منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

066

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، والملعونين على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين.

وصلنا إلى مسألة 508، صحيح؟

أحكام دخول الوقت والصلاة

إذا أحرز دخول الوقت بالوجدان أو بطريق معتبر بالوجدان، كما لو يرى أن مثلاً الفجر قد ضحضحت الدنيا مثلاً، واضح للآن ما طلعت الشمس والضوء واضح يعني جزمًا أن الفجر قد طلع مثلاً. أو الوجدان يخطئ أحياناً نتيجة خلل في الحواس، أما تشوف أكو الشمس الآن قريب تغرب. واضح أن الوقت شنو هو؟ وقت الظهر والعصر الآن، يعني الشمس مارت عن كبد السماء بشكل واضح، نلتفت؟

يعني بعض الأمور امور اجتهادية، بعض الأشياء ما يحتاج بها العرف نقاشات وما شابه ذلك، أن الشمس الآن طلعت أو لم تطلع، فتبقى كذي تشوف ضوء بسيط تعرف أن الشمس طلعت. أو بطريق معتبر. الطريق معتبر مثل قلنا البينة الشرعية أو خبر الثقة إذا كان موجباً للاطمئنان مثلاً، يعني الأمور التي تقدمت في المسألة السابقة.

ثم تبين أنها وقعت قبل الوقت، لابد أن يقول هنا: فصلى ثم تبين أنها وقعت قبل الوقت هذه الصلاة. أولاً: أحرز دخول الوقت إما بالوجدان أو بطريق معتبر. الوجدان ينبغي أن لا يخطئ إلا نتيجة لخطأ في الحواس، رأى شيئاً اعتقد أنه ماذا الشمس؟ فتبين أنه لا مو شمس، خطأ! أنت تقول رأيت زيداً، أنت في الواقع الذي رأيته ليس بزيد، شخص يشبه زيداً، بس أنت ما كنت متوهم ولا واحد بالمئة أن هذا ليس بزيد، أنت الآن الذي يدرسكم هو فلان، صحيح ربما هذا الآن الذي يتكلم ليس بفلان بل شخص يشبهه تمام الشبه، اكتفيت بشيء وإن كان بعض الأحيان إذا وقع هي في المحاورات التي وقعت مع هشام بن الحكم -وأصور- عبيد في قضية الحواس ويستفاد منها هنا أن الحواس قد تخطئ، قد تشك، قد كذا.

على كل حال، ثم تبين أنها وقعت قبل الوقت، لزم إعادتها. ليش؟ لأنه يتبين أن الصلاة لم تقع في وقتها أساساً، بعبارة أدق: الوقت لم يدخل، صحيح؟ الوقت لم يدخل، الله لم يقل لي صلِّ، فأنا صليت قبل أن يقول لي الله صلِّ، عندما دخل الوقت الله من جديد يقول لي صلِّ، عرفتون؟ فانا الذي امتثلته لا يغطي ذاك.

لزم إعادتها، ليش ما قال قضاؤها؟ لأنه ديك أساساً كأنه لم يصلِّ أساساً. نعم، قلنا الفرق بين القضاء والإعادة واضح مرةً سابقا. نعم، إذا علم أن الوقت قد دخل وهو في الصلاة، علم أن حصل هناك اشتباه لكن أن الوقت قد دخل وهو في الصلاة، الأظهر أن صلاته صحيحة، وتقدم نظير ذلك سابقاً، تقدم قبل صفحتين أو ثلاث أيضاً مسألة شبيهة بذلك، فالأظهر أن صلاته صحيحة وإن كان الأحوط إعادتها، احتياط شنو هذا؟ استحبابي؛ لأنه مسبوق بالجزم بصحته بالحكم بصحة الصلاة، الأظهر أن صلاته صحيحة.

وأما إذا صلى غافلاً، هذا بعد ما يدري الدنيا تمسي، قال بكرة والعصر ما التفت إلى دخول الوقت أو عدم دخوله. وأما إذا صلى غافلاً وتبين دخول الوقت في الأثناء، ففي الصحة إشكال، يعني لاحظت وجوباً عدم الصحة يعني الإعادة. نعم، إذا تبين دخوله قبل الصلاة أجزأ. لو صلى غافلاً فتبين أن الوقت كان قد دخل فعلاً، عقب ما التفت من صلاته تعال للوقت دخل أم لا؟ طلعوا إلى الساعة الثانية ظهراً، فقال: إذا أنجزنا الصلاة وقعت في وقتها.

أما إذا صلى غافلاً وتبين دخول الوقت في الأثناء ففي الصحة إشكال. نعم، إذا تبين دخوله قبل الصلاة أجزأت. يفرق إذاً بين ما إذا دخل الوقت في أثناء الصلاة فإنه تجب الإعادة، وبين ما إذا تبين أن الوقت كان قد دخل قبل الصلاة فإنه لا حاجة للإعادة حينئذ. وكذا إذا صلى برجاء دخول الوقت، ما يعرف أن الوقت قد دخل أم لا، لكن برجاء أن الوقت قد دخل صلى، ثم بعد أن انتهى علم بأن الوقت كان قد دخل قبل ماذا؟ قبل شروعه في الصلاة، فإن الصلاة تجزي في هذا المورد. متفقين؟ يعني هو ليس جازماً بدخول الوقت لكن يحتمل احتمالاً طويلاً أن الوقت مثلاً قد دخل، فصلى برجاء أن الوقت قد دخل، قال: أنا أتأكد بعد ذلك الآن لا توجد عندي ساعة. وإذا صلى وبعد الفراغ شك في دخوله أعاد على الأحوط، صلى بعد أن فرغ من الصلاة شك في دخول الوقت بأن الوقت قد دخل أم لا، أعاد على الأحوط، ولا يبعد عدم وجوبها.

لا يبعد عدم وجوبها، عدم وجوب الإعادة، عاد على الأحوط في الاحتياط شنو هو؟ ملحوق بفتوى على خلافه بعد، ملحوق بفتوى على خلافه. ولا يبعد عدم وجوبها. عفواً، عملياً أنت إذا طالعت الساعة ايش كيف تحتمل نسبة الخطر؟ تروح طالعت الساعة الأغاني يبدو معموله الساعة ١٢ ونص الآن الساعة الواحدة ظهراً وأنت قاعد في غرفتك ايش كيف تحتمل نسبة الخطر؟ إذا ما تحتملها إذا ما كان عندك شك في شنو في توقيت الساعة، مو كذي؟ والشك عادةً ما يحصل بالذات إذا الإنسان يعني صار له مدة توه من مدة رخيصة مغير الساعة والساعة أو ما شابه ذلك أو لم يعتد على أنها تؤخر وتقدم. أنت فهمت؟ ما يحصل احتمال الخطأ هني، أساساً في الواقع الناس كلها تروح يومياً وتطالع الساعة، الناس الآن في الحرم عفواً يطالعون الشمس في الحرم إذا أرادوا يأذنوا منو يطالع الشمس؟ الشمس يومياً، من من فقهاءك يختبر الشمس يومياً؟ صدق له، وهذه أمور توجب الاطمئنان خصوصاً إذا كانت ساعتين مثلاً.

الترتيب بين الصلوات

هذا بعد يجب الترتيب بين الظهرين. المسألة التي بعدها: يجب الترتيب بين الظهرين بتقديم الظهر، وكذا بين العشائين بتقديم العشاء، وش هي بتقديم؟ لأنه مجرد الترتيب ما يكفي، أقدم العصر على الظهر، لا، أقدم الظهر على العصر، وإذا عكس، عكس، قدم العصر على الظهر أو العشاء على المغرب، وإذا عكس في الوقت المشترك عمداً عاد، وإذا كان سهواً لم يعد على ما تقدم. وين تقدم؟ قبل كم صفحة صحيح؟ تتذكرون المسألة؟ تصور قبل درس واحد أو درسين. هذه في مسألة 503. خذ، في مسألة 503، وإذا كان سهواً لم يعد على ما تقدم، تقدم في مسألة قلنا 503 لا نعيده أيضاً.

وإذا كان التقديم من جهة الجهل بالحكم جاهلاً بلزوم تأخير العصر عن الظهر مثلاً، فالأقرب الصحة إن كان الجاهل معذوراً في جهله. أما إذا كان غير معذور، جاهل بالحكم لكن غير معذور كان بإمكانه التعلم وما شابه ذلك فلم يتعلم، فالأقرب الصحيح إن كان الجاهل معذوراً سواء أكان متردداً أم كان جازماً، لا يفرق بين المتردد والجازم. المتردد يعني الذي يحتمل أن العصر لابد أن تكون بعض، مو يعني يحتمل، يحتمل أن العصر لابد أن يكون هناك ترتيب بين الظهر والعصر لكن يقول: ربما لا لا يعني يشك في لزوم الترتيب وعدم لزوم الترتيب، متردد في لزوم الترتيب، وبعض الأحيان يكون ماذا؟ جازماً بعدم لزوم الترتيب فيتبين أنه يجب الترتيب، يقول: لا فرق في الجاهل الذي يعذر بين المتردد والجازم.

قد يجب العدول، هذه الآن مسألة، قد يجب العدول من اللاحقة إلى السابقة، يعني دخلت في الصلاة في صلاة العصر فيعدل بها إلى الظهر مثلاً أو في العشاء فيعدل بها إلى المغرب مثلاً. قد يجب العدول من اللاحقة إلى السابقة، كما في الأُدائيتين المترتبتين، الظهر والعصر أدائيتين مترتبتين، يعني العصر مترتبة على الظهر، لا يؤتى بها إلا بعد الظهر، فإذا دخلت العصر سهواً فالتفت حتى قبل التسليم يعدل بها إلى الظهر. خذ، ولو قدم العصر أو العشاء سهواً، قدم العصر يعني على الظهر أو العشاء على المغرب، خذ سهواً وذكر في الأثناء، فانه يعدل إلى الظهر أو المغرب. إلا إذا... هي إذا عندكم مكتوبة واضحة: إلا إذا... لا لا مو الفاصلة، شيلوها وحطوا: إلا إذا... خذ، إلا إذا لم تكن وظيفته الإتيان بها لضيق الوقت. شوفوا، قدم، التفتوا، قدم العصر على الظهر سهواً، لكن هل يجب عليه الإعادة؟ هل، عفواً هل يجب عليه العدول من، قلنا قدم العصر على الظهر سهواً، هل يجب عليه العدول من العصر إلى الظهر؟ يقول: يجب عليه إلا إذا لم تكن وظيفته الظهر، كما لو كان الآن في الوقت المختص بماذا؟ بالعصر. التفت، مع، الآن في الوقت المختص بالعصر، هو غير ملتفت فبدأ بصلاة الظهر، هو في الواقع وظيفته شنو الآن؟ العصر. بدأ بصلاة العصر عفواً وهو ايش وظيفته في الواقع في الوقت المختص بالعصر؟ هو لم يكن ملتفتاً إلى أن هذا هو الوقت المختص. ومع ذلك بدأ بالعصر سهواً وهو وقت مختص بالعصر في الواقع هي وظيفته العصر الآن خذ، بدأ بالعصر سهواً ثم التفت إلى أنه لم يصلِّ الظهر، فإنه لا يجب عليه في هذه الحالة الحلول ليش؟ لضيق الوقت. شوف، وكان صلى العصر في أي وقت؟ المقصود، المقصود لها بعد المسألة محلولة، هي وظيفته في ذلك الوقت بل قلنا لو لم يلتفت إلا بعدها حتى في الوقت المشترك لقد، أيضاً في من قبل 503 أنه شنو؟ أنه في هذه الحالة يعدل بها إلى الظهر لو كان في الوقت المشترك ويأتي بأربع ركعات بما في الذمة. خب، إلا إذا لم تكن وظيفته الإتيان بها لضيق الوقت.

خب، ولا يجوز العكس، كما إذا صلى الظهر أو المغرب وفي الأثناء ذكر أنه قد صلاهما، فإنه لا يجوز له العدول إلى العصر أو العشاء بهدم صلاته ويعيدها من جديد. آخر رواياتنا توجه ذيك، لأن ذيك سابقة على هذه، ذيك مترتبة هي العصر مترتبة على الظهر، العشاء مترتبة على المغرب لكن مو بالعكس، المغرب مترتبة على العشاء، لا يصح، هو دخل بنية المغرب لا يصلح له العدول إلى العشاء، ودخل بنية الظهر لا يصلح له العدول إلى العصر. اتفت المسألة؟ نفرق بين الحالتين، لكن لو دخل بنية العصر يصلح له الحلول إلى الظهر. إذا دخل الوقت في صلاة الوقت، لا لا، ما يقدر ينقلها، لأنه هو جاي يصلي الظهر، مو، مو يصلي الظهر، لا يصلح له أن يعدل بها إلى العصر. قاعدة احفظ أنه إذا كنت تصلي صلاة المتقدمة لا يجوز لك أن تعدل بها إلى المتأخرة، تهدمها وتعيد. يهدموها وتعيد. إذا كان لا يدرك أي شيء من صلاة العصر يتمها برجاء المطلوبية ويعيد لا بأس، ويقضي، قضاء في النية عادي.

خو، إنما يجوز العدول من العشاء إلى المغرب إذا لم يدخل في ركوع الرابعة، العصر صاير هذا المقلب واضح، وإلا إذا دخل في الرابعة بعد شنو؟ يستلزم زيادة الركعة، مو كذي؟ فيؤدي إلى البطلان. خذ، وإلا أتمها عشاءً ثم أتى بالمغرب على الأظهر. يعني يكون بمسألة من انتهى من الصلاة بالنسبة للظهر والعصر، تجدون المسألة؟ هذا أتى بالركعة الرابعة قبل أن يسلم مثلاً التفت أنه لم يصلِّ المغرب، فإنه يتمها عشاءً ثم يأتي بالمغرب على الأظهر. يجوز الإتيان... جيد، قدمها سهواً، مو متعمداً، التقديم سهو.

صلاة العذر

يجوز الإتيان بالصلاة العذرية في أول الوقت، يجوز الإتيان بالصلاة العذرية في أول الوقت. ما المقصود بالصلاة العذرية؟ التي فيها أحد الأعذار، سواء كان هذا العذر مثلاً بلحاظ الطهارة، أنه وضوء الجبيرة مو الوضوء التام الصحيح، أو الوضوء، وضوء المتيمم، التيمم المحذيف، إذا تيممنا المحذيف فإن هذه الطهارة الترابية تجزي عن الطهارة المائية، لكن لو كان يعلم بأنه سيجد الماء على ذلك، تجزي أو لا تجزي؟ توجهوا للمسألة. العذر، العذر ترى من جهة الطهارة، ترى لا، عذر من جهة أن رجله مكسورة وسيصلي من جلوس، هذه أيضاً صلاة المعذور. إذا كنت ترى العذر بلحاظ الطهارة وترى بلحاظ الوضوء، ترى بلحاظ شنو هو؟ الدم الذي على ثيابه وبدنه، فإنه لا يتمكن من إزالتها. هل يجب عليه أن ينتظر إلى آخر الوقت ليتاكد أن العذر لن يرتفع؟ بأي أنحاء العذر هذه المتقدمة؟ الستون أنواع الآن ترى لها ثلاثة أنواع: نوع للطهارة الخلفية، نوع للطهارة الخلفية وجود دم أو نجاسة على الثياب، نوع لشنو هو؟ نوع للعذر عن الإتيان بنفس الصلاة بمقوماتها الكاملة.

يقول: يجوز الإتيان بالصلاة العذرية في أول الوقت ولو مع العلم بزوال العذر قبل انقضائه. عجيب! لكن إذا كان العذر هو التقية، خصوص التقية. أنا الآن أصلي بوضوء، أصلي بوضوء على الطريقة العامية، على طريقة أهل السنة، فـ أصلي بهذا الوضوء، أتوضأ بالطريقة السنية وأصلي به، أو أصلي على الطريقة السنية كاتفاً مثلاً إذا اقتضت التقية التكتف مثلاً أو ما شابه ذلك. خذ، ولا يجب إعادتها حينئذ بعد زوال موجبها، افترضت طلعوا السنة من البيت، أسأل أنا أقدر أصلي؟ مو كذي؟ يقول: لا يجب عليك أن تعيد هذه الصلاة إلا مع الإخلال بما يضر الإخلال به ولو في حال الضرورة. شلون؟ في أمور يضر الإخلال بها حتى في حال الضرورة؟ نعم، كما إذا صلى بدون طهارة أصلاً. كما إذا اقتضت التقية أن يصلي من دون تحصيل الطهارة الحدثية وهو ليس على وضوء مثلاً، اضطر إلى الصلاة من غير وضوء أصلاً. هنا حتى في حال التقية نقول الصلاة بدون طهور، كلام صلاة ذلك، مو كذي؟ وأما إذا، هذا إذا كان العذر هو شنو؟ التقية، قلنا لا حاجة إلى إلى الإعادة إلا في مورد واحد، ما هو هذا المورد؟ إذا كانت، نعم إذا أخل بما يضر الإنسان به حتى في حال التقية. كما لو اضطر إلى إنقاص ركعة تقية مثلاً مثلاً يعني من باب والامثال تضرب ولا تعارض.

وأما إذا كان العذر غير التقية فلا يجوز البدار مع العلم بارتفاع العذر في الوقت. بقية الأعمال غير التقية كلها لا يجوز البدار فيها إذا كنت أعلم بارتفاع العذر، سواء كان العذر هو الطهارة الترابية، إني مضطر إلى الطهارة الترابية أو وضوء الجبيرة أو استلام الجلوس، أعرف أن الدكتور سيأتي ويرفع الجلس عن رجلي فأتمكن من الوقوف، الآن رجلي مجدسة. فـ إلا مع العلم فلا يجوز بدار مع العلم بارتفاع العذر في الوقت ويجوز مع اليأس عن ذلك. إذا، إذا كان يائساً عن ارتفاع العذر في الوقت تيمم وصلى ثم ارتفع العذر. فلا يجوز بدار مع العلم بارتفاع العذر في الوقت ويجوز مع اليأس عن ذلك يعني ارتفاعه.

وهل يجتزئ بها حينئذ إذا ارتفع العذر في الوقت أم لا؟ افترض حصل على الماء. فيه تفصيل، فيه تفصيل، شنو التفصيل؟ شنو التفصيل؟ يقول: لا أذكر هذا التفصيل بل ذكرت بعضاً منه وقد يأتي بعضاً منه فيه تفصيل. وكذا في جواز البدار إليها مع رجاء ارتفاع العذر. شوف، تارة، التفتوا، عندنا ثلاث حالات، شوفوا عندنا ثلاث حالات: تارة أكون متيقن من عدم ارتفاع العذر، قلنا لا إشكال في جواز البدار إلى الصلاة. تارة أكون متيقن من ارتفاع العذر، فلا إشكال في عدم جواز البدار إلى الصلاة. الحالة الأولى: متيقن من عدم ارتفاع العذر فيجوز لي أن نصلي، أما الحالة الثانية فمتيقن من ارتفاع العذر، تيقن أن العذر سيرتفع سأجد الماء ففي هذه الحالة قطعا لا يجوز البدار إلى الصلاة. الحالة الثالثة الوسطية هذه، أني احتمل أن العذر يرتفع واحتمل أن العذر لا يرتفع، احتمل أني أجد الماء، احتمل أني لا أجد الماء. خذ، وكذا في جواز البدار إليها مع رجاء ارتفاع العذر في الوقت. خذ، فيه تفصيل وقد تقدم التعرض لبعض مواردها، موارد هي المسائل في كتاب الطهارة عند التعرض إلى التيمم وضوء الجبيرة وهي الأمور، وتأتي جملة أخرى في المباحث الآتية. جيد، إذا هذا التفصيل ما سكت عنه كما حدث السيد بل ذكر بعضه سابقا فلم يرَ لزوم التكرار وسياتي ذكر بعضه فلم يتعرض له هنا.

الاقوى جواز التطوع بالصلاة لمن عليه الفريضة أدائية أدائية أو قضائية ما لم تتضيق. جواز التطوع يعني الاتيان بالنوافل، التطوع يعني الأمور النوافل المستحبات يعني غير المفروضة، غير الواجبة، يعني الصلاة غير الواجبة يقال صلاة التطوع. لمن عليه الفريضة أدائية أو قضائية ما لم تتضيق. شلون يعني ما لم تتضيق؟ بالنسبة إلى الأدائية تتضيق واضح. شلون تتضيق الأدائية، صحيح؟ القضائية شلون تتضيق؟ كان قد، ما لم تتضيق راجع إلى الأدائية فقط ماكو أي مشكلة عندنا. أما إذا كان قد ما لم تتضيق راجع إلى الأدائية والقضائية يبقى إشكال، لكن يمكن تصوير صورة حالة تتضيق بها القضائية كما لو كان شاخ 60 70 سنة لا يصلي، التفت إلى روحه وهو في سن الـ 70 أو الـ 75 سنة، الآن يجب عليه القضاء مو؟ الآن نقول له: أنت بالكاد تصلي الصلوات القضائية اللي عليك، أليس كذلك؟ يا الله تلحق على روحك بعد تصلي متحدات شنو؟ لحق على روحك قبل لا يجيک ملك الموت، ترى ملك الموت مو شغال عندك. خوك. فيمكن تصوير تضييع القضائية هنا. أنه الوقت هنا يداهمه بعد بالكاد يصلي، صحيح ربما يعيش 200 سنة بس عادة الواحد ما يعيش 200 سنة. مو كذي؟ واحد حالة 80 90 70 سنة أصلاً هذا يحب يفهم موصل للـ 70، خوف.

البلوغ في أثناء الوقت

إذا بلغ الصبي في أثناء الوقت، خوف هذا مبحث. غير البالغ لا تجب عليه الصلاة، والبالغ تجب عليه الصلاة، أليس كذلك؟ خوف. إذا انتهى الوقت وهو غير بالغ، لا إشكال في أن الصلاة لا تجب عليه. أليس كذلك؟ خوف. لكن إذا في أثناء الوقت بلغ. لو بلغ قبل الوقت بعد لا إشكال في النص لا تجب عليه. الكلام لو بلغ في وسط الوقت. يعني الساعة 3 العصر بلاغ، شلون يعني يجيب لك الساعة 3 العصر؟ أما أنه يحترم مثلاً الساعة 3 عصراً. أو لا، مو يحترم، بل مسجل في شهادة ميلاده يوم وساعة ولادته، فلسفة أنه الساعة 3 العصر اليوم الفلاني ولد. فالآن بالضبط 15 سنة هلالية مثلاً. فـ بلغ في أثناء الوقت، الوقت بدأ الساعة الثانية ظهراً وينتهي الساعة الثالثة عصراً الغروب. عليه الصلاة إذا أدرك مقدار ركعة أو أزيد، هذا الشرط أنه يدرك مقدار ركعة أو أكثر من ركعة، يعني يتطهر ويصلي ركعة فإنه في هذه الحالة نقول له: يجب عليك الصلاة. أو صلى قبل البلوغ، ثم بلغ في الوقت قبل البلوغ ساعة، الساعة 3 بلغ هو، خذ الساعة 12:30 عندما أذن الأذان صلى. خذ هذا في أثناء، في أثناء الوقت لم يكن بالغاً، في أول الوقت لم يكن بالغاً فصلى ثم بلغ. خذ تارة يبلغ وهو في الصلاة، وتارة يبلغ بعد الانتهاء من الصلاة. خذ ولو صلى قبل البلوغ ثم بلغ في الوقت، في أثناء الصلاة أو بعدها. فالأقوى كفايتها وعدم وجوب الإعادة. يعني بالنسبة إلى الصلاة التي صلاها قبل البلوغ تكفيه، هذه مبنية على صحة العبادة من الصبي. هذه مبنية على شنو؟ لو لم نقل أن عبادة الصبي صحيحة لقلنا يجب عليك أن تعيد هذه الصلاة. التفتون؟ يعني على صحة عبادة الصبي وقد تقدم، اتصور تقدم في هذا الكتاب أو في كتاب آخر، اتصور في هذا الكتاب أيضاً، تقدم الإشارة إلى أن السي، السيد يرى صحة صلاة الصبي، اتصور تقدم في هذا الكتاب أيضاً، صحة عبادة الصبي. خو. وعدم وجوب الإعادة، حتى لو صلى ركعتين وبقيت ركعتين فبلغ في أثناء الركعتين الأوليين، يعني بين الركعة، بين الثالثة والرابعة بلاغ، مسجل بالدقيقة بعد. خو. فالأقوى كفايتها وعدم وجوب الإعادة، وإن كان الأحوط استحباباً الإعادة في الصورتين. أي صورتين؟ صورة البلوغ في أثناء الصلاة وهي حالة شاذة تقريباً، أو بلغت بعد الصلاة.

استقبال القبلة

المقصد الثاني: القبلة. يجب استقبال القبلة مع الإمكان في جميع الفرائض وتوابعها من الأجزاء المنسية، بل وفي سجود السهو أيضاً على الأحوط خب. على الأحوط الأولى. وأما النوافل فلا يعتبر فيها الاستقبال حال المشي والركوب. خب هنا بحث القبلة فيه مباحث مهمة نتعرض إلى بعضها مما لم يتعرض إليه سماحة السيد، لكن في ضمنها إن شاء الله.

أولاً: يجب استقبال القبلة، القبلة ما المقصود بالقبلة؟ سياتي أنه هو المكان الواقع فيه البيت الشريف، يعني نفس الكعبة هذه البناء المربعي الشكل المكعب. لماذا نستقبل الفرائض؟ جميع الفرائض وتوابعها عند الفرائض، شلون توابع الفرائض؟ لا، في جميع الفرائض وتوابعها من الأجزاء المنسية. الأجزاء المنسية مثل التشهد، شخص نسي التشهد، لابد عليه له من قضاء هذا التشهد، اليس كذلك؟ نعم. قراءة الاحتياط أيضاً، سجود السهو بالنسبة إلى، بل وفي سجود السهو أيضاً على الأحوط الأولى، احتياط استحبابي بالنسبة إلى سجود السهو.

وأما النوافل، النوافل تارة يؤتى بها في حال المشي أو الركوب وتارة ماذا؟ يؤتى بها في حال الاستقرار. يقول: في حال الاستقرار يشترط الاستقبال، أما في حال المشي أو الركوب لا يشترط. يقول: وأما النوافل فلا يعتبر فيها الاستقبال حال المشي أو الركوب وإن كانت منعة. خذ. والاحوط اعتباره فيها حال الاستقرار، والأحوط اعتباره يعني اشتراطه، اشتراطه في صلاة النوافل حال الاستقرار. خذ. والأحوط اشتراطه، اشتراط ماذا؟ الاستقبال يعني. الاستقرار يعني الآن أنت تصلي مستقراً مو في حال مشي ولا في حال ركوب. ترى تصلي وأنت في حال ركوب في الطائرة، تصلي النوافل أو في حال ركوب على الدابة أو في حال مشي، فإنه لا يشترط الاستقبال هنا. في القبلة؟ يشترط استقبال القبلة. خب على الأحوط، والأحوط اعتباره فيها في النوافل حال الاستقرار. خب.

والقبلة الآن تفرغ سماحة السيد ليبين لنا ماذا؟ ما المقصود بالقبلة؟ والقبلة هي المكان الواقع فيه البيت الشريف، ويتحقق استقباله بالمحاذاة الحقيقية مع التمكن من تمييز عينه، لأن استقبل عين الكعبة إذا كنت أنا في الكعبة وأشاهد عين الكعبة فما يصير أفتر عنها ولا قليل. متفقين؟ خوف. والمحاذاة العرفية عند عدم التمكن من ذلك، عرفاً يقال أنت مستقبل للقبلة. عرفاً يقال أنت مستقبل للقبلة، فالميل البسيط جداً لا يضر، كما قد يفهم من عبارته إذا لم يكن متمكناً من الاستقبال، أما إذا كان متمكن، متمكن من الاستقبال التام فهل يصح الميل البسيط؟ لا، لا يصح توجهتون؟ لكن إذا لم يكن متمكناً من الاستقبال التام كما لو كان في صحراء فرجع إلى العلامات، هي العلامات ما تكون دقيقة تماماً صحيح؟ فيكفي في مثل هذا الموضوع. والمحاذاة العرفية عند عدم التمكن من ذلك يعني من تمييز عين عين البيت.

هنا بعض المباحث، هنا توجد بعض المباحث: كيف نميز الكعبة؟ طبعا هناك علامات كثيرة ذكرت، هناك علامات كثيرة ذكرت لمعرفة جهة القبلة، وجملة منها ترجع إلى النجوم، أن تستقبل النجم الفلاني تضعه خلف ظهرك، النجم الفلاني تضعه إلى يمينك، كذا، فتكون مفتقراً للخبرة إذا كنت في المنطقة الفلانية. يعينون مناطق وهذه علامات وضعت منذ قديم الزمان، لا أعرف مدى دقة بعضها وهل أن الظاهر أن بعضها مروي عن الأئمة؟ إذا، إذا كان مروي لا بأس، أما إذا لم يكن مروي لابد من التأكد منها. في الوقت الحالي إذا رجع إلى الأجهزة الحالية البوصلة وما شابه ذلك، فإنها قد توجب الاطمئنان، إذا أوجبت الاطمئنان كفى.

هناك طريقة أود التعريض إليها أو التعرض إليها. هذه الطريقة ذكرها جملة من الفقهاء، السيد الخوي رحمه الله عليه في بحوثه في بحث الخارج وغيره أيضاً ذكروها من القدماء، وهي أن الشمس... طبعا هذه ترجع إلى كيفية سهلة وبسيطة، كيف نحدد جهة القرى؟ التفتوا معي قليل. الشمس، قلنا سابقاً أن مكة تقع بين خط الاستواء ومدار السرطان. مو كذي؟ ونتيجة لذلك فإن الشمس تتعامد على مكة يومين في السنة، اليس كذلك؟ وإذا تعامدت على مكة في وقت الظهر فإن الظل ينعدم تماماً في مكة. يعني لو كان عندك عمود مستقيم تماماً، لا، يعني عمود حصاة موضوعة بشكل عمودي من كل الاتجاهات، يعني أخذت جهاز فتأكدت أنها عمودية، ينبغي أن يكون الظل معدوماً في مكة في ذلك اليوم وقت الظهر. عندئذ نقول: إذا انعدم الظل في مكة وقت الظهر فأنت في أي مكان في العالم، أنت في قم هناك، صحيح يمكنك أن تأخذ عمود وتضعه مستقيم شرط فعكس جهة الظل تكون القبلة. يعني العمود هكذا، الظل يأتي إلى هذا الاتجاه صحيح؟ فأنت تصلي إلى هذا الاتجاه. اتجهت للمسألة؟ هذا هو العمود والظل متجه من العمود إلى هذا الاتجاه، مو كذي؟ خذ، أنت تأخذ الظل فتصلي عكس جهة الظل تماماً، في وقت الظهر في مكة، وقت أذان الظهر دقيقاً في مكة. شو مثلاً؟ سابقاً أما بالساعة أو بأي شيء آخر. إذا أمكن العلم بجهة بوقت الأذان، بوقت الزوال في مكة، فهذه يعني أمارة على جهة القبلة. عرفت شلون؟ أشار إليها جملة من الفقهاء. بالنسبة لعصرنا الحالي مو كلش سهل تفتح الريلو تفتح تلت على مكة، مو كذي؟ هاي خذ، متى تتعامد الشمس على مكة يومين في السنة؟ سجل: 27، عفواً، 7 فرداة بالفارسي و23 تير، اللي هو 7/3 و23/4 بالفارسي بالسنين الشمسية الفارسية. كم يوافق هذا اليوم؟ موجود عندك التقويم تفتحونه وتشوفون يقابل في شهر 5 أتصور واحد، واحد في شهر 6 أو 7. يمكن مراجعة التاريخ بالنسبة إلى الأيام بالميلادي طبعا لا، عليها بالهجري لأنها تختلف من سنة إلى سنة بالهجري، بالهجري لا تثبت بالتسعين. احفظ التاريخ بالهجري الشمسي أو بالميلادي، مو كل سنة يصير هذا التاريخ، السنة هذه نعم بس بالميلاد، بالشمسي، الميلادي كم؟ 24 شنو هو؟ 5؟ يعني 27/5، هذا التاريخ الأول مو؟ والتاريخ الثاني، إيه 23 تير، 13 جولاي يعني 13/6، 13/7، 13/7. خذ، لا بأس، لا بأس، بس هذا التاريخ، هاي الأمر يفيدكم كثيراً في تحديد جهة القبلة، سواء في هنا أو في بلدكم إذا ذهبتم هناك أيضاً ينفع. خذ.

نعم تحديد دقيق جداً من قبل، جداً دقيق، عدم ما فيها قضية دقة أو لا، هذه الشمس مباشرة على مكة الآن تماماً الشمس فوق مكة. التفت؟ يعني مكة الآن متعامدة على جهة الشمس تماماً، يعني لو هذا العمود الذي تركزه في مكة لو أنت في مكة وأركزت عمود، هذا العمود لو انطلق مستقيم ينطلق يا أخي مباشرة إلى الشمس. متوجه لإيش؟ فريال دقيق هذا جداً، هذه الطريقة جداً دقيقة.

هناك طرق أخرى مذكورة في بعض التقاويم، مثل أنهم يحددون لكل يوم سمت، يقولون سمت الشمس في هذا اليوم الساعة الواحدة والنصف مثلاً، مثلاً. فأنت في الساعة الواحدة والنصف تنظر إلى عمود، هذه تختلف من بلد إلى بلد، هي سمت الشمس. الطريقة السابقة التي ذكرتها يومين في السنة ذيك ما تختلف من أي بلد إلى أي بلد، لكن الطريقة الثانية اللي هي سمت الشمس كثير من التقاويم يقولون سمت القبلة هذا اليوم الساعة الفلانية، حتى الآن بمعنى أنك إذا وضعت عمود فإنه في الساعة الفلانية اليوم أيضاً الشمس ستكون، ستكون مكة بيننا وبين الشمس في الساعة الفلانية، فأنت إذا وضعت عمود سيكون العمود يشير إلى مكة بالضبط من جهة الظل دقيقاً دقيقاً تعمل بنفس الطريقة، هي في كثير من التقاويم يضعون سمت القبلة يومياً. السمت يعني الجهة، سمت القبلة عن جهة القبلة، سمت القبلة عن جهة القبلة. فأنت الساعة 1:30 مثلاً اليوم مكتوب في الساعة 1:30 دقيقاً بالنسبة إلى قم، تختلف قلنا من مدينة إلى مدينة، بالنسبة إلى قم الساعة 1:30 تضع العمود وتنظر عكس جهة الظل تصلي. لا لا، هذا في كل يوم توجد ثقافه تشير إلى القبلة في كل يوم، لها طريقة معينة في الحساب قام بها مجموعة من الفلكيين وهي دقيقة إلى حد ما. التفت؟ هذا لا تتعامل الشمس فيه على مكة، بل تتعامل على مكان آخر، غاية الأمر في هذه اللحظة تكون الشمس بيننا وبين، تكون مكة بيننا وبين الشمس. شوف، التفت؟ فانت إذا شفت جهة الشمس بالضبط في هذه الدقيقة ستكون جهة مكة أيضاً هي. إذا مو واضح أوضح بعد الدرس. خذ. يعني عندنا ثلاثة أماكن هنا قم، هنا مكة، هنا الشمس. الشمس تتحرك طبعا، بس في هذه اللحظة ستكون الشمس مستقيم: قم مكة الشمس. التفتت شلون؟ فانت وقت، في هذا الوقت الذي حدد ويختلف من هنا، لا يرجع إلى أذان مكة أو غير أذان مكة. التفتت شلون؟ فسيكون في هذا الاتجاه أنت تصلي حق الظل. هناك طرق عديدة نحن هنا لسنا في صددها، لكن تعرضت إلى هذين الطريقين لوجود الفائدة فيهما.

يجب العلم بالتوجه إلى القبلة، لابد من العلم يعني اليقين، وتقوم مقامه البينة. العلم إذا حصل العلم، واحد يشوف الكعبة أو واحد محمد رضا شيخ محيط لوحيد أخو شيخ محمد رضا عنده كاشف، عنده درس عرفان وصار عنده كاشف يطالع فترتفع له الكعبة مثلاً، خو جيد، خو فيرى الكعبة وهو من بعيد أو عينه حادة البصر يرى الكعبة من هنا مثلاً، يعني وإن كان هذا يستحيل عملياً، لكن من باب التمثيل، خو على كل حال. وتقوم مقامه البينة، البينة تقوم مقام العلم. البينة علم تعبدي، توجهوا، البينة علم تعبدي، يعني الشارع تعبد بالبينة. لكن مو أي بينة، البينة شهود عدول اثنين مو؟ مو أي شاهدين عادلين يشهدون نقلة كلامهم، إذا كانا يشهدان عن حسن. شلون يعني يشهدان عن حسن؟ شلون يشهدان عن حسن؟ الشهادة تارة تكون شهادة حدسية حسية، وتارة تكون شهادة حدسية، هذا مقلب يحتاج للتوقف أمامه قليلاً ولا باس. تارة تكون الشهادة شهادة حسية بأن يكون... شوفوا اتركوا القبلة الآن، بأن ترى زيداً يضرب عمراً، تقول: أنا رايت زيداً يضرب عمراً. وتارة تكون الشهادة عن حس قريب من الحدس. عن حرف قريب من الحرف، مو حرف لكن قريب من الحرف، ما هو بحكم الحرف، كما لو رأيت الكلب، رأيت الكلب ماذا؟ دخل إلى زيد في الغرفة جيد، ثم خرج، خرج زيد من الغرفة ويده ماذا؟ محظوظ في يده عضلاً، عضته كلب واضحه أسنان كلب، وحينما دخل لم يكن في يدي خذ، هذه بعد منه اللي عضه ما يحتاج إلى شنو هذا حدث، لكن قريب، قريب من الحس. وعندنا حدث بعيد، خذ، سياتي كيف نفرق بين الحدث القريب والحدث البعيد، الان الحدث حدث بعيد، كما لو رايت في علامة تحتمل أنها لكلب، وأنت تعرف أن في بيته كلب، فتقول: أكيد هذه حظة من الكلب مثلاً أو من ذاك الكلب بعينه، هذا حدث تخمين، قد يوافقك عليه الناس وقد لا يوافقونك عليه، أليس كذلك؟

إذا خلينا نرجع للوراء، الشهادة الحسية ما، ما تكون الواسطة فيها هي أحد الحوادث الخمس. واضح؟ ما تكون الواسطة فيها الحوادث الخمس يقال شهادة حسية، رأيت بنفسك أو سمعت بأذنيك. زيد يشتم عمراً، سمعت زيد يشتم عمراً، سماع حس. وتارة لا، لم تسمع بأذنك، لكن رأيت الكلب يدخل ورأيت الكلب، ورأيت العضة بعد ذلك، أو رأيت بعد ذلك لغة الكلب، فتجد بأن هذا الروث من ذاك الكلب مثلاً، لأنه قبل دخول الكلب لم يكن هناك روث، خذ هذا حس حس لكن قريب من الحس. كيف نقول أنه قريب؟ لأن كل العقلاء، عامة الناس إذا رأوا ذلك يصلون إلى نفس النتيجة. التفت، عامة الناس، مجمل الناس إذا رأوا ذلك يقولون: هذا هذا هذا الأمر يدل على ذلك. مو كذي؟ مو أمر قد نختلف فيه، شوفوا، هذا ليس بأمر قد نختلف فيه، أننا إذا رأينا زيد دخل إلى الغرفة التي فيها الكلب وكانت يده سالمة، ثم خرج وفيها عضة كلب من، من جهة الأسنان واضح، ولم يكن في الغرفة إلا كلب واحد، ألا نقول أنها عضة ذلك الكلب؟ كل عاقل يرى هذا الموقف، مع أنه لم يرى الكلب يعض، لكن يقول: هذه بلا إشكال عضة الكلب، أليس كذلك؟

عندنا موارد لا، الحدث قد يختلف فيه الناس، الناس يقولون: لا، يمكن من، يمكن هذا، يمكن ذا. فالحدث إذا كان قريب من الحس ويتفق عليه الناس، فهو بحكم الحس، الحسي أو ما بحكمه، مثل الحدث القريب جداً الذي لا يختلف فيه الناس بأنه يؤدي إلى تلك النتيجة، يؤدي إلى تلك النتيجة. كان، سواء، عفواً، وتقوم مقامة البينة إذا كان إخبارها، إخبار البينة عن حس أو ما بحكم الحيط. قلنا ما بحكم الحيط مثلنا له الحدث القريب جداً، ويكفي أيضاً الاطمئنان الحاصل من المناشئ العقلائية، حصل لي اطمئنان بأن القبلة في هذا الاتجاه. من أين حصل هذا الاطمئنان؟ من المناشئ العقلائية، المناشئ العقلائية يعني التي يعتمد عليها العقلاء، خذ كإخبار الثقة، فإن العقلاء يعتمدون على إخبار الثقة، أليس كذلك؟ فأخبرني الثقة وحصل لي الاطمئنان، شوف السيد أسند إثبات القبلة إلى الاطمئنان مو أسندها إلى إخبار الثقة، التفتوا، ويكفي أيضاً الاطمئنان، مو إخبار الثقة الذي يكفي، الاطمئنان. من أين حصل هذا الاطمئنان؟ من إخبار الثقة أو من البوصلة أو من جهاز إلكتروني جديد اخترع لا مشكلة، لكن أوجد لي الاطمئنان؟ فيكفي، العقلاء ألا يطمئنون إلى هذا الجهاز؟ نعم، يطمئنون. ويكفي أيضاً الاطمئنان الحاصل من المناشئ العقلائية كإخبار الثقة أو ملاحظة تبدأ بلد المسلمين في صلاحهم. رحت بلد، جيت قم، شفت المساجد كلها مبنية على هذا الاتجاه، وقبورهم ومحاريبهم مع تعذر ذلك. إذا تعذر ذلك، تعذر حتى هذا الاطمئنان، يبذل جهده في تحصيل المعرفة بها. نكمل له نوقف، نتوقف ونكمل في الدرس القادم، رب العالمين.