منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

063

تذكية الحيوانات وطهارة أجزائها

الظاهر قبول كل حيوان للتذكية عدا نجس العين والحشرات، وإن كان ذات جلد على الأظهار. هذه مسألة وقعت محل خلاف بين الفقهاء؛ ما هو الحيوان القابل للتذكية؟

التذكية في البقر والحيوانات تعني أن تذبح، وفي السمك هي إخراجه من الماء حيا، والإبل تختص بالنحر. هل كل حيوان قابل للتذكية أم لا؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء. هناك من الفقهاء من ذهب إلى أن الحيوانات التي هي قابلة للتذكية هي خصوص مأكول اللحم؛ البقرة يؤكل لحمها إذاً هي قابلة للتذكية، أما الثعلب فلا يؤكل لحمه فهو غير قابل للتذكية.

السيد السيستاني هنا تبعا للسيد الخوئي وجماعة من الفقهاء يذهبون إلى أنه كل حيوان قابل للتذكية ما عدا نجس العين كالكلب والخنزير. أما الكلب والخنزير فهما غير قابلين للتذكية. ما هي فائدة التذكية في بقية الحيوانات غير مأكولة اللحم؟ فائدة التذكية هي الحكم بطهارة جلودها وشحومها ولحومها. احنا ما راح ناكل الشحم واللحم، لكن قد نستفيد منه استفادة محللة، اللبس في الصناعي لو لم يقع إشكال آخر من جهة أخرى، أساسا هذا الجلد في الصناعي محل إشكال بس مو من جهة النجاسة، من جهة أخرى نحكم بطهارته؛ مثل الآن القط إذا ذبح على الطريقة الشرعية صار شنو أو ثعلب صار جلده شنو؟ طاهر، لكن لا يجوز الصلاة فيه. ليش؟ تذكروه بالضبط؛ مو القط فقط، احنا مثلنا ذيك اللعبة القط غير السباع أو غير مأكول اللحم بالمطلق غير مأكول اللحم مش ذي، لكن نحكم بطهارته هذه ثمرة مهمة أقدر أخليه صار في بيتي أو ما شابه ذلك على كل حال.

والحيوان المذكّي طاهر، يجوز استعمال جميع أجزائه فيما يشترط فيه الطهارة حتى جلده ولو لم يدبغ على الأقوى. فقط أركز أنه لا تصح الصلاة في هذه الجلود في عدد كبير من هذه الجلود لكونها غير مأكولات اللحم أو من السباع مثلاً، على حسب فتوى الفقهاء في هذه المسألة.

طرق ثبوت الطهارة وحكم أواني الذهب والفضة

تثبت الطهارة بالعلم والبينة وبإخبار ذي اليد. الآن يتكلم عما تثبت به الطهارة. الطهارة من الأحكام التي تتعلق بالأبدان وما شابه ذلك. الآن كيف يثبت لي أن هذا الكتاب أو أن هذه الثياب طاهرة مثلاً، أو أن الشيء الفلاني طاهر؟ يقول هناك عدة أمور تثبت بها الطهارة:

الأمر الأول: بالعلم، كما لو أنا أعلم بأن هذا الشيء طاهر، أنا بنفسي غاسلنه مثلاً، جيد؟ أو أنا غاسلنه من نفس الشجرة وما شابه ذلك.

الأمر الثاني: والبينة. البينة دائما قلنا هي شاهدين عادلين مو؟ البينة دائماً شاهدين عادلين إلا في موارد خاصة بتصير أربعة شهود. وإلا البينة بطبعها به الشاهدين موارد مثل شنو هو؟ الشهادة على الزينة مثلاً، وعندهم كلام أن هذه من باب من الشهادة أو هذه الشهادة مخصوصة. على كل حال.

الأمر الثالث: وبإخبار ذي اليد. ذي اليد يعني شنو هو؟ ذي اليد يعني صاحب اليد من يدعي على هذا الشيء يعني يتصرف فيه. من يملك حق التصرف يقال هو صاحب يد، مو شرط المالك. لا، شوف، لو قال المالك أخطأ من صاحب اليد. المالك قد لا يكون صاحب يد، أنا أملك هذا الكتاب أو هذا الثوب أو هذه العباءة، لكن أنت الآن صار لك سنة تستعيرها مني أو أسبوع صرت تستعيرها مني، فأنت صاحب يد عليها، فإذا أتيت فأخبرتني بأن هذا الثوب -خذ ثوبك- هذه الثوب طاهرة مثلاً. من هو مالكها؟ أنا المالك، لكن الثوب صارت عندك مو؟ أنت مستعير لها أو مستأجر لها مثلاً لا فرق. فصاحب اليد هنا هو المستعير أو المستأجر مو المالك. يعني أركز أن صاحب اليد مو دائماً هو المالك، قد لا يكون مالكاً للشيء لكنه صاحب يد.

وبإخبار ذي اليد إذا لم تكن قرينة على اتّهامه، أما إذا كانت هناك قرينة على اتّهامه باليد، كما لو كان يريد أن يسوق بضاعته، كانت هناك علائم معينة توجب الاتهام له، بعض الأحيان لا يحصل أي وثوق بقوله، بل نحتمل بقوة أنه شنو هو؟ مو فقط لا نثق بقوله، نحتمل بقوة أنه يريد أن يكذب. مو هو مو في اتهامه أنه صاحب يد أم لا، هو صاحب يد بلا إشكال. الكلام أنه نتهمه في أنه يريد أن يزعم لنا أن هذا الشيء طاهر لغرض في نفسه، وإلا ما عندنا شك في أنه صاحب يد، هو صاحب يد. إذا يعني ما يملك البتّ هذا طاهر ما مو لهذا على أساس يفترض هو مالك له ويريد أن يبيعه مثلاً. فإذا قال لي هذا نجس ما بشتريه، ما بشتريه وأنا يعني تكون عندي قرينة، ما يكفي مجرد هذا طبعا. ما يكفي مجرد هذا، لأن هنا أيضاً أصالة الطهارة راح تجي طبعاً. خوف لا لا نحكم هنا بالنجاسة طبعاً. ما جاي يقول إذا كان متهم معناها نحكم بالنجاسة. شوفوا لما هذا توقفوا دقيقه بس، هذا عندما قال وبإخبار ذي اليد إذا لم تكن قرينة على اتّهامه، إذا كانت هناك قرينة على اتّهامه يعني كان هناك شيء يوجب لنا الشك في صحة قوله، هذا لا يوجب الحكم بنجاسة الثوب مثلاً.

إذا لم تكن هناك شنو؟ إذا لم يكن هناك دليل سابق على أن هذا الشيء كان نجس. ما ما يمكن الحكم، يريد أن يقول أن هذا الشيء إذا كانت له حالة سابقة في الطهارة -عفواً- كانت له حالة سابقة من النجاسة، شهد صاحب اليد، أخبر صاحب اليد بأنه صار طاهراً وكان متهماً هنا لا يثبت أنه صار طاهراً، ليش؟ لأنه راح يستصحب النجاسة السابقة. أما لو كان في الأصل طاهر والآن هو يخبرنا أنه لا زال طاهر، حتى وإن كان متهماً لن نقبل بإخباره، لكن نستصحب الطهارة السابقة بعد.

هنا يريد أن يقول كيف تثبت الطهارة؟ أساساً كل شيء لك طاهر حتى تعلم أن هنا مو بصدد إثبات ذيك القاعدة "كل شيء لك طاهر"، ذيك ماخذ منها أخذ المسلمات، أن كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس، هاي ماخذ منها أخذ المسلمات. واضح كلامه واضح أكثر؟ يعني بالعنوان الأولي كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس. هو هنا لا يريد أن يتكلم عن هذه القاعدة، يريد أن يقول لو افترضنا لو افترضنا أن هذا الشيء كان نجساً واتى بعد ذلك صاحب اليد فأخبرني بأنه صار طاهراً مثلاً، نقبل إخباره أو لا نقبل بكونه صاحب يد؟ هذا مو بينة، شوفوا مو شاهدين عادلين فقط هو صاحب اليد، نعم نقبل إخباره إذا لم يكن متّهماً، أما إذا كان متهماً ما نقدر نقبل باخباره.

طيب، لو لم يكن هذا طاهر لو لم يكن نجس كان طاهر في الأصل -شوفوا هذا الشيء كان في الأصل طاهر- وأخبرني باليد بأنه طاهر، يعني ما أحتاج إلى إخبار باليد، نفس الاستصحاب حتى وإن كان إخبار باليد لا قيمة له، لكن استصحابي للطهارة السابقة يكفيني. ما أدري الحين المسألة.

وفي ثبوتها بإخبار الثقات ما لم يوجب الاطمئنان إشكال. هذا الإشكال مر سابقاً في عدة موارد: إن إخبار الثقة هل هو حجة أم غير حجة في الموضوعات؟ متفقين؟ وأشرنا إلى أن السيد الخوئي يذهب إلى أن خبر الثقة حجة في الموضوعات، والسيد السيستاني يقول خبر الثقة إذا أوجب الاطمئنان فهو حجة، إذا لم يوجب الاطمئنان فليس بحجة، أشرنا لها في مرتين أو ثلاث سابقتين.

وإذا شك في نجاسة ما علم طهارته سابقاً يبني على طهارته، هي القاعدة نعم. بني كل شيء، لا هي مو قاعدة كل شيء لك طاهر. هذا الشيء بك كل شيء لك طاهر بدوي، أنا جيت لشيء ما ما أدري عنه قبل طاهر أو نجس، رحت أنا في صحراء رأيت صخرة أريد أن أصلّي عليها أسجد عليها أسجد أو لا؟ يمكن نجسة هذه، هذه في النهاية أقول: "كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس"، ما أستطيع -التفت وياي- أصالة الطهارة. التفت كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس، ما أعطيني مجال أنا ما رحت الصحراء شفت حجرة أريد أن أصلي عليها مو؟ هني ما أعرف أنا حالتها السابقة يمكن كانت نجسة ويمكن كانت طاهرة ما أدري، هني أقول كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس. واضح؟

تارة أخرى لا، هذا الشيء أعرفه أنه كان طاهراً، زين؟ أشك أنه تنجس أم لا؟ أقول الطهارة السابقة أستصحبها. المسألة هو إذا شك في نجاسة ما عُلم طهارته سابقاً يبني على طهارته؛ كانت الملابس طاهرة أشك أنها تنجست في المغسلة أم لا؟ بل يحكم بطهارتها. في المقابل في المقابل إذا كانت الملابس نجسة ورديتها المغسلة وما أعرف أنه طهرها بالتطهير الشرعي أم لا، إذا كانت تحتاج إلى تطهير مخصوص يعني ما يمكن أحيكم بطهارتها، ليش؟ لأن نجاسته سابقة أشك في حصول الطهارة أسباب زوال نجاسته. التفت المسألة تنعكس بعد له. إذا كان أثق بقوله يكفي خاتمة حتى لو تشرب، لكن عمي بعد تشرب خبز، خاتمة يحرم استعمال أواني الذهب والفضة.

أواني الذهب والفضة يحرم استعمالها بأي نحو من أنحاء الاستعمال على ما سيأتي. عفوا في الأكل والشرب وفي بعض المواد الأخرى. يحرم استعمال أواني الذهب والفضة، الآن رايح يأتي ويفصل لنا في جملة من المسائل المتعلقة باستعمال أواني الذهب والفضة، هذه كلها أعتبره خاتمة لكتاب الطهارة. يحرم استعمال أواني الذهب والفضة في ماذا؟ في الأكل والشرب واحد، بل يحرم استعمالها في الطهارة من الحدث والخبث. الحدث والخبث شلون يعني؟ أصب منها لأتوضأ، هذا طهارة حدثية. أو أطهر بها يدي مثلاً، هي طهارة خبثية. صحيح؟ على الأحوال لزوماً خب.

ولا يحرم نفس المأكول والمشروب، ولا يحرم نفس المأكول، هذا الطعام الموجود في الصحن الفضي أو الذهبي، صحن ذهب يحرم الأكل مو نفس المأكول، مو نفس الطعام الموجود في صحن حرام يعني، لا يقال إني أكلت حراما بأكلي، فعلت حراماً، لكن نفس الأكل لا يقال إني أكلت حراماً. الحين الفارق عشان يقال إذا قلت فرضت فيه. أي فرضت فيه مكان في شيء آخر شو المشكلة؟ لا مو حرام هذا. إذا كان الطعام موجود هذا مو من الاستعمال، هذا لعدم الاتلاف، وهذا لا يعد شو اسمه.

ولا يحرم نفس المأكول والمشروب والأحوط استحباباً عدم التزين بها بالأواني وكذا اقتناؤها وبيعها وشراؤها وصياغتها وأخذ الأجرة عليها، لكن والاقوى الجواز في جميعها في جميع الأمور التي أتت بعد. والأحوط استحباباً هسه بعد أن قال والأحوط استحباباً ما له معنى أن يققول حتى في العبارة واقع فيها يعني والاقوى الجواز فيها ما واضح أنه الأخذ والجواز لأنه احتياط استحبابي. صارت والأخذ والجواز إضافة ما إليها فائدة بعد الاتيان بالتعبير استحباباً، لو لم يقل استحباباً لو قال والأحوط عدم لكان لذاك ثمرة. تفهمون ايش مقصودين؟ لأنه بمجرد أن قال والأحوط استحباباً معناها أن الأفضل تارك لكن يصح يجوز. خوف.

تحديد صدق عنوان الإنية وظروف الأشياء

يعتبر في صدق الإنية على الظرف، متى يُخلَق أن هذا الظرف آنية؟ أي ظرف هذا الآن ظرف؟ أليس كذلك؟ يوضع فيه الشيء يقال له ظرف، ومتى يُخلَق عليه أنه آنية؟ يعتبر في صدق الإنية على الظرف أن يكون مظروفه مما يوضع فيه ويرفع عنه بحسب الحالة الآن، فلا تصلح على إطار المرأة ونحوه مما يكون مظروفه ثابتاً فيه. شايفين إطار المرأة المنظرة خلينا نسميها في البلد المرآة. خذ ألا توضع في إطار معين وتكون ثابتة فيه؟ هل هذا يقال له إناء؟ ليش؟ لأن المظروف وهو المرآة عندنا ظرف وعندنا مظروف مو؟ الظرف هو نفس الإطار، المظروف هو المرآة. خذ المظروف الذي هو المرآة مو يوضع يوضع ويرفع هذا أساساً يوضع ويكون ثابتاً، أساساً تثبت المرأة في ظرفها، أليس كذلك؟ أن يكون مظروفه مما يوضع فيه في فيه يعني في الظرف ويرفع عنه يعني عن الظرف بحسب العادة.

فلا تصدق على إطار المرأة ونحوه مما يكون مظروفه ثابتاً فيه، إطار المرأة ظرف للمرآة والمرأة تكون ثابته في ظرفها في هذا الإطار. واضحة المسالة؟ كما يعتبر أن يكون محرزاً للمأكول. يعتبر قلنا دائماً بمعنى يشترط. نعم، ما نصدق وش المسألة؟ هو نرجع للعبارة السابقة هذا الإطار الذي توضع فيه المرآة عادة، المرآة ما توضع بدون شيء لازم في إطار أو شيء أليس كذلك؟ هذا الإطار يمسك المرأة، خذ هذا كل يوم تشيل المرأة من إطارها وتضعه؟ في المرآة عادة من تشتريها من السوق هي في إطارها أصلاً مو ولا ترفع من إطارها أصلاً ممكن إلى أن تنكسر، أليس كذلك؟ أو إذا رفعت في حالة أو شيء، لكن لا يقال أنها ترفع وتوضع. حتى وإن حصل لي شيء معين رفعت ووضعت مرة ومرتين، بس لا يقال أن هذا هذه ترفع وتوضع.

مثل السبورة الآن، شوفوا السبورة الآن أليست في ظرف؟ مثلاً لو أفترضنا أنها من الخلف أيضاً محاطة بالألومنيوم مثلاً، شوف هي يومياً تفتح السبورة وتدخلها؟ شنو المقصود؟ مو قاعدة الإنية تشال في الرفاه الذي يشعل يرفع هو الأكل الذي نضعه في الصحن. الصحن الآن شوف الصحن، صحن البرتقال تضع فيه البرتقال وترفعه، فجأة جاي البرتقال يوضع وخلاص بعد إلى الأبد، أي هي إذا إذا كانت تستعمل بهذا المسار بهذا المسار تستطيع شيء شوف تستطيع شيء وهي هذه المثابة شيء آخر. وجهت جاي؟ أنت تقدر تحول كل شيء إذا إلى إلى إلى إناء، حتى هذه الآن يعني أي شيء آخر تقدر تحوله إلى إلى إلى إناء. لا، لا هو يريد الآن يتكلم هل يراد السيف إناءً أم لا؟ هل قاب الساعة إناءً أم لا؟ هل مال الخليون إناءً أم لا؟

يريد يعطينا الحين موارد معينة يقول هي مو من الآنية. يقول لك الآنية مثل الصحون هي المعتادة، هذا مال المرأة يمكن يشبه الصاحن، قد يشبه الصاحن، لكنه ليس بإناء، ألا يشبه الصاحن؟ لكنه ليس بإناء ليش؟ لأنه المظروف اللي هي المرآة هو ظرف للمرآة، المظروف لا يرفع ويضيف بشكل دائم بل يبقى ثابت ولا يرفع. شوف: (أن يكون مظروفه مما يوضع فيه ويرفع عنه بحسب العادة) يعني عادة يشيلونه ويحطونه يعني مو شيء ثابت ولا يرفع، ظرف المرأة ثابت لا يرفع إذاً ليس بإناء. صار واضح؟ إطار المرأة ثابت، لا ترفع المرأة منه عادة، فلا تصدق على إطار المرأة ونحوه مما يكون مظروفه الذي هو المرآة ثابتاً في في الإطار. البرتقال العيش واللحم، الرز والسمك، الرز والدجاج، يومياً نحطه في الصحن ونشيله ناكله ونغسله نطبخ فيه مثلاً كذا، هذا شنو؟ ذاك إناء هذا مو إناء، الإطار الإطار ليس بإناء، أما صحن لا يقال إناء.

كما يعتبر فيه أن يكون محرزاً للمأكول والمشروب. يقول لو كان صفيحه هكذا شايفين بعض الصفائح الألومنيوم أو الستيل صفيحه فقط ما فيها أي انحناء هكذا، ليست لها حواشي. يقول كما يعتبر فيه أن يكون محرزاً للمأكول إذا كان صفيحه ليست يعني مثل الورقة فقط هذه لا يصدق عليها أنها ظرف وإن وضعنا عليها الأثر.

كما يعتبر أن يكون محرزاً للمأكول والمشروب بأن يكون له أسفل وحواشي تمسك ما يوضع فيه منهما من الأكل والشرب. لا تصدق الآن على القناديل المشبكة -التفتوا وش المقصود هناك؟ أسفل- يعني يكون له شيء في الأسفل والحواشي، أما لو كان حاشية فقط بدون أسفل، أو أسفل بدون حاشية، أسفل بدون حاشية كالورقة صفيحة من الألومنيوم موجودة بدون أي حواشي. وبعض الأحيان بتجيب بس حواشي دائرية بس أسفل ما فيها يعني فارغة شايفين هالإطار مو إناء، هذا مو إناء. لا بس يعني هو مو بيکتشف داخل شيء، هو جاي يقول هذا لا يصرخ عليه إناء لو لو وضعنا حلقة هكذا ووضعنا شيء في داخلها، لا ما بيکتشف لا ما راح ينسف له مو تريد تقول ما راح ينسف شيء، جيد لو لو لو وضعناه مع شيء لو وضعناه مع شيء بحيث صار يمسك لا يصرخ عليه أنه إناء. خذ.

فلا تصدق الآن على القناديل المشبكة والأطباق المستوية، القناديل المشبكة أنا راح عن ذهني أطالع المقصود المثال إليها الآن ما أحضرني، والأطباق المستوية إذا كان طبق مستوي تماماً، ونحوهما ما لا تطلق على رأس الفرشة -الفرشة الظاهر الغرشة مو الفرشة هذا اشتباه، الغرشة الفاء يسووها إلى غين- خب هذا الآن في في رأس الغرشة بعض الأحيان تكون الغرشة مو مو ذهب لكن في رأسها شنو؟ أعلاها ذهب، خب. وراس الشطب وخراب الثيب السيف -راس الشطب أنبوب خشبية لها رأس مذبب يوضع فيه التنباك الظاهر هذه التي يشربها بعض الغربيين وأنت وصلت إلى بعض بلداننا أيضاً هذه الأنبوبة اللي فيها لا لا هذه الأنبوبة نفسها الشطب رأس الشطب هذه المقعرة يوضعون داخلها التتن.

ورأس الشطب وقراب السيف والخنجر والسكين -قراب قراب السيف يعني هذا الشيء الذي يوضع فيه السيف، رفعت السيف من القراب. نعم، القراب هو نفسه- وقراب السيف والخنجر والسكين هذه كلها شنو؟ لا تسلق الآنية عليها. وقاب الساعة هذا الذي توضع فيه الساعة، خذ ومحل فص الخاتم، الآن هذا إذا تشيل الفص يوجد مكان يوضع فيه الفص، هذا أيضاً لا يصدق عليه أنه إناء، لو يصدق كان يحرم استعماله، يصير إناء يحرم استعماله. خذ ومحل فص الخاتم وملعقة الشاي. قلنا أرجع سابقاً قلنا يحرم في الأكل والشرب، بل يحرم استعمالها في الطهارة من الحدث والخبث وغيرها على الأحوال. خوف ومحل فص الخاتم بل وملعقة الشاي وأمثالها. ليش ملعقة الشاي يمثلون إليها؟ على كل حال وملعقة الشاي يعني حتى ملعقة الشاي لا يصدق عليها أنها إناء، خبز وأمثالها لا ملعقة يقول ملعقة الشاي وما شابهها من من الأشياء التي عادة لا يصب لا يؤكل بها هكذا هي ملعقة الشاي عادة شنو؟ وضع السكر فيه هو دور الخبز.

ولا يبعد ذلك -يعني عدم صدق الآنية- في ظرف الغالية، الغالية يعني نوع من أنواع العطر، نوع من أنواع الطيب يقال له الغالية، والمعجون، خب، والتتن والترياك والبن، توجد ظروف معينة كانت توضع فيها هذه الأمور، يقال هذه لا يصدق عليها أنها ماذا؟ أنها آنية. خب.

لا فرق في حكم الآنية بين الصغيرة والكبيرة. عندما نقول يحرم استعمال الآنية المصنوعة من الذهب والفضة لا نفرق بين الصغيرة والكبيرة. كماذا؟ لا فرق بين ما يكون على هيئة الأواني المتعارفة من النحاس والحديد وغيرهما وبين ما لا تكون على تلك الهيئة، كما لو كانت له هيئة مثلاً مصنوع بشكل معين أرضيته مثلاً أو جوانبه فيها تمثال الحيوان أو ما شابه ذلك، لكن مصنوع كآنية بحيث أرسلوا قال هذا آنية. لا بأس بما يصنع بيتاً للتعويذ من الذهب والفضة كحرز الجواري، شايفين بعض الأحراز توضع عليه توضع في قطعة من المعدن مو؟ ما شايفين أحراز يبيعون في هنا في الجمهورية؟ خب هذا لو كان من الذهب والفضة يقول هذا لا يطلق عليه أنه ماذا؟ أنه آنية، فلا باس به إذا كان من الذهب.

بالنسبة للرجل يحرم يكسب الذهب، خب يكسب مو من عنوان استعمال الذهب والفضة. استعمال الذهب والفضة يحرم على الرجل والمرأة، وجهت جاي استعمال الذهب والفضة أواني الذهب والفضة يحرم على الرجل والمرأة استعمال أواني الذهب والفضة. أما لبس الذهب والفضة فلا يحرم على المرأة ويحرم بخصوص لبس الذهب على الرجل إذا كان لبس على الرجل إذا كان من الذهب.

نعم، يكره استعمال القدح المضبّب الذي في جوانبه ماذا؟ فضة يعني مرصع بالفضا، خذ والأحوط عزل الفم عن موضع الفضة عند الشرب منها. فهو إذا كان قال شنو يكره مو؟ يكره يعني شنو؟ يعني مو حرام، يكره استعمال المقترح المفضض، المفضض يعني الذي رصع به الفضا، والأحوط عزل الفم عن موضع الفضة عند الشرب من. هذا الاحتياط وجوبي أو استحباب؟ نريد نشوف آراء بقية الفقهاء جيد افتح بابي افتح بابي نخليكم تفكرون لباكر، أنا أقول مفتح بابي أنا أقول وجوبي خليكم تفكرون لباكر ونجاوب. ليش؟ ليش استحبابي؟ ليش احتياط وجوبي مو استحبابي؟ هم قلت استحبابي. أجاوبك سريعة وأخليها لبكرة؟ إلى بكرة؟ بدي أشوف الدرس الجاي يعني خوف كتابة الصلاة. ليش الآنية أنا ليش ما خليها أحسن أنا يريد هذه الأواني العرفية كلها بلا إشكال شنو هو أواني؟ إحنا ما عندنا كلام ده يعطيك أمور ومميزات لها مو أكثر مميزات لها يوضع فيه ويرفع عنه بحق العادة، يوضع فيه ويرفع عنه بحق العادة، شنو المشكلة؟

إيه، بس في النهاية نفس استعمال هذاك هذاك استعملتوها في الأكل أنت توجه جاي، أنت تريد تقول هذا الآن الصحن الذهب فيه أكل، أنا أخذت بيدي مثلي بعد أن صار في يدي شنو هو؟ الآن هذا في يدي أقدر أكله مثلي مهيأة الصعبة هذا صحيح، ليش؟ لأنه بعد أن صار في يدي ما صار استعمال للذهب والفضة في الأكل، مو هذا اللي تريد تقوله؟ أقول نفس كون الطعام موجود فيه للأكل، نفس وجود الطعام في صحن الذهب والفضة للأكل هذا استعمال له في الأكل، مو الأكل يعني أن تباشره بكميك مباشرة. ريحت إيش مقصودين؟ عرفان يقال أنت تستعمل أواني الذهب والفضة في الآخر، ألا يقال؟ عرفت المقصود؟ الآن أنت لا تستعمل أواني الذهب والفضة، بل تستعملها كتاب الصلاة.

شلون؟ جيد الاحتياط هذا الاحتياط قلنا احتياط وجوبي لهذه الحيثية، أجابه الشيخ محسن إلى التأخير إلى غيره. التفت يكره نرجع للمسألة يكره استعمال القدح المفضض، التفتوا في شرح السيد السيستاني السيد الخوئي أتصور أيضاً نفس التعبير إذا يعني ما أكون ما كنت مشتبه نفس التعبير السيد الخوئي يكره استعمال القدح المضبّب، نفس الاستعمال في حد ذاته مكروه مو حرام جائز، لكن بأي كيفية؟ هني ساكت عن كيفية، فإذا كان بالجهة التي فيها الفضة ساكت هنا ما اتكلم أنه في الجهة اللي فيها الفضة أو الجهة اللي ما فيها الفضة هنا في فضة هني ما في فضة، فأشرب من هذه من هذا الطرف، ما أشرب من هذا الطرف تتفاجأون؟ إذا شربت من هذا الطرف إذا شربت من هذا الطرف صار مكروه، إذا شربت من هذا الطرف الأحوط عدم عدم الشرب من هذا الطرف الذي فيه الفضة. فما أقول قلنا لكي يكون الاحتياط احتياط استحبابي شنو؟ إذا أتت فتوى على خلافه، هني الفتوى مو على خلافه. الاحتياط قلنا احتياط إما وجوبي أو استحبابي، الاحتياط الوجوبي هو ما لم تسبقه فتوى على خلافه. هنا الفتوى لم تأتِ على خلاف الاحتياط بالدقة، الفتوى مو على خلاف الاحتياط. واضح وايش قصدي؟ ماكو تنافي بين الفتوى والاحتياط، طيب وفيه كتاب الصلاة وفيه مقاصد الصلاة حكم الترياق فياتي حكم الترياق وسياتي الفرق بينهما في الجزء الثاني بشكل مفصل لأنه هي أساساً محل خلاف بين الفقهاء بعض هذه التفاصيل.

كتاب الصلاة ومقدماتها

وفيه مقاصد الصلاة هي إحدى الدعائم التي بني عليها الإسلام. خب إن قبلت، قُبل ما سواها، وإن ردت، رُدّ ما سواها. خب الذي يفهم من هذه العبارة أن الصلاة هي المدام في قبول الأعمال. هذا الكلام صحيح ويفهم من جملة من الروايات وصرح به الفقهاء، نعم، لكن الإيمان شرط في صحة الصلاة. الصلاة إن قُبلت قُبل ما سواها، متى تقبل الصلاة؟ إذا كانت صحيحة، إذا كانت غير صحيحة تقبل؟ صحة الصلاة مشروطة بشكل بالإيمان، أن يكون الشخص مؤمناً، أما لو جاء شخص مو مؤمن فصلّى، هذه الصلاة غير صحيحة. وقضية الإيمان فقط هنا إشارة متفق عليها عند جميع المسلمين، حتى السنة والوهابية يتفقون على اشتراط صحة الصلاة بالإيمان، لكن لكن نحن نختلف معهم فيما في المقصود بالإيمان. ما المقصود بالإيمان؟ الصلاة والعبادات كلها نشترط فيها في الاتيان بها في صحتها شنو؟ الإيمان. هي نكتة جدا مهمة نحتاجها في أبواب واجد، لا بأس بالتوقف أمامها دقيقة.

ما المقصود بالإيمان؟ قلنا كل المسلمين يتفقون على أن الصلاة والصوم وكذا مشروطة بالإيمان، لكن يختلفون في الإيمان. هم يقولون أن الإيمان هو شهادة لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صلى الله عليه وآله. نحن نقول كلام سليم لكن بإضافة قبول ولاية أهل البيت وإمامتهم بلي، توجهتون؟ فذاك إذا ما كان فذاك إسلام وليس بايمان. ومقتضى القاعدة -التفتوا ومقتضى القاعدة كما سنشير لاحقاً- أنه لا تصح الصلاة من غير مؤمن، وبالتالي إذا إذا اتبع مذهب أهل البيت يحتاج إلى قضاء الصلوات التي عليه. مقتضى القاعدة -التفتوا مقتضى القاعدة- أنه شنو؟ نقول له لابد لك من إعادة الصلوات التي التي صليتها في زمان كونك على المذهب ذاك على المذهب الآخر، لكن لوجود روايات خاصة في المقام جاءت هذه الروايات لتنقول أن تلك الصلاة التي صليتها بس هذاك المنهج لا تحتاج إلى قضائها. بدعو يعطينا النكتة؟ هنا الإيمان بمعنى الخشوع؟ يعني بمعنى أنه ما حد مؤمن إلا الله اللي يختاره أو شيء يعني. ما أدري أنا وش الان إذا شفنا العبارة معكم نحاكمها، أنا ما ما شايف هي المعنى اللي تطرحه أنت. إذا الإخوة شايفينه أو يوضحونه أكثر، هو الإيمان هذا شو اسمه الاستقامة يعني؟ الاستقامة باللسان، الاستقامة بالجواب. هذا في النهاية في النهاية يقولون أن من جهة العقيدة هو ذاك الشهادتين. كعقيدة هي الشهادتين مع الإيمان بالمعاد يعني. نعم، جيد فليكن فليكن فليكن احنا نقول نقول كلامكم هذا سليم، بس بإضافة بإضافة شنو هو الولاية. هم يقاعدون إذا صلوا حتى ولا بوتين في موضوع يعني الإيمان لا بس بس هم يشترطون الكل يتفق على على شرط الإيمان في شنو هو في الصلاة، وين اختلفوا في في تعريف الإيمان؟ وين اختلفوا في تعريف الإيمان؟ لا يقول قال تعالى: ﴿بل آمنوا قل لم تؤمنوا بل قولوا أسلمنا ولكن قولوا أسلمنا﴾، في فارق بين الإسلام والإيمان بلا إسلام. ما حد يخالف في وجود فارق.

الإيمان الآن الذي تقصده الآية هل هو بالمعنى الذي نحن نشير إليه أم لا؟ لا أعرف يحتاج إلى مراجعة التفسير، لكن في اصطلاح الفقهاء عندما يقولون في الرسالة العملية الإيمان يعني يقصدون الولاية، قبول الإسلام مع مع الولاية يعني كامل. خب.

المقصد الأول أعداد الفرائض ونوافلها ومواقيتها وجملة من أحكامها وفيه فصول. قال عدة مقاصد مو وفيه مقاصد الآن يتكلم عن المقصد الأول أعداد الفرائض. هذه كلها مقدمات الفرائض، أنا عبرتها بالمقدمات وفيه فصول الفصل الأول الصلوات الواجبة.

قبل أن ندخل نشير إشارة، إشارة سريعة وموجبة. عندنا في في المقدمات، مقدمات الصلاة المقصد الأول في الوقت، المقصد الثاني في القبلة، المقصد الثالث في الستر والساتر، وهكذا عندنا جملة من المقدمات يشير إليها الفقهاء على أنها شنو؟ مقدمات التلاحق. المقدمات بعضها مقدمات وجوب وبعضها مقدمات واجب. فقط هي إشارة ونبتة سريعة لكن لها فوائد تستفيدون منها في عدة موارد، لا بأس بالإشارة إليها، أن هناك مقدمات وجوب ومقدمات واجب. ويش المقصود بمقدمات الوجوب وما المقصود بمقدمات الواجب؟

مقدمات الوجوب لا يجب على المكلف السعي إليها، إذا حصلت حصل الوجوب. تفاجأتون؟ مقدمات شرائط الوجوب ومقدماته لا يجب علي تحصيلها، أنا أضرب لك مثال: زوال الشمس شرط للحصول لوجوب صلاة الظهر. متوجهين؟ الحين الساعة 8 الصبح. مش دري؟ افترض أن الشيخ محمد رضا لا، الشيخ محمد رضا عنده الله عطانا قدرة تكوينية، الله عطانا قدرة إيلاء يحرك الشمس خليه تصير أداء الظهر تصير وقت الظهر مثلاً يعني من باب الأمثال تضرب ولا تعارض خوف عنده قدرة تكوينية يحرك الشمس، هل يجب عليه أن يحرك الشمس ليصير وقت الظهر فيصلي صلاة الظهر أو لا يترك الشمس إلى أن تصل بنفسها؟ توجدتون؟ هذه لأنها مقدمة وجوب أساساً لم تجب عليك صلاة الظهر الآن، الله ما قال لك منفصل في الظهر، إذا صارت الزوال الله يقول لك منفصل في الظهر، توجه؟ فمقدمات مقدمات الوجوب لا يجب تحصيلها، لا يجب السعي إلى تحصيلها. واضح هذا.

أما مقدمات الواجب مثل الوضوء شرط في صحة الصلاة، مو مقدمة للصلاة الوضوء، هذا إذا زالت الشمس الله قال لك منفل، مقدمة للصلاة يجب عليك الوضوء، هذا هذا يجب عليك تحصيله. صار صار فاضح أن مقدمة الوجوب لا يجب تحصيلها وأما مقدمة الواجب يجب تحصيلها. مثال في الحج أيضاً، أنا ما عندي فلوس هل يجب علي الحج؟ لا يجب. طب يجب علي أن أشتغل وأجمع أموال لأذهب إلى الحج أو لا يجب؟ أيضاً لا يجب. أفترض أنا شخص استطيع أن أشتغل وأحصل على أموال تكفين الذهب إلى الحج. الفقهاء يقولون لا يجب، لكن إذا اشتغلت واجتمعت الأموال وصارت عندي أموال تكفي للحج يجب الحج. جمع الأموال اللي هو عبارة عنه بالاستطاعة، الاستطاعة مو شرط للوجوب، مو شرط للواجب وبالتالي لا يجب علي أن أحقق الاستطاعة، إذا لم أكن مستطيعاً لا يجب علي أن أسعى للاستطاعة. أما السفر إذا كنت مستطيع فالذهاب إلى مكة شرط للواجب مو للوجوب، شرط للواجب فيجب علي الذهاب إلى مكة. صار المطلب واضح؟ خوب. أي عدم التفريق بينها يوقع البعض في بعض الإشكالات، دائماً التفت أن المقدمة مقدمة وجوب أو مقدمة واجب. خوب. وفيه فصول الفصل الأول الصلوات الواجبة في هذا الزمان خمسون، هذه مطالب بعضها لا يحتاج إلى البيان. لا هنا يشير هني مو كلامه عن مقدمة شيخنا، ما ما عندنا كلام أنه يجب السعي أو لا يجب السعي لأن هي مو مو مقدمة الآن. إذا دخل الوقت وجبت الصلاة هذه.

هنا يريد أن يحدد الصلوات الواجبة، مو كل شيء إما وجوب أو واجب، إذا كان مقدمة فيأتي الكلام أنه مقدمة وجوب أو مقدمة واجب. خب. وهي خمس اليومية. خب. وتندرج فيها صلاة الجمعة على ما هو الأقوى من أنها أفضل فرد للتخيير في يوم الجمعة.

في هذا الزمان إشارة إلى زمان الغيبة، شوفوا الصلوات الواجبة في هذا الزمان إشارة إلى زمان الغيبة، لأنه في زمان الحضور توجد صلوات إضافية وهي صلاة العيدين مثلاً، أما في زمان الغيبة فلا تجد صلاة العيدين. توجهتون؟ في هذا الزمان إشارة إلى الزمان الحاضر اللي إحنا نعيشه، زمان الغيبة الكبرى.

خوب اليومية وهي الصبح والظهر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وتندرج فيها الجمعة. يعني الجمعة من ضمن اليومية مو صلاة أخرى. خب على ما هو الأقوى يشير إلى الخلاف الذي سنتعرض له لاحقاً في صلاة الجمعة أنها واجبة أو مستحبة أو مكروهة أو حرام. هذا محل خلاف، هو هنا هو السيد السيستاني يستطيع أنها أحد فردي التخيير، يعني الشخص يوم الجمعة مخير بين الجمعة وبين الظهر، والأفضل الجمعة. خذ فإذا أقامت بشرائطها الجمعة يعني إجزاء عن صلاة الظهر وصلاة الطواف الواجب.

هذا الصلوات الخمس وصلاة الطواف الواجب. ليش الطواف الواجب؟ لأن أنت قد تطوف حول الكعبة سبعة أشواق طواف مستحب الصلاة بعد هو مو مو صلاة واجبة صلاة مستحبة خذوها. أما الطواف الواجب أي هو الطواف الواجب؟ بعد الحج الذي يكون في الحج أو العمرة بعد التلبس بالإحرام يعني لأنه بعد التلبس بالإحرام لابد من القيام بالطواف والصلاة.

وصلاة الآيات أيضاً من ضمن الصلوات الواجبة، وصلاة الأموات التي مر بيان أحكامها في كتاب الطهارة، وما التزم به بنذر أو نحوه -استقر شخص لله عليّ أن أصلي ركعتين هذا اليوم، هذه تصير أيضاً واجبة- أو إجارة -استؤجر شخص ليصلي عن استأجرت أنت شخصاً ليصلي عن والدك أو نحوها- وتضاف إلى هذه الخمس أي الخمس اليومية وصلاة الطواف وصلاة الآيات وصلاة الأموات وما التزم بنذر والإجارة وهذه الأمور هي خمس صلوات ويضاف إليها وتضاف إلى هذه الخمس الصلاة الفائتة عن الوالد فإن الأحوط وجوباً أن يقضيها عنه ولده الأكبر على تفصيل يأتي في محله.

هنا فقط يعانون لنا الآن. أما اليومية، الآن دخل في تقريعات هذه الصلوات اليومية. لا لا صلاة الأموات بروحها، صلاة الأموات هي الصلاة التي نصليها على الميت حين يموت. الصلاة الفائتة يعني إذا توفي شخص وافترض ما صلى صلوات معينة فإن الابن الأكبر يقضي هذه الصلوات.

أما اليومية فقامت الصبح ركعتان والظهر أربع والعصر أربع والمغرب ثلاث والعشاء أربع. إذا أعطانا تفصيل هذه الصلوات كم ركعة مو؟ أربع يعني أربع ركعات ثلاث ركعات. وتقصر الرباعية في السفر -يعني الظهر والعصر والعشاء- وتقصر الرباعية في السفر والخوف بشروط خاصة. وين هي الشروط؟ تأتي إن شاء الله. فتكون ركعتين، إذا قصرت تكون ركعتين، أمور واضحه ما يحتاج إلى أن نتوقف أمامها كثيراً.

أعداد النوافل وأحكامها

وأما النوافل، خذ هذه الفرائض شوف. الصلوات الواجبة مو؟ الآن الصلوات المستحبة وأما النوافل فكثيرة. عد عد. خذ أهمها الرواتب اليومية. ما هي الرواتب؟ قال:

ثمان للظهر قبلها -قبل صلاة الظهر تصلي ثمان ركعات. خذ.

وثمان بعدها قبل العصر للعصر -يعني ثمان قبل الظهر وثمان قبل العصر، لكن التي بعد التي اللي هي للعصر يؤتى بها بعد الظهر مو قبل الظهر، يعني ما تقدر تقص 16 ركعة قبل الظهر. خذ.

وثمان بعدها قبل العصر للعاصر.

وأرباع بعد المغرب لها -بعد صلاة المغرب تصلي أربع ركعات لها للمغرب-.

وركعتان من جلوس تعدان بركعة بعد العشاء لها، لها يعني للعشاء. شو اسمها هذه الركعة؟ الوثيرة. الوثيرة صلاة الليل تأتي.

وثمان صلاة وثمان صلاة الليل -صلاة الليل ثمان ركعات-.

وركعتا الشفع بعدها -بعد ثمان بعد تلك الثمان-.

وركعة الوتر بعدها -واضح؟ بعد الركعتين يعني ثمان وثنتين وواحد يصير 11 ركعة، خذ هي ثلاث ليل كاملة-.

وركعتا الفجر قبل الفريضة.

وفي يوم الجمعة يزاد على الست عشرة أربع ركعات قبل الزوال. يوم الجمعة مو قلنا 16 ركعة للظهر والعصر 8 للظهر و8 للعصر؟ خب يزاد عليها شنو؟ وفي يوم الجمعة يزاد على 16 أربع ركعات قبل الزوال. خب ولها آداب مذكورة في محلها بهذه النوافل آداب مذكورة في محلها مثل كتاب "مفتاح الفلاح" للمحقق البهائي الشيخ البهائي رحمه الله عليه توفي سنة 1030 تقريباً أو 1031 هجرية. خب.

لا قبل أن تصلي مو قبل الدخول، يجوز الاختصار يجوز الإتيان بها قبل دخول الوقت أيضاً على تفصيل يعني لا كله ما ذكر وكان لما صارت بين صلاة الليل لا ركعة الفجر من هو؟ من صلاة الليل. ركعتين من صلاة الليل. لا الشفع والوتر. الشفع والوتر هذا تعبير أنا ما حبيت أدخل فيه، البعض يقول إنها نافلة صلاة الليل، صلاة الليل هي نفس الشفع والوتر. توجدتون؟ والثمان هذه هي النافلة، إذا صلاة الليل ثلاث ركعات. الشفع ركعتين والوتر ركعة. والنافلة تلك الثمان وإن كان ظاهر العبارة هو أن صلاة الليل هي تلك وذيك إضافة بروحها.

الشفع والوتر، ظاهر عبارة سيرة السيستاني هناك. الثمان؟ ذاك مو هذا اثنين، سيرة السيستاني مو هذه عبارته، مو هي عبارة سيرة السيستاني، عبارة سيرة السيستاني عن صلاة الليل هي الثمان والشفع بروحها والوتر بروحها مو مو في ضمن صلاة الليل. هو لهذا لهذا جملة من الفقهاء يقولون هي تلك ناس الثمان نافلة الفراق الليل التي هي الشفع والوتر، وإن كان العبارة الفوقية مغايرة.

يجوز الاقتصار على بعض أنواع النوافل المذكورة، يعني تأتي نافلة الظهر ولا تأتي نافلة العصر، أو تأتي نافلة المغرب ولا تأتي نافلة العشاء أو ما شابه ذلك، بل يجوز الاقتصار في نوافل الليل على الشفع والوتر، بل وعلى الوتر خاصة، يعني يكتفي بالوتر فقط، يصلي هالركعة فقط. لا يمثل هنا وفي نافلة العصر على كل حال صلاة الليل لها من الفضل ما لا يخفى. وفي نافلة العصر على أربع ركعات بالنسبة إلى نافلة العصر يكتفي بشنو؟ بأربع ركعات، بل على ركعتين يصلي ركعتين نافلة العصر. وإذا أريد التبعيض جملة من الفقهاء قالوا في كل الصلوات حتى المغرب أنت ما لك من زاد قول صرخ عشان مو لازم تصلي الأربعة مثل المغرب، لك في هو هل السيد يقبل هذا المبنى؟ يقول لا، التبعيض فقط فيما سبق، أما إذا أراد أن يبحث في غيرها فيأتي بها برجاء المطلوبية، لا يأتي بها بقصد النافلة. ما سبق نعم فيه روايات يقبلها السيد السيستاني غيرها أما لا توجد فيه روايات أو فيها روايات لا يقبلها. وإذا أريد التبعيض في غير هذه الموارد فالأحوط الإتيان به بقصد القربة، الإتيان بالتبعيض بقصد القربة المطلقة حتى في الاقتصار على في نافلة المغرب على ركعتين. لو أراد أن يأتي بركعتين يستطيع، أقول الأحوط أن يأتي بها بقصد القربة المطلقة.

يجوز الإتيان بالنوافل -تكون هي المسألتين ونتوقف- بالنوافل الرواتب وغيرها في حال الماشي يعني مو في لا يوجد تمشي أنت حب حتى على رجليك كما يجوز الإتيان بها في حال الجلوس اختياراً، يعني مو من خيان النوافل تفترق عن الفرائض بأنه من الأساس تتمكن من الإتيان بها من جلوس حتى غير الوثيرة، يعني حتى نافلة المغرب وإن كان الإتيان بها من خيار أفضل إذا أتيت بها من جلوس دون من الفقهاء قالوا بوجوب -التفتوا بلزوم أن تكرر كل ركعتين مرتين- تكررها يعني تصير الركعتين تصير أربع ركعات مرتين مرتين تاتي بها بتسليمتين. جملة من الفقهاء ذهبوا إلى ذلك، أما السيد الخوئي والسيد السيستاني والمتأخرين أغلبهم قالوا أن هذا يعني يكررها بالرجاء لا يقتدل، بعضهم قالوا الاحتياط استحبابي والبعض قالوا رجاء يكررها. السيد السيستاني لا يرى شو اسمه ولا باس حينئذ بمضاعفتها رجاء ما ثبت عنده دليل لزوم التسليم.

عرفتم التفتوا للمسألة؟ قلنا بعض الفقهاء قالوا في العروة وفي غير العروة حتى بعض القدماء أنا شايف لها التصريح أنه إذا أتي بها من جلوس يكررها مرتين. السيد الشيخ الثاني هنا لا يرى التكرير، السيد الخوئي أيضاً نفس الكلام. قالوا يأتي بها رجاء ولا باس حينئذ بمضاعفتها رجاء بأن يكرر الوتر مثلاً مرتين، مرة يأتي بها من جلوس ومرة أخرى أيضاً يأتي بها من جلوس الوتر أو صلاة المغرب اللي هي أربع ركعات مو يسويها ثمان ركعات ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين. خذ الصلاة الوسطى وتكون الثانية برجاء المطلوبية طبعاً.

الصلاة الوسطى التي تتاكد المحافظة عليها هي صلاة الظهر. الفصل الثاني ياتي الكلام عليه والحمد لله رب العالمين.