منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

064

أوقات الفرائض

وقت صلاة الجمعة أول الزوال عرفاً من يوم الجمعة، يعني في بعد الزوال مباشرة يفرغ الوقت، والبعض يحددها يقول ساعة أو ساعة، ساعة ونصف وينتهي الوقت. في الأيام التي يكون النهار فيها قصيراً قد لا تزيد المدة عن ساعة. وقت صلاة الجمعة أول الزوال عرفاً من يوم الجمعة، يعني بعد الزوال مباشرة في يوم الجمعة. لو أردنا أن نصلي الساعة الثانية مثلاً ظهراً نقول انتهى وقت صلاة الجمعة ساعتين.

ووقت الظهرين من الزوال إلى المغرب. سيأتي ببيان المقصود بالزوال والمقصود بالمغرب وأنه سقوط القرص أو ماذا؟ هو أوله عرفاً أو أول الزوال عرفاً يعني بعد الزوال مباشرة بالمقدار الذي تتأدى به الخطبتان والصلاة. هسه فيها إطالة بسيطة لا بأس في الخطبتين بس يعني لابد أن يؤتى به بعد الزوال مباشرة، مثل آخر ساعة مثلاً. ما محدد غاية له، تريد تقول له ما حدد وقت نهايته، كثير من الفقهاء ما محددين وقتاً إلى نهايته بس يقولون عرفاً أول الزوال لأن ما عرفوا في الروايات تحديداً إلى المنتهى.

وتختص الظهر من أوله، قلنا وقت الظهرين من الزوال إلى الغروب. هسه الآن ما المقصود بالزوال؟ الظاهر نحتاج نبينه بشكل سريع، الزوال هو نرجع المسألة 502 لأن بنحتاج إلى هذه المسألة، هو المنتصف ما بين طلوع الشمس وغروبها، ويعرف بزيادة ظل كل شاخص. الزوال مو المعيار الذي عادة يوضع للزوال هو هذا أنه زيادة كل ظل شاخص.

طبعاً إذا تريد تعرف وقت الزوال، الآن طبعاً الأذان موجود وبشكل دقيق، احنا عادة ما نحتاج إلى تشخيص الزوال، عادة الأذان يشفره شخص من الأشخاص من أهل الخبرة وكافٍ عملياً، لكن لو احتجنا كيف نشخصه ونضع دائرة؟ بإمكاننا لو أنت كنت في صحراء وعرفت أن تعرف وقت الزوال مثلاً، تسوي دائرة وتضع فيها عمود. خذ في أكثر من طريقة طبعاً، في أكثر من طريقة أنا راح أذكر لكم طريـقاً معيناً بدون دائرة، تقدر توضع حتى عمود فقط، وعليكم السلام، الدائرة لها قاعدة أخرى.

الآن هذا تضع العمود فيبدأ الظل من طلوع الشمس يكون للعمود ظل صحيح، ويكون الظل طويلاً جداً، ويكون الظل طويلاً جداً، ثم كلما ارتفعت الشمس في كبد السماء قصر ظل العمود إلى أن يقصر إلى غاية القصر، ثم يبدأ، طبعاً في بعض البلدان قد يختفي كما في مكة، احنا في بلداننا القطيف والأحساء والبحرين لا يختفي هذا الظل بأي حال، يقصر جداً يصير قصيراً نعم لكن ما يختفي، يبقى موجوداً منقسم إلى جهة الشمال طبعاً من العمود إلى الشمال، إلى أن قلنا يقصر جداً صار منتهى قصر مثلاً سنتيمترين مثلاً مثلاً يعني، ثم يبدأ بالزيادة عن سنتيمترين، إذا بدأ بالزيادة فقد بدأ ووقت الظهر صار واضحاً، كيف هي واضحة؟ هذا وقت الظهر وقت الزوال.

إذا هذا يدل على أن الشمس تحركت من هذا القسم من السماء إلى القسم الثاني. هنا الدائرة بنحتاجها في شغلة أخرى لا تستعمل، مو في الوقت بنستعملها في شيء آخر، هني ما لها حاجة مهمة في الوقت، وقت يمكن أيضاً الاستفاده منها مو ما يمكن، لكن مو في طبيعة الوقت بشكل واضح.

ووقت الظهرين من الزوال إلى المغرب، وسياتي بيان المغرب وأنه هل هو سقوط القرص واختفائه أو غياب الحمرة المشرقية؟ وتختص الظهر من أوله هذا الوقت ما بين الزوال إلى المغرب، ما قال الغروب قال إلى المغرب. وتختص الظهر من أوله بمقدار أدائها، عندنا إرسال هذا الوقت خمس ساعات أو ست ساعات من الزوال إلى الغروب إلى المغرب. الأربع دقائق الأولى افترض أن كل دقيقة تكفي لركلة مثلاً، فالأربع دقائق الأولى مختصة بصلاة الظهر، والأربع دقائق الأخيرة مثلاً مختصة بصلاة العصر، بمقدار أدائها، والعصر من آخره كذلك، يعني وكذلك تختص العصر من آخر هذا الوقت بمقدار أدائها، تختص يعني شنو هو؟ يعني تأتي بالظهر ولا تأتي في هذا الوقت بالعصر، لا يمكن لك أن تأتي بالعصر في الوقت المختص بالظهر، ولا يمكن لك أن تأتي بالظهر في الوقت المختص بالعصر، وعليه توجد ثمرة هنا.

لو باقي الآن أربع دقائق، شخص كان نائماً والسفر باقي فترة لا تكفي إلا لصلاة واحدة، إما الظهر أو العصر، يقدم أيهما؟ العصر لا يوجد لأن هذا الوقت مختص بالعصر، فيقدم العصر. هذه الثمرات.

والعصر من آخره كذلك يعني بمقدار أدائها، وما بينهما، ما بين الوقت المختص في أوله والوقت المختص في آخره، قلنا في أوله وقت مختص بالظهر وفي آخره وقت مختص بالعصر، ما بين هذين الوقتين وما بينهما مشترك بينهما، مشترك بين الظهر والعصر. هذا بالنسبة إلى الظهرين، ووقت العشائين، الظهرين المقصود الظهر والعصر ووجوب الظهر على العصر، العشائين أيضاً المقصود المغرب والعشاء ووجوب العشاء على المغرب.

ووقت العشائين للمختار من المغرب إلى نصف الليل. من المغرب إلى نصف الليل. المختار يعني غير ذي العذر، وسيأتي الكلام عن ذوي الأعذار، الذي ليس له عذر، وقت الإنسان الاعتيادي بعبارة أوضح وقته متى؟ من الغروب إلى نصف الليل وسياتي كيف نكتشف نصف الليل أيضاً لا تستعجلون.

وتختص المغرب من أوله بمقدار أدائها بنفس المعنى الذي تقدم في الظهرين، والعشاء تختص من آخر هذا الوقت كذلك يعني بمقدار أدائها، إذا كان باقي مقدار بسيط لا يكفي إلا لصلاة العشاء تختص العشاء، وما بينهما مشترك أيضاً بينهما، وما بينهما يعني ما بين المغرب والعشاء، الظهر ما بين المغرب والعشاء... وما بين الوقت قلنا أول الوقت للمغرب وأخر الوقت للعشاء، وما بينهما مشترك أيضاً بينهما كما هو الحال في الظهرين. هذا قال للمختار، مو وقت العشائين للمختار، وعليكم السلام.

أما المضطر، ذوي الأعذار يعني، المضطر شلون؟ لنوم نايم أو نسيان أو حيض أو غيرها من الأمور، كما لو كان فاقداً للطهارة مثلاً في هذه الفترة أو غيرها مثلاً فاقد للطهارة ما عنده ماء يتطهر به ولا تراب، فاقد للطهورين الماء والتراب، فيمتد وقتهما له إلى الفجر الصادق، يعني ما يصير النهاية نصف الليل بل إلى طلوع الفجر الصادق.

ففي هذه الفترة يكون شنو؟ أداء، يعني يصليها أداء. إذا كانت المرأة حائضاً ولم تطهر إلا بعد نصف الليل نقول لها لا زال الوقت باقياً قومي فصلي وتصليها أداء. وتختص العشاء من آخره، من آخر الوقت يعني قبيل طلوع الفجر الصادق، يا الله يحتاج أوضح أكثر؟ واضح؟

وتختص العشاء من آخره، قلنا إن الوقت يبقى للمضطر إلى قبيل طلوع الفجر، آخر هذا الوقت قبيل طلوع الفجر بأربع دقائق يكون مختصاً بصلاة العشاء ولا تشاركها المغرب في...

والاحوط وجوبا للعامد المبادرة إليهما إلى المغرب والعشاء بعد نصف الليل قبل طلوع الفجر من دون نية القضاء أو الأداء. مقتضى القاعدة لو لم يذكر هذا الاحتياط لو لم يذكر هذا الاحتياط لقلنا له بعد نصف الليل أنت الآن انتهى وقتك بعد صارت قضاء، وفي القضاء الشيخ الثاني يقول لا تجب المبادرة. متوجهين للمسألة؟ لو لم يذكر السيد كلمة والأحوط وجوبا فما بعدها، لو لم يذكرها افترضوا أن هذه المسألة غير موجودة، والأحوط وجوبا نقول انتصف الليل وأنت يا حج هذا متعمد صحيح في تأخير الصلاة، إذا الوقت نص الليل انتهى الآن صارت الصلاة قضاء في حقك فيجب عليك أن تصليها لكن تستطيع أن تؤخر الصلاة حتى إلى بكرة الليل، لا تجب المباشرة، المبادرة أفضل لكن لا تجب. هنا يقول: لكن والأحوط وجوبا للعامد المبادرة إليهما بعد نصف الليل قبل طلوع الفجر. يعني أن يبادر قبل أن يطلع الفجر فيأتي بهما، لا يعتبر أن الوقت قد انتهى، لكن هل ينويها أداء أو قضاء؟ قال: من دون نية القضاء أو الأداء. خصوصاً أن بعض الفقهاء يرون أنها فيما تذكر أن الوقت إلى طلوع الفجر.

ومع ضيق الوقت يأتي بالعشاء، هسه الآن لو صار قبيل صلاة الفجر بأربع ركعات، يكفي فقط الأربع ركعات، هذا الآن الذي آخر الصلاتين متعمداً، الذي آخر الصلاتين متعمداً، إذاً يقول: ومع ضيق الوقت يأتي بالعشاء ثم يقضيها بعد قضاء المغرب احتياطاً. ليش هي الفتوى؟ هذه الفتوى الآن واضحة بس ليش؟ الوقت الاختياري إلى نصف الليل.

جيد، إذا قدم العشاء على المغرب فقد قدم المتأخر، جيد، وش المشكلة؟ يعني لو المعنى مو أساساً أنت مقرب للنكتة وملتفت لها بس مو جاي تعبر عنها تعبير دقيق، ملتفت إلى النكتة أنت، أولاً مع ضيق الوقت أو يجب الاتيان بالصلاة في وقت، أنتم ملتزمين النكتة وتعبيراتكم كلش طيبة يعني هي النكتة، يعني إحنا في وقت، إحنا في ثلاث أسئلة، ثلاث أسئلة في وقت، ثلاث ركعات المغرب فيأخذ هذه الثلاث ركعات، في الركعة الرابعة هذه، ما مو إذا قلنا إنها اختصاص، فالوقت بأكمله للعشاء، فاهم وش تقول؟ تقول بيختصار مقدار الركعة يأتي بركعة من العشاء مو؟

مقارب أربع ركعات لا ينبغي للمغرب أن تزاحم العشاء فيها، هذا وقتي لها كيف تزاحمها؟ عرفت؟ أنا متفق وش تقول؟ تقول ثلاث ركعات بتبقى ركعة إضافية مجال لها، لا، هنا يقال بأن هذا الوقت بما أنه مخصص للعشاء لا يصلح للمغرب بعد المغرب متشرعة بعد، عرفت؟ متدينة ملتزمة ويعني ما أزاحم غيري في وقته. هسه الآن نبين أنك تنتمي نقطة يعني ملتفتين تقريبا إليها، بس الإشارة مو صايرة في شو اسمه؟ هذا وقت عندما انتصف الليل هل الآن يأتي بالصلاة أداءً أو قضاءً؟ لا أداءً ولا قضاءً أدري، في الواقع هي إما أداء أو قضاء تقبلوني أو ما تقبلون؟ السيد عندما يقول لا أداء ولا قضاء لأنه متردد في أدلة أن هي هل تثبت الأداء أو القضاء؟ صحيح؟

إذاً من المحتمل أن هذه الآن هي قضاء في كل حال لابد من الترتيب بين المغرب والعشاء، ففي هذه إذا كانت قضاء لا تختص العشاء في آخر من آخره بشيء، على فرض كون الصلاة الآن قضاء فإن في آخر الوقت العشاء كالمغرب تكون، ألفينا المثال أو لا؟

على هني عندنا فرضين، الفرض الأول أن تكون الصلاة المطلوبة في الواقع في علم الله الآن بعد نصف الليل صلاة أدائية هذا فرض، الفرض الثاني أنها صلاة قضائية، ما عندنا صلاة لا أداء ولا قضاء، صحيح؟ إذا كانت في علم الله المطلوب أنها يؤتى بها أداء فإن الوقت الأخير فإن الأربع ركعات الأخيرة تكون مختصة للعشاء. إذا لم تكن إذا كان في علم الله أن الوقت الأخير أن بعد نص الليل تكون قضاء لمن آخرها عامداً فإن الأربع ركعات الأخيرة لن تكون مختصة للعشاء بل تكون للمغرب والعشاء على حد سواء، صحيح أو لا؟ صحيح؟ هنا إذا أتى بالعشاء إذا أتى بالعشاء قبل المغرب ربما هذا الوقت مو خاص بالعشاء فكيف جاز له أن يقدم العشاء على المغرب؟ وهو إنما يجوز له أن يقدم العشاء على المغرب متى؟ إذا كان في وقت الاختصاص. لذلك قال: يأتي بالعشاء باحتمال الاختصاص، متفقين؟ ثم بعد الاتيان بالعشاء ياتي بالمغرب وياتي بعدها بالعشاء أيضاً. اختصرت المسألة؟

يقول: والأحوط وجوبا للعامد المبادرة إليهما بعد نصف الليل وقبل طلوع الفجر من دون نية القضاء أو الأداء. ومع ضيق الوقت يأتي هذا الذي آخرها عامداً يأتي بالعشاء أولاً ثم يقضيها بعد قضاء المغرب احتياطاً، يعني ثم يقضي المغرب ويقضي العشاء بعدها احتياطاً، الاحتياط يعني الأحوط وجوباً قضاء العشاء أيضاً.

ووقت الصبح من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس. تكلم أولاً عن وقت الظهر وقتين ثم عن وقت العشائين ثم الآن يتكلم عن وقت صلاة الصبح. وقت الصبح من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس. إذا الشافعي مو بس بداية المسألة يقول لما قال إن بداية الوقت والاختلاط في أول وقت العشاء تستقبل الآخر، بعدين قال الوقت كل واحد مشترك بينهما، مشترك بينهما، لا لا هسه مسألة التقديم والتأخير تلك سياتيك الكلام عنها أنه هل يصح التقديم والتأخير أو لا يصح؟ نتفق؟ سياتي أنه لابد من الترتيب بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، سياتي لزوم الترتيب بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء إلا إلا في يستثنى من لزوم الترتيب هي المورد، مورد اختصاص الوقت الأخير. نعم نفس الشيء شفت اللي قاعد يقول مشترك بين يعني هذا الوقت، مهمل المغرب، مهمل العشاء لهما معان، حتى ما يصح أن تأتي لا يصح أن تأتي بالعشاء قبل المغرب لدليل آخر توجهت وياي؟ لدليل آخر قام الدليل على لزوم الترتيب، لو أنك يا سيدي الأستاذ الثاني غيرت فتواك وقلت لا يجب الترتيب فإنه يصح أن نقدم في هذه الحالة العشاء على المغرب مثلاً وإن كان ما يلتزم أحد من الفقهاء بهذا، بس أقول شنو؟ نعم، المختص بغيره لا ما يصير له، إذا كان في الوقت المختص لا تزال حدود، فهي دليل فقط الوقت المختص، إذا الوقت الباقي غير الأول وغير الأخير هذا وقت مشترك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مثلاً.

وبعد ضيق الوقت يأتي الأشياء ثم الغياب على أقدام المغرب. بعد ضيق الوقت هو يفسد المرور. قبل طلوع الفجر بأربع دقائق مثلاً يعني أنا قاعد أمثل الأربع دقائق يعني من باب أن لكل لكل ركعة مثلاً دقيقة أقل شيء يؤتى بالركعة في دقيقة بعد، ما يمكن الواحد يؤتى بالركعة في أقل من دقيقة. قبل الفجر الصادق يعني في أثناء الفجر الكاذب عادة.

ووقت الصبح من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس. الآن ما المقصود بالفجر الصادق؟ الفجر الكاذب، إحنا للأسف الآن في هذه البلدان مع هذه الأضوية أساساً ما بإمكاننا ولا 1% أنه شخص الفجر الصادق من الفارغ بل معرفته طلوع الفجر ما يمكن، ليش؟ لشدة الضوء الموجود. لو ما عندنا ضوء، لو تروح في صحراء أو في وسط البحر تحس بالضوء بقوة، ضوء الفجر تشعر به، أما حين إحنا في مناطقنا فلا يمكن بأي حال معرفة شنو هو معرفة الفجر إلا بالذهاب إلى الصحراء أو البحر ليش؟ لكثرة الأضوية وضوء الفجر ما يجد ضوء قوي بحيث يمكن تشخيصه في وقت الأضوية الموجودة، لكن هنا الفجر الصادق هو البياض المعترض في الأفق الذي يتزايد وضوحاً وجلاءً، يعني يبدأ قليلاً ثم يزداد شيئاً فشيئاً، البياض المعترض بالأفق، البعض يقول بأنه يكون هكذا يخرج ثم يزداد شيئاً فشيئاً، يعني أشبه ما يكون بالمثلث هكذا ويزداد شيئاً فشيئاً، واضح؟ يعني يخرج هكذا ويزداد شيئاً فشيئاً إلى أن ينتشر في الأفق.

يتزايد وضوحاً وجلاءً، قبيل هذا الفجر بفترة وجيزة يطلع فجر في بعض الأحيان يقال له الفجر الكاذب، كما قد كما ينقل بأنه مو دائماً يكون هناك فجر كاذب، بل بعض الأحيان يطلع الفجر الصادق بدون أن يسبقه ضوء، الضوء المزيف الذي يعبر عنه الفجر الكاذب، وقبله قبل الفجر الصادق يكون الفجر الكاذب، ما هو الفجر الكاذب؟ وهو البياض المستطيل من الأفق صاعداً إلى السماء كالعمود الذي يتناقص ويضعف حتى ينمحي، كأنما كأنما أشبه ما يكون بالشعلة تخرج لكنها بعد قليل ثواني تختفي، لا لا يدوم، يعني أنت تركز تركز ترى ضوء بسيط خرج لكنه بسرعة ينمحي وتتلاشى، بعد ذلك بفترة وجيزة يطلع الفجر الصادق، أنا ما شايفه، أنا اللي أتكلم لك تسألني أنا ما شفته في الصحراء، عرفت شيخنا؟ وتسالني له؟ أقول لك أنا شخصاً ما عاينته، من جهة المشرق يعني؟ إيه في جهة المشرق، في جهة المشرق.

كالعمر الذي يحتاج (يعني بعض الأشياء إحنا مشكلتنا أن هذه أغلبها تعابير الفقهاء الاقدمين أصلاً، ما ما مغير فيها السيد الثاني عن تعابير السيد القوي بساعتين هي تعبير السيد القوي نصاً، والسيد القوي هم مو معبر تعبير غير اللي معبرينه). عرفت؟ على أساس أنت توضح لك الرؤية أكثر تحتاج تروح أنت بنفسك في صحراء وتعاين مثلاً، وإن كان تعاين إذا كان ما كثرت أذان الصبح الموجود حالياً مثلاً.

معرفة الزوال ونصف الليل والغروب

الزوال هو المنتصف ما بين طلوع الشمس وغروبها، ما بين طلوع الشمس وغروبها. ويعرف كيف نعرف وقت الزوال؟ ويعرف وقت الزوال أشرنا سابقاً إلى أنه إذا تناقص ظل الشاخص -كنتم موجودين أشرنا- إذا وجد الشاخص يتناقص ظله شيئاً فشيئاً إلى أن يصل إلى غاية التناقص ثم يبدأ مرة أخرى بالزيادة، إذا بدأ بالزيادة أو إذا انعدم ثم حدث مرة أخرى من جديد، قلنا ينعدم في البلدان التي تكون ما بين مدار السرطان ومدار الجدي، في أي مكان ينعدم الظل فقط؟ في أي مدينة تكون واقعة بين مدار السرطان ومدار الجدي، فإن نعم لا لا مو بالضبط خط الاستواء، مدار السرطان خط الاستواء في الوسط بين مدار السرطان ومدار الجدي، النقطتين التي بين مدار السرطان ومدار الجدي حمادة تكون معرفة بالخرائط أو لا لا، ما يدخلون لا الأحساء ولا البحرين ولا القطيف لا يدخلون لا بين مدار السرطان ولا الجدي، خذ أكيد يعني.

جيد جيد جيد لكن لستم في داخل مدار السرطان، نزلتم بينها، لا تستعجلون إذا لم تقتنعوا ولم يكن لديكم خرائط آتيكم بالخرائط، يعني أنا متابع الموضوع كثير، نعم، مدار السرطان أو مدار لو كان فوقكم لكانت الشمس تتعامد عليكم كخط الاستواء تماماً، خط الاستواء إحنا دائماً نتوهم أن الشمس متعامدة على خط الاستواء فقط للتنبيه نخرج عن الدرس ولأن بنحتاجها هي المسألة حق القبلة، هي مسألة مدار السرطان ومدار الجدي، التفتوا هذا خط الاستواء في وسط الشمس ننتقل، شوف هذا هذا هذا خط الاستواء هذا مدار السرطان هذا مدار الجدي، متفقين في ثلاثة خطوط صحيح؟

نوضح على الرسم أفضل، مدار خط الاستواء مدار الجدي مدار السرطان. الشمس لا تتعامد على خط الاستواء، كل من يقول لكم بأن الشمس تتعامد على خط الاستواء فهو لا يفهم في الجغرافيا شيء، كل من يقول لكم ذلك فهو لا يفهم. الشمس تتعامد يومياً طوال السنة على نقطة معينة ما بين مدار السرطان إلى مدار الجدي، قد تكون هذه النقطة هي خط الاستواء مرتين في السنة تتعامد الشمس على خط الاستواء بس يومين، وهذه النقاط الباقية أيضاً يومين في السنة، ومنها مكة، مكة هنا تقع، ملتفتين؟ فالشمس تذهب وتتعامد على مكة، هكذا يحتاج إلى... لو كان عندنا كرة أرضية مرسوم عليها خط الاستواء تكون الشغلة كلش واضحة عليكم، وهي بتنفعنا في مسألة تحديد القبلة أيضاً، عندنا بحث مهم نشير إليه هناك.

فإذا تعاملت نعم، حتى الآن متى يكون الصيف؟ متى يكون الشتاء؟ عندما يكون الصيف في مناطقنا إحنا فمعناها أن الشمس فوق خط الاستواء في المنطقة التي بين خط الاستواء ومدار السرطان. الآن عندنا فصل الشتاء له، الآن لا زلنا في فصل الشتاء، فالشمس بين خط الاستواء ومدار الجدي، بتشوفين الآن خط، هذا الآن خلوه فقط مركوز، إحنا نرجع إليه بعدين سمحت القبلة بشكل أوسع قليل لحاجتنا إليه، الآن مو محل حاجتنا، إلا فقط للإشارة إلى أنه الأماكن التي تقع بين خط الاستواء ومدار السرطان أو مدار الجدي تنعدم فيها الظل، أما المناطق الأخرى كالبحرين والقطيف والإحساء وإيران بأكملها والعراق فإن الشمس لا تنعدم لا ينعدم الظل فيها، جيد؟ أنت في مرة تمشي بدون ظل في مكة يصير في يومين في السنة بهذه الكيفية، عرفت؟ وكيف يتعين هي اليومين لثمار فقهية معينة؟ لا تستعجلون، إذا ما عاد لكم هالحكي نجيب لكم فسخارة ونراويكم كل شيء فيها، خذ، لا، الشيخ يخلط بين خطوط الطول وخطوط العرض، إيران سيرة السعودية في خطوط الطول أو في خطوط العرض؟ لا في الطول مو في العرض، في العرض إيران مو سيرة مو سيرة السعودية، عرفت؟ بعدين نشوف المسألة، خذ لا نتوقف زايد ويضيع الوقت.

قال: ويعرف بزيادة ظل كل شاخص معتدل بعد نقصان ظل الشاخص أو حدوث ظله بعد انعدامه، حدوث الظل يعني انعدم الظل ثم حدث مرة أخرى حصل، هذا وقت الزوال.

نصف الليل كيف يعرف؟ الآن بين لنا كيف يعرف الزوال، صحيح؟ الآن يريد أن يبين كيف يعرف نصف الليل، يقول: ونصف الليل منتصف ما بين غروب الشمس والفجر على الأظهار. يعني تشوف الساعة كم تغرب الشمس، والساعة كم يطلع الفجر؟ فتقسم الوقت بينهما يكون هو نصف الليل، هذا الكلام ليش السيد قال على الأظهار؟ ليش السيد قال على الأظهار؟ لأن المسألة خلافية، يذهب سيد الفقهاء وأستاذ السيد السيستاني، السيد الخوئي يذهب إلى أن منتصف الليل هو ما بين غروب الشمس إلى طلوعها، إلا في مورد واحد في عندك كلام فيه، هسه على كل حال يفرق سيد خوئي بين هذا المورد وبين موارد أخرى، بالنسبة إلى نصف الليل هنا هنا ما بين طلوع الشمس غروب الشمس وطلوعها. واضح؟ حب إذا صار الواضح ما المقصود به ليش قالوا على الأظهار؟

ويعرف الغروب، الآن كيف نعرف الغروب؟ غروب الشمس كيف نعرفه؟ ويعرف الغروب بذهاب الحمرة المشرقية عند الشاك. نتوقف هنا عند المسألة لنبين مسألة حساسة جداً، لنبين مسألة حساسة جداً وهي مسألة غروب الشمس وهي من المسائل العويصة قليل، متى تغرب متى يقع وقت المغرب؟ هناك قولين عند الفقهاء، قول بأن غروب الشمس بأن وقت المغرب هو وقت غروب الشمس، يعني إذا غربت الشمس سقط القرص اختفى ما يوجد قرص الشمس فقد شنو؟ فقد دخل وقت المغرب، قول آخر بأنه زوال الحمرة المشرقية مو المغربية هاه، شفتوا في عندنا حمرة مغربية وعندنا حمرة مشرقية، الحمرة المشرقية لا الحمرة المشرقية والمغربية، الحمرة المشرقية الحمرة المشرقية تكون في طرف المغرب في مقابل جهة الشمس يعني في الجهة المعاكسة لجهة الشمس يعني صحيح تكون هناك حمرة بسيطة إذا اختفت فإن قرص الشمس قد فإن وقت المغرب قد دخل.

هس الآن في الروايات رجوع إليها قليل، في الروايات الروايات مو بهالمثابة جداً من الوضوح، السيد الروايات يسأل الإمام يقول لا الشخص يسأل الإمام يقول لا أعرف أن قرص الشمس غاب أو لا البيوت تحجب الأشجار الجبال، قال: لاحظ الحمرة المشرقية إذا اختفت فقد غربت الشمس، أو فقد دخل الوقت، التعبير لا أتذكر. في الرواية على كل حال الفقهاء من القديم وقع الخلاف بينهم، لكن الأشهر بين الفقهاء جداً أن الغروب متى؟ غياب الحمرة المشرقية مو سقوط القرص، واضح؟ وإن كان قد يظهر من بعض الروايات أن الملاك هو غروب القرص سقوط القرص مو الحمرة المشرقية، وإنما الحمرة المشرقية كما قال السيد عند الشك في غروب القرص في سقوط القرص. عندما نشك في سقوط القرص نرجع إلى الحمرة المشرقية لتكون علامة على سقوط القرص، متوجهين للمسألة؟ واضح أو مو واضح؟

فإذاً الآن أنا عند البحر ومتيقن أن القرص قد سقط، هل يكون الوقت قد دخل؟ مستوى الأرض نعم لكن السيد يحتار يقول لا لا تصلي إلا إذا غربت إذا اختفت الحمرة المشرقية، نعم لا لا مو تحت كلش يعني أنا ملاحظ عدة مرات تبين هذه وين كان لأن الأضوية ما تبدل فتكون مبينة يعني واضحة مو مو في الأسفل يعني بحيث الارتفاع كذي تكون ما تكون في الأعلى جداً في هذا الطرف.

السيد ماذا يقول؟ يقول: ويعرف الغروب بظهار الحمرة المشرقية عند الشك في سقوط القرص واختفائه. الحمرة المغربية المغربية المغربية تنهل تقريباً أكثر من نصف ساعة تزيد ثلاثة أرباع الساعة بعض الأحيان بعد بعد سقوط القرص 45 دقيقة يعلق تغيب الحمرة المشرقية يمكن أو على الأقل نصف ساعة المغربية إي نصف ساعة إلى 45 دقيقة المغربية تتأخر المشرقية التي تغيب بسرعة، سيأتي الآن بالنسبة للآن نحن مع الحمرة المشرقية. يقول: ويعرف الغروب بذهاب الحمرة المشرقية عند الشك في سقوط القرص واحتمال اختفائه. يقول: إذا كنت تشك في أن القرص قد سقط وتحتمل أنه ملاك واختفى خلف جبل أو ما شابه ذلك فإن الملاك في هذه الحالة شنو؟ هو غياب الحمرة المشرقية. جيد؟

أما إذا كنت لا متيقن أنه القرص قد سقط واختفى، واما مع عدم الشك يعني متيقن أنه القرص هذا قد غاب وسقط فلا يترك هل يجوز لي أن أصلي؟ يقول: لا يترك الاحتياط بعدم فلا يترك مراعاة الاحتياط بعدم تأخير الظهرين إلى سقوط القرص. عندنا عندنا ملاتين هني سقوط القرص بيصير شنو؟ نهاية للظهرين وبدايه للعشائين مو؟ يقول بالنسبة للظهرين لا تؤخرها إلى سقوط القرص، يعني صلي الظهرين قبل سقوط القرص، واضح؟ بالنسبة للعشائين يقول لا تصليها إذا سقط القرص بل آخرها إلى غياب الحمرة المشرقية، يعني عندنا فترة بين بين غياب القرص وبين الحمرة المشرقية، غياب الحمرة المشرقية تسليم هذه الفترة لا تصلي فيها فيها لا الظهرين ولا ولا العشائين، يعني ينتهي ينتهي وقت الظهر والعصر متى؟ بغياب القرص، ويبتدئ وقت العشائين بغياب الحمرة المشرقية. على طبعاً فلا يدرك الاحتياط (يعني مو مو فتوى) فلا يدرك مراعاة الاحتياط بعدم تأخير الظهرين إلى سقوط القرص وعدم نية الأداء والقضاء مع التأخير لو لو أخر إلى غياب القرص غاب قرص الشمس.

التفتوا وأنا لم أصلي الظهر والعصر مثلاً، ذاك الشخص يقول أنا لم أصلي الظهر والعصر، نقول له ماذا؟ صلي الآن ما بين ما بين سقوط القرص وغياب الحمرة المشرقية، إذا مو واضح أوضح أكثر؟ واضح أوضح أكثر، عندنا حالتان: عندنا سقوط القرص وعندنا غياب الحمرة المشرقية، عادة بينهم ربع ساعة تقريباً، واضح؟ الآن في هذه الربع ساعة هذا الشخص لم يكن قد صلى الظهرين، هل يصلي؟ يقول: صليها بدون تعرض للأداء والقضاء، لا تنوي بها لا الأداء ولا القضاء، صلي الظهرين ولا تنوي بها الأداء والقضاء ولا تصلي العشائين في هذا الوقت في هذه الربع ساعة، بل بعد نهاية الربع ساعة يعني بعد غياب الحمرة المشرقية، صار الكلام واضح واضح أكثر؟ واضح؟

يقول: إلى سقوط القرص وعدم نية الأداء والقضاء مع التأخير، وكذا لا يترك الاحتياط عدم تأخير بعدم تأخير صلاة المغرب على زوال الحمرة، الحمرة المقصود بها الحمرة المشرقية، يعني لا تقدم المغرب المغرب والعشائين، المغرب والعشاء على ماذا؟ على زوال الحمرة المشرقية، لا. ليش احتياط استحبابي؟ ليش احتياط استحبابي؟

فروع وقتية في الظهر والعصر والمغرب والعشاء

المراد من اختصاص الظهر. إذا هذيك المسألة واضحة نطلع منها لأن هذيك المسألة لها ثمار واضحة عندكم؟ غياب ما الفرق بين سقوط القرص وغياب الحمرة المشرقية؟ السيد ليش السيد يحتار؟ لأن قد يفهم أنا بينت وجه أنه قد يفهم من الروايات أن الحمرة المشرقية مو علامة على مو مو هي في حد ذاتها علامة على دخول الوقت المغرب إنما هي في حال الشرق، وإن كان قد يعني قد يفهم أيضاً أنها هي في حد ذاتها ملاك فيصير باقي متردد ويصير خوي أيضاً فيما تذكر نفس التردد عنده، يعني في الوقت ما بين سقوط القرص وغياب الحمرة المشرقية. السنة يؤذنون عند دخول عند سقوط القرص لكن عادة في مكة والمدينة يؤخرون إلى ما بعد غياب الحمرة المشرقية أشوف يعني ما يصلون مباشرة على ما يتجمعون على ما كذا تكون ربع ساعة بعدين، يأخرونها شوي لا؟ لا لا يأذنون قبل لكن يأخرون، فتكون الحمرة الشرقية قد غابت يعني لا مو غابت خطوط غابت المغرب يعني خطوط غابت العشاء ليش ما لي ثمره فيها يعني لأنه كان وقت داخل بس عن المغرب يعني الخطورة الموجودة في الحارة اللي هي ضرورة أنه مثلاً إذا بتكتب الحارة لازم ما بفطر لا يعني كذا.

مضبوط باقي؟ أنا أريد أفطر في بيتي. المراد من اختصاص الظهر بأول الوقت فليكن أنا شيعي فأنا ما أتخطى بأني شيعي حتى في مكة والمدينة أي واحد يقول أنا شيعي ما لا أتخطى بأني شيعي، لماذا أتخطى؟ هل أنا مجرم؟ المراد المراد من اختصاص الظهر بأول الوقت عدم صحة العصر إذا وقعت فيه عمداً، قال أن الظهر تختص بأول الوقت والعصر تختص بآخر الوقت، إذا وقع المراد من اختصاص الظهر بأول الوقت هو عدم صحة العصر إذا وقعت فيه في أول الوقت يعني عمداً، يعني لو تعمد الإتيان بصلاة العصر في أول الوقت فإنه لا تصح من دون أداء الظهر قبلها على وجه صحيح.

أما إذا كان قد أتى الظهر قبل العصر على وجه صحيح كما لو كما لو صلى الظهر، هك يقول: فإذا صلى، كما لو صلى الظهر قبل دخول الوقت معتقداً أن الوقت قد دخل. شوفوا قبل لا يدخل الوقت صلى صلاة الظهر معتقداً أن الوقت قد دخل فدخل الوقت وهو في الصلاة. بتشبه الخير، فدخل الوقت وهو في الصلاة، هنا نصحح الصلاة، الفقهاء يلتزمون بصحة صلاة الظهر، ليش؟ لأن الوقت قد دخل فيها، بريء خلافاً للقاعدة يقولون بريء نلتزم بصحة الصلاة، وإن لم تقع نعم، إذا متعمد لا لا لو تكبيرة الإحرام فقط أيضاً وقعت خارج يعني قبل الوقت ما تصح إذا كان متعمد، توجهت وياي؟ ما يكفي، الكلام إذا كان معتقد دخول الوقت فشنو هو؟ صلاة.

المهم أنه قبل قبل نهاية الصلاة وقع جزء من الصلاة في هذا. فإذا صلى الظهر قبل الزوال باعتقاد دخول الوقت فدخل الوقت قبل إتمامها صحت صلاته، صحت صلاة الظهر، مو؟ وجاز له، شوف الآن التفت أنه توه الآن داخل الوقت، جاز له الإتيان بصلاة العصر بعدها ولا يجب تأخيرها إلى مضي مقدار أربع ركعات من أول الزوال.

فصلة وقفوا شوفوا خليني أبين نكتة، الوقت الأولي بعد بعد بعد الزوال مباشرة مختص بصلاة الظهر فلا يصح لصلاة العصر أن تزاحمها وتوعدها ملتفتين للمسألة؟ إذا قرر صلى الظهر بوجه صحيح كما قلنا لو صلى تقريباً دخول الوقت ثم دخل الوقت في الإثناء مو؟ فصلاة الظهر صحيحة قلنا، هنا الآن إذا صلى العصر بعدها مباشرة صحيح أنه وقت مختص بالظهر لكن العصر لن تزاحم الظهر لأن الظهر أخذت حيف وراحت بعد مو كذي؟ نامت بعد شو بعد النوم؟ مو كذي؟ الآن العصر لن تزاحم الظهر على سريرها، بلي الوقت مختص لو لم يصلي الظهر بعبارة أخرى الفائدة هنا فقط لزوم الترتيب، نعم توجد فائدة أخرى تظهر في اطراف الأشاعية سنشير إليها، توجهتنا الآن يقول: ولا ولا يجب تأخيرها إلى مضي، وجاد له الإتيان بصلاة العصر بعدها، فلا يجب تأخير العصر إلى مضي مقدار أربع ركعات من أول الزوال، وهكذا إذا صلى العصر في الوقت المختص بالظهر سهواً.

شوفوا سهواً في الوقت المختص بالظهر صلى العصر، صحت صلاته وإن كان صحت صلاته صحت صلاته وإن كان الأحوط استحباباً أن يجعلها ظهراً. بعد أن ينتهي من صلاة الظهر من صلاة العصر صلاها ثم التفت لو التفت قبل نهايتها يقربها إلى عصر إلى ظهر ما عندنا مشكلة، قبل أن ينتهي من صلاة العصر التفت إلى أنه لم يصلي الظهر يقربها إلى الظهر ما عندنا مشكلة، لكن لو التفت بعد نهاية الصلاة نقول له احتسبها ظهراً وقم وصلي أربع ركعات بقصد ما في الذمة أعم من كونها ظهر أو عصر، واضح أو مو واضح؟ بعدين يصلي العصر، ما يصلي عصر بس يقول صلي أربع ركعات وبكافي. ثم يأتي بأربع ركعات احتياط استحباباً بأن يقلبها، القلب هو الاحتياط الاستحبابي، مو الاحتياط الاستحبابي. تفاجأت المسألة؟ وإن كان لاحظ استحباباً أن يجعلها ظهراً ثم يأتي بأربع، ولا بد له من الإتيان بأربع ركعات، هذه لا محيص عنها، ثم يأتي بأربع ركعات عاد بقصد ما في الذمة عم من الظهر والعصر. فالمطلب واضح أو أُوضحه أكثر؟ إذا تساعدوني أمثل أمثل، أنا أحس بعض الأحيان لكثرة التمثيل قد تشوش الذهن أكثر مما تنفع يعني. واضح.

وكذلك إذا صلى العصر في الوقت المشترك قبل الظهر سهواً، يعني الآن مو في الوقت المختار، بل في الوقت المشترك، يعني مثلاً الساعة 3 الظهر هذا وقت مشترك مو؟ إذا هو صلى العصر قبل الظهر نقول له احتسبها ظهراً وصلي أربع ركعات من يثنا في الذمة كما في الرواية فإنها أربع مكان أربع، في الرواية فإنها أربع مكان أربع أو محله أربع كذي التعبير بهذا المثال، إنما هي أربع ومكان أربع.

وكذلك إذا صلى العصر في الوقت المشترك قبل الظهر إخوان، كذلك يعني شنو هو؟ لاحظ استحباباً أن يجعلها ظهراً ويأتي بأربع ركعات بقصد ما في الذمة، سواء كان التذكر في الوقت المختص بالعصر أو المشترك. شلون سواء كان التذكر في الوقت المختص؟ كما أن صلى صلاة العصر ثم تذكر أنه لم يصلي الظهر، متى تذكر؟ في الوقت المختص بالعصر. شوفوا صلى العصر هو انتهى من صلاة العصر ولم يصلي لم يكن قد صلى الظهر توجه للمسألة صلى العصر قبل أن يصلي الظهر ثم لما انتهى من صلاة العصر ودخل الوقت المختص بالعصر الحين صار وقت مختص بالعصر آخر أربع ركعات آخر أربع دقائق أو آخر خمس دقائق مختص بالعصر مو كذي؟ عندما دخل التفت إلى أنه لم يصلي الظهر فإنه يحتسب ما صلاها ظهراً ويقوم ويصلي أربع ركعات بقصد ما في الذمة من الظهر والعصر. شوف سواء كان التذكر في الوقت المختص بالعصر أو الوقت المشترك لا يفرق سواء تذكر في الوقت المختص أو في الوقت المشترك فإنه لاحظ استحباباً له أن يفعل ذلك يعني يحتسب ما صلاها ظهراً وصلاها في الواقع عصر لكن يحتسبها ظهراً ويأتي بعدها بالعصر عفواً بأربع ركعات عام من الظهر والعصر. أي هو الذي في الوقت المختص؟ التذكر، شوف التذكر في الوقت المختص، سواء كان التذكر في الوقت المختص، مو مثال الصلاة في الوقت المختص، أنت فهمت؟ أي هي التي صلى سابقا؟ لا اللي بعد الظهر لا ما يحتسبها، يحتسبها أربع ركعات بقصد ما في الذمة، إن كان الله يطلبني الآن هو صلى العصر مو سابقاً والآن احتسبها ظهراً قد يكون هذا الاحتساب صحيح وقد لا يكون هذا الاحتساب صحيح. فإذا صلى أربع ركعات بنيتنا في الذمة إن كان الله قد قبل السابقة ظهراً فهذه عصر، إن كان الله قد قبل السابقة عصراً فهذه ظهر، توجهتون المسألة؟ هي الظهر أو العصر بس بخصم ما في الذمة. لا ما ليش ينويها عصر؟ ينويها ما في الذمة إن كانت هي عصر فستقع عصر، فجأة لما ذيك ربما الله قبلها عصر أصلاً سابقاً يمكن ربما قبلها عصر. نعم. لا هي في الرواية في أنها أربع مكان وأربع هم اختلفوا في تأويل المقصود بأربع مكان أربع فاحنا ما نبغى ندخل العالم في استدلال، إحنا ما نتكلم عن القبول نتكلم عن الصحة مو القبول بالمعنى ذاك وإلا نتمنى أن الله يقبل لنا هذه الصلوات على كل حال ما نريد نطيل.

وين وصلنا؟ ضيعت ضيعت المسألة ها. وإذا تضيق الوقت في الوقت المشترك للعلم بمفاجأة الحيض أو نحوه يجب الإتيان بصلاة الظهر، وإذا تضيق الوقت في الوقت المشترك للعلم بمفاجأة الحيض أو نحوه يجب الإتيان بصلاة الظهر. حتى الآن يوجد وقت مشترك، الآن هذه امرأة أذن أذان الظهر عندها، زالت الشمس فدخل وقت الظهر مو؟ وانتهت الأربع ركعات الأولى، مقدار الأربع ركعات الأولى، فدخل الوقت المشترك مو؟ وتعارف أنها بعد خمس دقائق سيطرقها الحيض، افترض عندها هذه ساعة توقيت جرينتش، عندها جهاز يكشف وقت اللي بيطلع الحيض مثلاً، تعرف أنها إذا لم تصلي الظهر في خلال أربع دقائق سيطلع الحيض مثلاً أو خمس دقائق، جيد؟ فهل تصلي الظهر أو العصر؟ الآن وقت مشترك، يقول وإذا تضيق الوقت متضيق الآن، شوفوا مو قريب الغروب، باقي واجد عن الغروب، الآن الساعة الثنتين إلا خمس دقائق تعلم بأنها الساعة الثانية تماماً سيطرقها الحيض، أنت تسأل المسألة؟ تعرف أن الساعة الثنتين بالضبط مثلاً سيطرقها الحيض، الآن الثانية إلا خمس دقائق، تصلي الظهر أو العصر، هذا قبل آخر الوقت الحين، يختصم العصر؟ يقول: تصلي الظهر، تجي تسأل المسألة؟ وإذا تضيق الوقت في الوقت المشترك، ليش تضيق للعلم بمفاجأة الحيض أو نحوه يجب الإتيان بصلاة الظهر، لا لا يأتي بالعصر.

ومما تقدم يقول من الفروع التي ذكرناها بالنسبة إلى الظهرين يتبين المراد من اختصاص المغرب بأول الوقت واختصاص العشاء بآخر العام، ما يحتاج نعيدها نفس الفروع ذيك على المغرب والعشاء، لكن نعم شلون؟ عرفنا بالاختصار في أول الوقت عرفنا أول الوقت غياب الحمرة المشرقية قلنا الأحوط أن لا يأتي بها قبل غياب الحمرة المشرقية، قبل غياب الحمرة المشرقية لا يأتي للمغرب بين الغروب والقرص وغياب الحمرة المشرقية قلنا لا يأتي بصلاة المغرب والعشاء في هذا الوقت قلنا مسألة 504 ياتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.