منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

060

الأرض الصلبة وأحكام تطهيرها

مسألة 467: الأرض الصلبة، أو المفروشة بالآجر، أو الصخر، أو الزفت، أو نحوها، يمكن تطهيرها بالماء القليل إذا جرى عليها؛ سواء كانت الأرض صخرية، أو من الرصيف المفروش بالآجر، أو بالكاشي مثلاً. المراد أن الأرض صلبة -حتى الرخام، وإن كان لا يدخل في الحجر الصلب، بل يعود على هذه الأمور كلها أو نحوها- يمكن تطهيرها بالماء القليل إذا جرى عليها هذا المكان المتنجس.

نجري الماء عليه، فماذا يطهر؟ لكن المكان الذي تجتمع فيه الغسالة عندما تجري الماء لابد أن يتحرك الماء من مكان إلى مكان؛ مو فقط تقع على النجاسة وإلا لا يطهر. المسألة: لا يطهر لابد من الانفصال، لكن نجمع الغسالة يبقى نجساً إلا مع انفصال الغسالة عين. إلا مع انفصال الغسالة بخرقة أو نحوها، كما لو كان شنو؟ عندك قطعة قماش تجفف بها المكان، أو الآن كما هو في أغلب البيوت يحطون عادةً ماذا؟ أنبوب لتصريف المياه.

إذا دخل الماء هناك بعد طهر السطح بأكمله؛ يعني لا يبقى هناك أساساً مكان لتجمع الغسالة. يعني نفس الماء الذي تحت، الماء الغسالة تقدم أنه نجس وسياتي أيضاً بشكل أوضح، نعم طاهر طاهر؛ أي محكوم بالطهارة. إذن، أين؟ إلا مع انفصال الغسالة عنه بخرقة أو نحوها فيحكم بطهارته أيضاً على الإطلاق.

لا يعتبر التوالي فيما يعتبر فيه تعدد الغاسل. التوالي يعني شنو هو؟ مأخوذ من الموالاة، مو؟ أو الموالاة مأخوذة من التوالي. لا، يعني التتابع، أي عدم الفصل الطويل. نسأل سيدي: هل تشترط -قلت لنا في بعض المرات إنه ثلاث غسلات، أو أربع، أو سبع غسلات، كما في بول الخنزير مثلاً- لازم أغسل ثم أغسل، أو يصير السنة أغسل غسلة، السنة اللي بعدها أغسل غسلة، وهكذا سبع سنوات أغسل عشان بول الخنزير؟ يقول: يكفي، حتى في المتنجسات لا يشترط التوالي.

يقول: لا يعتبر التوالي فيما يعتبر فيه، طبعاً إلى الثمار لو قلنا إنه يعتبر؛ لأنه بعض الأحيان تحصل غسلة، ثم تترك الشيء أنت، غسلته أنت -اللي ما يحتاج غسلة- ثلاث غسلات، غسلته غسلة واحدة أنت أو غسلتين، ثم تركته ما غسلته الغسلة الثالثة، عقب أسبوع جيت، تحتاج ثلاث غسلات مرت من جديد أو غسلة واحدة؟ غسلة واحدة لو قلنا يعتبر التوالي، تغسل ثلاث مرات. إذاً المسألة جداً مهمة، المسألة لها ثمار مهمة.

نعم، قلنا إن ما يطهر بالماء القليل لابد فيه من انفصال الغسالة؛ وهي المسألة تقدمت. كيف تنفصل الغسالة؟ أول شيء، ما المقصود بالغسالة؟ الماء المتفصل الغاسل المجدّ. خب، بأي نحو تفصله عنه؟ إما بخرقة طبعاً، أو بأن مثلاً يسيح بأنبوب، أو بأي نحو كان، أو بأن مثلاً تشفطه بمشفط كهربائي مثلاً.

بالنسبة لغير الأرض، نعم بلاط مثل البول، لا التفت، البول له يوجد عين نجاسة. نعم؟ حتى إذا كان لونه نفس لون البلاط، عين النجاسة حتى لو كان لونه شفاف جداً عين النجاسة موجودة، ما يققال إنه لا توجد عين نجاسة، يققال موجودة لكن لونها مشابه للون الماء، هذا ما يغير شيئاً، عين النجاسة موجودة، عين غسل طيب مثلاً. لو كانت نجاسة بنجاسة كافر، كافر لمس المكان، أو كَلْب وطئ المكان برجليه الأضفية مثلاً، هل يفترض ماذا؟ تحريك مثلاً؟ لا، ما عندنا تحريك، هنا عندنا انفصال الغسالة.

عندنا الغسالة: إذا غسلنا المكان وبقي الماء هنا ولم يتحرك ما سوينا شيئاً، كأن النجاسة بقيت مكانها. لابد أن نفصل الغسالة عن المكان، إما بأن نجريها إلى مكان آخر سيطهر هذا المكان، لكن المكان بعد له بحثه، هناك صار نجمع الغسالة، هناك أيضاً لابد فيه من ماذا؟ من التطهير.

الكلام عن هنا شيخنا: تستطيع أن تجففه بماذا؟ بقطعة قماش. غالباً الآن نحن في البيوت عندنا شنو؟ عندنا أنابيب تتخلص من الماء، لو ما موجود أنبوب تستعمل الفوطة؛ لأنه عملياً إذا بقي في مكان آخر ما سويت شيئاً. الرطوبة الباقية التي تعد من توابع الجسم عرفاً لا تضر، التي تعد من توابع المغسول عرفاً تقدم أنها لا تضر.

نرجع نريد نسرع نخلص على الأقل الماء والأرض، وإذا تمكنا أن نخلص الشمس جيد. وهنا وصلنا: لا يعتبر التوالي فيما يعتبر فيه تعدد الغاسل. بينا ما المقصود؟ فلو غسل في يوم مرة، وفي آخر أخرى، وفي يوم آخر يعني غسلة أخرى، كفى ذلك، حتى لو في سنة أخرى أيضاً لا مشكلة؛ ما دام لم نشترط التوالي، هو مثل بيوم، أنت تمثل بأسبوع، بشهر، ما يفرق شيء.

كما لا تعتبر المبادرة إلى العصر. الآن غسلت الشيء، مو بعض الأشياء تحتاج إلى العصر، خب هل لابد أن تبادر إلى العصر؟ يقول: لا تشترط المبادرة، لكن مو مطلقا؛ يعني تهد المبادرة نهائياً. يقول لك: لا تحتاج إلى حالة من المبادرة بأي نحو يقول: كما لا تعتبر المبادرة إلى العصر، أو ما بحكمه كالغَمز والدَّلك، فيما سبق اعتباره في تطهيره؛ نعم، لابد من عدم التواني فيه بحد يستلزم جفاف مقدار معتد به من الغسالة.

أما إذا خليته بحيث مقدار كبير من الغسالة -يعني من الماء المتبقي- هذا جف، يقول هذا مشكلة، أما لو جاك مقدار طفيف، كما لو كان في الفصل الحار في الصيف وجاك مقدار طفيف، هذا ما يضر.

أحكام ماء الغسالة ومواضع الطهارة التبعية

ماء الغسالة: أي الماء المنفصل عن الجسم المتنجس عند غسله. هذا الماء نجس مطلقاً على الأحوط كما تقدمت. وين تقدم؟ شوفوا، تقدم في أول بحث التطهير بالماء في صفحة 150 من هذه النسخة التي عندنا في مسألة 452؛ قال: (يعتبر في التطهير بالماء القليل مضافاً إلى امتلاء الماء على الموضع النجس مروره عليه وتجاوزه عنه على النهج المتعارف، بأن لا يبقى منه فيه إلا ما يعد من توابع المغسول)، وهذا ما يعبر عنه بلزوم انفصال الغسالة خب.

يقول نجس مطلقاً على الأحوط، يعني شنو هو؟ وعليكم السلام، يعني شنو مطلقين؟ يعني شنو نجس مطلقين؟ لا مو سواء كان مع قليل أو كثير، سواء... من يقول لي؟ يقول: نجس مطلقاً على الأحوط كما تقدم، مطلقاً يعني شنو؟ في خلال تفصيل بين الغسلة الأولى والغسلة الثانية، هناك من قال بأنه نجس، كالسيد الخوئي في المرة الأولى، وأما الثانية فهو طاهر وإن كان له أحكام خاصة. التسليم هو مطلقاً بحاضر هذا الاستغفال، ما أدري متوجهين الإخوة أو غافلين؟

قال: نجس مطلقاً على الأحوط، احتياط وجوبي بالنجاسة مطلقاً. خب، هذا الغسل بعض الأحيان مرة، تحتاج بعض الأحيان مرتين. فهمت كيف؟ إذا كان مرة، خب ما عندنا مشكلة، المرة الأولى هذه حتى السيد الخوئي يقول بنجاسة فيها، فهمت كيف؟ أما المرة الثانية إذا احتاج إلى غسلتين، بعض الموارد تحتاج إلى غسلتين، وقد مرت بعد ما يحتاج، هل هي نجس الغسلة الثانية أيضاً؟ هذا مع الغسالة الذي ينفصل بعد الغسلة الثانية أيضاً نجس؟ الغسلة الثانية يقول: نعم، نجس. صارت المسألة واضحة؟

ولكن إذا غسل الموضع النجس فجرى الماء إلى المواضع الطاهرة المتصلة به، لم يلحقها حكم ملاقي الغسالة. شوف الآن عندنا مشكلة جداً، مشكلة عويصة شفتم معي؟ هذا الآن المكان طهرناه. خب، أنت من تطهر المكان، شوي لازم شنو بيتوسع المكان عن مقدار، أفترض أن الطهارة بمقدار مثلاً سنتيمترين. واضح؟ أنت قد توصل الماء إلى 3 سنتيمتر مثلاً، مو كذي؟ 3 سنتيات خب. الآن السنتيمتر الإضافي هذا صار شنو؟ ملاقي لماء الغسالة. ما هو القاعدة شنو؟ ملاقي للمتنجس، ما هو متنجس مو؟ نجس محكوم بالنجاسة في النهاية، عندما يقول نجس يعني بمعنى أنه مو نجس عين يعني.

فنضرب نحتاجها ونطهر هذا السنتيمتر الثالث ثلاث مرات، مرتين أو هذا؟ يقول لا، هذه وسوسة، يقول: إذا طهر هذا المكان، هذاك وياه يتبع يطهر. هذا السنتيمتر وإن كان بحسب القواعد الرياضية هي 1 + 1 = 2، يقول: هي ما تجي هنيها؛ يعني لا لا تستعمل دقتك العقلية في التطهير هني في هذه الأمر؛ يعني لا لا تعتقد بأنه بما أن ماء الغسالة نجس -شوفوا، الواحد قد يحسب هذا الحساب، يقول: بما أن ماء الغسالة نجس، وماء الغسالة ذاق السنتيمتر الإضافي هذا الثالث، إذاً هذا السنتيمتر متنجس، صحيح؟ ولا بد من تطهيره مرتين أيضاً- مو البعض قد يقول هكذا؟

الثاني يقول له: ما تحتاج هذا الوسواس، بمجرد أن طهر السنتيمترين الأولين، الثالث هم بيصير وياهم بالتبعية. فهمت المسألة واضحة؟ خب. ولكن إذا غسل الموضع النجس -هذا يجاوب على إشكالنا- ولكن إذا غسل الموضع النجس فجرى الماء إلى المواضع الطاهرة المتصلة به لم يلحقها -يعني لم يلحق هذه المواضع الطاهرة- لم يلحقها حكم ملاقاة الغسالة لكي يجب غسلها أيضاً، بل إنها تطهر بالتبعية؛ يعني ت تبعاً للموضع النجس، بمجرد طهارة الموضع النجس يظهر يظهر الموضع الثاني الذي لاقته الغسالة؛ وإلا هذا يستلزم شنو؟ عسر وحرج، بعد أصلاً لا تكاد تطهر شيئاً بالماء القليل إلا بالماء الكثير يكون، خب.

تطهير الأواني الكبيرة وغيرها

الأواني الكبيرة المثبتة، خب عندنا بعض الأواني يثبتونها بالذات في الزمن القديم كما ينخلق، وهكذا حال لأنها تثبت في الأرض. خب هذه يمكن تطهيرها بالقليل بأن يصب الماء فيها في هذه الأواني، وماذا؟ ويدار، خب حتى يستوعب جميع أجزائها، ثم يخرج حينئذ ماء الغسالة المجتمع في وسطها. خب المجتمع في وسطها، خب يدار؛ إذا كان القدر مسبقاً يفترض أنه غير قابل للتدوير، إلا إذا أفرضنا أنه مثبت بكيفية تقبل التدوير، إذا أفرضنا أنه مثبت بكيفية تقبل التدوير لا بأس. لعل المقصود هنا أنه يدار بالإبريق مثلاً أو ما شابه ذلك.

على كل حال، نجمع الغسالة، المكان الذي تجتمع فيه الغسالة في الأسفل هذا شنو؟ ونجمع وين هي؟ حتى يستوعب جميع أجزائها، ثم يخرج حينئذ من ماء الغسالة المجتمع في وسطها بمسح. خب، نفس ماء الغسالة قلنا أنه نجس، خب يستخرج بماذا؟ بنزح أو غيره. بالنزح كيف بنزح؟ النزح تأتي بسطل ماء وتنزح.

في الشرائع، إذا أحد صار بما أن يدرس الشرائع سيأتي أنه النزح للبئر. خب، هناك كانت فتوى عند القدماء أنه إذا سقط ماء، إذا مثلاً ماء البئر قلنا إنه ماء معتصم مو؟ لا ينجس بمجرد ملاقاة فيه نجاسة، فلو وقع فيه مثلاً عصفور ميت لا ينجس يفترض، مو؟ لكن القدماء كانوا يقولون بأنه ينجس، ويحتاج في تطهيره إلى نزحها مقدار معين مثلاً من المياه، وهناك كلام عن العذرة الكثر، وممكن تمشون صفحتين: إذا سقطت هكذا تنزح كذا دلو. تعداد يعني بهالمقدار دلوين لموت العصفور، أو مقدار لموت البقرة. نعم، تنزح كلها وبعضها يتراوح عليه رجلان يوم وليلة، وبعضها مطول.

لكن الذي هون الخطب، العلامة الحلي رحمه الله تعالى أتت السلافة في ذلك؛ يقال في قصته قصة طريفة بس قصيرة جداً يقال إن كان عنده بئر في بيته، فعندما وصل إلى هذه المسألة قال: ربما أنا الآن أتأثر لكون عندي بئر وأريد أن يعني خرج لي مخرج، فقال لهم: ادفنوا البئر! دفنوا البئر! ثم استنبط، ثم يعني اشتغل على المسألة، ووصل إلى أن البئر إذا إذا وقعت فيه نجاسة فلا يتنجس؛ هذا لكي يحارب نفسه أنه لا تكون شنو؟ لا تكون فتواي لغرض شخصي. فدفن البئر وتأمل في الروايات جيداً. واللطيف أن الفقهاء الذين أتوا من بعده رأوا أدلته محكمة على خلاف من تقدم عنه، وتقريبا لا تكاد تجد مخالف بعده، ظهر واحد أو اثنين من الفقهاء قد خالفوا من بعد، الآن لا يحضرني أسماؤهم، أما بقية الفقهاء فلم يخالفوا، كلهم وافقوا العلامة فيما ذكره. خب.

ثم يخرج حينئذ ماء الغسالة المجتمع في وسطها بنزح، النفس قلنا بدلو مثلاً أو ما شابه ذلك، أو غيره حتى بمشطة خب كهربائي الآن موجود بعض الآراضي الكهربائية خب. ولا تعتبر المبادرة إلى إخراجه، خب بعد أن غسلنا القدر، خب نحتاج إلى المبادرة إلى إخراج ماء الغسالة؟ يقول: لا تحتاج، لكن نفس الشيء لا تتوانى بحيث يجف مقدار معتد به من الغسالة. ولكن لابد من عدم التواني فيه بحد يستلزم جفاف مقدار معتد به من الغسالة. خب، ولا يقدح الفصل بين الغسلات؛ غسلت الغسلة الأولى والغسلة الثانية، الفصل بينهم بساعة أو ساعتين أو يوم أو يومين، كما تقدمت أيضاً لا شنو لا يضر؟ بالنسبة إلى أي مكان؟ بالنسبة إلى الأسفل نعم، بس بالنسبة إلى فوق لا ما نحتاج. حتى الآن اطراف القدر تحت جيد، بس فوق أنت ما بتغسله مرة، بتغسله مرة ثانية، ظهر فوق تحت ما يهمك أنت منه، ما تلتفت للمسألة. تحت تحت ما بيظهر شيخنا، تحت بتصير كأنها غفلة واحدة؛ لأنه لم يزح مع الغسالة.

بس بالنسبة للأطراف، المسألة صارت واضحة: إذا كانت النجاسة تحت والأطراف ما فيها نجاسة ما عندنا مشكلة. ننتظر بس نحلل الأكس؟ لازم حتى في اللي في الصورة، لازم تنزاح إذا أردت أن تطهر الأسفل؟ لا، حتى إذا كانت في الأطراف، ستحتاج إلى ثلاث مرات. النجاسة نجاسة شنو؟ قلنا إنه بالنسبة للآنية دائماً نحتاج إلى ثلاث مرات، مو كذي؟ متقدم أن الأواني دائماً ثلاث مرات، سواء بالكثير أو بالقليل، خب. وإذا لف على الكلب أو غيره تغير الأحكام، خب.

هنا إذا طهرت الأطراف شيخنا، هسه الآن لو عندنا قدر أراويك، إذا طهرت الأطراف الغسالة بتنزل تحت، الأطراف طهرت شيخنا، ما عندنا مشكلة، حتى لو غسلتها مرة ثانية الغسالة نزلت، يعني تتم تغسلها حتى لو ما نزحت الغسالة التي في الأسفل، بالنسبة إلى الأطراف الجدار القدر بعبارة أوضح، ترتبط بغرفة القدر هذه. عندما ترش الماء فينزل الماء إلى الأسفل، فوق الغسالة انفصلت عن الأعلى ما عندنا مشكلة، ولكن تحت ما راح يطهر إذا ما نزحت في كل مرة. تدخل تريد الصخر تقدر باكلها، فتحتاج بعد كل غسلة إلى شنو؟ إلى نزح، خب.

ولكن لابد من عدم التواني فيه بحد يستلزم جفاف مقدار معتد به من الغسالة، ولا يصح الفصل بين الغسلات، ولا تقاطر ماء الغسالة حين الإخراج على الماء المجتمع، الماء المجتمع نفسه، خب، إذا ماء الغسالة وأنت تشيله يتقاطر، أنت ما ترفع السطل مثلاً، يريد تطيح منه نقطتين في الوسط، يركز على الماء المجتمع نفسه، أما إذا لاقى مكان آخر، كما لو لاقى جدار القدر. نسيت أنقيه. نعم؟ لا يقدح؛ يعني لا يضر، خب.

إذا شفتم مريت على عبارة مو واضحة، يمكن أنا أعتبرها بهالمثابة من الوضوح، ساعات تصير هذه الحالة: أن المدرس يرى لفظة واضحة جداً، وقد تكون هذه اللفظة خفية على الطلاب أو على بعضهم مثلاً؛ فاسألوا إذا مريت على عبارة وما ما التفت إلى توضيحها على المستمع نفسه.

والأحوط استحباباً تطهير آلة الإخراج كل مرة من الغسلات؛ يعني في الغسلة الأولى تطهر آلة إخراج الماء، في الغسلة الثانية تطهر آلة الإخراج وهكذا.

مسألة 471: الدسومة التي في اللحم أو اليد لا تمنع من تطهير المحل. أنت من تغسل إيدك بعض الأحيان، تشوف الماء أنت تطالع إيدك، لا ترى عليها شيئاً، لكن إذا غسلتها ماذا؟ ترى الماء يتفرق هنا وهناك، مما يدل على وجود شيء مو؟ يقول: هذه الدسومة لا تضر، تطهر اليد حتى وإن كانت موجود عليها دسومة. لكن ينبه: لا تمنع من تطهير المحل إلا إذا بلغت حداً تكون جرماً حائلاً. ما شايف بعض الأحيان أشوف شيء يبين يعني تطالع تشوفه؟ لكن يقول: لكنها حينئذ لا تكون رسوماً، بل شيئاً آخر يقال طبقة من الدهن. فهمتني؟ طبقة من الدهن أو من الزيت مثلاً، ما نعبر عنها بالأيل. هذا أيضاً إذا كان طفيف جداً، دمج.

اتفق معي، بحيث لا يرى لا يعد لا يعد جرماً شيخنا، لا يعد جرماً هذا ما يضر، ولا يمنع من التطهير ولا من الوضوء ولا من أي شيء. أما إذا كان بحيث يعد يعد جرم أنت يعني لو أخذت مقدار طفيف من هذه الكريمات واستعملتها ومسحت إيدك بالمقدار الذي لا يعد أنك ماذا أن على يدك شيء عرفاً يا شيخنا، هذا المقدار لا يضر. أما إذا كان لا والله، هذا البعض يحط الكريمات بحيث اللي تشوفه من بعيد يقول له: اكو كريم، اكو يعني مليمتر من الكريمات على على يدك، وهذا يضر، بهذا المقدار يضر، بس هذه مو لأن هذا دسومة، لأنها ماذا؟ حائل. إذا إذا زايد جداً بلى، يخفف قليل، بس إذا إذا فقط لمعان طفيف ما يضر شيخنا، هذا عرفاً لا يعد حائلاً، خب.

إذا بلغت حداً تكون جرماً حائلاً، ولكنها حينئذ لا تكون دسوماً بل شيئاً آخر. خب.

إذا تنجس اللحم أو الأرز أو الماش أو نحوها -عدس، ما شابه ذلك- ولم تدخل النجاسة في عمقها، يمكن تطهيرها بوضعها في إناء طاهر وصب الماء عليها. خب، قد نهنيها أن المسلة يبقى لها شوي عدة توقفات. خب.

الوقفة الأولى: أن الكلام هل عن عن التطهير بالماء القليل أو الكثير؟ هنا العبارة مطلقة، لكن سيظهر أنه يتبنى الماء الكثير والقليل بكليهما، المسألة تشمل الماء القليل والكثير، خب. يمكن تطهيرها بوضعها في إناء طاهر وصب الماء عليها. خب. هل لابد... بس الآن كلمة إناء، أنا عندي توقف مع كلمة إناء، لكن لن أتوقف الآن في السطر الثاني، سأرجع إليها. خب. بوضعها في إناء طاهر وصب الماء عليها على نحو يستولي عليها. تضع الأرز في ماذا؟ في إناء، فترشه بالماء. إذا استولى الماء عليها -سواء مع قليل أو كثير ما يفرق عنده- صب الماي يطهر، يطهر الأرز ويطهر الإناء أيضاً، نعم. خب.

إذا النجاسة دخلت في عمق الأرز، يعني كانت النجاسة مو مو فقط في سطح الرز الآن حبه الرز، تعرف تنعطيها النجاسة من الخارج فقط ولا تنفذ إلى الأعماق، إذا نفذت إلى الأعماق لنا كلام آخر. الآن، حتى الآن في حالة الطبخ، في غير حالة الطبخ بأي شكل من... قد تنقل إلى الأعماق حتى في غير حالة الطبخ كما لو نقعت في ماء متنجس. خب. يمكن تطهيرها بوضعها في ماء طاهر وصب الماء عليها على نحو يستولي عليها، ثم يراق الماء ويفرغ الطشت مرة واحدة. أي طشت سيدنا؟ مرة واحدة فيطهر المتنجس.

أي طشت؟ ما قالوا إناء، في فرق عندنا بين الطشت والإناء. هذا إشكال، إذا تريدون تجاوبونه تتأملون في عبارة السيد الخوئي، السيد الخوئي هناك بدل الإناء حاط كلمة طشت. لا تستعجل هسه. السيد الخوئي في هذه المسألة بدل كلمة إناء حاط كلمة طشت، لا في الأولية طشت... طشت... طيش ما جايب إناء، ليش؟ خلنا خلنا أبين لكم مسلك السيد الخوئي في المسألة، تعالوا بنسرح لكم مبنى السيد في المسألة.

هاي اختلاف في المبنى، طبعاً اشتباه من السيد هنا في نقطة نبينها: في أنه عبر أول شيء إناء، ثاني طشت. التفتون؟ الخلل هنا بس في المبنى، مبنى سجدي موجود. السيد الخوئي رحمه الله عليه يقول ماذا؟ يقول: الطشت مو حكمه مو حكم الإناء في لزوم التطهير ثلاث مرات. توجهوا، قلنا إن الإناء إذا تنجس كم يجب تطهيره؟ ثلاث مرات، صحيح؟ خب، خلنا ويا الماء القليل، كم يحتاج تطهيره؟ عند السيد الخوئي والسستاني ثلاث مرات، خب.

هذا الطشت هل حكمه حكم الإناء؟ السيد الخوئي يقول: لا، الطشت حكمه غير مو إناء هذا، صحيح يشابه الإناء في الشكل لكن هذا مو إناء، واضح؟ السيد السيستاني يقول: هذا يشابه هذا، مو إناء لكن يشابه الإناء في الشكل وفي الحكم. عرفتون؟ يعني يصير لأنه ما في فرق يعني بين الاثنين. هسه صار الفرق بين السيد السيستاني واضح؟ إذا صار هذا الفرق واضح الآن نجي إلى المسألة. السيد السيستاني أراد أن يطرح الإناء حتى يرفع شبهة السيد الخوئي اللي يمكن تجي في أذهانكم أن الإناء يقول: حتى بالنسبة للإناء هنا مرة واحدة يكفي، خب. استفدتم من المسألة.

في مثل هذا المورد السيد السيستاني يقول: حتى مرة واحدة يكفي، وإن قلنا إنه إناء بعد، إناء مو طشت، إناء إناء ومرة واحدة يكفي. مو اللي المتنجس، مو نفس الطشت، مو نفس الإناء، العيش الرز وضعناه في الإناء فاستولى عليه ووضعنا الماء عليه واستولى عليه وكذبناه. يقول: هو يقول فيها... خلينا نخلص المسلة، بس صار المطلب لكم واضح، أصل ليش عبر أول شيء إناء ثم طشت؟ هذا خلل، المفروض يعبر الإناء مرة ثانية، يلفها بالإناء وإلا ما يصير له معنى، بس المعنى صار لكم واضح إن شاء الله.

بوضعها في إناء طاهر وصب الماء عليها على نحو يستولي عليها، ثم يراق الماء ويفرغ الإناء أصح من الطشت بناء على عبارته التي ذكرها ويفرغ الإناء مرة واحدة فيطهر المتنجس. وكذا الطشت تبعاً... وكذا الإناء تبعاً حطوا أنتم؛ لأنه السيد السيستاني لا يرى فرق بين الإناء والطشت. هو الذكاء، هو المفروض من غير فوق يغير الأبعاد الثنتين توجهتم؟ من بده يغير عبارة السيد الخوئي، المفروض من غير فوق يغير بعدين الكلمتين اللي بعدها لأن هي كل كلام عن مسألة واحدة، عن فرض واحد. ما ما تصورتون المسألة؟ هو جاء أخذ من هاي السيد الخوئي يغير فيه، حوار اللي فوق، اللي تحت لن يلتفت إلى تغييرها. كلام اللي تحت، لا، اللي تحت كلش كلش لا تنبيه منه. خب.

هسه أنتم حطوا: ويفرغ الإناء مرة واحدة فيطهر المتنجس وكذا الإناء تبعاً له يطهر المتنجس الذي هو الأرز أو اللحم أو الماش مثلاً، هذا سيطهر المتنجس؛ يعني الأرز أو ما شابه ذلك، وكذا إذا اريد تطهير الثوب فإنه يكفي أن يوضع في الطشت أو الإناء -قلنا إن السيد السيستاني لا يفرق بينهما خلافاً للسيد الخوئي- ويصب الماء عليه ثم يعصر ويفرغ الماء مرة واحدة، فيطهر ذلك الثوب والطشت أيضاً. واضح؟

وإذا كان تطهير المتنجس يتوقف على التعدد، كالثوب المتنجس بالبول مثلاً، فإنه يحتاج إلى كم؟ الثوب تاريخي تنجس بالبول وتاريخي بغير البول، هو يبقى بغير البول مرة واحدة، بس إذا بالبول كم؟ مرتين، مرتين، خب. كالثوب المتنجس بالبول كالتغسل مرة أخرى على النحو المذكور، تركت مرة ثانية بهالكيفية؛ يعني المرة الأولى تحط الثوب في الطشت أو في الإناء، لا يفرق، وتصب الماء عليه، فإذا استولى تكبه، جيد؟ المرة الثانية أيضاً تكب، تصب الماء في الطشت، فإذا استولى عليه يعني على الثوب تكبه، ويكفي على النحو المذكور؛ يعني على الكيفية المذكورة.

ولا فرق فيما ذكر -هنا يبين لنا أنه يخالف السيد الخوئي- ولا فرق فيما ذكر بين الطشت وغيره من الأواني. جيد؟ إذاً، الطشت وبقية الأواني هو لهذه النكتة، لنكتة عدم الفرق، حاول فوقي أن يغير كلمة الإناء أو كلمة الطشت التي أتى بها السيد الخوئي بالإناء. هو لو خلاها وخلى الطشت ثم تحت أعطاني، بس هي العبارة كان شنو هو؟ يرفع الإشكالية الموجودة، ما تصورون كذي؟ لو خلى العبارة الفوقية كما هي وغيرت الأسفل فقط، وعليكم السلام، خب.

كيف الغسل وين هي؟ والأحوط الأولى تثليث الغسل في الجميع؛ يعني سواء كان طشتاً أو إناءً، إحتاج استحباباً أن يثلث الغسل، خب.

تطهير الحليب والنجاسات العالقة

الحليب المتنجس. خب. مسألة 473: الحليب المتنجس، عندك حليب متنجس كيف تطهره؟ واجد صارت مشيته بطيئة. خب. الحليب المتنجس، قلنا هذا إذا تريد تطهره، يطهر بماء مضاف، بماء مطهر، من يوصل له الماء المطلق بيصير مضاف. الماء المتنجس؟ الماء المضاف لا يطهر، والماء المضاف لا يطهر، مو كذي؟ هل يمكن أن توصل الماء إلى الحليب ويبقى الماء مطلق؟ ما يمكن، خب.

خب، كيف تطهره؟ قال: الحليب المتنجس إذا صنع جبناً -حولناه إلى جبن من بنطهره سويناه- شايفين الجبن الإيراني الأبيض هذا؟ مو الجبن، هذه عادة هاي مورد الكلام؛ لأن ذاك أصعب شوي الحالة فيه، هذا الجبن الإيراني يمكن تصور المسألة فيه أسهل من الجبن المطبوخ اللي عندنا، الجبن الذي يطبخ عندنا صعب تصور المسألة فيه. ما تعرف الجبن الإيراني هذا المعلب البنير اللي تاكلونه؟ يستنجق خبز، هذا الخبز، هذا الجبن الإيراني، الجبن التبريزي مثلاً أو التبني السفيف هذا اللي يبيعوه الآن. خب، هذا إذا حولنا الحليب إلى ماذا؟ إلى جبن من هذا النوع مثلاً، خب، ثم وضعناه في الماء ووضعت الكثير، الكثير يعني شوف الماء الكثير أو الجاري. خب، يحكم بطهارته إذا علم بوصول الماء إلى جميع أجزائه، علمنا بأن الماء تخلل في كل أجزاء الجبن ووصل إلى كل الأجزاء. خب، إلى هنا إلى جميع أجزائه، إلى هنا انتهت مسألة السيد الخوئي، هي عبارة السيد الخوئي.

السيد السيستاني يضيف، يقول: ولكنه فرض لا يخلو من بعد، أنه يعلم بوصول الماء إلى شنو كل الأجزاء، يقول: لو علمت ما عندي مشكلة أنا. السيد السيستاني يقول هكذا: إذا علمت بأن الماء وصل إلى كل أجزاء الجبن، فقد طهر الجبن. يعني قد تأخذ السيد الخوئي، مو شغل أنت ضبطه بتعاقله، بعدين بتسوي له علاج كيماوي بتعاقله، مو شغلي أنا، أنا شغلي أنه هو طهرته أو ما طهرته. لا ما قال ليش قد يحصل العلم، من يقول ما يحصل؟ إذا حصل لك العلم واطمأننت أنه هو أصل، خلاص شنو المشكلة؟ يعني شنو؟ يعني 90%؟ مو 90%، مو 90% من يقول 90%؟ اطمئنان، 90% اطمئنان يعني الاطمئنان هو الاحتمال، هو اليقين أو أو الوصول إلى درجة من الظن لا يعتنى باحتمال خلافها شيخنا، هذا يققال له اطمئنان، أما إذا كان نسبة 10% احتمال المخالفة، احتمال عدم الوصول، هذا احتمال معترف به شيخنا، الاحتمال الذي يلغوا ذاك الاحتمال في قبائل اقترب 98، 99% احتمال لا يعتني العقلاء بالاحتمال المقابل، هذا يقال له اطمئنان شيخنا، خب.

يقول: إذا علم بوصول الماء إلى جميع أجزائه، فليطهر. أما إذا ما علمت هو لا يصبر، هي ولكنه فرض لا يحرم عن بعد، هي مو فتوى، هذا فقط قاعد يقول لك أنا ما قاعد أتصوره، هذا مو حكم شرعي. ما دام التسليم، ولكنه فرض لا يحرم عن بعد، هذا مو حكم، هذا السيد السيستاني يقول: أنا كل ما أتصور المسألة أشوف بعيد عن أنه يحصل العلم بوصول الماء إلى كل أجزاء الجبن. لكن لو أنت شخصياً يا اللي تقلل السيدك الثاني يا شيخ فلان، تقلل السيدك الثاني وحصل لك اليقين، يقول لك السيدك الثاني بعد خلاص الجبن طاهر عندك. هذه صارت مسألة واضحة؟

ليش يعني مثلاً إذا بقي حليب وضعته في الماء الكثير، إذا استهلك فيه انتهت المسألة شيخنا، قد تقدمت الكلام الذي نحن نريد أن نحافظ عليه كشيء يعني، ايش خصصت هذه الجبن يعني؟ صناعته شنو هو مثلاً؟ فوض؟ أي مشتق آخر شيخنا، أي مشتق آخر، إذا الحيثية هي هي أنه يصل الماء بعد ذلك إلى كل أجزائه. ما هي الحيثية الخاصة بس الجبن هو أوضح الموارد، وإن كان بقية الموارد ما أعتقد يمكن الوصول فيها شيخنا. يعني أوضح شيء يمكن الوصول فيه بدون أن يتلف؛ لأن هذا الجبن الإيراني ينقع هو أساساً في ماء شيخنا، ما في مشكلة من جهة تنقيعه في الماء، هذا الجبن الإيراني الأبيض أساساً الكثيرين على أساس لا يتلف ينقعونه في ماء، فإذا نقع في ماء وعلم بوصول الماء إلى كل أجزائه، ما في مشكلة بعد أنه تصير، والفرض أن الماء يصل إليه بوقف الإطلاق، خب.

إذا غسل ثوبه المتنجس ثم رأى بعد ذلك فيه شيئاً من الطين أو دقائق الأشنان، الأشنان نوع من النبات كان يستعمل للغسيل خبز، فيه يصيب فيه رائحة طيبة خبز، أو الصابون الذي كان متنجساً حين هذا الثوب كان نجس مو؟ كان ثوب هذا متنجس، هذا الثوب خبز، فوضعت فيه الطين، الطين في أنواع من الطين تستعمل لشنو؟ لتنظيف السياق، أو دقائق الأشنان، أو الصابون الذي كان متنجساً هذا الصابون، لا يضر ذلك في طهارة السياق. يحكم بأن الثوب طاهر، إلا إذا كان حاجباً هذا الشيء عن وصول الماء إلى موضع التصاقه، شلون يعني؟

شوفوا، هاي قطعة من الأشنان مثلاً، قطعة ورق من الأشنان لاصقة هنا، والمكان الذي هو أسفل القطعة لم يصله الماء، فإنه سيبقى على نجاسته، ما تستفدنا من المسألة؟ الماء وصل إلى فوق الأشنان، أما تحت الأشنان لم يصل إليه الماء، خو، إلا إذا كان حاجباً عن وصول الماء إلى موضع التصاقه، فيحكم ببقاء نجاسة في ذلك الموضع.

وكذا إذا شك في حاجبيته؛ شككت في أنه يمنع أو لا يمنع، لا نعلم. شوفوا ملتصق بالثوب ولا نعلم أنه حجب الماء أو لم يحجب، بالتالي نشك في أن الموضع الذي في الأسفل طهر، كان نجساً ونشك في أنه طهر، نستصحب النجاسة.

تفسر المسألة: هذا المكان مكان نجس، خب الآن رأينا عليه قطعة من ماذا؟ من الأشنان مثلاً الذي تغطيه بحيث لا يصل الماء إلى أسفله، نشك أنها تمنع من وصول الماء أو لا نشك، لسنا جازمين، لو جازمين نقول: لن يذكر المكان، لكن نشك أن الماء وصل أو لم يصل، يقول السيد: بما أنك تشك، هذا المكان قبل أن شنو كان؟ نجس، نجس، الآن تشك في أنه طهر، تستصحب النجاسة السابقة. اتفاق تو؟ لو كان طاهر ما عندنا مشكلة، سواء كانت ثوب نفسه نجس، أو متنجس بالغسالة مثلاً، نفس الكلام هو الكلام، قد قد يكون نفس الصابون نجس، شو المشكلة؟ وحتى لو لم نحكم بين... بس هو الكلام مو على أن نفس الصابون نجس، تنجس بال بال شو اسمه؟ يعني بقي الصابون المتنجس، يعني لم ينفصل مع الغسالة، خب.

الذي كان متنجساً، يعني بنجاسة الثوب مو بنجاسة أخرى ببقاء النجاسة، فيحكم ببقاء نجاسة ذلك الموضع الذي كان شنو هو، الذي كان الأشنان مثلاً ملتصقاً عليه، وكذا إذا شك في حاله، قلنا ليش؟ وكذا إذا شك في حاجبيته لعلمه بنجاسة الموضع سابقاً وشكه في تطهيره لاحقاً.

نعم، ظاهر الطين -شوف فوق الطين- ظاهر الطين وظاهر الأشنان وهذا طاهر من الأعلى، خب. نعم، ظاهر الطين أو الأشنان أو الصابون الذي رأى، الظاهر الذي رأى؛ لأن هنا أيضاً قد يققال إنه ظاهر، إذا قلنا بيصير ظاهر، يقول: الظاهر من هذه الجهة ثم محكوم بالطهارة على كل حال إلا إذا علم ظهور باطنه أثناء العصر أو الغمز مثلاً؛ لأن هذا كان شنو؟ الظاهر كان مفتور وانقلب، هذا فرض، فرض في غاية البعد.

على كل حال إلا إذا علم ظهور باطنه أثناء العصر أو الغمز، هذا بس برضه في غاية البعد شيخنا؛ لأن الماء كما يصل إلى هذا المكان شيخنا، غالباً الثياب مو من النوع النايلون اللي ما توصل ما يوصل الماء، ما يخلقها الماء من هذه الجهة، الماء إذا ما وصل إلى الأشنان من هذه الجهة، يوصله من أسفل الثوب. لا لا ما تدري، ما تدري، المسألة غالباً هي المسألة ليس لها مورد غالباً.

مثلاً إذا صارت على الكبر حجمه يصير نص الجائرة مثلاً، يصير الجائرة شلون؟ لا الصابون دائرة، خب. لا لا مو هذا المقصود، جزماً مو هذا المقصود. شيخنا المقصود، لا المقصود أفترض هاي قطعة أشنان شيخنا، الأشنان أوضح فيه المسألة، أو قطعة صابون بشكل معين، خب. هذا هاي ملتصقة الآن بالثوب، هاي الثوب شيخنا ملتصقة بالثوب، هذا ظاهر، هذا باطن، خب. هذا يقول يحكم بطهارته ما عندنا مشكلة، هنا لا يحكم بطهارته، لكن لو احتملنا أن في أثناء العصر هذا انقلبت هذه الجهة، عرفت المسألة؟ فصار هذا الظاهر وهذا الباطن. عرفت؟

هو هنا يقول: نعم، ظاهر الطين أو الأشنان أو الصابون الذي رآه محكوم بالطهارة على كل حال، إلا إذا علم ظهور باطنه أثناء العصر أو الغمز. هو حتى حتى على حتى على ذاك الفرض يمكن تصوره، بس هو مقصود هذا الفرض الذي ذكرته، بس حتى ذاك أيضاً يصح؛ لأنه هو طهارة الظاهر والباطن، وإن كان في أثناء العصر ظهر ظهر الصابون يختفي ويظهر الباطن، بعيد يعني.

طيب شيخنا، حتى الموضع الذي غطاه يا شيخ الصابون؟ ارجع لفوق في المسألة شيخنا، الموضع الذي غطاه... يرجع وينه؟ إلا إذا كان حاجباً عن وصول الماء إلى موضع التصاقه، فيحكم ببقاء نجاسة في ذلك الموضع، قال: لا يضر ذلك في طهارة الثوب، مو قال: لا يضر إلا إذا كان حاجباً عن وصول الماء إلى موضع التصاقه، كانه ملتصق بالثوب والماء لا يصل من من أسفل الثوب إلى إلى هذا الموضع، كالبيان الذي بينته لكم شيخنا جزماً.

صياغة الكافر والدهن المتنجس

الحلي الذي يصوغه الكافر، الذي يصوغها الكافر المحكوم بالنجاسة -ليش قال المحكوم بالنجاسة؟ لأنه مو مطلق الكافر عنده نجاسة، الكتاب ليس بنجاسة مو؟ عند السيد السيستاني، خو- المحكوم بالنجاسة إذا لم يعلم ملاقاته لها مع الرطوبة يحكم بطهارتها، بعد صارت المسألة واضحة، صاغ لك مثلاً سواراً، جيد؟ هذا السوار محكوم بالطهارة ما لم يعلم بملاقاة الكافر له بالرطوبة، وإن علم ذلك يجب غسلها ويطهر ظاهرها، ولكن ويبقى باطنها على النجاسة في الجملة.

احنا قلنا شيخنا إن هذا الزق ما في سنجة. شيخنا قلنا إن هذه الفيزات لا تتنجس وين؟ لم نقل، أدري أنا متوجه أنت تنظر إلى المسألة، ما قلنا إن الفيزات لا تتنجس، من يصححها؟ وايش قلنا؟ جزماً لم نقل إن الفيزات لا تتنجس، قلنا إن نفس الذوبان هذا لا ينقل النجاسة، نفس صيرورة المعدن هذا بشكل سائل هذا ما يعتبر ماء مضاف شيخنا، لكن لو لاقاه برطوبة وجاي شيخنا، ماذا ما ملتفت للمسألة؟ لذلك هو عبر في الجملة، أنا ما حبيت أدخل واجب وياك معمق في الزايد في المسألة. ليش عبرت في الجملة؟ لأن مو كل الباطن نجس شيخنا.

شوف، خلينا شوي خلينا نخلص الماي ما يضر، البقية ما انتهينا منها، لا يضر. شوف شيخنا، هذا الآن قطعة من الذهب، كتلة من الذهب، جيد؟ يريد أن يصوغها لنا، خب ترى يده جافة، حتى وإن كان هذا ماء، هذا لا ينقل النجاسة؛ ليش؟ لأنه تقدم أنه الحديد إذا تبك في في إناء نجس يحكم بطهارة الحديد، الذهب إذا تبك في إناء نجس يحكم بطهارته، ما تقدم هذا؟ بأي معنى هذا؟ يريد أن يقول: حتى إذا صار سائل، هذا لا ينقل النجاسة، مجرد صيرورة السائل لا ينقل النجاسة؛ نعم، إذا كان أكو رطوبة، شيء يصلح عليه أنه رطوبة، هذا وإن كان سائل لكن مو رطوبة هذه، ما الفرق بين السائل وبين الرطوبة؟ صار واضح المعنى؟ أو أوضح أكثر؟ أكيد؟ خب.

هنا هنا شيخنا يقول شنو هو؟ يقول: صار طاهراً في الجملة، عفواً، ويبقى باطنها على نجاسته في الجملة. ليش قال في الجملة؟ يشير إلى أنه المكان الملاقى خصوصاً، المكان الملاقى من الباطن هو النجس، مو مطلق الباطن نجس. فهمتني؟ خب. وإذا استعملت مدة، قال شنو هو؟ قال: الباطن باطن المكان الملاقي من الباطن نجس، خب. هنا الآن طاهر إذا غسلناه، جيد؟ خب، بعد مدة سكتنا في أنه صار احتكاك، ربما في فترة أخيرة تسقط ذرات، ظهر شيء من الباطن ولو بالاحتكاك أو ما أثر ذلك. وإذا استعملت مدة وشك في ظهور الباطن، لم يجب تطهيرها؛ ليش؟ لأنه شك في ظهور الباطن.

الدهن المتنجس لا يمكن تطهيره بجعله في الكور الحار ومزجه به. دهن، عندنا دهن متنجس، هل يمكن أن نضعه في ماء حار وماذا يطهر به؟ يقول: لا يمكن تطهيره بهذه بهذا الفعل، لا يمكن تطهيره بوضعه في الماء الحار ومزجه به، وكذلك سائر المائعات المتنجسة فإنها لا تطهر إلا بالاستهلاك، بأن تتفكك جزئاتها تماماً، كما لو كببناه في البحر تتفكك في جذرياتها تماماً، بعد ما يبقى ما توصل إلى مكان تقول هذا دهن. عرفت؟ إذا وصلت إلى مكان وقلت هذا دهن معناها لا زال نجساً، ما بتصورين المسألة؟ لأنه هذا ما معناها، الماء لم ينفذ إلى أجزائه لغاية ما هناك، فكرت إلى قطع أصغر، بس لا زالت هذه القطع الصغيرة أيضاً نجسة.

إذاً، لا يطهر إلا بالاستهلاك أو بالإحراق مثلاً تتحول إلى حالة أخرى، دخان يصير، بعد تحرقه فيتحول إلى دخان، مو هذا الزيت الدهن ما يحرقون الدهن ويتحول إلى دخان؟ هذا الدخان المحروق هذا يكون طاهر مثلاً لو جودته حولته إلى مادة مثلاً تكون طاهرة هذه المادة، خب. ليش؟ للاستحالة التي ستأتي.

تطهير التنور

إذا تنجس التنور -شنو التنور؟ المكان الذي يصنع فيه الخبز، خب- يمكن تطهيره بصب الماء من الإبريق عليه، ومجمع الغسالة يبقى على نجاسته، خب المكان الذي يجتمع فيه الماء، إلا أن إلا أن يخرج، عادة ما يهتمون بمكان الغسالة؛ ليش؟ لأنه بيكون حطت تحت فيه التنور، مو؟ خب، إلا أن يخرج بنزح أو غيره كالشفط مثلاً، فيحكم بطهارته أيضاً بطهارة مجمع الغسالة، خب.

وإذا تنجس التنور بالبول، الأحوط أفترض أن التنور واحد من على قوله البحارنة المصبنة جعان جا وبالغ التنور، حب كيف تطهره؟ قال: الأحوط فيه مرتين، وإن كان الأظهر كفاية المرة الواحدة. ليش المرة الواحدة؟ لأنه مو ليس بثياب ولا ماذا، ولا أبداً ولا شرف مثل المرتين هو الثياب والبدن. هسه ليش احتاج؟ لا أعرف وش الاحتياج، يطلع له شو اسمه لعل له وجه في الروايات أو ما شابه ذلك.

الثاني من المطهرات، ندخل فيه أو نتوقف؟ ياخذ، لهذا قلنا يكفي مرة واحدة يا شيخنا سيدنا، قلنا مرة واحدة يكفي، ما قال الأظهر كفاية مرة واحدة؟ وان كان الأظهر كفاية المرة الواحدة. الظاهر الثاني لا وقت دخولي فيه، والحمد لله رب العالمين.