منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

067

توجيه القبلة وأحكامها

خذ تتمة الكلام في بحث القبلة. نقرا المسألة بشكل سريع من البداية. تقدم شرح النص الأول نكمل. الآن نقراها من البداية يجب العلم بالتوجه إلى القبلة. قلنا لابد من العلم عن اليقين بالتوجه إلى القبلة. خذ إذا حصل اليقين فبها ونعمت وإذا لم يحصل اليقين فإن البينة الشرعية تقوم مقام اليقين. وتقوم مقامه البينة.

إذا كان إخبارها عن حس أو ما بحكمه وعليكم السلام أشرنا في الدرس السابق إلى ما المقصود بالحس أو ما بحكمه ويكفي الحدث القريب من الحس قلنا الذي لا يحتاج إلى إعمال نظر بحيث يختلف فيه العقلاء بحيث كل العقلاء يتوصلون إلى نفس النتيجة ويكفي أيضاً الاطمئنان الحاصل من المناشئ العقلائية جعل الكفاية لنفس الاطمئنان مو لنفس إخبار الثقة. خذ كإخبار الثقة. إخبار الثقة مو حجة بما هو إخبار للثقة بل بما هو موجب للاطمئنان. خذ. أو ملاحظة قبلة بلد المسلمين في صلواتهم وقبورهم ومحاريبهم. خذ. إلى هنا تقدمنا في الدرس السابق، صحيح؟ وأشرنا إلى أنه نفس قبلة بلاد المسلمين توجب الاطمئنان غالباً. خذ.

ولذلك يبذل جهده في تحصيل المعرفة بها يعني بالقبلة. إذا تعذر الرجوع إلى العلامات السابقة التي توجب الاطمئنان، وتعذر العثور على بينة شرعية، وتعذر العلم. فإنه ماذا؟ فإنه يبذل جهده في تحصيل المعرفة بالقبلة، ليحصل على المعرفة بجهة القبلة لابد أن يبذل جهده. ويعمل على ما يحصل له من الظن.

يبذل يكذب فيحصل له ظن قوي بإحدى الجهات فيعمل على ما يحصل له من الظن. خذ إذا حصل له ظن عمل به، خذ إذا تعذر الظن. خذ تعذر حتى الوصول إلى ظن بجهة القبلة. يتنزل أول شيء اشترط اليقين بعد ذلك اكتفى بالاطمئنان بدل عن اليقين ثم قال إذا تعذر كل ذلك يكفي حتى شنو الظن مو الآن يتنزل حتى من الظن يقول ومع تعذره تعذر الظن يعني يعني حتى الظن بجهة القبلة لا يحصل يكتفي بالصلاة إلى أي جهة يحتمل وجود القبلة فيها وأنا أحتمل أن هذه الجهة أكثر من غيرها إلى إلى الاحتمال العادي البسيط حتى بنسبة 30% ما يتجاوز الـ 30 أو الـ 40% لكن

والأحوط استحباباً، هذا الاحتياط وجوبي عند بعض الفقهاء، لكن السيد الخوئي والسيد الإمام والسيد السيستاني عندهم احتياط استحبابي، والأحوط استحباباً أن يصلي إلى أربع جهات مع سعة الوقت، يعني إذا كان الوقت واسعاً فالأحوط استحباباً له أن يصلي إلى الجهات الأربع، خذ. أن يصلي إلى أربع جهات مع سعة الوقت، خذ.

طبعا هو مع تعذره يرجع فوق ومع تعذره يكتفي بالصلاة إلى أي جهة يحتمل وجود القبلة فيها مو؟ إذا كان راح يجزم بأن القبلة ستكون في هذه الجهة أو هذه الجهة أو هذه الجهة أما تلك الجهة الرابعة فيقينا لن تكون القبلة فيها بلا إشكال في هذه الحالة لا يقف الصلاة إلى هذه الجهة يقتصر فقط على الجهات الثلاث لأنه متيقن أن القبلة مو في هذه الجهة.

نلتفت يتيقن أن القبلة ليست في هذه الجهة فالأمر دائر إما هنا أو هنا أو هنا الجهة الرابعة ليست بجهة القبلة جزماً يمكن يمكن بعدين القبلة جيد ولا يحتمل التفت وياي قلنا إنه لا يحتمل بعد إذا إذا إذا كان يمكن معناها يحتمل شيخنا التفت معي نحن نتكلم الآن على مستوى هذا المكلف الآن أنت الآن وأنت هنا في هذا المكان أي جهة تحتمل القبلة؟ فكر قليل. أما من 100 كيلو مثلا يعني الأمر دائر لا تحتمل ولا 1% أن القبلة في هذه الجهة، صحيح؟ نقول لك صلي إلى هذه الجهة بلا معنى تصوير. عرفت المطلق؟ نحن نقول لك أن تصلي إلى الجهة التي تحتمل أن القبلة فيها لا. خذ. وإلا صلى قال ولا أحوط استحبابا أن يصلي إلى أربع جهات مع سعة الوقت وإلا صلى بقليل ما وسع الوقت. شقد ما الوقت يسع يصلي، افترض الوقت يسع إلى صلاتين فيصلي إلى جهتين مثلا. وإذا علم فاصلة، وإذا علم عدمها في بعض الجهات علم بأن القبلة جزما ليست في هذه الجهات. افترض جهتين يجزم بأن القبلة ليست فيهما، الأمر دائر بين هذه الجهة وهذه الجهة. أما هذه الجهة وهذه الجهة فليست القبلة فيهما جزما. لا حاجة إلى الصلاة إلى هاتين الجهتين، بل يصلي إلى هذه الجهة وتلك الجهة. صار المطلب واضح؟ خذ وإذا علم عدمها عدم القبلة يعني في بعض الجهات اجتزأ بالصلاة إلى المحتملات الأخر. خذ

أحكام انحراف المصلي عن القبلة

مسألة من صلى إلى جهة اعتقد أنها القبلة. جواب شيخ محمد رضا السيد السيد الثاني يقول أنا أجيبه. يمكن تطلع هذه القبلة مو؟ إذا صلى من صلى إلى جهة اعتقد أنها القبلة، شوف عندما صلى كان يعتقد أنها هي القبلة. ثم تبين الخطأ. فعندنا هنا احتمالين. فإن كان منحرفا إلى ما بين اليمين والشمال صحت صلاته. شوف الآن أنا مقابل لهذه الجهة تماما. هنا يميني هنا شمالي. شوف شايفين؟

الخط المستقيم هذا يقال له يمين، هذا الخط المستقيم يقال له شمال. خذ إذا كان أقل من اليمين يقال ما بين اليمين والشمال. أما إذا وصلت إلى اليمين فمو ما بين اليمين والشمال. ركزوا إلى التعبير دقته. هنا لا يقال ما بين اليمين والشمال، هنا يقال ما بين اليمين والشمال. هنا بالضبط يمين، مو ما بين اليمين والشمال، ما زاد على ما بين اليمين والشمال هنا. سيأتي في الفرق الثاني، عندنا فرقين، أن أصلي أقل من اليمين ولو بقليل جيد، أما إذا وصلت إلى اليمين أو زاد عن اليمين أو وصلت إلى اليسار الشمال وزاد عن الشمال فسيأتي الحكم في بعد ذلك. فوتمت الآن الفرق خوف.

فإن كان منحرفا مو قال إلى إلى اليمين أو الشمال، إلى ما بين اليمين والشمال، نفس اليمين مشكلة. نفس الشمال مشكلة. أما ما بينهما يعني ما كان أقل من اليمين والشمال هكذا افترض هكذا. شايفين مو مو كذي كذي هذا تصح الصلاة في هذا المقدار يعني ما كان دون اليمين والشمال قبل اليمين والشمال يعني بعبارة بعبارة الشيخ أقل من 90 درجة ما وصل الانحراف إلى مستوى 90 درجة درجة قائمة زاوية قائمة واضح؟ فان كان منحرفا إلى ما بين اليمين والشمال صحت صلاته

وإذا التفت في الأثناء خب في أثناء الصلاة جاءه شخص قال له يا حجي أنت وين قاعد تصلي ما تدري بالدنيا الصلاة القبلة في هذه الجهة وكان منحرف أقل من زاوية قائمة يعني أقل مما بين اليمين والشمال صحيح؟ خب أقل من زاوية قائمة وإذا التفت في الأثناء مضى ما سبق واستقبل في الباقي ينحني ويعتدل ويصلي إلى جهة القبلة واستقبل في الباقي من غير فرق بين بقاء الوقت وعدمه. في من غير فرق في عدم اللزوم الإعادة بين بقاء الوقت وعدمه. سواء بقي الوقت أو لم يبق، لا حاجة إلى شنو؟ إلى الإعادة في هذه الصورة. واضح؟ الإعادة في الوقت والقضاء في خارج الوقت يعني. الصلاة صحيحة سواء كانت في الوقت أو خارج الوقت التفت. من غير فرق بين بقاء الوقت وعدمه. يعني انتهاء الوقت قلنا ولا بين المتيقن والظان نفس الكلام هو الكلام الظان هنا بمثابة المتيقن أنا أظن أن القبلة في هذه الجهة قلنا إنه مع عدم الإمكان اليقين يكتفي بالظان مو في المسألة السابقة ألم نقل خذ إذا لا نفرق حتى إذا لم يكن معتقدا بجهة القبلة بل ظانا بها فصلى نقول إذا كان إلى ما دون 90 درجة صلاته صحيحة

والناسي والغافل نفس الكلام ناسيا لجهة القبلة أو غافلا عنها نفس الكلام نعم نعم إذا كان ذلك يعني صلاته ولات لك الجهة عن جهل بالحكم يعني شنو جهل بالحكم؟ يعني جهل بأصل وجوب الاستقبال في الصلاة دور حط التربة وصلي ما يدري أن شنو؟ أنه يجب الاستقبال في القبلة

عند يأذن بالحكم يعني بلزوم الاستقبال في الصلاة استقبال في الصلاة خذ فالأحوط لزوم الإعادة في الوقت والقضاء في خارجه شوف فالأحوط هذا الاحتياط شنو؟ وجوبي ليش؟ لأنه غير مسبوق ولا ملحوق فالأحوط لزوم الإعادة في الوقت والقضاء

خو، وأما إلى هنا كان الكلام عما إذا كان أقل من اليمين والشمال مو؟ وأما الآن الفرع الثاني، وأما إذا إذا تجاوز انحرافه عما بين اليمين والشمال، هنا بين اليمين والشمال، هنا هنا بين اليمين والشمال، هنا نفس اليمين مو؟ مو مو بين اليمين، هنا بين اليمين والشمال، أما هنا فنفس اليمين، إذا هناك تشمل هو العبارة، لأنه تجاوز عما بين اليمين والشمال، تجاوز عن هذا الحد، صحيح؟ وأما إذا تجاوز انحرافه عما بين اليمين والشمال، ولو بالوصول إلى نفس اليمين والشمال يعني، ولو بالوصول إلى نفس اليمين والشمال، خذ. أعاد في الوقت، خذ، يعني سواء صلى إلى اليمين بالضبط أو أكثر من اليمين أو صلى إلى اليسار أو أكثر من اليسار، فنفس الحوك. أعاد في الوقت، سواء كان التفاته سواء كان التفاته أثناء الصلاة أو بعد الصلاة فإنه في الوقت لابد له من الإعادة. خارج الوقت لو التفت بعد الوقت ولا يجب القضاء إذا التفت خارج الوقت. واضح؟ خارج الوقت لا يجب القضاء إلا في صورة واحدة ما هي؟ إلا في الجاهل بالحكم فإنه يجب عليه القضاء. قلنا الجاهل بالحكم هو الجاهل بأقل وجوب الاستقبال. الجاهل بأقل وجوب الاستقبال له حكمين له حكمان، الحكم الأول أن الأحوط وجوب الإعادة في الوقت والقضاء في خارجه متى إذا كان ما بين اليمين والشمال فوق. هناك احتياط وجوبي، أما هنا فإن له فتوى بلزوم القضاء وفتوى بلزوم الإعادة. ملتفتين؟ إلى هنا انتهينا من بحث القبلة. شلون؟ ها بالنسبة للجاهل بالحكم الجاهل بالحكم كيف نعرف ماذا؟

أنه أنه يعيد في إذا وصل إلى اليمين أو ما وصل؟ إذا وصل إلى اليمين بدون انحراف نفس اليمين؟ نفس اليمين قلنا وأما إذا تجاوز انحرافه أما بين اليمين والشمال. التفت بين اليمين والشمال، نفس اليمين هل يقال له بين اليمين والشمال أو نفس اليمين؟ شوف أنا كنت توهمت أني أوضحت شوف

ثوب مربع ثوب ثوب خط كالصليب زائد علامة زائد خذ جيد هذه علامة زائد صحيح هذا صلي إلى إلى هذه الجهة إذا تبين أن القبلة إلى هذه الجهة أعطني مجال إذا قلنا مستقيم إلى اليمين تماما زاوية 90 درجة

مو كذي؟ هذا تجاوز عن ما بين اليمين والشمال. لا لا لم يتجاوز شيخنا أنت تقول أنت تقول إنه وصل إلى 90 درجة مو 90 درجة يعني تجاوز، نفس ال90 درجة هي التجاوز عن ما بين اليمين والشمال، عدم التجاوز يكون ب 80 درجة. التفتت ايش المقصود؟ بين اليمين والشمال مو مو تجاوز عن اليمين شوف لم يقل وأما إذا تجاوز انحرافه عن اليمين، قال عن ما بين اليمين. أنت لو دخلت التعبير لو قال عن اليمين والشمال لو قلنا إذا صلى إلى زاوية 90 درجة صحيحة صلاته. متسنين للنكته تاره يقول السيد تاره يقول السيد إذا تجاوز عن اليمين والشمال فنقول هنا يعني إذا إذا إذا كان إلى نفس اليمين لم يتجاوز اليمين والشمال لكن قال عن ما بين اليمين والشمال يعني عن ما هو أقل من اليمين والشمال فاذا وصل إلى اليمين نقول تجاوز عن ما بين اليمين والشمال.

إذا ذكرها شيخنا بنفس التجاوز عن اليمين والشمال. نفس التجاوز هذا من الوصول إلى 90 درجة والزيادة إلى 180 درجة. كلها كلها بنفس الحكم، لا يجب عليه القضاء إلا إذا كان حال جاهلاً بالحوكم على الاستقلال من جهة الجهل بالحوكم.

ايه يعني يجب بعض الفقهاء يقول بانه يجب حتى القضاء. ايه فهي محل خلاف بين الفقهاء، مو محل وفاق بين الفقهاء. بل يجب القضاء حتى في خارج الوقف عند البعض لا بأس. مو محل وفاق عند الجهل. السير يقول لا يجب، إلا في الجاهل بالحكم، لان الجاهل بوجوب الاستقبال يجب القضاء. الأحرف والثمن لإعادة الوقف والقضاء في خارج الوقف، إن بناء على القضاء، إنما نستعيد القضاء إلى القدر.

لا مو مو قلنا الإعادة في الوقت ذيك الصلاة محكومة بالبطلان شيخنا شوف تلك الصلاة كالعصورة واضح؟ ففي الوقت يقال تعيدها خارج الوقت يقال تقضيها حكمت بأنها باطلة بعد ذيك الصلاة لو كانت صحيحة ما ما علينا حاجة أن نعيدها نلتفت للمسألة؟ الله الله يقبلها بالعيد احنا كيف نعرف أن الله قبلها والله ما قبلها غير بالأدلة الشرعية غير بالروايات والآيات وهي الأدلة لم تقم خلاف ذلك

ستر العورة في الصلاة

المقصد الثالث الستر والساتر وفيه فصول الفصل الأول يجب مع الاختيار ستر العورة في الصلاة وتوابع الصلاة تقدم ما المقصود بالتوابع قلنا مثل صلاة الاحتياط مثل القضاء قضاء الأجزاء المنسية يعني بل وسجول السهو على الأحوط استحبابا، خب هذا يعني يفهم أن أن سجول السهو لا يشترط فيه ستر العورة إنما هو حجاب استحبابي ستر العورة مو؟ خوب وإن لم يكن ناظر، هذا خير كلش مهم، واحد يقول أنا في الغرفة بروحي ومقفل علي ولا في درايش ولا شيء، ما في أي نوافل. صحيح؟ وصلي عاريا يقول في الستنائي لا بل لا تصح الصلاة عاريا وإن كنت لوحدك وفي الظلمة.

وإن لم يكن ناظر أو كان في الظلمة، كان هناك ناظر أو لم يكن في ضوء في ضوء أو في ظلمة لا يفرق وجوب الساتر مو مخصوص بوجود الناظر بل نفس الصلاة في حد ذاتها شنو؟ بل لو لو سنيت البشرية وما بقيت إلا أنت على وجه الأرض أيضا يجب ستر العورة إذا أردت أن تصلي. خذ. مسألة 517 إذا بدت العورة لريح أو غفلة.

كان يصلي مستور العورة عليه ثوب فاتت الريح فرفعت الثوب فبدت عورته فبدت عورته لريح أو غفله لريح أو غفلتين أو كانت بارية من الأول وهو لا يعلم هذا هم شوفوا تعرف في أول الصلاة أنا مستور العورة لكن في في وسط الصلاة انكشفت العورة فهذا يقول لا أنا مو من أول الصلاة مستورة، يقول أنا في أول الصلاة لم تكن العورة مستورة لكني غافل. لا أعلم بأنها غير مستورة، شفت الثياب علي ولم ألتفت إلى وجود ثقب يكشف عن العورة مثلا. وهو لا يعلم أو نسي سترها، أصلا من البداية حواته مو مياه فنسي ستر العورة. حب. صحت صلاته. صحت صلاته. إذا نفهم نفهم أن هذا أن ستر العورة شرط لكن مو واقعي، هذا من قليل الشرط الظاهري، تقدم في الطهارة نرجع شوي للوراء، ارجعوا وراكم جدران لكن لا تدعمون فيها. في الطهارة قلنا إن الطهارة أن الطهارة حدثية وطهارة خلفية، تتذكرون؟ قلنا إن الطهارة الحدثية شرط واقعي، بمعنى أنه في أي وقت لو عقب 100 سنة تبين لك أن إحدى الصلوات صليتها قبل 50 سنة مثلا أو قبل 70 سنة وكانت بدون طهور لابد من إعادة تلك الصلاة، قضاء تلك الصلاة. معترفين؟ أما الطهارة الخففية لو لو رأيت نفسك على شريط الفيديو ورأيت أن على ثيابك نجاسة بعد أن صليت نقول لا تجب الإعادة، ليش؟ لأن الطهارة الخففية شرط ظاهري. يعني يجب عليك أن تكون ثيابك نظيفة لكن لو تبين أنها لم تكن طاهرة نظيفة بمعنى طاهرة أقصد. لو تبين أنها لن تكون طاهرة لا يضر. أنت الآن وظيفتك أن تبحث أن تصلي في ثياب طاهرة. وقت الصلاة يفترض أن تكون ثياب طاهرة، لكن لو انكشف بعد اقتراح أنها لن تكون طاهرة في الواقع وأنك وأن ظنك بطهارتها خاطئ، لا تجب الإعادة، مو كذي؟ هذا أشرنا له في بحث الطهارة. هنا نفس الكلام نقول ستر العورة مثل الطهارة الخبثية. يعني وقت الصلاة الله يقول لك صلي في ثياب تستر عورتك، خذ لو صليت وكنت تظن أنك مستور العورة تبين بعد الصلاة أنك غير مستور العورة. صلاتك صحيحة. واضح الكلام؟ بعد انقضاء الوقت أو بعد انقضاء الوقت. ما يضر، بعد الصلاة بعد انقضاء الوقت، المهم أنك انتهيت من الصلاة نفس الملاك والملاك. يعني بمجرد انتهاء الصلاة لا تجد الإعادة، خذ.

إذا التفت في أثناء الصلاة هذه مسألة مهمة وحساسة، وهو في الصلاة التفت إلى أن عورته غير مستورة. جيد؟ ماذا يفعل؟ هذه المسألة كانت محل سلاف وأخذ ورد بين الفقهاء. ذهب سماحة السيد السيستاني حسبه الله إلى أنه يستر صلاة يتوقف عن الصلاة يعني ويستر هذه العورة. افترض أنه يقدر يحرك ثيابه قليل ينزلها فتنكسر.

مثل ستر العورة مثلا مو؟ في حالات كذي أو عنده قماش جنبه هي الطاولة فرفعها وستر العورة مثلا فيصلي ويكمل صلاته. ولا تجب هدم الصلاة وإعادتها ولا شيء. هذا رأي لسماحة السيد. السيد الإخوة جملة من الفقهاء قالوا لا الحكيم أو قله بل يجب عليه هدم الصلاة لأن انكشاف الانكشاف حصل في أثناء الصلاة. لتسليم المسألة في فهناك خلاف بعض الفقهاء يفرقون بين التفسير القوي يقول إذا كان الانكشاف بعد الصلاة لا إعادة لكن إذا كان الانكشاف في وسط الصلاة تعيد خذ. عند السيرفس الثاني إذا أمكن أن يسترها وهو في الصلاة يسترها ويسترها ما أمكن يضطر إلى حجم الصلاة بعد لانه الصلاة لابد فيها من كسر العورة. واضح الحين مطلوب؟

خب وإذا التفت إلى ذلك في الأثناء وجبت المبادرة إلى سترها وصحت أيضا على الإظهار، قلنا إن السيد بخوي ذهب إلى لزومه يعارف الفرض الفارس الأخير مو كذي؟ خب عورة الرجل، خب حتى الان دخلنا يريد يبين لنا ما المقصود بالعورة بالعورة يعني شنو يغطي حويناته؟ شو يغطي خشمه؟ ماذا يغطي؟ يقول عورة الرجل، الآن يبين عورة الرجل، إذا هناك عورة خاصة بالرجل وعورة خاصة بالمرأة.

عورة الرجل في الصلاة هي القضيب والأنثيان أو ما يعبر عنه بالبيضتان حب والدبر الدبر نفس الخاتم نفس الخاتم مكان خروج الغائط نفسه مو كل الألياء الألياء يعني الفخذين المحيطين بالدبر بنفس مخرج الغائط لا يقال لهما الدبر الدبر هو نفس مخرج الغائط والمنطقة القصيرة المحيطة به يعني ما يعبر عنه الخاتم في بعض التعابير البيضتين خذ دون ما بينهما ما بينهما ما بين القبل والدبر يقال له العجان ما بين القبل والدبر يقال له ماذا؟ العجان صحيح؟ خذ هذا لا يجب ستره العجان خذ عندما يقول لا يجب ستره مو معناها أنه تعال البس هالقد هذا أدون اللباس يعني هذا أدون ما تصح الصلاة فيه. أقل درجة يمكن الصلاة فيها. خو. دون ما بينهما وعورة المرأة في الصلاة جميع بدنها. خو. كلها يعني تلبس بوشية. يسموها سمبوشية. تلبس بوشية وتصلي يقول جميع بدنها حتى الرأس والشعر لكن على الوجه. ها خو. على الوجه إذا ما يحتاج تلبس بوشيه صحيح؟ على الوجه بالمقدار الذي لا يتلوه الخمار عادة مع ضربه على الجيب، هسه وصلنا إلى بعد مسألة خلافية. عندنا مقدار لا خلاف فيه. وعندنا مقدار فيه خلاف. عندنا مقدار السيد السستاني هنا يخالف مشهور الفقهاء. يخالف مشهور الفقهاء كالسيد الإمام والسيد الخوري وغيرهما.

خوف يقول أفقى بأن المقدار الذي يجب ستره في الصلاة هو ما على الوجه بالمقدار الذي يغسل، شوفوا الخلاف في الوجه مو في غير الوجه الآن، خلاف سيدنا ابن سلمي مع بقية الفقهاء في الوجه أنه باي مقدار؟ بقية الفقهاء يقولون المقدار الذي يجب غسله في الوضوء هو الذي لا يستر، ما زاد عنه يجب ستره، واضح؟ هذا الذي يقوله من؟

سيد الخوئي سيد الإمام. حب يجب الستر يجب الغسل من هنا إلى هنا مو؟ حب هنا أسفل الذقن يجب ستره يجب غسله في الوضوء. نعم. أسفل الذقن هذا لا يغسله صحيح؟ هنا أسفل الذقن يجب؟ لا يجب. إذا يجب ستره ليش؟ لأنه لا يغسل في الوضوء. مثلي؟ إذا عبارة سيد الخوئي والسيد الإمام يقولون يقولان يجب وغيرهما أيضا أكثر الفقهاء يجب الستر إلى هنا. إلى أمام الذقن أسفل الذقن يعني أما هنا فلا يجب فتره عند سيد الخير وسيد الإمام هنا أيضا نفس الكلام السيد السيستاني يذهب إلى قول مخالف لهذا القول يقول الجيوب ما المقصود أولا بالجيوب نوضح الجيوب هو هي الفتحة التي في الأعلى في أعلى القميص التي يرسل منها الرأس خذ ويقصد بـ

هذا من حيث الاصطلاح اللغوي في القرآن ويضربن عليهن شنو هو؟ خمرهن ويضربن بخمرهن على جيوبهن مو؟ خذ ويضربن بخمره بخمرهن على جيوبهن خذ. الجيوب المقصود بالآية حسب التفسير هذا المكان هذا الحلق والرقبة أسفل الحلق والرقبة. خذ هذا يقال له الجيب يعني يكسرون هذا المقداع.

السيد خلاصة الرأي الذي يراه السيد السيستاني أنه هذا الحجاب إذا على بس المرأة لا يثر أسفل الذقن مباشرة، هالمقدار لا يثره صحيح؟ هذا لو ظهر في الصلاة لا يضر عند السيد السيستاني. وإن كان الأفضل عنده أنه يثر كراي سيد أخوي أحفظ فتح بابين. صح واضح الان؟ لكن لو ينكشف هل الصلاة باطلة؟ عند السيد السيستاني؟ لا الصلاة ليست فيه باطلة. لا هنيها لا. يعني بمقدار بمقدار الذي لا يثره الخمار عادة الآن المرأة من تختمر تلبس الحجاب الآن شايفين عادة ينزل شوي مو ما يغطي إلا الدخن الخمار العادي فيقول بهذا المقدار يعني يثر الدخن مثلا بمقدار سنتيمترين أو ما شابه ذلك هذا لا يضر وإن كان شيء من الحلق نعم هذا راي مسيري السيد ثانيه يخالف مسيري الاخوي وسيدي المعالي هذا جيب نعم

اعلى الجيب يعني خبز الجيب لا معنى أن يغطى نفس الجيب، شوف الجيب نفسه هي الفتحة الفتحة التي يخرج منها الرقص لا معنى أن تغطى نفس الفتحة خبز. التفت وياي نفس الجيب الفتحة هي تغطى كيف تغطى إلا إذا نزعنا شنو؟ الرقبة. ملتفت؟ ما الذي يغطى؟ الذي يغطى أعلى الجيب يعني هذا يقولون المقدار الذي يكسروه الخمار عادة. خبز. نرجع لعبارة السيد والشعر على الوجه بالمقدار الذي لا يستره الخمار عادة مع ضربه على الجيب. فالواضح؟ ثم يقول وإن كان الأحوط لها، هذا الاحتياط ما عاد يخرج منه احتياط أحبابي. لأنه مسبوق في الفتوى بعدم لزوم الستر في الأعلى وإن كان الأحوط لها ستر ما على المقدار الذي يغسل في الوضوء. الكلام عن الوجه

مو على اليدين هنا لا تغفلون، الكلام عن الوجه. ثم وعلى الكفين الآن على الكفين إلى الزندين، هذا يقال له زند، شوفوا هذا كيف وهذا زند. هذا المفصل هذا يقال له الزند هنا. إلى هنا يجب ستره. هذا لا يجب ستره. هذا المفصل نفس المفصل. ما شايف المفصل هنا؟

وعلى الزندين وعلى الكفين إلى الزندين والقدمين إلى الساقين الساق واضح بعد خذ ظاهرهما بالنسبة للقدمين ظاهرهما وباطنهما يصح كشفه هل يكشف ظاهر القدمين هم باطن القدمين يصح كشفه ولا بد من ستر شيء مما هو خارج عن الحدود يعني ما ما تغطي بالضبط على الحد ليش؟ من باب المقابل مقدمة، مقدمة علمية لليقين للتيقن بستر تمام العورة. خوف. الصبية كالبالغة فيما تقدم. قلنا الساق هذا بعد هذا ساق هذا قدمي يعني تقدر تقول إلى الجوزة. انتهى الساق الجوزة. خوف. إلى الساقين قلنا هو لابد من ستر شيء مما هو خارج عن الحدود. خبث. من باب المقدمة العلمية يعني للتيقن لماذا؟ لستر تمام العورة مو؟ خبث. الصبية كالبالغة فيما تقدم. طبعا لابد من ستر شيء حتى بالنسبة للرجل مو خاص بالمرأة بعد، حتى الرجل ما يستر العورة تماما بل لابد من ستر شيء يتيقن معه من ستر العورة. لو كان يستطيع ستر العورة فقط ولا شيء إضافي لا بأس.

مستحيل لكن إذا لم يتمكن من السيقوم بستر العورة إلا بستر شيء يسير خارج العورة لابد من ذلك كما هو الغالب خب الصبية كالبالغة فيما تقدم يعني في عورتها إلا في الرأس وشعره والعنق فانه لا يجب عليها سترها يعني ستر الرأس وشعر الرأس والعنق يعني إلى هنا بريح إلى هنا وهذا كله شنو هو؟ يجوز لها كشف وتلبس بس باصطلاحنا الثوب هذه شو يسموها انتون شباشا؟ كامبا كامبا كامبا يسموه ما يضر تلبس ما يشبه ثوب الرجل يكفي خب يبقى كلام خب شو السمرة؟ الصبية من الأساس غير مكلفة فهمتني؟ السيدة الثانية مدوخ روحك وذاك اللي نحكم الصبية أساسا هي صلت أو ما صلت ما عليها إثم

مو كذي؟ شو الثمرة؟ من يقول ما الثمرة؟ خذ قبلة ما خذ لك ب 60 هي مو مكلفة. أنت مقرب بس ما أدري. إذا وقت البلوغ. أمس أشرنا أن صلاة الصبي إذا بلغ بعد الصلاة تفوح وتكفي مو؟ خذ، إذا قلنا أنها صلت وهي مكشوفة كانت صبية صلاتها صحيحة يفترض أنها تكفي.

كفتون المسألة؟ خذ دليل لابد أن تغطي بعد هي ليش تصلي بدون بدون ستر؟ إذا كان المصلي واقفا على شباك الشباك هذا التور باصطلاحنا مثل التور تسموه تور أنتم؟ شباك تور هي مثل القفص الحديدي كذا

خب أو طرف سطح على حافة السطح تماما بحيث لو كان ناظر تحته لراى عورته، مو صرت اكون ناظر لكن لو كان ناظر لراى لراى العورة، متفهمين؟ إذا كان واقف على مثل هذا فالاقوى وجوب سترها من تحته، يعني يلبس أيضا ما يصطلح السروال أو ما شابه ذلك. يعني لابد أن يستر العورة من تحت، لا يكفي أن يلبس الدشداشة، الان هي الدشداشة اللي تلبسونها هنتون تكفي لستر العورة صحيح؟ حتى لو لم تلبس شيء آخر مو كذي؟ تكفي لستر العورة، حتى لو ما لبست شيء آخر من الداخل. لكن لو رحت على شباك يقول هنا لابد من لبس شيء من الداخل، أو رحت على طرف سطح أيضا لابس لابد من لبس شيء من الداخل، أو ااا فلاقى وجوب سترها من تحته، نعم يستدرك. إذا كان واقفا على الأرض.

الأرض الاعتيادية لم يجب الستر من جهة التحت إلا مع وقوفه على جسم عاكس على مرآة مثلا. خوف. أو فصيحة معدنية تعكس بعض الفصائح المعدنية الملمعة تعكس أيضا، صحيح؟ إلا مع وقوفه إلا مع وقوفه على جسم عاكس ترى عورته بالنظر إليه، ترى عورته بالنظر بالنظر إليه يعني إلى هذا الجسم العاكس، فإنه في هذه الحالة يجب حينئذ سترها من هذه الجهة أيضا من جهة التحت. الخلاصة أنه متى ما كان بالامكان رؤية عورته وجد. يعني حتى لو روح في المرآة لو روح في الصحراء لوحده ويصلي على مرآة واقف نقول له لابد من ستر من الأعلى من الأسفل أيضا.

شرائط لباس المصلي

الفصل الثاني يعني بعبارة أوضح تقدر أن رجلا موجودا هل يرى العورة أو لا يرى؟ لا يرى العورة نقول لا يجب التسليم من الأسفل. إذا كان يرى العورة نقول لابد من التسليم من الأسفل. ملاك واضح مدار واضح. بالنسبة للرجل المحمدي كان يؤتم بالعورة صح؟ خوف صلاته صحيحة؟ لا لا يؤتم إذا يؤتم معناها معناها الصلاة معناها شنو؟ معناها أن العورة اشمل من هذا لا العورة هي حالة قد يخال بأنه يؤثم لكن الصلاة صحيحة ما في معنى لا يوجد ملازمة بين أنه يؤثم كما تاتي بالنسبة إلى القاصد.

الطهارة الفصل الثاني يعتبر في لباس المصلي امور دخول شروع في شنو في شرائط لباس المصلي هناك أشار إلى المقدار الذي يجب فتره الآن يشير إلى ماذا يشترط هذا الساتر. أي ساتر وكيف كان؟ يقول الطها يعتبر في لباس المصلي يعني يشترط في لباس المصلي امور الأول هذا هو الشرط الأول الطهارة. الطهارة شرط إلا في الموارد التي يعفى عنها في الصلاة. ما هي هذه الموارد اذكرها؟ يقول وقد تقدمت في أحكام النجاسات. خوش ما يعيدها بعد السيد. يقول ارجعوا هي كذا كم صفحه وما مو صعب عليك. ترجعوا إليها هناك مو كذي؟ خذ

الثاني الإباحة، نحن ما نحتاج نتعرض إليها بعد كلكم حاضرين ذاك الدرس. خذ الثاني الإباحة. فلا تصح الصلاة في المغصوب. الإباحة إما أن يكون مالك لهذا الشيء أو مأذون في التصرف في هذا الشيء من المالك. أو أن هذا الشيء ملك عام للكل، ما هو مملوك لشخصين رأى شيء رأى رأى قطعة من مثلا الجلد في الصحراء فصلى فيها مثلا أو رأى مو قطعة من الجلد سعف أو ما شابه ذلك فغطى به نفسه على القلب لاكتفاء به مثلا واضح مو ملك له لكن تستر به وصلى أو الطين مثلا مو ملكه ولا ملك لغيره عام مباح فلا تصح الصلاة في المغصوب على الأحوط لزوما ما أفهم

لم يفتي بعدم جواز الصلاة باللباس المقصود، قال على الأحوط لزوما، مو ليش قال على الأحوط لزوما؟ لأن هناك أدلة مفصلة تعرض لها أستاذه السيد الخوئي رحمة الله عليه وردها بأجمعها، وإن كان بعد ذلك أيضا أحداث أو أفتى لا أتذكر في المسألة. مجموعها فا يوجب التوقف خصوصا مع فتاوى الفقهاء الكثيرة جدا من القديم بعدل جواز الصحة مما ربما يكون ربما قد يقال بانه سيرة مستمدة من سيرة من ايام المعصومين يعني سيرة متشرعية مستمدة من ايام المعصومين سيرة متشرعية محل تامل ما يطلق على مثل هذا انه سيرة متشرعية هذه شهرة فتوائية مو سيرة متشرعية لكن على كل حال فتاوى الفقهاء مطبقة على ذلك فلا تصح الصلاة في المغصوب على الاحوص لزوما فيما كان ساترا للعورة فعل

التفتوا تارة يكون اللباس سافر للعورة فعلا وتارة لا يكون سافرا للعورة، وإن كان من شأنه أن يستر العورة لكن ليس سافرا للعورة مثل هذا اللفاف الذي عليك هذا اللفاف يستر العورة صحيح لكن ليس بسافر للعورة فعلا، لو كان مغصوبا تصح الصلاة فيه ما يقول يجوز، شوفوا التعبير السير ما قال تجوز قال تصح الصلاة فيه. يعني لو صليت صلاتك صحيحة، وإن كان نقول أنك مأثوم لأنك غاصب. نفرق بين عنوانين. متى لا تصح حصراء إذا كان ساتر فعلي للعورة، يعني فعلا يستر العورة حاليا. مثل الثوب يغطي العورة، مو؟ لو لا فهو يستر، لكن هل هو ساتر فعلي؟ ساتر بالقوة مو بالفعل. تفرقون بين التاثر بالفعل والتاثر بالقوة أو لا؟

هذا ساتر بالقوة لا بالفعل. أنت متزوج؟ متزوج بالقوة مو بالفعل مو؟ بالقوة يعني بار منكم خليني أتزوج غصب. أخوي جيد. وإن فإن كانت فيما كان ساترا للعورة فعلا واستحبابا في غيره، على الأحوص استحبابا في غيره، على الأحوص استحبابا أن لا تصلي في هذه اللفافة الآن، في هذه اللفافة التي على رقبتك. لأنها ليست ساخرة للعورة فعلا. نعم، إذا كان جاهلا بالغصبية أو ناتيا لها ولم يكن هو الغاصب أو كان جاهلا بحرمته جهلا يعذر فيه أو ناتيا لها أو مضطرا تصح صلاته. هذه مجموعة من الفروض في كل هذين الفروق تصح الصلاة، شوفوا جاهلا بالغصبيه لا يعرف أن هذا الشيء مغصوب ورثه من أبيه، أبوه كان هو الذي غصب الثوب، ورث الثوب من أبيه فلبسه في الصنع، ما يدري أن الثوب مغصوب، صحيح؟ نقول صلاتك صحيحة، أو نافيا له، نافيا للغصب، يعني اعرف بأنك غصبت هذا الثوب من زين هذا الثوب مغصوب من زيت. واعرف ذلك لكني نسيت ولست أنا الغاصب. يقول في هذه الحالة أيضا تصح الصلاة أو ناتيا لها يعني للغصبية ولم يكن هو الغاصب. أما إذا كان هو الغاصب لا. أو كان جاهلا بحرمته بحرمه الغاصب. جهلا يعذر فيه. جهلا يعذر فيه.

بلي جهل قصوري جهل قصوري يقال يعذر فيه. خذ مو جهل تقصيري أما إذا كان تقصيري لا يعذر صحيح؟ أو ناسيا لها ناسيا للحرمه. خذ ناسيا لحرمه الغاص. خذ مضطرا شو مضطر يعني في مكان لا لا يوجد إلا هذا الثوب المغصوب يستر به عورته. اساسا يكون مكشوف العورة مثلا أو لا يمكنه نزع الثوب اكتشف أنه إنه ثوب مغصوب وهو ماذا؟ وهو في مكان لا يمكنه نزعه فيه بأي حال هذا مضطر تصح صلاته. هذا أيضا مضطر بل أجبره شخص على لبسه بل أيضا هو مضطر البسك الظالم ثوبا مغصوبا مجدي أنت مضطر هنا مجبر مقهور في حكم الاضطرار اغصبه والبسه نفس الكلام قد يقال هو الكلام لا فرق في وإن كان هنا قد يقال إنه لا يصلح له أن يغفل إلا إذا كان التهذيب بشيء صعب

بعبارة مطلقة مقتضى الإطلاق هو ذاك وإن كان لا لا استطيع التمسك بالإطلاق دائما قد يكون هناك تفصيل ما ذكره هنا رحمكم الله. لو كان ايش؟ لو تستر فقط منه الساتر العورة والعورة تستر العورة وما تستر هنا ساتر فعلي قال أيضا إلا إذا كان مراد بالساتر الفعلي أنه هناك ساتر على العورة يحتاج التأكد أنه حتى في هذا الموضوع يعتبر الثوب ساخر فعلي أو لا. أنه يوجد تحتها شيء غير مغصوب. ساخر هو هو الآخر. فالثوب عدم وجود الثوب لا يضر. يعني العبارة مبهرة من هذه الجهة لا يمكن التمسك بإطلاقها. لا فرق في الغصب بين أن يكون عين المال مغصوبا أو منفعته. شوفوا ترى شخص يغصب عين المال الوقت انتهى ها نتوقف أو ناخذ احنا ابتدعنا متأخرين ناخذ هذه المسألة بشكل سريع أو قسم منها شوفوا ترى الشخص يرصد عين الثوب يعني هذا الثوب ملك لك انا أخذه منك قهرين جيد هذا رصد لعين الثوب ترى أنت لا تملك الثوب أنت تملك المنفعة شلون هذا الثوب ملكي

أنا عاجبتك إياه بدينار أعطيتني الدينار فصار الثوب مو ملكك لا زال الثوب ملكي لكن منفعة الثوب ملك لك الاستفادة من الثوب ملك لك أنا أنا ما أقدر أستفيد من الثوب صحيح مع أن الثوب ملكي عين الثوب منفعة الثوب ملك لمن؟ لك هنا نقول لو أنا أنا المالك الأصلي للثوب أتيت فقهرتك واخذت الثوب وصليت فيه قلت طيب بعد ثوبي شنو غصب؟ يقول هنا أنت غاصب للمنفعة فصلاتك ماذا؟ عاطله بعد. اكتفتوا للمسألة؟ مع أن عين الثوب ملكي لكني غاصب للمنفعة فماذا؟ أو شخص آخر غصب غصب منفعة الثوب منك. نفس الكلام هو الكلام سواء كان المالك أو غير المالك. اكتفتوا للمسألة؟

انت إذا هاجرت الثوب لشخصين المنفعة خرجت من يديك من ملكك ما تقدر تستفيد من الثوب أصلا من الآن أعطاك دينار له لا لا المنفعة المقصود منفعة الثوب الاستفادة من الثوب هذا الثوب ملك لي

استطيع أن أن أبيع الثوب نفس الثوب ملك لي والاستفادة من الثوب يعني لبس الثوب يقال منفعة الثوب. تصور التدقي بالثوب نفس منفعة الثوب مو كذي؟ مو من المنافع؟ خذ هذا الآن ملك لي لكن إذا أجرت الثوب صارت هذه المنافع ملك لي للمستأجر. والعين باقية على ملكي. عرفت الآن؟ فالرابط؟ واضح المقصود بالمنفع مو المقصود؟

أقصد أنها هي الدينار الذي الذي أخذه ذاك ذاك ثمن الإيجار اترك الدينار ما نتكلم عن نتكلم عن الاستفادة من الثوب أنا لا أملك حق الاستفادة من الثوب بعد أن أجرته اللي أجرت بيته ما يملك حق أنه يدخل البيت بعد خلاص هو كالاجنبي لابد من أن يستأذنك بالدخول تصورت مو يقول هذا بيتي عندي مفتاح بس توجهت المساله ولو دخلت أنا شنو من التصرف في غير في غير المال كالتصرف في غير المال بعد الظاهر لا لا يسع الوقت أو كان متعلقا بحق موجب لعدم جواز التصرف فيه كالمرهون هاي بعد ياتي التعرض له في الدرس القادم والحمد لله رب العالمين