منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

061

الأرض مطهراً

ما زال الكلام في أحكام المطهرات. تكلمنا قبل التعقيب عن المطهر الأول من هذه المطهرات وهو الماء، وهو أهم المطهرات. الآن نأتي إلى بقية المطهرات، بعضها يحتاج إلى شيء من التفصيل والبعض الآخر لا يحتاج إلى كثير تفصيل.

المطهر الثاني هو الأرض. توجد في الأرض عدة اختلافات شخصية، نشير إلى بعضها. أولاً ما تطهر الأرض؛ الأرض تطهر أموراً محدودة، لا تطهر كل شيء، تطهر باطن القدم أو ماذا؟ أسفل الحذاء الذي يتقي به. فإنها تطهر باطن القدم وما توقى به كالنعل والخف أو الحذاء أو نحوها.

هذه الأمور التي يتقي بها، يلبسها الإنسان للتوقي. طبعا هنا ملاحظة بالنسبة إلى النعل، أن الأرض إنما تطهر النعل في حال كونه ملبوساً، أما إذا لا، الحذاء مو ملبوس، أنا جيت أصابته نجاسة من الأرض - وعليكم السلام - أصابته نجاسة من الأرض فمسحت به الأرض هل يطهر؟ لا، لا يطهر. وهذا سيكون واضحاً مما سيأتي، فإنها تطهر باطن القدم وما توقى به كالنعل والخف أو الحذاء ونحوها.

كيف تطهره؟ كيف الأرض تطهر هذه الأمور؟ قال: تطهر باطن القدم بالمسح بها، بأن تمسح باطن قدمك بالارض هكذا زين، أو المشي عليها، تمشي على الأرض بشرط، لكن بشرط زوال عين النجاسة بهما. التفتوا هنا، الشرط الأول، عندنا شروط في الأرض إذا وضحنا:

1. الشرط الأول: أن تكون النجاسة حاصلة من المشي على الأرض.

2. الشرط الثاني: زوال عين النجاسة بالمشي أو المسح.

3. الشرط الثالث: أن يكون هذا الزوال الحاصل من المشي على الأرض أو المسح بها، لا بشيء آخر.

ولو زالت عين النجاسة قبل ذلك، فهل يكفي؟ يقول: ففي كفاية تطهير موضعها بالمسح بها (موضع النجاسة بالمسح بها، يعني بالارض) هل تكفي أم لا؟ أو المشي عليها على الأرض إشكال. يعني لحظة، الجبن شنو هو؟ على الحكم بالطهارة. هذا هو رأي سماحة السيد؛ السيد الثاني السيد الخوئي يقول إنه في هذه الحالة يكفي.

ويشترط على الأحوط وجوباً كون النجاسة حاصلة من الأرض النجسة؛ سواء بالمشي عليها أو بغيره، كالوقوف عليها بالمشي عليه - ما لك معنى بالمشي عليها افتراض - أو بغيره كالوقوف عليها. نعم، طبعا كون النجاسة حاصلة من الأرض، يخرج عما لو حصلت النجاسة من المشي على الفراش؛ تشكل المسألة.

لو حصلت النجاسة من خلال المشي لكن مو على الأرض، على الفراش. هذا الفراش هنا، فراش صحيح؟ هنا الأرض بعد ذلك، مثلاً هنا فراش. هذا المكان الرابع مثلاً، هو أنا مشيت حصلت نجاسة بالمشي على الفراش، هل تطهر بالمشي على الأرض أم لا؟ لتفطّن النكتة؛ نقول: هذه النجاسة لم تحصل بالمشي على الأرض، بل بالمشي على الفراش، فأحد الشروط يخرج هنا.

ويشترط على الأحوط وجوباً كون النجاسة حاصلة من الأرض الميتة - الأرض النجسة - سواء بالمشي عليها أو بغيره كالوقوف عليها.

مسألة 478: المراد من الأرض مطلق ما يسمى أرضاً، من حجر أو تراب أو رمل. إلى هنا تشمل الموردين. ولا يبعد - عفواً - ولا يبعد عموم الحكم للآجر والجص والنورة. إلى هنا يشمل الحكمين، يعني يشمل الأرض التي تحصل منها النجاسة والارض التي تطهر، كلاهما ماذا؟ يكفي فيه ماذا يكون.

والأقوى اعتبار طهارتها، هذا بالنسبة إلى شنو هو؟ الأقوى اعتبار طهارتها بالنسبة للارض المطهرة، مو الأرض التي تحصل فيها النجاسة، وإلا إذا كانت الأرض التي تحصل منها النجاسة نشترط طهارتها بعد نقض الغرض، وفهمتني؟ نقض الغرض.

والأحوط وجوباً اعتبار جفافها، أن تكون جافه. بعض الفقهاء يفتون باشتراط الجفاف. لا يضر، ما دام يصدق عليه أو من حجر - نفس الكلام - حصلت النجاسة من المشي على الحجر فطهرت بالمشي على التراب أو بالعكس، لا يضر ما دام أن الكل يصدق عليه أنه أرض.

ولا يبعد إلحاق ظاهر القدم أو النعل بباطنهما. هذه مسألة، الآن يوجد بعض الأشخاص يمشون على ظاهر قدمهم لعارض في رجلهم، هكذا يمشي، مثلي يعني واقف بس رجله محنية بشكل معين بحيث يمشي على قسم من ظهر القدم. شايفين هذه الحالة؟ هل في هذه الحالة ظاهر القدم هنا أيضاً يطهر أم لا؟ هذه مسألة وقعت خلاف بين الفقهاء؛ السيد السيستاني حفظه الله يرتضي أنها شنو؟ تطهر.

لا يبعد إلحاق ظاهر القدم أو النعل - لو كان هذا الشخص ينعل الذي يمشي على جانب - بباطنهما، إذا كان يمشي بها لاعوجاج في رجله وكذا. حواشي الباطن - شوفوا حواشي الباطن يقصد هنا الآن مثلاً بين الأصابع أو هنا طرف الرجل هذا الباطن، هذه حاشية الباطن - الباطن جزماً يطهر، حاشية الباطن أيضاً تطهر. محل، أقول: هذه التحديدات محل الخلاف.

وكذا حواشي الباطن والنعل بالمقدار المتعارف. غيرها بالمقدار المتعارف على أساس مو تجي تقول لي هنا أيضاً حاشية الباطن، يقول لك المقدار المتعارف اللي عاده تنتقل إليه الأرض.

وأما إلحاق عيني الركبتين واليدين - شوف هذا عين الركبة، هذه عين اليد، شخص يمشي كالحبو، بالذات إذا رايحين الحج تشوفون بعض المعوقين الذين يستجدون الناس شنو هو؟ يمشون على أرجلهم مفترض مقطوعة رجله فيمشي على الركبة - هنا الركبة بحكم القدم بحيث أنها إذا مسحت تطهر أم لا؟ يقول: وأما إلحاق عيني الركبة إذا كان المشي عليها وكذا ما توقي به، يعني لو كان حاط شيء لتتوقع به الركبة مثلاً، أو خفاش لتتوقع به القدم مثلاً، واليد نفسها من خلال الراحة يعني، الراحة وهني على نفس اليد يعني، إذا كان المشي عليها وكذا ما توقي به، وكذلك أكثر خشبة الأقطع؛ الأقطاع هذا الذي يستعمل العكاز مثلاً للرجل، شايفين بعض الأشخاص يلبس شيء أشبه ما يكون بالرجل من الخشب، وكذلك خشبة الأقطع، فلا يخلو عن إشكال، يعني الأحوط لزوماً عدم الحكم بالطهارة.

إذا شك في طهارتها الأرض - مو قلنا يشترط قال والأقوى اعتبار طهارتها - أنا أشك في أنها طاهرة أم لا؟ يقول: إذا شك في طهارتها الأرض يبني على طهارتها فتكون مطهره حينئذ، ليش؟ لأنه بعد البناء على طهارتها فهي مطهرة بحسب الأصل، إلا إذا كانت الحالة السابقة نجاسة؛ شنو نجاسة الأرض؟ هنا الحالة السابقة لهذه الأرض أنها كانت نجس، الحالة السابقة للأرض أنها كانت نجسة، بعد ما يمكن أن أبني على الطهارة بل أستصحب النجاسة السابقة، أستصحب النجاسة السابقة فلا يمكن الحكم بتطهير باطن القدم حينئذ. واضحة المسألة؟

لو كانت الأرض وقعت عليها نجاسة واشتبهت هذه الأرض هناك قسم وهناك قسم، لا أعلم أن النجاسة وقعت في ذلك القسم أو في هذا القسم، يقيناً أن النجاسة وقعت في أحد القسمين، هذا ما عبرنا عنه سابقاً بالعلم الإجمالي، صحيح؟ مو كذي؟ هنا علم إجمالي. ماذا يحصل؟ هذا علم إجمالي منجز، فيقول: لابد من الاجتناب عن كلا الطرفين، فلا يمكن أيضاً الحكم... تأتي إلى هذا القسم وتقول ماذا: أشك في نجاسته أحكم بالطهارة. صحيح؟ يقول: ليش ما تقدر تأتي لهذا القسم وتقول أنا أشك في طهارته فأبني على الطهارة؟ لأن استحالة العلم الإجمالي لا يمكن اجراء البراءة عن أحدهما، لأنه إذا أجريت البراءة عن أحدهما الثانية بعد الطالب يقول: كيف أفرق بيني وبين صديقي؟ مو كذي؟ فلا يمكن إجراء البراءة عن أحدهما دون الآخر.

إذا كانت مظلمة ولا يدري أن ما تحت قدمه أرض أو شيء آخر من فرش ونحوه، هل يكفي؟ يقول: لا يكفي المشي عليه في حصول الطهارة، لأنه اكو يقين بحصول النجاسة وشك في حصول الطهارة حينئذ، مو بل لابد من العلم بكونه أرضاً.

إلى هنا انتهى الكلام حول المطهر الثاني.

الشمس مطهراً

المطهر الثالث هو الشمس. الشمس تطهر أيضاً أشياء محدودة، مو مثل الماء، الماء تقريبا أكثر الأشياء يطهرها الماء مو. الأرض تطهر أشياء محدودة، الشمس أيضاً تطهر أشياء محدودة، فإنها تطهر الأرض وما يفتقر عليها - على الأرض - من البناء.

وفي الحلحق، هل يلحق بالأرض أمور أخرى مثل الأبواب والأخشاب؟ يقول: وفي الحاق ما يتصل بها بالأرض والبناء من الأخشاب والأوتاد والابواب والأخشاب والأوتاد والاشجار وما عليها من الاوراق والثمار والخضروات والنباتات إشكال، يعني الأحوط وجوباً عدم الالحاق، يعني أن الشمس لا تطهر هذه الامور. مش ذي؟

إيه نعم، لا يبعد الإلحاق بالحصر والبواري. خب، خلينا نبين ما المقصود بالبواري؛ البواري والحصر - تعرفون الحصير الذي يصنع من الخوص مثل السجادة بس من الخوص، هذا حصير من خوص النخل - خب، البارية هي نفس الحصير تماماً، لكن تصنع من خوص القصب، واضح؟ كأن شايفين الإيرانيين الآن عند الكثير من النوافذ إذا كانت تطلع عليها الشمس يحطون حصير من القصب يبيعه هنا، موجود في قم، هذا يقال له بارجة.

خب، إذا صار هذا واضح، هي مثل الحصير يعني مثل الحصير المعتاد عندنا. خب، السيد السيستاني حفظه الله في هذا الموضع يخالف أستاذه السيد الخوئي تماماً، شلون؟ السيد الخوئي يقول إن هذه الأمور السابقة تلحق إلا الحصور والبواري فإنها لا تلحق، ملتفتين؟ شوفوا، وفي الحاق ما يتصل بها من الابواب... حيث يرى الحاق بها يقول: ويلحق بها ما يتصل بها من الابواب والأخشاب والأوتاد والاشجار وما عليها من الاوراق والثمار والخضروات والنباتات إشكال، قلنا أن الاحوط وجوباً عدم الإلحاق يعني. سيد خوئي عنده هذه الموارد تلحق.

نعم، لا يبعد الإلحاق في الحصور والبواري، هذا هنا سيد خوئي يخالف، سيد خوئي يقول ماذا؟ أن هذه لا تلحق. نعم، لا... نرجع لعبارة سيد خوئي: نعم، لا يبعد الإلحاق في الحصور والبواري سوى الخيوط التي تشتمل عليها. نفس الحصير عادة لا يستعمل له خيوط، لكن البوارية لها خيوط.

مسألة 488 وضحناها، قال: تبخر أجزاء النجس أو المتنجس بالتبخير لا يوجب الحكم بطهارة المائع المصعد فيكون نجساً ومنجساً على الأقوى. نعم، لا ينجس بخارهما ما يلاقيه من البدن والثوب وغيرهما إذا صار الثوب والبدن... نعم، لكن لو تكثفت رجعت شنو هو؟ رجعنا الحيوان المتكون من النجس أو المتنجس كدود العذرة والميت وغيرهما طاهرون.

انقلاب العصير خمراً أو خلاً

الماء ما يحتاج له بعد بيان، مسألة ما يحتاج له بيان. الماء النجس إذا صار بولاً لحيوان مأكول اللحم أو عرقاً أو لعاباً إذا كان بطاهر العين فهو طاهر. خب، بول بول مأكول اللحم طاهر أو نجس؟ تقدم أن بول مأكول اللحم طاهر. في عندنا كلام عن النجاسات، النجاسة الأولى والثانية، البول والغائط مو قلنا: البول والغائط لا يحكم بنجاسته إلا بشروط ثلاثة: كونه مأكولاً، أن لا يكون مأكول اللحم - أن يكون دون السائل - أن لا يكون طير مو. خب، هنا إذا كان مأكول اللحم فانتقص أحد الشروط الثلاثة فيحكم بطهارة بوله وغائطه.

البول هذا تقول: هذه البقرة لم يكن فيها بول، شربت هذا الثفل من الماء النجس، مو؟ فأدرت البول، هذا البول جزماً حاصل من هذا الماء، نحكم بنجاسة هذا البول؟ يقول: لا، لا يحكم بنجاسته. كذلك عرقاً أو لعاباً لطاهر العين، البقرة طاهرة العين، صار الماء النجس أنتج لها عرقاً أو أنتج لها لعاباً، حتى لو تيقنا أن هذا من ذاك، فهو طاهر. البقرة شربت ماء متنجس، شو المشكلة؟ الآن ما عندك فصل نجس، جاءت البقرة فشربت فأدرت بولاً أو عرقاً، وتيقنت أن هذا البول أو العرق من هذا الماء مثلاً، يحكم بطهارته مع ذلك ليش؟ لأن بول البقرة طاهر إذا لم تصير شنو جلالاً، أما إذا صارت جلالاً فيحكم بحرمته بنجاسة بولها.

الغذاء النجس أو المتنجس إذا صار روتاً لحيوان مأكول اللحم أو لبناً لطاهر العين أو صار جزءاً من الخضروات أو النباتات - هي نفس المثال السابق بس بشكل آخر، هناك عن البول هنا عن أمور أخرى - أو النباتات أو الأشجار أو الأسماك فهو طاهر.

وكذلك الكلب إذا استحال ملحاً، هذا المثال كثيراً ما يضرب في الكتب الفقهية، أن الكلب يستحيل ملحاً يتحول إلى ملح. هسه هل ليش يضرب المثل دائماً بأن الكلب يتحول إلى ملح؟ هل لوجود رواية؟ أنا ما تخبرني وجود رواية، ربما توجد رواية أنه إذا استحال الكلب ملحاً، فلذلك الفقهاء يعبرون بهذا التعبير مثلاً. على كل حال، إذا تحول الكلب إلى ملح أو إلى تراب، فإن الملح أو التراب حالة مغايرة للكلب، لا يقال إن هذا كلب بعد، هذا من تجي تقول هذا هو، ما يقول لك هذا كلب إلا ما يعرف أصله، فهمتني؟ سواء بشيء أنا ما أدري أن الكلب قابل للتحول إلى ملح أم لا، ما عندي فكرة أنه إذا مات تحول إلى ملح بل لم أسمع بذلك إلا في الكتب الفقهية فإن الكتب من القريب يعبرون هذا التعبير.

الانقلاب مطهراً

الخامس من المطهرات الآن - الانقلاب - نتوقف له ونواصل؟ خب، نواصل ونوقف عند خب الانقلاب فإنه مطهر للخمر إذا انقلبت خلاً بنفسها أو بعلاج؛ الخمر ينقلب إلى خل تارة بنفسه، يتحول يتحول إلى خل وصار لا يعني بمثل يعني بمرور المدة مثلاً بعد مدة من الزمان يتحول، أو بعلاج، شلون يعني؟ نضع فيه مادة معينة مثلاً فنحوله إلى خل، فانه في هذه الحالة ماذا؟ يطهر هذا الخمر.

خب، ولو تنجس إناء الخمر بنجاسة خارجية ثم انقلبت الخمر خلاً لم تطهر. هنا إناء الخمر، خب، نفس الإناء الذي فيه الخمر يتنجس أم لا بالخمر؟ الخمر نجس فهو منجس للإناء أيضاً، هذا الإناء نجس بالتبع، تبعا للخمر مو كذي؟ إذا طهر الخمر بالانقلاب يطهر الإناء أيضاً. لو قلنا إن الإناء ما يطهر الإنسان بمجرد أن ينقلب الخمر إلى خل، فينجس مرة أخرى ليش؟ لأن الإناء نجس. مو كذي؟ واضح بعد؟ لكن الفقهاء يقولون: التزم بأن الإناء الذي فيه الخمر يطهر.

خب، لو كان الإناء قد تنجس لساع الخمر بنجاسة خارجية، افترض بنجاسة مثلاً شنو؟ بنجاسة ولوغ الكلب مثلاً، أولى بشخص كافر نجسها ثم وضع الخمر فيه مثلاً. خب، هنا لا يحكم بطهارة الإناء، يحكم بطهارة الخمر لكن لا يحكم بطهارة الإناء، بالتالي شنو؟ سينجس الخمر مرة أخرى.

خب، ولو تنجس إناء الخمر بنجاسة خارجية ثم انقلبت الخمر خلاً لم تطهر. خب، لم تطهر لا الخمر ولا الخل. وكذا إذا وقعت النجاسة في الخمر، افترض عندي خمر فوقعت فيه نقطة من الدم أو نقطة من البول، تقول: هل ما زاد شيء نجاسته في نجاسته؟ نقول: نعم، لكن في هذه الحالة شنو؟ إذا طهر الخمر لا نحكم بطهارة... إذا انقلب الخمر إلى خل لا نحكم بطهارته، نقول: هذا خل نجس.

ويلحق بالخمر فيما ذكر العصير العنبي إذا انقلب خلاً فإنه يحكم بطهارته بناء على نجاسته بالغليان. هذه مسألة خلافية بين الفقهاء؛ أن العصير العنبي، العصير العنبي إذا غلي، إذا عندي عصير عنب، عصير عنب عادي أخذت عنب وعصرت صار عصير عنب عندي فطبخته على النار، غلى، طبخ، هل ينجس؟ هناك أقوال عند الفقهاء، هناك من قال... هناك من قال بأنه طاهر لكنه حرام الشرب يحرم شربه، هناك من قال إنه نجس ويحرم شربه، وكأنما هناك من قال بأنه لا ينجس ولا يحرم شربه أيضاً فيما يحضرني أيضاً.

إذا قلنا بنجاسته بأنه ينجس بالغليان، إذا قلنا بأنه ينجس بالغليان فإنه في هذه الحالة إذا... إذا تحول إلى خل نحكم بطهارته. وإذا تتم المسألة على فرض القول، شوف على فرض القول بنجاسة العصير العنبي المغلي، نقول: هذا العصير العنبي المغلي إذا تحول إلى خل سواء بنفسه أو بعلاج شنو؟ يطهر. بأنه ينجس أو لا ينجس، سيأتي رأيه.

طبعاً سيأتي في ماذا؟ في هذا السلوتين. طبعا تقدمت سابقاً أتصور في الحكم في النجاسات، في النجاسات عند الكلام عن النجاسات يفترض أنه هناك يصرح، شوف في الأعيان النجسة، أنا لم أراجع رأيه طبعا هذه اليومين، بس الذي أتذكره أنه لا يبني على النجاسة.

شوف، العصير الزبيبي والتمريني لا ينجس ولا يحرم الغليظ - شوف، في مسألة 100 في مسألة 470 406 - في مسألة 406: العصير العنبي إذا... وإذا غلى بالنار أو بغيرها فالظاهر بقاؤه على الطهارة وإن صار حراماً. سيد السيستاني يرتضي شنو؟ يرتضي أنه طاهر لكنه حرام. قلنا عدة أقوال في المسألة، مو؟ فإذا ذهب ثلثاه صار حلالاً، إذا لم يحرز صيرورته مسكراً.

لو قلنا، لو قلنا هنا بأنه صار نجساً، لا يستطيع أنه نجس طبعا، لكن يقول له شخص يقول: نعم، هو نجس. فإنه إذا... إذا صار خلاً طهر أيضاً.

المطهر، أي مطهر الحين؟ المطهر السادس ذهاب الثلثين، يأتي الكلام عليه. والحمد لله رب العالمين.