منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

065

أوقات الصلاة

في مقدمات الصلاة، ونحن في المقصد الأول أوقات الصلاة، وتكلمنا في الفصل الثاني، نكمل اليوم إن شاء الله الفصل الثاني. الظاهر وصلنا إلى مسألة 504، مو؟

مسألة 504: وقت فضيلة الظهر من الزوال إلى بلوغ الظل أربعة أسباع الشاخص.

ما المقصود بالشاخص؟ إلى أنه هو العمود الذي يركز في الأرض لتشخيص ظل الشمس. هذا الشاخص إما أن ينعدم ظله عند الزوال، كما في بعض البلدان مثل مكة، أو لا ينعدم كما في مناطقنا، نحن: القطيف، الأحساء، البحرين، صحيح؟

وإذا انعدم، قلنا: إذا انعدم الظل كما في مكان ينعدم الظل، ثم يبدأ بالظهور مرة أخرى، فيقال: زالت الشمس. إذا بدأ بالحدوث نقول نحسب، فإذا بلغ الشاخص أربعة أسباع، وبلغ الظل أربعة أسباع الشاخص، يعني نقسم الشاخص طوله مثلاً إذا كان طوله مثلاً سبعة سنتيمتر مثلاً، فصار هذا الظل أربعة سنتيمترات، فهذا يكشف عن أنه ماذا؟ قد انتهى وقت فضيلة الظهر. واضحة المسألة، ما يبغى لها شرح أو أوضح أكثر؟ ما يفرق شيء، أنت إيش قد تريد تقدر طوله؟ 7 سنتيمتر أو 70 سنتيمتر. خلينا نقول 70 سنتيمتر، أنا أجد السبعة على أساس إخراج السبع منها سهل يكون، ولا ممكن تخليها مو 70 ولا شيء، تخليها 50 سنتيمتر. تحتاج في هذه الحالة إلى قسمة، فأنا اختار رقم 7 سم أو 70 سم، خلينا نقول هذا الشاخص طوله 70 سم. جيد؟ هذا عمود نركزه في الأرض فيكون طوله 70 سم.

خب، كيف نعرف وقت الزوال أولاً؟ بداية وقت الفضيلة، بداية الوقت متى؟ كيف نعرفه؟ قلنا، تتذكرون؟ قلنا في مناطق معينة ينعدم الظل، وفي مناطق لا ينعدم الظل. إذا كانت المنطقة لما ينعدم فيها الظل، فبمجرد حدوث الظل بعد ذلك بدأ وقت الصلاة. إذا كانت منطقة مثل البحرين لا ينعدم فيها الظل، المنطقة الشرقية، فإنه بعد أن يصل إلى أقصى النقصان يبدأ في الزيادة مرة أخرى. إذا بدأت الزيادة فقد حصل وقت الزوال، أليس كذلك؟

خوب، الآن هذا الشاخص الذي طوله 70 سنتيمتر، إذا حدث بالنسبة للمناطق التي ينعدم فيها الظل الآن مثل مكة، إذا انعدم الظل وحدث بعدين فصار 40 سنتيمتر، فهذا يعني أن وقت فضيلة الظهر قد انتهى. إذا كان ينعدم، أما إذا كان ما ينعدم مثل البحرين، لا زال باقي 10 سنتيمتر ما انعدم من الظل وقت الزوال، فإنه نقول لابد من حساب المسافة هي العشرة نحذفها، نحسب 50 سنتيمتر، يعني نضيف على العشرة 40 سنتيمتر فيصير المجموع 50 سنتيمتر. ليش صاروا 50 مع أنه أربعة أسباع الشاخص؟ لأنه أساساً الشاخص منع عدم الظل فيه.

المقصود أو يوضح على السبورة، تحتاج أوضح على السبورة أكثر؟ خاش، ما دام الموضوع فيه شيء من الغموض، هذا شوف، قلنا حاضرين بالتفصيل، إلى أن بعض المناطق ينعدم فيها الظل وبعض المناطق لا ينعدم، أو مو واضح لكم هذا؟

في مناطق ينعدم، يعني إذا صار وقت الظهر لا يوجد ظل للشاخص المستقيم، يعني هذا شخص مستقيم وقت الظهر ينعدم تماماً، يصير لا يوجد لا ظل هنا ولا هنا، من أي جهة لا يوجد ظل. مكة المكرمة في بعض أيام السنة يحدث في ذلك، مو في كل أيام السنة، واضح؟

احنا ما هذا الآن نريد نوضح نثبت على أساس يكون واضح. وقت الزوال، وقت الزوال يومين في السنة في مكة، عند الزوال ينعدم الظل تماماً. خوب. الآن هذا العمود خارج هكذا، هنا الشمس فانعدم الظل تماماً، لا يوجد أي ظل الآن للشاخص، أو خلينا نقول هذا هذا الشاخص، هذه هي الأرض، شوفوا هذه هي الأرض، هذا هو الشاخص. خوب. انعدم الظل الآن، لا يوجد لهذا الشاخص أي ظل بتاتا. فإذا انعدم الظل، إذا حدث الظل بعد ذلك نقيس مقدار الظل، إذا صار المقدار أربعة أسباع، يعني هذا نقسمه إلى سبعة أقسام، هذا الشاخص نقسمه إلى سبعة أقسام، أربعة من هذه الأقسام يقال أربعة أسباع، سبع سبع سبع فيصير أربعة أسباع، فيصير إذا هنا مثلاً كان ينتهي وقت فضيلة الظهر.

أما في مناطق إذا حققنا نحن: عُمان، البحرين، القطيف، الأحساء، فإن الظل لا ينعدم، بل يبقى عند الزوال، يبقى هناك ظل بسيط للشاخص دائماً. يزيد في الشتاء يكون الظل أطول، في الصيف يكون أقصر شوي، لكن يبقى ظل. خلينا نفترض أن الظل الباقي هو هذا المقدار الآن عند الزوال، عند أذان الظهر، الظل الباقي هو هذا المقدار، مقدار 10 سنتيمتر.

خب، نقول نحتاج إلى 40 سنتيمتر إضافية فيكون وقت نهاية الفضيلة هنا. واضح؟ أكيد واضح الآن؟ واضح، يعني يبدأ بالزيادة. إذا ما هذا أنا مستعد على الدرس أوضح أكثر لكي لا يستغرق الدرس، بس يبدأ بالزيادة بالزيادة بالزيادة الظل، لأنه عند الظهر تكون الشمس في الأعلى فلا يكون هناك ظل إلا ظل قصير، كانت تنتكس الشمس إلى جهة الغرب فيبدأ الظل بزيادة بزيادة هكذا، وإذا صار أربعة اقسام من هذا الشاخص له ظل، فماذا؟ يقال أربعة أسباع الشاخص، فانتهى وقت الفضيلة.

نفس المثال بيكون أيضاً بالنسبة إلى وقت صلاة العصر، وبلوغ الظل أربعة أسباع الشاخص حتى للمتنفل، يعني لا يفرق بين المتنفل وغيره ممن يريد أن يأتي بالنوافل وغيره.

خب، والأفضل حتى للمتنفل عدم تأخيرها عن بلوغه سبعي. أربعة أسباع هو نهاية وقت الفضيلة، لكن سبعين، يعني أول الوقت تقريباً حلول ساعة يمكن ما تتجاوز الساعة.

هذا بالنسبة إلى، والأفضل حتى للمتنفل عدم تأخيرها عن بلوغه سبعي الشاخص.

الشتاء مختلفة عن هذا المستوى، ما يفرق شيء في الصيف أو الشتاء، قلنا غاية ما هنالك أنه أساساً في الشتاء بالنسبة إلى مناطقنا مثلاً في الشتاء بيكون أساساً الظل طويل من البداية، فانت تحتد على زيادة هذا الظل. توجهت للمسألة؟ من الأساس هو الظل لن ينعدم، بيكون مثلاً عندنا مقدار من مثلاً 70 سانتي بيكون عندنا مثلاً مقدار 20 سانتي في الصيف، في الشتاء مثلاً، يعني أنا ما خايف بس مثلاً بيكون عندنا 20 سانتي، فالـ 20 سانتي هي ما تحسبها، ضيف إليها أربعة أسباع الشاخص، إذا صار أربعة أسباع الشاخص انتهى الوقت، أو سبعين بالنسبة للأفضلية، والأفضل حتى للمتنفل عدم تأخيرها عن بلوغه سبعي الشاخص. يعني المتنفل صغير مثلاً، إذا كان في، قال: «حتى للمتنفل، الأفضل الأفضل أنه حتى للمتنفل أنه هو سبعي الشاخص»، هم لا يصير يعني سواء كان متنفل أو غيره، شيل حتى للمتنفل ويقول: «والأفضل عدم تأخيرها عن بلوغه سبعي»، لا يفرق بين المتنفل وغيره. هنا حتى للمتنفل تأكيداً على أنه لا فرق بين المتنفل وغيره. عبارة «حتى للمتنفل» لا تشوش ذهنك، السيد لا يفرق بين المتنفل وغيره، هذه فقط للتنبيه على عدم الفرق. كلمة حتى للمتنفل للتنبيه على عدم الفرق.

هذا بالنسبة إلى وقت فضيلة الظهر. وقت فضيلة العصر نفس الطريقة أيضاً في الاحتساب لكن: ووقت فضيلة العصر من بلوغ الظل سبعي الشاخص إلى بلوغه ستة أسباع، من بلوغ الظل سبعي الشاخص يعني بعد أن يتجاوز سبعي الشاخص إذا كان قليل عدد مثلاً نحسب بعد سبعين يبتدئ وقت الفضيلة. وإن كان وإن كان جملة من الفقهاء يقولون إن وقت الفضيلة يبتدئ ببدايه وقت فضيلة الظهر، لا ينبغي التأخير. هذا التأخير يركوبه بعض الفقهاء، يعني مو محل اتفاق عند الكل أنه وقت فضيلة الظهر من بلوغها سبعي الشاخص. نعم، بناءً على أن وقت فضيلة الظهر إلى أربعة أسباع الشاخص، من بلوغ الظل سبعي الشاخص إلى بلوغه ستة أسباع.

خب، والأفضل حتى للمتنفل أيضاً قلنا حتى المتنفل، هناك المورد الثاني أيضاً شنو؟ للتأكيد فقط على عدم الفرق: والأفضل عدم تأخيرها عن بلوغه أربعة أسباع. خب، هذا كله يقول، هذا خب، إلى هنا ما عندنا كلام ويا السيد السيستاني. كلام السيد السيستاني واضح، صحيح؟ ويقول: هالكلام اللي ذكرناه كله صحيح ولا غبار عليه، لكن في غير القيض، في غير وقت، شلون وقت القيض عندك خصوصية إليه؟ يقول: نعم، أنا لي رأي خاص في المسألة ربما يشاركه بعض الفقهاء، أنا الآن لا يحضرني من الفقهاء من يشارك السيد فلان في هذا الرأي في هذا الاستفسار، ربما هناك بعض الفقهاء، لكن الذي الذي رفعت آراؤهم بشكل سريع لم ألتفت إلى أحد يوافق السيد. هذا كله في غير القيض، أي شدة الحر، واما فيه في شدة الحر، فلا يضع الامتياز إلى ما بعد المثل والمثلين بلا فاصل. شلون بعد المثل والمثلين؟ يعني هذا الشاخص حصل بعد أن يكون ظل الشاخص مثل الشاخص تماماً، يعني 70 سم بالضبط، كان 70 سم طوله، فبعده مباشرة بعد بلوغ ظل الشخص المثل والمثلين بلا فاصل.

كأننا المثل بالنسبة لغاية وقت فضيلة الظهر يمكن والمثلين غاية وقت فضيلة العصر، لعله هكذا الذي يظهر من العبارة، فجت المسألة، يعني نهاية وقت فضيلة الظهر بلوغ الشخص مثله، وإذا بلغ مثليه انتهى وقت فضيلة العصر. أما نفس وقت العصر والظهر قلنا لا ينتهي إلا بالمغرب، مو كذي؟ ذكرنا هذا سابقاً أنه لا ينتهي إلا بالمغرب.

بالنسبة إلى خصوص فصل الصيف شدة الحر فإنه ماذا؟ فإن الوقت وقت الفضيلة يكون أطول عند السيد، ينص على أن وقت الفضيلة يكون إلى بلوغ الشاخص مثله، ظل الشاخص مثله بالنسبة للظهر ومثليه بالنسبة إلى العصر، إلى فصل يعني يقول شنو؟ ما قال إلى هذا إلى ما بعده، يعني بعد أن يبلغ الشاخص هذا يصلي بلا فصل أيضاً.

الوقت كافي، أما إذا تأخر لا، فقد انتهى وقت الفضيلة.

أوقات فضيلة المغرب والعشاء والصبح

خوب، ووقت فضيلة المغرب. خوب، الآن يشرع في انتهاء من وقت فضيلة الظهر والعصر. إذا أكو شيء متعلق بفضيلة الظهر والعصر نتوقف أمامه وإلا نمشي. يعني الآن خلينا نتكلم عن صلاة الظهر، هذا الشاخص 70 سانتي وكان الظل قد انعدم مثلاً، فصار الظل الآن الحادث 70 سانتي.

بعده بلا فصل لو صليت الظهر يكون مو قال إلى هذا قال إلى ما بعد، إلى ما بعد، فبعده مباشرة تمكن من الصلاة ويكون داخل الفضيلة داخل وقت الفضيلة، شوف فا وأما في يعني في القيض فلا يبعد امتداد وقت وقت فضيلتهما إلى ما بعد المثل والمثلين بلا فاصل، يعني بعد المثل مباشرة أصلي يكون أيضاً داخل الوقت.

وقت فضيلة المغرب لغير المسافر من المغرب إلى ذهاب الشفق. قلنا وقت المغرب يبتدئ من غياب الحمرة المشرقية مثلي. خوب. هذا الذي ارتبطت به الثانية أنه لا يخلصها لغياب الحمرة المشرقية. خوب. متى يبتدئ وقت الفضيلة؟ وقت فضيلة المغرب يبتدئ بمجرد دخول الوقت وينتهي بغياب الحمرة المغربية التي يعبر عنها هنا بالشفق. عندنا حمرتين: عندنا حمرة مشرقية وحمرة مغربية. الحمرة المشرقية بداية وقت الصلاة تكون بغياب الحمرة المشرقية التي في جهة المشرق، تلك جهة المشرق مو جهة المغرب يقال لها الحمرة المشرقية، فإذا غابت بدأ الوقت، تقريباً بعد ربع ساعة من غروب الشمس تقريباً في مناطق ربع ساعة.

خب، وإلى أن تغيب الحمرة المغربية تقريباً بعد نصف ساعة من الحالة الأولى أو أقل بعد ثلث ساعة تقريباً تغيب، بعد ثلث ساعة من غياب الحمرة المشرقية تغيب الحمرة المغربية تقريباً.

خب، ووقت فضيلة المغرب لغير المسافر من المغرب إلى ذهاب الشفق وهو الحمرة المغربية، هذا لغير المسافر. شلون سيدنا؟ للمسافر خصوصية؟ يقول: نعم، أما للمسافر فله خصوصية، وأما بالنسبة إلى المسافر فيمتد وقتها إلى ربع الليل. وشلون نعرف ربع الليل؟ المفروض بعد صار لكم واضح كيف نعرف ربع الليل؟

لا، ربع الليل تقدم سابقاً أنه نقيض إلى الفجر إلى طلوع الفجر، السيد السيستاني يختار فنقسمه إلى أربعة أقسام. طلعنا احنا من قبل نقطة الليل في درس سابق، صار الحين ربع الليل المفروض واضح لكم، خمس الليل لو جتنا مثلاً مثلاً سَبْعُ الليل، عُشْرُ الليل صار الواضح واضح إليكم بعد، تقيسون ما بين طلوع الشمس، عفواً غروب الشمس وطلوع الفجر فتقسمونه على أربعة أقسام فيطلع الربع، يصير الربع واضح. فيمتد وقتها إلى ربع الليل. هذه في مسألة سابقة الإخوة اللي ما كانوا في الدرس في مسألة سابقة نتقدم أنه نصف الليل هو نصف ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر، نقسمه إلى نصفين فيطلع لنا نصف الليل، هو كيف نعرف ربع الليل؟ نفس الطريقة بس نقسمه إلى أربعة أقسام، نقسم الليل إلى أربعة أقسام فيكون الربع الأول هذا ربع الليل، مثلاً مثلاً لو كانت طلوع الشمس طلوع الفجر يصير الساعة 6 الصبح بالضبط وغروبها الساعة 6 المغرب بالضبط مثلاً يعني، فيكون ربع الليل متى؟ الساعة 9 الليل، توددتم من باب المثال.

خوب. وقت فضيلة العشاء من ذهاب الشفق الشفق إلى ثلث الليل. خب، إلى من ذهاب الشفق اللي هو غياب الحمرة المغربية، إلى ثلث الليل. ثلث الليل أيضاً نفس الطريقة، نقسم الليل إلى ثلاثة أقسام، اقترب من ست إلى ست مثلاً، فيكون الساعة 10 مثلاً في هذه الحالة، صحيح؟ لو كان غروب الشمس الساعة الثالثة مساءً وطلوع الفجر الساعة الثالثة صباحاً مثلاً يعني، فكيف أن نعرف ثلث الليل؟ يكون الساعة 10 الليل يصير ثلث الليل، لأن 12 ساعة يكون الليل، فثلثه أربع ساعات، من 6 إلى 10 أربع ساعات.

وقت فضيلة الصبح. وقت فضيلة الصبح من الفجر إلى أن يتجلى للصبح السماء، من الفجر، من بداية الفجر إلى أن يتجلى للصبح السماء، يعني تنور السماء تضحضح الدنيا يقولون بحضحت. أنت أول الفجر تشوف في ظلمة لا زالت موجودة، صحيح؟ لكن تضحضح الدنيا يقولون بدأ انطلق العمود الصباح، يعني صارت الوجوه تبين بوضوح، يعني فيقال إلى يتجلى الصبح السماء، يعني تصير الدنيا بحبحة، تشوف السماء بشكل واضح، ما تشوف سواد في السماء، لكن والغلس بها أول الفجر أفضل. ما المقصود؟ والغلس بها أول الفجر أفضل.

الغلس هو ظلمة آخر الليل، إذا ارتباطت بنور الصباح يقال هذا هو وقت الغلس، يعني ظلمة الليل التي امتزجت بنور الصباح، واضح؟ يعني أول الفجر تماماً.

خب، وقد روي في حديثين الرواية عامة لم أجدها في طرق الشيعة، ربما موجودة أيضاً في كتب الشيعة لا أدري أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يصلي الصبح بغلاسة. خب، فالاقتداء بالرسول أيضاً جيد لو ثبت هذا الفعل لكن عندنا أساساً رواية، هذا نص من السيد السيستاني.

خب، فإذا قال إذا غلس الليل، يعني صلى صلاة، إذا غلس بصلاته، يعني صلى صلاة الصبح في أول وقتها، في أول الفجر يقال غلس بها، والغلس بها أول الفجر أفضل، كما أن التعجيل في جميع أوقات الفضيلة أفضل على التفصيل المتقدم، يعني لأن وقت الفضيلة يمكن يكون ساعة، في أول وقت الساعة أفضل، مو تنتظر تقول لا زال وقت الفضيلة موجود، بادر إليها، فلعل ملك الموت يبادر إليك قبلها.

أحكام النوافل ومواقتها

وقت نافلة الظهرين، ملك الموت ما يشتغل عندك.

وقت نافلة الظهرين من الزوال إلى آخر أجزاء الفريضتين. هذه مسألة نقرأها شوي بشكل أسرع لكونها في الكلام في النوافل ووقت فضيلة النوافل. نافلة الظهرين من الزوال إلى آخر أجزاء الفريضتين. متى آخر أجزاء الفريضتين؟ عند الغروب. الفريضتين: فريضتي الظهر والعصر. وقتهما متى؟ من الزوال إلى الغروب. فوقت النافلتين أيضاً نفس هذا الوقت، من الزوال إلى آخر أجزاء النافلتين، أجزاء الفريضتين.

لكن الأولى تقديم فريضة الظهر على النافلة بعد أن يبلغ الظل الحادث وعي الشاخر [كذا]، رجعنا إلى السبع والسبعين وهسه وعلي الخطب.

لا بأس، هذا الظل الحادث إما أنه انعدم تماماً وحدث أو لا، كان موجود لكن وصل إلى أقصى قصره ثم طال من جديد، إذا وصلت بأي شخص فالأفضل في هذه الحالة ماذا؟ تقديم فريضة الظهر على النافلة، يعني لا أصلي لا أشتغل بالنافلة بل أقدم الفريضة وأقضي النافلة قضاءً لا بأس، لأنه بعد أن أصلي الظهر النافلة تصير شنو؟

كما أن الأولى تقديم فريضة العصر بعد أن يبلغ الظل المذكور أربعة أسباع الشاخص. أن الأولى تقديم فريضة العصر بعد أن يبلغ الظل المذكور أربعة أسباع الشاخص، ليس أنه دخل وقت فريضة العصر على حسب المسألة المتقدمة فوق، صحيح؟ فإذاً بعد لا أقدم النافلة عليها، أقدمها وأصلي النافلة بعد ذلك.

كما أن الأولى والأفضل تقديم نافلة، تقديم فريضة العصر بعد أن يبلغ الظل المذكور أربعة أسباع الشاخص. هذا واضح أنه يفترض مما تقدم أربعة أسباع الشاخص وعما يحتاج الحين أن أكل إليها.

ووقت نافلة المغرب، الظهر والعصر انتهينا. نافلة المغرب متى؟ ووقت نافلة المغرب بعد الفراغ منها إلى آخر وقت الفريضة، من انتهي من صلاة المغرب لا زلت أقدر أصلي نافلة المغرب، ساعة، ساعتين، ثلاث، إلى أن ينتصف الليل فينتهي وقت الفريضة. وقت الفريضة متى ينتهي بنصف الليل؟ إلى آخر وقت الفريضة، يعني إلى نص الليل، وإن كان الأولى تقديم فريضة العشاء بعد ذهاب الحمرة المغربية، يعني إذا ذهبت الحمرة المغربية ولم أصلي النافلة فلا أؤخر العشاء إلى إلى أن أصلي النافلة بل أقدم العشاء حينئذ.

ليش؟ لأن هذا أول وقت فضيلة العشاء عند السيد السيستاني أنه بعد غياب الحمرة المغربية، بعد ذهاب الشفق. هذا بالنسبة إلى صلاة المغرب نافلة المغرب عفواً. وأما نافلة العشاء، ويمتد وقت نافلة العشاء بامتداد وقتها، اختصر لنا المطلب، ما دام نصف الليل لم يحصل قلنا وقت نافلة وقت صلاة العشاء متى؟ صلاة العشاء إلى أن في الليل، مثلي؟ سياسة سابقة في درس سابق هذا مر علينا ناسي، خب إلى نصف الليل الساعة 12 مثلاً، خب قبل الساعة 12 أنا أقدر أصلي صلاة النافلة العشاء، خب ويمتد وقت نافلة العشاء صليت العشاء أنا الحين باقي النافلة، ويمتد وقت نافلة العشاء بامتداد وقتها إلى هنا انتهينا من النوافل، باقي نافلة الفجر.

نافلة الفجر السيد السيستاني عنده كلام فيها، يقول: ووقت نافلة الفجر على المشهور، بين قوسين حاطنها أو بين شرطتين على المشهور، متى؟ بين الفجر حاطنها على المشهور لأنه يبغى يرد على هذا القول، يقول: بين الفجر الأول وطلوع الحمرة المشرقية. الحمرة المشرقية مو اللي تطلع في المغرب، لا الحمرة المشرقية التي التي تخرج قبل طلوع الشمس، تبدي الحمرة تصير في طلوع الشمس تكون شنو؟ تكون حمرة قبل أن تطلع الشمس، الناس ما يشوفون الشمس مفاجئة لهم، بل تكون هناك حمرة قبلها.

يقول المشهور يقولون إن وقت النافلة هذا من طلوع الفجر إلى طلوع الحمرة المشرقية. ولد الفجر الكعبد [كذا]، ولد الفجر الكعبد صحيح، بين الفجر الأول وطلوع الحمرة المشرقية، يعني الفجر الأول قلنا يعني الفجر الكعبد تقدم في درس سابق، طرقنا هناك بين الفجر الصادق والكاذب بعد لا نعيد.

وإن كان يجوز دسها في صلاة الليل قبل الفجر. دسها يعني إدخالها، يعني تنتهي من صلاة الليل مباشرة تصليها حتى لو الساعة ثنتين الليل مثلاً أو أحر الليل. هذا هو الرأي المألوف والمشهور بين الفقهاء، لكن السيد السيستاني يقول طبعا ولكن وإن كان يجوز دسها، ارجعوا، وإن كان يجوز دسها في صلاة الليل قبل الفجر.

من يقول؟ أولئك الفقهاء الذين قالوا بجواز الدس، إذا صلى صلاة الليل يصلي صلاة الفجر بعدها مباشرة أو في وسطها، لا بأس، يعني ما يصير في وقتها، أخّرها إلى وقتها، يتمكن من القيام بها في وقت صلاة الليل، يعني افترض أنت لا ترجع، بس ترجع إلى المشهور مثلاً، تستطيع أن تصلي صلاة الفجر، نافلة الفجر عند طلوع الفجر، ما في مشكلة، لكن تستطيع إذا صليت صلاة الليل بهذه القيد أن تدسها فيها، إما أن تأتي بها بعدها مباشرة أو في وسطها، واضح الكلام؟

هي نافلة الفجر، هي الركعتين التي هي نافلة لصلاة الصبح، متى تأتي بها على رأي المشهور؟ تأتي بها من طلوع الفجر إلى الحمرة المشرقية. لكن إذا صليت صلاة الليل، ركز، إذا ما صليت صلاة الليل، واحد قعد الساعة ثنتين الليل قال: «أنا ما بصلي صلاة الليل لكن بصلي شنو هو؟ النافذة، نافذة الفجر»، عند المشهور لا يصح، عند المشهور.

السيد الثاني يرد على المشهور، ولكن لا يقعد أن يكون مبدأ وقتها مبدأ وقت صلاة الليل، يعني بدأ وقت صلاة الليل، تقضي نصف الليل وهو الساعة الثانية عشر، فمن هذا الوقت بعد تقريباً 10 دقائق يكون قد انتهى من صلاة الليل، مو؟ فبعد مضي مقدار يفي بأدائها، بأداء صلاة الليل.

فالسيد الثاني خلاصةً السيد الثاني يرتضي أن وقت نافلة الصبح اللي هي صلاة الفجر متى تبدأ؟ تبدأ من بعد نصف الليل بمقدار تقريباً عشر دقائق ربع ساعة، إلى متى؟ إلى طلوع الشمس، إلى قبيل طلوع الشمس، قبل طلوع الشمس بقليل يعني. بأدائها، بأداء صلاة الليل. شوف، ولكن لا يريد أن يكون مبدأ وقتها مبدأ وقت صلاة الليل، لكن بعد مضي مقدار يفي بأدائها، يعني في هذه الحالة يفهم من كلام سيدنا سينا أنه حتى لو لم يأتِ بصلاة الليل يتمكن من القيام بنافلة الفجر نافلة الصبح، لابد أن يكون مبدأ وقتها، خب خب، بلي، إذا كان قد دخل الوقت لا بأس، إذا كان قد دخل وقتها لا لا يشترط الدس هو، مقدار مقدار لو أتى بصلاة الليل لكفى، الظاهر العبارة هو هذا، أنه مقدار لو كان قد أتى بصلاة الليل فيه ربع ساعة ما تكفي لصلاة الليل؟ تكفي، صحيح؟ نعم.

مو شرط الدس، الدس مو شرط، يعني وقت اللي فات وقت الليل بالضبط. الدس مو شرط، بعبارة أخرى الفقهاء أيضاً يقولون يجوز أن تاتي بها في ذلك الوقت، غاية الأمر شنو هو؟ يقولون يدسها فيها، يعني اشترط من يصلي، يعني أن يكون قد صلى الليل ويأتي بالفجر معها، السيد يقول مو شرط، هذاك زين ويقبله مو يرفضه بس يقول مو شرط، تتمكن من الاتيان بصلاة الفجر، ما في صلاة الفجر بدون الاتيان بصلاة الليل.

وأمتداده إلى قبيل طلوع الشمس. نعم، الأولى تقديم فريضة الفجر عند تضيق وقت فضيلتها على النافلة. إذا تضيق وقت الفضيلة أقدم صلاة الفجر، وقت الفجر اللي هي صلاة الصبح نفسها عند تضيق وقت فضيلتها أقدمها على النافلة، دائماً إذا تضيق وقت الفضيلة أقدمه أقدم النافلة على الـ خبز [كذا].

ووقت نافلة الليل من منتصفه على المشهور ويستمر إلى الفجر الصادق. وقت نافذة وقت نافذة الليل، هذه الـ 11 ركعة التي قلنا: ثمان ركعات نافذة الليل وركعتين الشفع وركعة الوتر، من منتصفه وإن كان تعبيره بنافذة الليل ليشمل ليشمل الجميع، لو قال صلاة الليل كان أنسب، وقت صلاة الليل أو نافذة الليل من منتصفه على المشهور ويستمر إلى الفجر الصادق.

خب، أفضل الأوقات أيها؟ إلى السحر، أفضله السحر، وقت السحر، والظاهر أن وقت السحر هو الثلث الأخير من الليل، يعني تحسب قبل طلوع الفجر، افترض لو كان طلوع الفجر الساعة الثالثة صباحاً على المثال الذي ذكرناه سابقاً يكون من الساعة الثانية إلى الساعة السادسة الثلث الأخير. خب، الثلث الأخير من الليل هو وقت السحر، والظاهر أنه هو الثلث الأخير من الليل.

أعذار تأخير الصلاة وبدء الوقت

يجوز تقديم نافلتي الظهرين على الزوال يوم الجمعة. متى يقترع وقت نافلتي الظهرين؟ تقدم من الزوال، مو؟ من الزوال، يوم الجمعة له خصوصية يقول: يجوز تقديم نافلتي الظهرين على الزوال.

ليش؟ لأن يوم الجمعة تصلي صلاة الجمعة في أول الوقت، معنى لا يمكنك الاتيان، خو يوم الجمعة بل وفي غيره أيضاً، غير يوم الجمعة أيضاً، إذا كان للمكلف عذر، ولو هذا عذر عرفي يعني مو عذر تام، من الاتيان بهما بعد الزوال، يعني كان مشغول، بيكون مشغول يصعب عليه الاتيان بهما بعد الزوال، فيجعلهما في صدر النهار، وقت النهار افترض الساعة العاشرة صباحاً مثلاً، فيجعلهما في صدر النهار.

وكذا يجوز تقديم صلاة الليل على النصف للمسافر. إلى هنا انتهى من قضية صلاة نافلتي الظهرين، خب، صلاة الليل شلون؟ لازم استيقظ الساعة الثانية ليلا أو الواحدة ليلا، يقول: ويجوز، وكذا يجوز تقديم صلاة الليل على النصف للمسافر.

إذا أخرها يخاف الفوت. خب، يخاف أن لا يستيقظ مثلاً أو صعب عليه فعلها في وقتها شخصي، يعرف رأسه ثقيل لا يستيقظ. وكذا الشاب وغيره ممن يخاف فوتها إذا أخرها لغلبة النوم. خب، أو ثرو الاحتلام، يخاف أن يحتلم فلا يتمكن منه.

من الصلاة مثلاً، ااا في ذلك الوقت مثلاً، عدم وجدان الماء مثلاً، خبز [كذا] أو غير ذلك من الأعذار لأي سبب من الأسباب لن يتمكن من الاتيان بالصلاة في وقتها، فيجوز له أن يقدمها على نصف الليل مع أن مبدأ وقتها متى؟ نصف الليل.

خب، الفصل الثالث. من يسلم يوم بعد الدعاء. خبز، شوف شيخنا إذا كان له عذر من الاتيان بهما، عذر، يعني شيخنا توجه العبارة، إذا كان له عذر يمنعه من الاتيان بهما بعد الزوال. شوف هذا الزوال هذا قبل الزوال هذا بعد الزوال، أنا بعد الزوال لن أتمكن، فلي عذر عن الاتيان بهما بعد الزوال، صحيح؟ فآتي بهما قبل الزوال، ارجع ارجع للمسألة: يجوز تقديم نافلتي الظهرين على الزوال، يعني قبل الزوال وآتيان بهما.

كمل العبارة شيخنا ما يصير تقرأ لي العبارة في أولها وتهب الوسط وتروح للأخير، كمل العبارة إذا، إذا، عفواً: يجوز تقديم نافلتي الظهرين على الزوال يوم الجمعة بل وفي غيره أيضاً إذا كان له عذر، هذا شرط، إذا كان له عذر من الاتيان بهما بعد الزوال، عذر يمنعه من الاتيان بهما بعد الزوال، يعني عرفي مثل أنه رايح يكون عنده ضيوف فترك الضيوف مثلاً والذهاب إلى التنقل يكون مثلاً ما ما يستصلح عرفاً مثلاً أو ما شابه ذلك، يعني يكون عدم شو اسمه مو استحاله ماكو مانع شرعي هني المانع عرفي أمر عرفي صحيح، جايينه ضيوف ما يشوفون إلا تاركهم وراح قاعد له ست ساعات وإيش قال أصلي مع صلاة الظهر مثلاً.

فمضى على المكلف من أول الوقت مقدار أداء نفس الصلاة بحسب حاله في ذلك الوقت. هنا يريد أن يشير إلى مسألة مهمة، أنه لو أن الشخص أذن أذان الظهر الساعة الثانية عشر ظهراً مثلاً بالضبط، مضت عليه عشر دقائق ربع ساعة، يستطيع أن يصلي صلاة الظهر أو لا بالعصر؟ يستطيع. خب، لو تركها ثم ما حصل له عذر أغمي عليه أو جن جنوناً ادوارياً، لو كان قد صلى لانتهى من صلاته، لكن هذا الشخص ما صلى، الآن يجب عليه أن يقضي الصلاة وبقيه الوقت صار مجنون، لو من قبل الزوال كان مجنون إلى نهاية الزوال إلى نهاية المغرب لقلنا إنه لا يجب عليه الصلاة لأنه فاقد العقل وهو غير مكلف، أما أن بعض الوقت كان صاحي وكامل مكلف مع ذلك لم يصلي، توجهتون؟

أول امرأة طرقها الحيض في الربع ساعة الأولية ما كان وياها حيض، لو حدث الحيض من أول الزوال قلنا ما عليها صلاة، لكن ربع ساعة هي كان عندها مجال تصلي ولم تصلي.

إذا مضى على المكلف من أول الوقت مقدار أداء نفس الصلاة بحسب حاله في ذلك الوقت من الحضر والسفر، لأنه في الحضر في أربع ركعات في السفر ركعتين يتغير الحكم، والتيمم والوضوء والغوث، التيمم إذا كان له عذر التيمم يمكن ياخذ عشر ثواني، أما إذا ما له عذر الماي موجود فإن الوضوء كم يأخذ؟ أو الغوث مثلاً إذا كان مجنب عند دخول الوقت، الغوث يمكن يأخذ له ربع ساعة مثلاً يعني أو عشر دقائق مثلاً على ما يجيب الماي ويغتسل وكذا، والفرق المريض غير الصحيح في سرعة الصلاة، أنت الشخص الصاحي تكفيك خمس دقائق للصلاة، أما هذا المريض فبالفعل يتحرك يحتاج إلى عشر دقائق يا الله ينتهي من الصلاة، بحسب حاله نراعي حال الشخص، نقول: إذا مضى عليه مقدار أداء نفس الصلاة بحسب حاله ولم يصلي حتى طرأ أحد الأعذار المانعة من التكليف، طرأ عذر يمنعه من التكليف، يرفع التكليف عنه.

ما هي الأعذار التي ترفع التكليف؟ يضرب مثال: مثل الجنون، فإن المجنون غير مكلف، والحائض، فإن الحائض غير مكلفة بالصلاة، والإغماء، فإن المغمى عليه لا يجب عليه الصلاة. إذا إذا أغمي عليه من أو قلنا متى أغمي عليه؟ قبل متى متى خلينا نحدد إذا قبل الصلاة قبل دخول الوقت واستمر الإغماء إلى الغروب من الزوال إلى الغروب فنقول له لا يجب عليه القضاء، توجه أما إذا كان الإغماء بعد ربع ساعة من الزوال كان يصلي ما صلى نقول يجب عليه بعد الوفاة أن يقضي، هو أخذ المسألة اللي جاوب سؤالك شيخنا. خب، هذا قال جاوب قبل لا يسأل هذا.

والإغماء وجب عليه القضاء، متى بعد وجب عليه القضاء؟ متى يعني يقضي؟ إذا أفاق من جنونه، وهو مجنون الله ما يقول لك اقضي ما فات، إذا كان مغمى عليه الله ما يحافظه أيضاً، وهي حائض، هذه المرأة التي تركت الصلاة آخرتها ربع ساعة ثم حاضت، وهي حائض الله ما يقول لها قومي صلي، لكن إذا فخرتي من الحيض صلي اقضيتي في الصلاة. واضح؟

وكان يعني وكان وقت وقت الصلاة بالنسبة إلى هؤلاء هو من الزوال قبل حدوث العذر فكأنهم أخروه عن عن وقتها، لذلك أقول شنو؟ أقول ما تدري أنت يصير لك عذر شيء فتكون قد أخرت الصلاة، خب، وجب عليه القضاء، بل الأحوط وجوباً أيضاً فيما إذا تمكن من الاتيان بها مع الطهارة الترابية لضيق الوقت عن الوضوء أو الغوث.

بل الأحوط وجوباً، يعني وجوب القضاء فيما إذا تمكن هذا المكلف من الاتيان بالصلاة مع الطهارة الترابية يعني مع التيمم، خب، لضيق الوقت عن الوضوء أو الغوث، افترض أن هذه المرأة تعرف أنه بعد عشر دقائق سيطرقها الحيض مثلاً أو هو يعرف أنه سيغمى عليها أو سيجن، افترض هو كل سنة الساعة الفلانية في اليوم الفلاني يجن، يصير مجنون كم ساعة، خب، ينصي له بضيق الوقت، يعرف التوقيت زين، دخل الوقت الآن يصلي أو ماذا؟ يصلي نعم.

بل الأحوط وجوب القضاء فيما إذا تمكن من الاتيان بالصلاة مع الطهارة الترابية لضيق الوقت عن الوضوء أو الغوث، وأما مع استيعاب العذر لجميع الوقت كل الوقت يعني من أوله إلى آخره فلا يجب القضاء في الأعذار المتقدمة ونحوها.

الأعذار المتقدمة أحويها [كذا] كالنفاس مثلاً، مو قاعد بضرب مثال الحيض، النفاس من أمثالها، خب، النوم فإنه يجب فيه القضاء وإلا لو لا يجب القضاء كانت صلاة الصبح راحت بعد خوف، فإنه يجب فيه القضاء ولو كان مستوعباً يعني من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، الواحد نايم بعض الأحيان تصير هي الحالة، بعض الأحيان يغلبه النوم، خب.

وإذا ارتفع العذر في آخر الوقت فإن وسع صلاة، خب، كان الكلام عن أن أول الوقت يكون الإنسان شنو هو؟ غير معذور، ثم يحدث العذر، مو؟ الآن لا، أول الوقت الإنسان معذور، بالتالي يرتفع العذر في آخر الوقت، مجنون أفاق من جنونه قبل نهاية الوقت، بيروح نقول له وجبت عليك الصلاة، حائض طهرت من حيضها نقول يجب عليك الصلاة، من يصبر لعل من العذر يوم ربع ساعة مثلاً، خب، فاخر الظهورين لا تسقط عنه تسقط عنه الصلاة لكن يجب عليه القضاء.

يأتي ذلك، خب، وإذا ارتفع أو مر مر لعله مر، وإذا ارتفع العذر في آخر الوقت فإن وسع الصلاتين، خب، في آخر ارتفع العذر، خب، تارة يسع الوقت للصلاتين، طهارة وصلاتين، وتارة لا يسع فقط لصلاة واحدة، فإن وسع الصلاتين مع مع الطهارة وجوباتها جميعاً، يعني الأولى والثانية: الظهر والعصر، المغرب والعشاء مثلاً، وكذا إذا وسع مقدار خمس ركعات معها، شلون يعني؟ يعني قبل نهاية الوقت أفاق من جنونه أو طهر الحائض وكان يكفيها الوقت للطهارة مع خمس ركعات، خب، خمس ركعات تصلي المغرب وتصلي ركعتين من العشاء ثم يدخل الوقت ثم ينتهي الوقت مو؟ خب، هنا يجي لنا سؤال: لو باقي أربع ركعات؟

لو كان باقي أربع ركعات: الظهر إذا باقي أربع ركعات تجب فقط العصر، إذا في المغرب والعشاء قبل نهاية الوقت فقط وقت يفتح إلى أربع ركعات. أتوجعوا وياي للمسألة، أنا أريد أرفع اللبس الآن في أذهان البعض، خوش، توجهوا، توجهوا للمشكلة، الساعة 12 ليلاً نصف الليل، هذه المرأة يكفيها الوقت الآن لتصلي لتتطهر وتأتي بماذا؟ بأربع ركعات فقط، هنا ساعة الاتيان بصلاة العشاء تجيب الأربع ركعات وينتهي الوقت، المغرب بتطلع من باب الشرقي، إذا أتت بالمغرب ثلاث ركعات بيجيها مجال تصلي ركعة من العشاء، مو تدري؟ مو هذا المفروض؟ نعم، ماذا تفعل؟ تصلي هكذا أو هكذا؟ تصلي المغرب فتأتي بثلاث ركعات بركعة من العشاء أو تصلي العشاء بدون أن تأتي بركعة من بركعات المغرب؟ أنتم تقولون لا تنفق [كذا].

ها، يقولون خلاف ذلك، مو هذه الأربع ركعات العشاء تقول هذه اللي يجيب روحي هني توجه جاي، التفت أنت قبل لا تدخل في المغرب والعشاء تقول لك: وقف، لا تصلي غيري، الليلة ليلتي، الحين وقتي. شلون هاي الزوجتين؟ متصور المسألة؟ مو الحين أربع ركعات آخر أربع ركعات؟ هذه خاصة بالعشاء، ما تزاحم المغرب فيها العشاء، المغرب لا تزاحم العشاء فيها، فهمت المسألة؟ مع أنه أنت لو بديت بالمغرب بيجيك مجال تخلي ركعة من العشاء، نعم لو خمس ركعات العشاء ما تقدر تقول لك وقف، لأن هي الركعة اللي تبديها تبدها في وقت مو مختص بالعشاء، قلنا آخر أربع ركعات تختص بالعشاء، خدمت في المسألة الثالثة مع المتيتون [كذا]. عرفت الحين وجه المسألة؟ أما العشاء مباشرة توقف، ما تخليك تواصل، تقول لك: توقف هذا وقتي، ركعة، أدري ركعة، لو كان هذه الركعة لا تدخل في الوقت المشترك الآن الأربع ركعات آخر أربع ركعات تختص، قلنا تختص العشاء من آخره بمقدار أدائها بمقدار أداء العشاء بعد آخر الوقت تماماً هو للعشاء مو للمغرب. فتحت لنا المسألة، آخر الوقت تماماً هو للعشاء وليس للمغرب أصلاً.

آه، جيد جيد، لو إذا قلنا بقول السيد السيستاني السابق من أنه مو نصف الليل بالنسبة لهذا الأعذار إلى إلى طلوع الفجر، نقول الكلام انسحب إلى طلوع الفجر، لو بقي من قبل طلوع الفجر أربع ركعات ماذا تفعل؟ فجأة شيخنا نسحب الكلام إلى هناك، انسحب حال نصف الليل ود إلى طلوع الفجر، نفس الكلام، الكلام هو الكلام، لو قضت هذه الأعشار الآن يجب عليها أن أن تقضي مرة ثانية، يجب عليها أن تقضي كذلك الأعشار، ها جيد، إذا كان إذا كان الوقت باقي أو غير باقي، هي الآن كم باقي عليها؟ كانت ذات حوصة حائض كانت. لأنه يتغير الحكم المختار غير وغير المختار غير.

غير المختار، تقدم الكلام عنه، غير المختار، عفواً المختار تكلم تقدم الكلام عنه، احنا كلامنا الآن عن ذي العذر، عن ذوي الأعذار، مجنون مغمى عليه، حائض أفاق، حائض طهرت، مجنون أفاق، ما عندنا مشكلة، ما هو حكمه؟

يقول: أنا أفقت قبل عشر دقائق من شو اسمه، أتوضأ بالفعل أتوضأ وماذا؟ أصلي العشاء، إذا أصلي المغرب بعد تفوت العشاء.

خب، لا تنهي وكذا إذا وسع مقدار خمس ركعات معها، وإلا وجبت الثانية إذا بقي ما يسع ركعة معها بالنسبة للثانية، إذا بقي مقدار ركعة منها بالنسبة إلى الثانية افترض أتمكن من الاتيان بالوضوء مع صلاة العصر كاملة أو ركعة من صلاة العصر فتجب، وأما إذا ما يكفي حتى لأداء ركعات فقط يكفي لتكبيرة الإحرام والبسملة فثقفت الصلاة [كذا] وإلا يعني إذا لم يتع حتى لركعة لن يجب شيء حتى لو كان الوقت يكفي لبعض الركعات لبعض الركعات يعني لتكبيرة الإحرام والبسملة والفاتحة مثلاً.

شروط الدخول في الصلاة

مسألة 507: نتوقف أخذ يلا. لا تجوز الصلاة قبل دخول الوقت، واضح المقلب؟ بل لا تجزئ وإن كان جزءاً منها خارج الوقت. وزعتون؟ يعني قبل أن يدخل الوقت، قبل أن يدخل الوقت بدأت أقول بيرخل الوقت الحين بأذن على ما أقنعت مثلاً بيكون أذن قبل التسليم، يقول: لا تجزئ. إلا مع العلم به، بل لا تجزي إلا إلا مع العلم به، يعني إلا مع العلم بدخول الوقت، لأنه الآن أنا في الواقع أو مع العلم به، الآن هنا يريد أن يدخل في بحث كيف يثبت لنا دخول الوقت.

سؤال: الله قال لنا خلوه إذا زالت الشمس، وكيف أعرف أن الشمس قد زالت؟ يثبت بالعلم، كما لو طالعت الشمس شفتها والله حكوه، زالت بشكل واضح بعد إلا مع العلم به، هذا المثبت الأول.

المثبت الثاني: أو قيام البينة، البينة يعني شاهدين عادلين. إذا كان عندي واحد بس هل يثبت؟ السيد الخوئي رحمه الله عليه على ما أدناه شنو هو؟ خبر الثقة يكفي. السيد في الثاني خبر الثقة يكفي؟ يقول: يكفي إذا أوجب الاطمئنان. نعم، يجتزئ بأذان الثقة العارف، لأنه إذا أذن يخبر يعني كأنه يقول: زالت الشمس. الثقة العارف، التفت، قد يكون هذا الشخص ثقة لكن ما يعرف الوقت. أنا أعرف واحد في الديرة ثقة، ما أشك في أنه ثقة، يعني ما لا يتعمد الكذب، ثقة يعني لا يتعمد الكذب، مو مو لا يخطئ مو، لكن يشتبه في أوقات الأذان، مرة يأذن قبل بربع ساعة، مرة يأذن قبل ربع ساعة، مو خبير في هالسوابق، ثقة من حيث إنه هو لا يكذب لا يكذب لكنه يشتبه كثير الاشتباه، وحتى حتى العارف يشتبه لكن لا كثير الاشتباه، يعني مو خبير في أوقات الصلاة. بأذان الثقة العارف بالوقت وباخباره، هو يلتفت، بأذانه وباخباره يعني سواء أنه أذن فأخبرني ظلماً بدخول الوقت أو لا، ما أذن، قال لي: «يا مولانا دخل الوقت ترى»، هذا اخبار، مو مع حصول الاطمئنان منهما، منهما يعني شنو؟ من أذانه أو من إخباره. منهما يعني من أذانه أو من إخباره.

ثم يترقى يقول: بل بكل ما يوجب الاطمئنان، بل يعني بل يثبت دخول الوقت بكل ما بكل ما يوجب الاطمئنان من سائر الأمارات الموجبة له.

أي علامة أخرى تثبت دخول الوقت، أي علامة افترض الآن ما يدخل لأنه في تفصيل علامات، لكن لو وجدت علامة دلت على دخول الوقت، مثلاً إخبار شخص مو ثقة لكن مو عارف بالوقت، افترض أذان العامة، أذان المغرب، أعرف أنا من أذن والآن ربع ساعة قطعا دخل وقت صلاتنا، هي أمارة بعد قال لك على دخول الواو [كذا].

وفي جواز العمل بالظن في الغيم وكذا في غيره من الأعذار النوعية إشكال، هذه رد على السيد الخوئي وعلى بقية الفقهاء.

خب، المشهور بين الفقهاء، المشهور ما هو المشهور؟ المشهور بين الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم أنه مع العذر إذا كان هناك أعذار، إذا كان هناك عذر للمكلف، فإنه يكتفي بالظن، عرفت؟ هذا هو الرأي المشهور بين الفقهاء.

السيد الخوئي رحمه الله عليه يقول: أنا أخبر رأيكم لكن مو كامل. السيد الخوئي مو في الثاني، يقول: أنا أفصل بين الأعذار النوعية والأعذار الشخصية، ففي الأعذار النوعية أقبل كلامكم، أما في الأعذار الشخصية فلا أقبل كلامكم. يفرق بين أعذار، سيأتي أنا أضرب أمثلة لحالي وأمثلة لحالي. الأعذار، من المقصود بالأعذار النوعية؟ سياتي، لكن السيد الخوئي يقبل القول المشهور في الأعذار النوعية، يقول: نعمل بالظن في العذر النوعي، وأما في العذر الشخصي فلا نعمل بالظن.

السيد السيستاني، السيد السيستاني يقول: لا مولانا أنا لا في العذر النوعي، أنا أنا لا أقبل كلامكم ولا أقبل كلام السيد الخوئي، أنا لا العذر النوعي ولا العذر الشخصي ما أقبل بالظن فيه، صار واضح؟

خوب، ما المقصود بالعذر النوعي والعذر الشخصي؟

العذر النوعي: إنت عارفين منطق أنتم مو؟ ما عارفين منطق؟ خوب. الإنسان نوع، مو؟ ما عارفين أن الإنسان نوع؟ نوع هذا عذر لنوع الإنسان، يعني كل إنسان لو كان في هذا المكان وغيم، فإنه عذر إليه، مو كذي؟ مو عذر إلى إنسان دون إنسان، أليس كذلك؟

خوب، إذا كان كذلك، إذا كان كذلك فالغيوم الكثيفة عذر عن رؤية الزوال.

خوب، إذا كان الأمر كذلك هي صارت في قرية عندنا أنهم صار غام في الدنيا شديداً فصلوا ثم انقشعت وإذا الشمس إلى الآن لم تزل، ظنوا الزوال فتبين أن الشمس لم تزل.

أما العذر الشخصي: شخص أعمى ما يشوف، ضرير، هذا عذر شخصي، البشر البقية لو كانوا في محله هذا عذر شخصي ما يتوجه إلى كل البشر بل إلى شخص هذا الأعمى، إلى شخص هذا المحبوس. مثال الشخصي: العذر الشخصي: العمى والحبس. مثال النوعي: الغيم والغبار الشديد. واضح؟

خوب، نقرا المسألة بعد صارت يفترض أنها صارت واضحة، يقول: وفي جواز العمل بالظن في الغيم وكذا في غيره من الأعذار النوعية إشكال، فضلاً عن الموانع الشخصية بعد يقول: الموانع الشخصية أنا ما أسولف فيها، يقول: أنا كلام أستاذي أستشكي فيه، أما يعرف كلامكم أيها المشهور بعد ذاك أوضح عندي، فالأحباب واطلبوا من تأخير الصلاة إلى حين الاطمئنان بدخول الوقت ما لم تسمعن أن الوقت قد دخل فلا تصلي.

خو، نسخة 508 بعد يأتي الكلام عليها، والحمد لله رب العالمين.