء ما عدا المتنفس بالبول وبالأواني مرة واحدة تكفي ما عدا المتنفس بالبول نعم خذ له أحكام نعم دائماً مرة واحدة تكفي مو دائماً لانه جيد دائماً لانه لو الكلب أيضاً النتيجة فيه واحد.

نفس الشيء هو في الأواني أيضاً خبز. يقول الأوان إن تنجست بلوغ الكلب فيها من عفواً بلوغ الكلب فيما فيها من ماء أو غيره مما يصدق معه أنه فضله وسؤره غسلت ثلاثاً أولاهن بالتراب وغسلتان بعدها بالماء. خبز. هذا الكلب إذا أتى وولغ في الإناء، الولوغ طلع له عدة منها أن يشرب بطرف بطرف لسانه يقال ولغا خو. يعني إذا علقت الآنية من لعابه؟ نعم. إذا علقت الآنية من من لعابه؟ من هو سواء علقت أو لا سيلس الثاني يشمله حتى إلى مورد ماذا؟ مورد ما إذا شرب وبقي شؤره حتى حتى لو ما بقي من من لعابه شيء في الآنية، مو الملاك هو أن يدخل شيء من لعابه في الآنية. هذا ليس له ملاك، نعم في المسألة التي بعدها يرسل هذا مسألة اللعاب وما شابه ذلك خب. الآن إذا تنجست بلوغ الكلب فيما فيها من ماء أو غيره كما لو كان فيها شربة شربة فيمتو هذا عاجبنا الكلب شربة فيمتو خب. مما يسبق معه أنه أن هذا السائل المتبقي فضله يعني فضيلة باصطلاحنا وسغره ماذا هو المتبقي بعد الشرب؟ مو؟ غسلت ثلاثين، شوف الغسل ثلاثين، أولاهن بالتراب وغسلتان بعدها بالماء. غسلة بالتراب وغسلتين بالماء.

كيف يغسل بالتراب؟ سؤال كيف يغسل بالتراب؟ كيف؟ نسأل. الحين أنا أخذت كف من التراب ووضعته في الإناء ومسحته، هذا يقال غشلون. ما رمل تراب تراب عادي. ها إذا أضيف معه ما ما يعني لكي يفصل. أنا ما أدري جاوبوني بعد. اختلف الفقهاء، الفقهاء بعضهم ذهب إلى أنه يمسح بالتراب الجاف بدون ماء وبعد أن يمسح بالتراب الجاف ماذا؟ يغسل غسلتين هذه غسلة تعتبر تراب هو مو غسل واقعي لكن كالغسل صار. والبعض الآخر ذهب إلى أنه يوضع على التراب شيء من الماء فيمسح به. واضح النقطة صارت؟ البعض ذهب إلى هذا والبعض ذهب إلى هذا والبعض ذهب كصاحب العروة إلى كفاية كلا الأمرين. السيد البلبيغان، السيد الإمام جملة من الفقهاء يرون أن الكيفية الأولى، السيد الخوئي وتلامذته يرون الكيفية الثانية. نعم يوضع شيء من الماء على التراب حيث يصير بصلاح مثل الخمق، نتوجه وتمساح.

ما شيخنا ما قال يعصر لا طبعا هنا ما قال له يعصر ولا تحت التعثير أيضاً هو هذا المقصود به، لا تستعجل هو هذا لا شيء آخر. وين المعروف شيخنا؟ في عفوك في الديره؟ يعني التعثير كله يعني التعثير ياخذها على على قبور التعثير يعني. ما ما ما في دليل عليه تفضل.

لا مع ذلك يوصل ثلاث مرات. خذ. إذا لطع المسألة صارت واضحة مو؟ خذ. إذا لطع الكلب الإناء وشرب بلا ولوغ لطعه بالإناء. خذ لطع الكلب الإناء لحسه كأن ما بلسانه، أو شرب بلا ولوغ، قلنا أن الولوغ ماذا؟ هو الشرب بطرف اللسان، كان ذلك بحكم الولوغ في كيفية التطهير، إن بقي فيه شيء يصدق أنه سؤره، بل مطلقاً على الأظهر، حتى وإن لم يبق فيه شيء يصدق عليه أنه سؤره، وعليه فالأحوط أن يعصر. بالتراب أولاً احتياط وجوبي ماكو مشكلة، بس مو مو المشكلة في الاحتياط الوجوبي المسألة فيما بعد الاحتياط فالابا فال عفوا كان ذلك بحكم الولوغ في كيفية التطهير إن بقي فيه بل مطلقاً على الأظهر. خوب بل مطلقاً على الأظهر. واضحة المسألة؟ خوب. هذا انتهى الفرق، إذا هذا بحكم الولوغ في كيفية التطهير مرة بالتراب ومرتين بالماء. جيد؟ خوب الآن فرق آخر وهو أن إذا باشره بلعابه اللعاب سقط في الإناء، أو وضع يده مثلاً أو عرقه سقط، خوب، أو ساقط فضلاته الأخرى حتى البول أو ما تابع ذلك، أو سائر فضلاته أو بملاقاة بعض أعضائه، فهنا فالأحوط أن يعفر بالتراب أولاً مثل الطريقة الكي الكيفية السابقة لكن بإضافة بإضافة شنو؟ بإضافة ثلاث مرات ماء هالمرة مو مرتين ثلاث مرات اتفقون؟ في الكيفية السابقة مرتين بالماء بعد ذلك هنا ثلاث مرات بالماء. فالأحوط طبعا احتياط وجوبي أن يعفر بالتراب أولاً ثم يغسل بالماء ثلاث مرات. قد يقال ليش محتمل هذا محتمل أن يكون الفوق مقيد ببقاء شيء، وإن كان ما رايت الفقهاء بقية الفقهاء يعني يقيدون حسب الظاهر لا يقيدون ببقاء شيء، يقولون مطلق بلوغ الكلب في الإناء مطلق بلوغ الكلب بل هو بمجرد أن يلغ البقاء ما سمى له البقاء، بقاء الماء. الإناء بلا إشكال نجس شيخنا مو الكلام أنه نجس أم لا، لكن سواء قلنا اشترطنا أن يتبقّى شيء في الأعلى أم لم يتبقّى في المسألة التي فوق يعني اشترطنا أن يتبقّى شيء أو لم يشترط أن يتبقّى شيء ما اكتملت المسألة. الشيخ يتنجس بالأرقام ولا بس بالنسبة للإناء؟ خوف بلا إشكال يتنجس الجانب الملاقى بالرطوبة ولا لو كان جانب من الإناء طاهر ورجعت بلا إشكال لا تنتقل الطهار النجاسة إليه بلا إشكال.

إيش معنى في الآنية والفراغ؟ الآنية هذه الظروف يعني قدر. الظروف الآنية عامر عرفي شيخنا قدر أما الآن في مثل البركة تقول هي آنية بلا إشكال ما يقولونها آنية بالضبط مثل شنو هو؟ مقلة المقلة؟ ليش يخلخ عليه أنه آنية؟ أي يخلخ بلا إشكال يخلخ عليه هاي كل هاي الأمور التي في ذهنكم يخلخ عليها أنها آنية يقولون هي الأواني كسر الأواني جاب الأواني كلها آنية.

خذ ثم يغسل بالماء ثلاث مرات وإذا صب الماء الذي ولغ فيه الكلب في إناء آخر جرى عليه حكم الولوغ وإذا صب الماء الذي ولغ فيه الكلب في إناء آخر جرى عليه حكم الولوغ يعني حتى هذا الإناء ينبغي أن يطهر بهذه الكيفية أيضاً.

الآنية التي يتعذر تعفيرها بالتراب تبقى على النجاسة ولا يسقط التعفير به على الأحوط (حتى وإن لم نتمكن من العثور على الماء مثلاً أو لم نتمكن من إدخال الماء لضيق فم الإناء مثلاً وإن كان يشكل بعض الفقهاء في هذه الحالة يقولون إذا كان الإناء ضيق بحيث لا يمكن وصول الماء لا يمكن إدخال التراب إليه كيف يلغ فيه الكلب؟ عرفت شلون؟ ويجيبون نعم). لا يجاب بأنه قد يكون الفم واسع ثم يضيق ثم يتسع، تصور عدة فروع، على كل حال لا نتوقف كثيراً، الميراث أنه إذا إذا حصل ولوغ ولم ولم شنو؟ ولم نتمكن من إدخال التراب نحكم بأن هذا الإناء لا زال نجفان. واضح؟ إذا يبقى على النجاسة على الأحوط احتياط وجوبي.

ثم يقول: أما إذا أمكن إدخال شيء من التراب كما لو كان الفم ضيق لكن أمكن إدخال شيء وتحريك الإيماء مثلاً، هذا يتصور كما لو جئنا مثلاً بـ إيماء ضيق وادخلنا فيه وقلنا إن الماء الذي يصب من الإيماء الآخر بنفس الحوار صببنا فيه الماء السابق، هذا الإناء الأول ولغ فيه الكلب، أخذنا وبقي فيه ماء فصببنا هذا الماء في هذا الإناء الضيق. كيف نطهر هذا الإناء الضيق؟ يقول تستطيع أن تضع فيه شيء من التراب وتحركه جيد؟ إذا حركته تحريك تحركه تحريك شوي عنيف، إذا تحرك واستولى الماء التراب على كل الأماكن فقد كفى في هذه الحالة، أو اتصل عليه مرتين بالماء وانتهى الموضوع، بحيث يستوعبها أجزاء ذلك في طهرها.

خب يجب أن يكون التراب الذي يعفر به الإناء طاهراً قبل الاستعمال. ليش قليل قبل الاستعمال؟ لأنه بمجرد الاستعمال بعد سينجو اسمه. جملة من الفقهاء يستشكرون في الرمل، يقولون نعم الرمل الدقيق الذي هو أشبه ما يكون بالتراب لأن الرمل أيضاً على أشكال يقول بلا يقولون بلا إشكال الحكم متوجه إلى التراب لكن هل يشمل الرمل الدقيق جداً؟ البعض يشمله هنا إطلاق العبارة ما تقدر تستدل بها على أنه يشمله، هو أقول لك الرمل على أقسام بعض الأحيان حبة الرمل كبيرة وبعض الأحيان صغيرة مو أشبه ما تكون بالتراب يعني إذا كانت قريبة من التراب بعض الفقهاء يقولون هو بحكم التراب، أما السيد سيد الخوئي وسيد السيستاني فظاهر العبارة أنه لا يشملوها.

يجب في تطهير الإناء النجس من شرب الخنزير. خوب بعد منا سعر 456 إلى الآن قاعد يتحدث عن تطهير الأانية مو؟ خوب. أما إذا أمكنت خاطر من التراب في داخلها تحريكه ماذا كان العدو عن النجف. واما شنو بعد؟ يعني إذا ما أمكنت إذا ما أمكن قال يبقى تبقى على النجاسة ذكرها في البداية الآن التي يتعذر تعفيرها بالتراب تبقى على النجاسة مو هذا قالها؟ إذا أمكن وضع التراب تطهر ما أمكن بعد هي باقية على النجاسة بعد ذكرها في أول المسألة يجب في تطهير الإناء النجس من شرب الخنزير غسله سبع مرات. واضحة المسألة ما يقبل إليها بعد شرح. وكذا نعم وكذا الإِلاء المتنجس من موت الجرذ، الجرذ الفأر الصغير بلا طرف في هاء بعض اللغويين يطلقونها بعض الفقهاء بعض اللغويين يطلقون يقولون الجرذ أعم من الفأر الصغير وغيره مطلق الفأر يقال له هو الجرذ احنا في البحرين إذا شفنا فأر صغير قلنا جريبي ما أدري بعد ما عندي خوض في السؤال هذا يا شيخنا. خب على كل حال وكذا من موت الجرد بلا فرق فيها بين الغسل بالماء القليل أو الكثير سبع مرات. خب وإذا تنجس بماذا؟ بشرب الخنزير أو موت الجرد. خب وإذا تنجس الإناء بغير ما ذكر بغير الخنزير وبغير الكلب صحيح؟ وبغير موت الجرد. يعني بقية الحالات وإذا تنجس الإناء بغير ما ذكر وجب في تطهيره غسله بالماء ثلاث مرات حتى إذا غسلت الكري أو الجاري أو المطر على الأحواط. شلون يعني؟ يعني هذا الإناء أحياناً ليش تعرف ليش تعرف شنو هو؟ مثلاً بول هوب هوب ماء الحنفية إذا ما ما باعته هذه يقال غسلة واحدة شيخنا يكون تباعدت فصل بحيث عرفاً يقال غسلتين الملاك أن يقال عرفاً غسلتين مو نفس الانفصال الملاكي هني ما ما نشترط الانفصال في الماء الكثير توجهت يا ريت الماء الكثير ما نشترط الانفصال لكن نشترط ماذا؟ نشترط تعدل الغسل إذا ما صبح عرفاً تعدل الغسل مشكلة لقع الخنزير شرب يشرب تقصد؟ يشرب هو ما يشرب هو لقع لشرب أو لقع لإناء خالي إذا لقع لإناء خالي شيخنا حسب اصطلاحنا وهو خالي ما عندنا مشكلة فيه هذا مو شرب والحكم فيه والحكم فيه هي ثلاث مرات طبيعي مثل أي نجاسة أخرى.

خو وإذا تنجس الإناء بغير ما ذكر وجب في تطهيره غسله بالماء ثلاث مرات حتى إذا غسل في الكر أو الجاري أو المطر على الأحواط إن لم يكن أقوى. مسألتين عندنا لابد من الإشارة إليهما، أول شيء ما المقصود بالاحواط إن لم يكن أقوى؟ قلنا في صراط النجاح يوجد استفسار للسيد الخوئي رحمه الله عليه في صراط النجاة يسأل ما هو هل هل قولكم على حب لم يكن أقوى احتياط أو فتوى؟ قال فتوى. الشيخ تبريدي يعلق يقول احتياط في احتياط لكن في منزلة الفتوى في شنو؟ في عدم جواز الرجوع إلى الآخرين إلى إلى الغير فيه. وأنا أهم شخصين سألت الشيخ تبريدي كما ذكرت لكم سابقاً حول هذا ففهم وأجابني بذلك.

الاحوط أن لم يكن أقوى، ما المقصود بها؟ الآن نريد أن نبين ما المقصود بالاحوط إن لم يكن أقوى، هل هي احتياط أو فتوى؟ السيد الخوئي رحمه الله عليه يذكر في صراط النجاة في ضمن سؤال يقول الاحوط أن لم يكن أقوى هي فتوى. الشيخ تبريزي يقول ليست بفتوى، هي احتياط لكن في منزلة الفتوى من جهة عدم جواز الرجوع إلى الغير. وأنا أيضاً سالت الشيخ تبريزي شو فهمت فاجابني بذلك. ذلك الجواب أيضاً. أما السيد السيستاني فلم أجد له فتوى منه بذلك، لكن في موقع رافد توجد له يوجد له سؤال سيجاب على السؤال، طبعا الذي يجيب هو المكتب هنا، مكتبكم. وأنا احتمل احتمال قوي أنه يوجد اشتباك في الجواب. على كل حال قالوا هو احتياط وجودي، وإن كنت أبداً لا أميل إلى أنه احتياط وجودي، واستبعد جداً أن يكون أن تكون هذه الصيغة للاحتياط الوجوبي وأحتمل بنسبة جداً قوية أن يكون هناك اشتباه أو غفلة أو ما شابه ذلك. على كل حال هذا عفواً على الأحوال أن لم يكن أقوال قلنا تنبيهين، التنبيه الأول ذكرناه، التنبيه الثاني هذا فتوى السيد السيستاني أما السيد الخوئي فما هو رأيه في هذه المسألة؟ إذا تندس الإيماء بغير ما ذكر بغير الكلمه والخنزيري والموت الجرد جيد واما سيد الخوئي فيكفي عنده مرة واحدة غسل الإناء مرة واحدة إذا لم يكن بالماء القليل أما الماء القليل فلا بد من الثلاث صار واضح فكرة سيد الخوئي وكذلك الشيخ تبريزي ثلاث مرات بالماء القليل واما بالماء الكثير أو بالجاري أو بالمطار كان مرة واحدة.

جيد في النهاية محصل العبارتين شيخنا محصل العبارتين سواء اعتبرهم عبارة واحدة واعتبرتهم عبارتين الآن نحن مع هذه العبارة الأحوط إن لم يكن أقوى يجوز لنا أن نرجع إلى غير أنا الآن يجوز لي أن أرجع افترض أقلد السيد السستاني يجوز لي أن أرجع للسيد إلى الشيخ التبريزي أعطينا جاهز السيد السستاني يقول لابد من غسل الإناث ثلاث مرات بالمال الكثير، صحيح؟ هذا هناك نجسه بالدم، لابد من غسله كم؟ ثلاث مرات. ثلاث مرات. خذ، استطيع أن أعدل إلى الشيخ التبريزي في المسألة أو ما استطيع؟ إذا كنت أرى أنه هو الأعلم بعده مثلاً. أستطيع أن أعدل أو ما استطيع؟ هم يبقوا أنا قاعد أقول شنو هو؟ أنا قاعد أقول هو إما فتوى أو في حكم الفتوى، مو كذي؟ الشيخ السيدة المكتب السيد هي الإجابات مع الراشد قاعدين يقولون هو احتياط وجوبي. اتفت لغويتي الاشتراكيه؟ أنا قاعد أزعم لا تزعمها أنت شيخنا، أزعم أنه في النهاية في جفت والمحصل هي الاقوى. خذ. إذا كانت تشتري غير ما تذكر مثلاً بس بالماء كم تطير بالماء القليل؟ بالماء القليل. يعني بذكر بالماء كيف؟ لا حتى بالماء القليل شيخنا نفس الشيء. خذ.

هذا في غير أوان الخمر وأما هي (يعني أواني الخمر) فيجب غسلها ثلاث مرات مطلقاً على الأظهار والاؤلا أن تغسل سبعا، خوف النتيجة النتيجة أن أواني الخمر كنتيجة عملية بالنسبة لمقلد السيد الثاني كغيرها حتى كالسابقه لأنه هو هي ثلاث وهي ثلاث أما بالنسبة لمقلد السيد الخوئي هن ثلاث عنده سيد أخوي هنا أيضاً ثلاث مرات بالنسبة سيد أخوي بالنسبة إلى أواني الخمر عندك ثلاث مرات. ويفتحت سبعا. ويفتحت سبعا. والأوان تغسل سبعا، يعني بالنسبة لفترة سيدس الثانية هكذا، أوانی الأواني التي تنجست بالخمر، أواني الخمر هذه تغسل كم؟ ثلاث مرات سواء بالقليل، بالكثير، بالجاري، بغيره كلها كم؟ ثلاث مرات، لكن هنا جزم جزم عنده الأظهر ما عندك الأحوص إن لم يكن إن لم يكن أقوى. جزم الابهر. والأولى أن تغسل سبعاً خبز.

الثوب أو البدن إذا تندس بالبول يكفي غسله في الماء الجاري مرة واحدة. خبز. في مسألة 455 تكلم عن الغسل بغير الجاري، مو كذي؟ هنا يقول لابد يكفي غسله في الماء الجاري مرة واحدة وفي غيره لابد من الغسل مرتين، خذ هذا في شوية تكرار لما تبغى، لكن ولابد في الغسل بالماء القليل من انفصال الغسالة كما مار في المسألة 452 تقدم في يوم آن، صحيح؟ خذ توقفوا هناك يا أخو مشكلة عندنا، شلون نحلها؟ حلها سهل يعني بس أنا إذا ما أبين ما أصور لكم المشكلة وإيش راح يصير؟ بتقولون لا اكو مشكلة هنا. خوك.

الاستنجاء تتذكرون بحث الاستنجاء قبل مدة مر علينا بحث اسمه بحث الاستنجاء في أول الطهارة. هناك قال يكفي الغسل مرة واحدة بالضبط هناك إذا لم تتعد النجاسة عن الموضع. وهناك هذا فارق مهم. ارجعوا إلى صفحة على طبعتنا صفحة 31 إذا شاركونا نفس الطبعة فصفحة 31 الفصل الثاني كيفية الاستنجاء. خذ يقول في السطر الثاني في المسألة: ويعتبر في الاستنجاء غسل مخرج البول بالماء ولا يجي غيره والأظهر كفاية المرة الواحدة مطلقاً كل مطلقا يعني سواء كان بالقليل أو الكثير. خذ لو واحد يكرهناك ويجي يكرهني يتوهم يقول كيف؟ ما كذا. الكلام هناك عما إذا لم يتعد عن المخرج فقط فقط اختصر اختصرت النجاسة على المخرج ولم تتعد عنها، يكفي مرة واحدة. هنا مرتين تشترط سيدنا قال نعم هي اشترط إذا تعدت النجاسة كما لو أصابه أطراف القضيب مثلاً أو أصابع اليد مثلاً لابد من المرتين. شيء ثاني المرتين بعد زوار عين النجاسة ولا تحتاج؟ بلى بعد زوار عين النجاسة أو بالنسبة للمرة الأولى تزيل عين النجاسة بها وتستمر الاستمرار ولا ولا؟ لابد من عين النجاسة زوار عين النجاسة.

التطهير بماء المطر يحصل بمجرد استيلائه لا المطر على المحل النجس من غير حاجة إلى العصر أو ما بحكمه، دائماً هي أو ما بحكمه أو شبهه بعد صار واضح ليكون المقصود وهو العصر أو الدلك أو الغامز وخبز. واما التعدل خبز. التفتوا التطهير بماء المطر، ماء المطر قلنا في أحكام المياه أنه ماء المطر والماء الكثير والماء الجاري وماء البئر كلها مياه معتصمة مو كذي؟ بينا لكم المقصود بالمعتصم هناك مو؟ تتذكرون المقصود بالمعتصم؟ يعني شنو معتصم؟ ممتنع ممتنع شلون يعني واحد دخل كنيسة دخل مسجد دخل سفارة دخل كذا واعتصم فيها امتنع مو؟ خذ هني هاي أيضاً اعتصام امتنع عن النجاسة خذ هذه المياه معتصمة خذ ماء المطر بالذات إذا نزل على اقترب هذا الفراش وديناه في الحوش متنجس بالبوس ووضعناه في الحوش فسقط عليه المطر. هب هل نحتاج هل نحتاج إلى الدلك وما كابه ذلك أم لا؟ المسألة تختلف شفتوا؟ عند السيد الخوئي عند السيد الخوئي لابد من الدلك بالنسبة إلى الماء الكثير. بالنسبة لماء المطر أيضاً نحتاج إلى الدلك يقول هنا يسقط. السيد السيستاني من الأساس الماء الكثير لا يحتاج إلى الدلك. متفجرين؟ السيد الخوئي السيد السيستاني من الأساس الماء الكثير لا يحتاج إلى الدلك، فهنا من باب أولى يسقط الدلك. اثنينهم في المحصل يسقط عندهم الدلك والعصر، إذا ودينا السجادة هذه مثلاً في الحوش فسقط عليها المطر. تطهر بدون حاجة إلى غمز أو عصر أو دلك أو ما في زين أو ما تري ذلك كله ما أحتاجه. نعم يصبر لا بس ما عندنا مشكلة من هالجهة. لكن إذا كنا نشترط التعدد، التعدد يسقط التعدد أو ما يسقط. يحتاج إلى تعدد أيضاً. في الموارد التي فيها تعدد حتى من غسله. يقول واما التعدد فيختلف يقول سيريس الثاني فاخالف وفيه أستاذي، السيد الأستاذ يقول لا حاجة إلى التعدد، وأنا أقول توجد حاجة إلى التعدد. ألتفتون؟ بالنسبة إلى ماء المطر. يعني لابد أن أشيل الزولية ثم أضعها مرة أخرى في المطر. ثم أشيلها وأضعها حتى تبقي ثلاث مرات مثلاً، أو مرتين مثلاً. لا التعداد يختلف من مورد إلى مورد شيخنا. الخلاصة أنه العصر والغمز يسقط ولكن التعدد عند السيد الاسلامي لا يسقط عند السيد الخوئي يسقط. مسائل كثيرة وفروع جداً كثيرة إذا تصير مباحثه فيها مع الأخوة حتى تركز وإلا لن تركز. وستتوقع الكون كثير من الإشكالات فيها. ولا يحتاج إلى العصر أو ما بحكمه والأحوط استحباباً اعتبار التعدد والأحوط استحباباً. جاي.

أنا نزلت مسألة أقول شيخ أشوف أحداث أحداث أجوبي خذ لا بأس. نشيل نقطة المسألة اللي بعدها. وأما التعدد فيما سبق اعتباره فيه فالأحوط عدم سقوطه كما لا يسقط اعتبار التعطير للتراب. هي حتى عم بتفيد أخوي. لا يسقط اعتبار التعطير. كما لا يسقط اعتبار التعطير للتراب في المتنجس بلوغ الكلب. إذا عندنا إناء تنجس بلوغ الكلب، أول نعفره بالتراب ثم نضعه تحت المطر يصخر عند السير الخوي مرة واحدة. عند السير الثاني لابد من مرتين أو ثلاث بحسب الموردين. البدن يتنجس بلوغ الكلب؟ لا هذا مو بلوغ كلب شيخنا. لف كلب. لف إي. لا مو نفس الحكم مو نفس الحكم.

خب يكفي الصب في تطهير المتنجس ببول الصبي. الآن جينا إلى بول الصبي. ما دام رضيعاً ولم يتجاوز عمره الحولين ما عبر بالطفل شيخنا مع أن احنا عارفين ما عبر الصبي هذا الذي لم يتجاوز عمره الحولين مو هناك عبر الطفل. الصبي الذي لم يتجاوز عمره الحولين يعني لم حول يعني السنة الذي لم يتجاوز عمره السنتين شنو؟ يقول السيد السيستاني إذا بال التفتوا هنا عندنا شروط الشرط الأول أن يكون صبيا وليس بصبية وسياتي أنه يلحق الصبية بالصبي، أما بالعنوان الأولي فالكلام متوجه إلى الصبي مو إلى الصبية جيد والكلام عن الطفل الذي لم يتجاوز السنتين وإن كان السيد يشمله إلى غير إلى من تجاوز سنتين أيضاً. واضح؟ كما لو كان عمره سنتين ونص أو ثلاث سنوات. ما دام لم يتغذى ما دام لم يتغذى باللبن بغير اللبن. خذ. الشرط الثالث أن لا يكون قد تغذى بغير اللبن. شوف ثلاثة شروط عند السيد السيستاني على فكرة السيد السيستاني نحن الآن. الشرط الأول أن يكون صبيا وسياتي أنه لا يشترط هذا يشمله إلى غير الصبي. خذ. الشرط الثاني أن يكون شنو هو؟ لم يتجاوز السنتين. الشرط الثالث أن لا وقد تغذى بغير اللبن. ما أعطيته مكبوس. ليش أحياناً عفواً شيخنا اجازه بدي الآن الصبي إذا كان عمره أربع سنوات ما يقال له صبي؟ يعني كان يغير أحياناً الصبي لا لا الصبي في قبالة الصبيات لأن الروايات وردت بالصبي. هذا خروج عن مورد النص أم عن مورد القاعدة الأولية لوجود روايات في المقام. لذلك عدد كبير من النصارى كالسيد الخوئي يقول الحكم مختص بالصبي دون الصبية. يعني التنصيص على الصبي ليش؟ لكي ينبه إلى أنه ذكر مو أنثى. ثم بعد ذلك يشمله للأنثى أيضاً هو. خلافاً للسيد الخوئي. أما بالعنوان الأولي الحكم إلى من نتوجه في الروايات؟ إلى الصبي. السيد السيستاني يقول لا خصوصية للصبي نشمره للأنثى أيضاً، لا خصوصية للذكر نشمره للأنثى. الشيخ يقول لا توجد خصوصية للذكر. خوف. يعني هنا الصبي ذكر. نعم. الصبي ذكر شيخنا بلا إشكال. تريد فكرة الشيخ السيستاني أول شيء يخصصه بالذكر ثم يشمره للأنثى. في آخر الناس الآية يقول ولا يبعد إلحاق الصبية بالصبي. أول شيء هنا فوق عندما يقول بباب الصبي يقصد به الذكر دون الأنثى واضح؟ بلحاظ الأخير شيخنا لو ما جاء في الأخير هي العبارة ما يشمل الصبية شيخنا لو لم ياتي في آخر المسألة بالعبارة لم خب ما دام رضيعاً لم يتغذى ولم يتجاوز عمره الحولين على الأحوط خب يكفي الصب يعني لا نحتاج إلى عصر وغمز بالتشكييم يكفي الصب لا نحتاج لا إلى عصر ولا إلى غمز ولا يحتاج إلى العصر أو ما بحكمه والأحوط استحباباً اعتبار التعدد، يعني حتى تعدد ما يحتاج مرة واحدة هيك سواء بالقليل أو الكثير. خوف. لكن الأحوط استحباباً اعتبار التعدد، يعني افتراق التعدد، احتياط استحبابي، ثم يقول ولا يبعد إلحاق الصبية بالصبي في الحكم المذكور. قلنا عند السيد الخوئي لا تلحق الصبية بالصبي. يعني الصبي اشطر منها.

يتحقق غسل الماء غسل الإناء بالقليل بأن بأن يصب فيه شيء بأن يصب فيه شيء من الماء يتحقق غسل الإناء، عندنا الآن إناء نريد أن نغسله بالماء القليل كيف يتحقق؟ خب إذا صببنا الماء جبنا الإناء وصببنا عليه من كل الاتجاهات تحقق بلا إشكال. لكن يقول لا نحتاج إلى هذا الإسراف في الماء، يكفي أن تضع مقدار وتحرك الإناء بحيث يستولي على كل المكان. مع أنه بمجرد ليش هو يقول هذا ينصص عليه؟ لأنه قد يتبادر إلى الذهن أن الماء بمجرد أن يصل إلى الإناء صار نجساً. عندما تحركه سيكون تطهير بالماء النجس، مشري؟ هو هنا يلبي إلى أنه هكذا رخصة ما ما مطلوبة ويكفي بهالمقدار. وايش هو؟ هذا ايش قال لك؟ خوف جيد خوف يتحقق غسل الإناء بالقليل بأن يصب فيه شيء بأن يصب فيه شيء من الماء ثم يدار فيه إلى أن يستوعب تمام أجزائه يعني تحرك القدر هكذا بحيث يستوعب كل أجزائه ثم يراق يراق يعني شنو يكرر جيد تصب الماء هذا تكبه من القدر ثم تكرر العملية مرتين آخرين فصار كم غسلة عنده؟ ثلاث غسلات فان فعل به ذلك ثلاث مرات فقد غسل ثلاث مرات وطهور خروج عن القاعدة. خذ فقط في الأسفل ليش تصب في الأعلى؟ ما يحتاج ترقد في الأطراف ليش؟ خذ خذ خذ خذ خذ خذ خذ خذ خذ خذ ما يصرف المختار لا. ولم يتجاوز عمره على الحولين على الأحوط.

السيد الخوئي التفت معي السيد الخوئي يقول حتى إذا تجاوز أيضاً يجري نفس الحكم، السيد الثاني يقول الأحوط وجوباً قصروا هذا الحكم على من لم يتجاوز عمره الحولين، أما من تجاوز عمره الحولين لو عندك ولد عمره أكثر من سنتين يقول لك تقدر ترجع للشيخ التبريزي في المسألة مو عنده احتياط يشوف بأن الحكم لا يشمل غيره على الأحوط الأولى على الأحوط الأولى وين هي؟ هو لم يتجاوز عمره الحولين على الأحوط الأولى سيحتاج أن نشوف أي شيء أصح بس هنا الأحوط إذا كنا نحن ناخذ واضح أنه احتياط استحبابي شيخنا واضح أنه احتياط استحبابي فمن الأساس المسألة سهلة يعني ما نحتاج إلى رجوع إلى الغير بعد. هنا احتياط وجوبي. فلا لابد من العمل بهذا الاحتياط أو الرجوع إلى الآخرين. بين الصبي والصبية. بين الصبية والصبية. بعد احنا بعد تعودنا على أنه شنو هو؟ نصير ضد حقوق المرأة مو؟ خوب. في الروايات يا كيف وردت في الصبي مو في الصبية. الروايات وردت في الصبي في الصبي دون الصبية. لا لا جملة من الأحكام هي الأحكام كل أحكام الطهارة شيخنا أحكام تعبدية كل أحكام أنت ويا الله بعض الأشياء ليش الماء المضاف ما يطهر؟ ويش اللي فيه هاي ماء الورد ما يطهر؟ لو تصب بركة من ماء الورد على هذا المكان النجس ما يطهر طبش ليش يعني؟ هاي أحكام تعبدية يعني فالطهارة والنجاسة الأحكام كلها تعبدية.

يعتبر في الماء المستعمل في التطهير طهارته قبل الاستعمال بعد. أما في أثناء الاستعمال شيخنا فلا مشكلة. الآن في أثناء الاستعمال تنجس وأنا أطهر به. يقول لا لا توجد مشكلة. المهم أنه وقت الاستعمال ماذا؟ حين الاستعمال لابد من كونه طاهراً.

يعتبر في التطهير زوال عين النجاسة دون أصافها. وهذه مسألة. الآن ده فا أصاب ثوبي، غسلت الدم عن ثوبي فرأيت الدم راح لكن لا زالت صفرة موجودة، كثير تصير هي الحالة، يقولون هذه الصفرة لا تضر، هذا لون عرض، اللون والرائحة أعراض مو جواهر. ما تضر بقائها ما يضر، لكن لابد أن تتأكد من أن الدم بأكمله راح يعني. فأنت لو فرغتها بشوي باصطلاحنا شوي هذا بحيث تأكدت أن أجزاء الدم راحت. حتى وإن بقي لون من الدم في ثيابك. بعض الأحيان هذا ما يصير إلا بالكلور، صلاح البحار المبيض. ما أدري ايش تسمون أنتم احنا، كلور أو مبيض؟ كلور أو مبيض. بدون هذا ما راح شنو هو؟ ما راح يذهب هذا اللون، يقول ما لا نحتاج إلى أن يذهب هذا اللون أو أن تذهب الرائحة. المهم أن أجزاء النجاسة شنو؟ تذهب. المهم أن تذهب أجزاء النجاسة. ما يقدم يعني لون أحمر بين اللون ما عندنا مشكلة إذا اطمئننا إلى زوال نفس جزيئات الدم. طبعا بالنسبة للدم عارف أنه ما يبقى اللون أحمر إذا إذا راحت الجزيئات شيخنا. يعني لو تطول مثلاً يعني ماكو مشكلة شيخنا إذا اطمئننت بزوال حتى وإن بقي أحمر أنت. ما دام قد ذهبت جزيئاته ما عندنا مشكلة. الأحمر ما يبقى جزيئات. شنو هو؟ الأحمر لا بس أتوقع جزيئات. مو شرط جزيئات. من يقول الآن احنا شيخنا جزيئات. فإذا بقي واحد منهما يعني اللون والرائحة أو كلاهما يعني لون مع رائحة لم يقدح ذلك في حصول الطهارة مع العلم بزوال العين أما إذا لم تعلم بزوال العين فلابد من اليقين بزوالها.

الأرض الصلبة بعد مسار 467 لا نتمكن الظاهر بعد من التعرض لها هنا وياتي الكلام عليها في الدرس القادم والحمد لله رب العالمين