منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

069

أحكام لبس الذهب للرجال

مسألة 528: لا يجوز للرجال لبس الذهب في غير الصلاة أيضاً، وفاعل ذلك آثم. تقدم في السطور السابقة أنه لا يجوز للرجل أن يلبس الذهب في حال الصلاة، في غير حال الصلاة هل يجوز له؟ يقول: حتى في غير حال الصلاة لا يجوز، وفاعل ذلك آثم، يعني من عصى ولديه إثم، هو فاعل ذلك آثم، مفهوماً بمجرد قوله لا يجوز للرجال. بمعنى يحرم بعد، فهذه زيادة توضيح يعني أن هذه مو فقط آثار وضعية بل حرمة تكليفية تكون.

لأنه ترى يكون الكلام على مستوى الأثر الوضعي، والأثر الوضعي مو دائماً يستلزم شنو؟ يستلزم إثماً، مثل لبس الثياب النجسة؛ فإن أثره الوضعي هو بطلان الصلاة، لكن مو بالضرورة أن أثره الوضعي يستلزم ماذا؟ يستلزم حرمة، أن أثره الوضعي الذي هو بطلان الصلاة مو بالضرورة يستلزم وجود إثم إذا غضينا النظر عن نفس حساب الصلاة. توجهتم؟ لو شخص متعمداً يصلي في ثياب نجسة، نقول: صلاتك باطلة، لكن هل أنت مأثوم لأصل لبس الثياب النجسة؟ لا، أنت مأثوم بترك الصلاة. توجهتم؟

أما هنا في الذهب، نقول: أنت مأثوم للشيئين، للصلاة ولبس الذهب، نفس لبس الذهب عنوان محرم.

والأحوط ترك التزين به -بالذهب- مطلقاً، أساساً لا يجوز اللبس، التزين بغير اللبس يجوز، والأحوط ترك التزين به مطلقاً، حتى فيما لا يصدق عليه اللبس، شلون؟ كجعل الأزرار التي بات من الذهب هي الأزرار أجعلها من الذهب، أو جعل مقدم الأسنان من؟ مقدم الأسنان هي الأسنان الأمامية إذا شخص جعلها من الذهب؛ سواء بأنه وضع سناً ركب له سناً مثلاً من غير الذهب لكنه مغطى بالذهب بطبقة بحيث يقال: هذا سن من الذهب، مثلاً، احتياط وجوبي.

نعم، لا بأس بشدها، يعني بشد الأسنان به بالذهب، سلك من الذهب مثلاً تشد به الأسنان أو ما شابه ذلك، أو جعل الأسنان الداخلية منها التي لا ترى الآن، الأسنان الداخلية توجد أسنان ترى بسهولة، وفي أسنان لا ترى إلا إذا شخص فتح فمه متقصدآ لأن يريها، مو كذا؟ وإلا بالوضع الطبيعي لا ترى.

زين، هذا اللي حصل في المقدمة، إذا كان هو قال حتى فيما لا يصدق عليه اللبس كجعل هو ما ما عين ما قيل بقصد التزين به التزين هذا تزين سواء قصد أم لم يقصد. الآن امرأة تضع المكياج على وجهها، تارة تقصد التزين، وتارة لا تقصد، لكن هو في حد ذاته تزين أو لا وضع المكياج؟ توجد الآن قصدت أم لم يقصد؟ تزين أو مو تزين؟ لذلك بعض الفقهاء يستشكلون في لبس الذهب بالنسبة للمرأة في حال الإحرام، إظهار الذهب.

من قال بجواز لبس الذهب في حال الإحرام -الذهب المعتاد الحلي المعتاد- يقولون: في حال الإحرام يحرم عليها إظهار هذه الزينة لغير الزوج، أو يوجد عندهم كلام فيه؛ لأن قصدت أو لم تقصد نفس اللبس قد يقال بأنه ماذا؟ زينة. هذا بحث موكول إلى محل، على كل حال.

السادس، ما هو مقصود؟ أقول هنا لم لم يقل كما يحرم ولا حط حرمة قصد التزين؟ الإقبال والأحوط ترك التزين به، ما ما قيدها بالقاصد، فإذا وضعت أنت مقدم الأسنان من الذهب فيصدق التزين بالذهب حتى وإن لم تقصد ذلك.

ما يختص بالرجال من أحكام اللباس

السادس: مما يعتبر في لباس المصلي أن لا يكون هذا اللباس من الحرير الخالص للرجال. ليش للرجال؟ لأن هذا الحكم مختص بالرجال، أما النساء فيجوز لهن لبسه. يعني هذا الثالث كالخامس، الخامس أيضاً مقيد بالرجال، هذا مختص بالرجال، هنا الثالث أيضاً مقصود بالرجال: أن لا يكون من الحرير الخالص للرجال، فخوذ، ولا يجوز لهم -يعني للرجال- لبسه في غير الصلاة أيضاً كالذهب، كما أنه في غير حال لا يجوز للرجال لبس الذهب أيضاً لا يجوز لهم لبس الحرير.

مو كل الأحكام عين عينين، هناك حب من حيث من حيث عدم جواز لبس الحرير في الصلاة والإثم بلبسه، نعم، من هاتين الحيثيتين. توجهت إلي؟ ولا يجوز لهم لبسه في غير الصلاة أيضاً كالذهب، يمثل يقول: كما أن الذهب لا يجوز لبسه في غير حال الصلاة في غير الصلاة أيضاً، هنا أيضاً لا يجوز لبسه في غير الصلاة. نعم، فالمأثوم فيه، قلنا إن الإثم أساساً حتى في الأول لو لم يقل: وفاعل ذلك آثم، إحنا نستظهرها من وين؟ من العبارة التي قبلها: لا يجوز للرجال، حرمة بعد، فقط هناك تنصيص إضافي.

نعم، لا بأس به -بالحرير الخالص- يعني بلبس الحرير الخالص في الحرب. البعض يقول: بأن إذا لبسه المقاتل في الحرب يشد قلبه، أو لا يعطيه حالة من التفاخر على العدو، أو ما شابه ذلك، الآن اختلفت العلل، لكن عندنا في الروايات أنه في الحرب لا بأس به، لا بأس بلبس الحرير في الحرب، هسه العلة ما هي؟ قد يختلف البعض في تعليله عدة أقوال، هناك من قال إنه يقلل أصول السيف إلي، هناك من قال.. يا ريت أنا عدة أقوال، بس الآن نحن مع الرواية، العلة ما هي؟ على أنه بالنسبة للوقت الحالي قد لا قد لا تبقى ثمره يعني على كل حال.

نعم؟ حسب ظاهر العبارة هنا، نعم العبارة مطلقة، سواء كان ظاهراً للمقاتل في الطرف الآخر أو غير ظاهر، سواء كان للتبريد أو لغير التبريد، ما قال للهدف الفلاني، قال: لبسه في الحرب، العبارة مطلقة تفيد أن أي لبس في الحرب يصح ويكفي، وإن كان الفقهاء يعني أمام هذه الروايات هناك من الفقهاء حاولوا التعليل، لكن نفس ما فعلت طلبه ما دام أن المصنف حفظه الله ماذا؟ أعرض عن التعليل فإحنا نصير التعليل تبرعي، ويمكن هذا التعليل الذي نذكره لا يرتضيه هو على كل حال.

نعم، لا بأس به في الحرب والضرورة والحرج. ضرورة وحرج مثل ماذا؟ مثل البرد، شخص في جو بارد جداً ولا يوجد معه إلا الحرير يدفئه يلبس بعد، لا يقع في الحرج، خذ، أو المرض، حتى في الصلاة إذا كان هناك حرج أو مرض حتى في حال الصلاة يجوز اللبس.

كما لا باس بحمله في حال الصلاة، أي في حال الصلاة، حمله غير لبسه، الحرام هو اللبس، إذا الحمل في غير في اللبس في حال الصلاة أو في غير حال الصلاة لا إشكال فيه، اللبس، قلت الحمل في غير حال الصلاة أو في حال الصلاة لا إشكال فيه، الإشكال هو في اللبس.

كما لا بأس بحمله في حال الصلاة وغيرها، في غير حال الصلاة، وكذا افتراشه، يعني ماذا افتراشه؟ يعني تجعله فراشاً، خذ، والتغطّي والتدثر به، الافتراش شيء والتغطي شيء آخر، الافتراش أن تجعله فراشاً لك، التغطي بأن تجعله غطاءً لك مثل البرنوس.

ما يصير هذا مو لبس الحرام، عندنا في الشريعة شنو هو لبس الحرير؟ هذا لبس للحرير؟ سويت ستائر من الحرير، لبس للحرير مو لبس للحرير، خذ، وكذا افتراشه والتغطّي والتدثر به على نحو لا يعد له عرفاً. متى يعد هذا لابساً للشيء؟ إذا كان يلتف به التفافاً، شايفين شلون المحرم يلف الإزار مثلاً على بدنه؟ اللي رايحين الحج، يلف المحرم الإزار، صحيح؟ هذا يقال لبس، مع أنه ماكو مثلاً أكمام أو ما شابه ذلك، صحيح؟ ولكن عرفاً يقال لبس، لأنه التف به التفافاً كاملاً، أما إذا كان فقط تغطّي وهو مستلقي مثلاً غطى نفسه به، عرفاً لا يقال هذا لابس للبرنوس.

خب، على نحو لا يعد لا لبساً له عرفاً، لا يعد هذا الحرير لبساً لهذا الشخص عرفاً.

ولا باس بكف الثوب به، كف الثوب شفافه إحنا نقول بالبحر بالبحرانية ما أدري ايش يسموها انتون، آخر الثوب شفته وأحيط نقول: شفيت الثوب، كففته يعني لكي لا تنسى الخلُّود. هذا الآن هذا الآن مرفوض، نعم نعم نعم، الخيط بالضبط. ولا بأس بكف الثوب، يعني أن تجعله خيطاً لتشفت سيارتك، تشفتها من تحت وتخيطها، هذا يقال له كف الثوب، لا لا ما يضر هو حق إطلاق هو عادة الكف تكون من تحت بالذات عند القدماء حتى من الجوانب هنا مثلاً لا يضر.

نفس الكلام، والأحوط استحباباً يعني نهاية الثوب على كل حال الكف يكون في نهاية الثوب ما يكون في الوسط بعد. ولا بأس بكف الثوب به والأحوط استحباباً أن لا يزيد على أربعة أصابع فالكف يعني بهذا المقدار لا يزيد على أربعة أصابع احتياط استحبابي، كما أن لا يزيد على أربعة أصابع الظاهر بالنسبة إلى المقدار مو بالنسبة إلى العرض، يعني بهذا المقدار لو أراد الإنسان أن يكف الثوب لا يتعدى أربعة أصابع عرض حسب الظاهر، هكذا ما أصور يقصد عرضاً بهذا الشكل يعني مو من حيث شو اسمه أصور المقدار، لو كان اثنان فتات بمقدار أربعة أصابع لا بأس بالكف.

بعيد، لا لا النقشة غير الكف، غير الكف غير، سياتي كلام عن النقشة الآن.

ولاحظت استحباباً أن لا يزيد على أربعة أصابع، كما لا بأس بالأزرار منه والسفائف والخياطين. من يعرف السفائف والخياطين يعني شنو هو؟ السفة هذه من دوائر الخوص، السفة يسووها من الخوص بس في شكل يسوونه مثل السفة، ذيك يسوونها في بعض الألبسة قليل، يعني بالذات في مناطقنا قليلة، والخياطين أكثر عندنا، الخياطين ما تلاقي فيها؟ النساء الكبار في السن جداً في البحرين عندنا أتصور أنتم أيضاً نفس لباسنا، يعني القطيف، البحرين عندنا العجايز يلبسون سروال يسمونها القيطان، كثير يعني يمكن إلى الآن بعض العجايز لا زلنا يلبسنا هذا اللباس.

لا لا القيطان له مثل الدندونة شايفين مال السبحة بس كثيفة شوي، كثير يعني منتشر جداً عندنا، من تحت يكون ضيق صاير تحت ولا لا، تحت بس ضيق كلش وبعدين فيه دندون على الجنب، معروف أنا شايف كثير يعني عجائز، أنا وإن كان الآن أكثر من 15 سنة ما نلتفت العجوز إتي تلبس هذا بس لا زالت صور اللي بعض يلبسون، خوف، والقياطين، وإن تعدلت وكثرت صارت سفائح القياطين أكثر دنادين هي على كل حال، خوف، وأن ليش؟ لأن هذا مو لبس للحيوانات الحرير، التقيتو بنصف عليها ليش؟ لأن هل يعد هذا القيطان لبس؟ هاي الدندونة هذه لبسه الآن؟ هذا تعليق للحرير أكثر من كونه لبساً له، هذا لا يقال لابس ثياب من حرير. بس ما يدورون، يحاولون زي ما يدورون، شلون؟ يدورون يحاولون، لا ما يدور، هذا فقط معلقة، أراويكم بعدين أنا، كرافيش بالضبط مثل الثوب العمانية فيها في الأعلى هذا بأسفل ما يكون بهي الدندونة المعلقة في الثوب العمانية بس في الأسفل في أسفل الرجل عادةً. هذا أيضاً قد يقال له كفاءة أو قياطين على حسب الشافي، يعني في أي محل مو مختص هو أن لا يعد لبساً، إذا لم يعد لبساً ماكو أي مشكلة فيه، الإشكال في الروايات وارد على اللبس، هل هذا لبس للحرير؟ بعبارة التزين بالحرير مو حرام، الحرام هو اللبس مو مثل الذهب، الذهب حرام اللبس والتزين، صحيح؟

أما في الحرير في الحرير الحرام هو اللبس لا التزين، وإن تعددت وكثرت، وأما ما ما لا تتم فيه الصلاة من اللباس فالأحوط استحباباً تركه. إذا كلام السيد هو عن خصوص ما تتم فيه الصلاة، إذا كان الثوب مما تتم فيه الصلاة، أشرنا سابقاً إلى ما تتم فيه الصلاة، قلنا: ما يكفي لوحده لو كان لوحده يكفي لستر العورة. هناك أشياء لو كانت لوحدها لا تكفي لستر العورة مثل القبعة قلنا، صحيح؟ هذه لو كانت من الحرير فالأحوط شنو؟ استحباباً ترك لبسها.

أما في مثل السروال هذا لا يجوز، لا يجوز جعل البطانة من الحرير وإن كانت إلى النصف. البطانة مثل شنو؟ مثل هذه، هذه يخالف بطانة، شايفين هذا القناع الداخلي الذي يكون في الجبة مثلاً؟ هذا يقال له بطانة، خوف، لابد تكون إلى النصف، مو مو لباس كامل، لا يجوز جعل البطانة من الحرير وإن كانت إلى النصف، ليش؟ لصدق عنوان اللباس حينئذ.

لا بأس بالحرير الممتزج بالقطن، يقول: إحنا سابقاً قلنا الحرير الخالص، شوف، لا أن لا يكون من الحرير الخالص. إذا الحرير مو خالص، أساساً حسب الظاهر ما يكون حرير خالص تماماً، ليش؟ لأنه الحرير ما يتماسك إلا بوضع شيء معه قطن أو ما شابه ذلك، لكن يوضع بنسبة جداً ضئيلة، خذ. إذا إذا زاد القطن، حطينا 50% حرير و50% قطن، هذا ممتزج، خذ. لا بأس بخلط الحرير مع هذه الأمور وأفراد فيها، لكن بشرط أن يكون الخلط بحيث يخرج اللباس به عن صدق الحرير عرفاً، الحرير الخالص عرفاً عرفاً لا يقال هذا حرير، نعم يقال هذا قطن فيه حرير مخلوق بالحرير، لا بأس، بس لا يقال هذا اللباس حرير. نسبة القطن تكون أكثر عادة إذا ما كانت نسبة القطن أكثر.

لا لا ينسلب عنوان الحرير، يبقى عنوان الحرير باقي، فلابد من عادة هكذا يعني، إلا إذا كان الموجود القطن بحسب جنسه غالب على الحرير مو بحسب كميته، بحسب جنسه بعض الأحيان يكون غالب على الحرير، فلا يكفي الخلوق بالمقدار اليسير، المستهلك عرفاً حط 10% قطن و90% حرير، لا يزال يطلق عليه أن هذا حرير.

إذا شك في كون اللباس حريراً أو غيره أو غير الحرير جاز لبسه، المطلب صار واضح، وهذا تقدم نظير ذلك في مباحث سابقة، وكذا إذا شك في أنه حرير خالص أو ممتزج، يجوز ماذا لبسه؟

يجوز للولي إلباس الصبي الحرير أو الذهب وتصح صلاته فيه على الإبهار خبز مانا خبير فيه، لست خبيراً فيه، ما في أحمر، أخضر، أسود، ألوان، شلون؟ ما أدري، لا لست خبيرا في أنواع الحرير، حرير يقولون هي في النساء مصنوعة من الحرير، بس من الأساس يكون لونها مصنوعة من الحرير، الآن ايش قد دخلت الحرير فيها؟ لا أدري، يقال، لكن قد نسبة الحرير فيها ما أدري يعني مصبوغة أو غير مصبوغة ما أدري.

الساتر في الصلاة

الفصل الثالث: العائلة البحرين خب، الأحوط في الساتر الصلاتي في حال الاحتياط نسخة عنوان اللباس عليه عرفاً. كان الكلام عما يشترط في الساتر، في الساتر الصلاتي مو كذي؟ الآن الساتر اللباس في الصلاة هذا الساتر، خب، يقول: الأحوط هذا الاحتياط استحبابي كذا سيظهر.

الأحوط في الساتر الصلاة في حال الاختيار التفتوا إلى هذا الخير، في حال الاختيار الأحوط فيه صدق عنوان اللباس عليه عرفاً، وإن كان الأظهر كفاية مطلق ما يخرج المصلي عن كونه عارياً، خذ، أساساً هناك بعض الأشياء يصدق عليها أنها لباس وأشياء لا يصدق عليها أنها لباس، لو ترسخ الإنسان رسقاً هل يصدق عليه أنه عليه لباس لكنه مستور العورة أو لا؟

خب، هذا يكفي أو لا يكفي؟ يقول: لاحظت أنه لابد من صدق اللباس، خب، وإن كان الأظهر كفاية مطلق ما يخرج المصلي عن كونه عارياً، كالورق والحشيش والقطن والصوف غير المنسوجين، أما إذا كان القطن والصوف منسوجين فسيخرجه سيخرجه بلا إشكال، عفواً، سيصدق عليه عنوان اللباس، ورقة بلا إشكال، بل الطين إذا كان من الكثافة بحيث لا يطلق معه كون المحل عارياً، إذا كان طبقة كثيفة من الطين تغطي الإنسان كثيفة جداً.

وأما هذا طبعا قال في حال الاختيار، واما في حال الاضطرار فيجدي حتى التلطخ بالطين ونحوه. أنت ترى تكون مختار، يعني عندك ثياب بس مخليها على كتر على جنب، تأخذ الطين وتغطي به بدنك، يصح أن تصلي به أو لا؟ قال: إذا كان بحيث يخرجك عن كونك عارياً عرفاً، يعني كان غليظ، مو مو طبقة جداً رقيقة، طبقة سميكة من الطين فإنه تستخرج عرفاً عن كونك عارياً، صحيح؟

هذا لا بأس مع أنك مختار، يعني من الأساس تقدر تلبس الثياب بدل الطين، أما في حال الاضطرار وحتى الغير سميك يكفي هنا معي وغطي العورة، يكفي، خبز، يكفي حال الاختيار ما دام جاي يستر بالطين؟ يستر بالطين لكن بشرط أن يكون كثيفاً غليظاً في حال الاختيار.

في حال هو قال: بل الطين إذا كان ما بكثافة بحيث لا يفرط معه كون المصلي عارياً، يعني يكون مثلاً سنتيمتر عرض الطين، فلا يقال هذا عاري بلا إشكال. وأما في حال الاضطرار فيجزي التلطخ بالطين ونحوه، التلطخ يعني ما يكون بعد غليظ زايد، يعني يكون مثلاً ميلمتر وميلمترين، ما راح يكون أكثر.

وإذا لم يتمكن المصلي من الساتر بوجهين، بالطين ونحوه كالورق ككل شيء، أي شيء يغطي العورة، يقول: وأما في حالة الأرض فيجدي التلطخ بالطين ونحوه، وإذا لم يتمكن المصلي من الساتر بوجه بأي نوع من أنواع الساتر لن يحصل بحث بحث لن يجد شيء، خوف، هنا عندنا تفريعات، عندنا تفريعات بسيطة وسهلة لكن تحتاج فقط التفات، كلش سهلة وبسيطة لكن تحتاج إلى شيء من الالتفات هنا.

فإن تمكن، فهنا وإذا لم يتمكن المصلي من الساتر بوجه فإن تمكن من الصلاة قائماً، يعني يمكنه أن يصلي قائماً دائماً من وقوف مع الركوع والسجود بحيث لا تبدو سوءته، يركع ويسجد سجود كامل وركوع كامل ولا تبدو سوءته للآخرين، الناس ما يشوفون عورته، دقيق؟ إذا كان يتمكن من ذلك يجب عليه الإتيان بذلك، فإن تمكن من الصلاة قائماً مع الركوع والسجود بحيث لا تبدو سوءته للغير المميز.

ليش لا تبدو؟ أما لعدم وجود أحد، أو لوجود ظلمة تمنع من الرؤية، خذ، إما لعدم وجوده أو لوجود شخص، طبعاً قيد الغير بالمميز؛ لأنه إذا وجد الغير لكن غير المميز، كما لو وجد طفل عمره سنة، هذا غير مميز، أو سنتين عمره، هذا مو مميز، لا تضر الصلاة معه حتى وإن كان عارياً، هذا كظلمة يعني، خذ، إما لعدم وجوده، يعني لعدم وجود شخص في الغرفة مثلاً، أو لوجود شخص لكن الغرفة مظلمة لا يراك.

فالأقوى وجوب الإتيان بهكذا عليك، يعني الإتيان بالصلاة قائماً، صلاة كاملة يعني مع قيام، ركوع، سجود، كل شيء، صلاة كاملة الأجزاء والشرائط يعني، فالأقوى وجوب الإتيان بهكذا عليك، يعني يصير الناقص في هذه الصلاة هو اللباس فقط، ثم يقول: وإن كان الأحوط الجمع بينها وبين الصلاة قائماً مومياً، خذ، هذا الاحتياط احتياط استحبابي، ليش قلنا احتياط استحبابي؟ لما تقدم من أنه يجب الإتيان بهكذا عليك، خذ، وبين الصلاة قائماً مومياً، خذ.

ولو ولو خذ فاصلة، حتى الآن كان الفرض أنه يوجد ظلمة أو لا يوجد أحد، مو كذي؟ أما لا يوجد أحد أو توجد ظلمة، قلنا في هذه الحالة ماذا؟ في هذه الحالة يصلي من قيام صلاة كاملة تامة ولو ارتبط تحفظ على عدم البلو سوأته ترك القيام والركوع والسجود الاختياريين صلى جالساً مومياً.

لو كان لا يتمكن من التحفظ عن بدو عورته إلا بماذا؟ إلا بأن يصلي من جلوس، يترك الركوع الاختياري، يترك السجود الاختياري، يترك.. ففي هذه الحالة نقول له: أبقى جالساً واركع هكذا واجلس واسجد بانحناء أكثر، يعني انحني للركوع وانحني للسجود انحناء أزيد بقليل، مومياً برأسه، مومياً يعني مشيراً، يعني يشير إلى الركوع، يومي يعني يشير، صحيح؟ مومياً برأسه، يعني مشيراً برأسه للركوع والسجود.

خوب، هذا متى؟ إذا كان لا توجد ظلمة وموجود رجل ينظر إليك مثلاً، هنا لا تتمكن من الصلاة التامة إلا بماذا؟ إلا بهذه الكيفية، التفتوا.

ولو ولو اقتضى التحفظ على عدم بدو سوأته ترك القيام والركوع والسجود، ثلاثة أمور هي كلها أركان، قيام، ركوع، سجود، صحيح؟ خوووو. الاختياريين صلى جالساً مومياً ولو اقتضى ترك واحد من الثلاثة تركه، لو لم أتمكن فقط من السجود، أما القيام والركوع أتمكن منه بدون انكشاف العورة، أما السجود لا أتمكن منه بدون انكشاف العورة، مثلاً، هل أكتفي بهذه الصلاة وأقوم وأركع لكن السجود لا أسجد؟ ولو اقتضى ترك واحد من الثلاثة تركه وأتى ببدل بدله فيومي بالرأس بدلاً عن الركوع والسجود ويجلس بدلاً عن القيام مثلاً لو لم يتمكن من القيام مثلاً، خوف.

ولكن الأحوط في الفرض الأخير الجمع بينه وبين الصلاة قائماً مومياً، خذ، والاحوط في الفرض الأخير الجمع بينه وبين عفواً بالاثنين تركوا واحد من الثلاثة، خذ، فـ عندنا ثلاثة أمور، إذا لم أتمكن منها بأكملها أصلي جالساً مومياً، توجهتم؟ القيام والركوع والسجود الاختياريين، فإذا لم أتمكن من هذه الثلاثة، القيام والركوع والسجود الاختياريين، فأصلي جالساً مومياً، خذ.

لو تمكنت من اثنين ولم أتمكن من الثالث، أحد هؤلاء الثلاثة، أحد هذه الثلاثة، القيام أو الركوع أو السجود، إذا لم نتمكن من أحد هذه الثلاثة ماذا أفعل؟ قال قال وإذا ولو استطاع ترك واحد من الثلاثة تركه ويأتي بالاثنين وأتى ببدله بدل هذا المتروك، فيومي بالرأس بدلاً عن الركوع والسجود ويجلس بدلاً عن القيام لو كان الذي لا يتمكن من القيام به أحد هذه الثلاثة هو القيام نفسه، يعني يتمكن من الركوع والسجود الاختياريين لكن لا يتمكن من القيام، افترضنا مثلاً، فإنه يأتي يجلس ويركع ويسجد الركوع الاختياري هسه في نفس الشيء، ولكن الأحوط في الفرض الأخير الجمع بينه وبين الصلاة قائماً مومياً، خذ.

والأحوط لزوماً للعار ستر السوأتين ببعض أعضائه كاليد في حال القيام والفخذين في حال الجلوس، أعم من كونه هناك ناظر أو لا يوجد ناظر.

افترض شخص لم يتمكن من الساتر بوجهه، يريد أن يصلي، قلنا: يصلي صلاة تامة تقدم في أول الفرض، مو؟ قم، نقول له: تضع يدك على قبلك واليد الأخرى مثلاً على الدبر فتسترهما، واما إذا كانت الدبر في حد ذاتها تنستر بالآليتين مثلاً، لأن الآليتين تستر الدبر، قد قلنا سابقاً إن الدبر الحرام هو خصوص المخرج، مو؟ وهذا قد ينستر بنفس الآليتين، هاي الفخذين اللذين يحيطان بالدبر يقال لهما آليتين، صحيح؟

خذ الآن يبقى القبول القبول يستروه باليدين يكفي، خذ، مع وجود الناظر أو عدمه، طبعاً مع وجود الناظر إذا كان يتمكن من من القيام والركوع والسجود ويستر عورته باليدين كفى ويصلي ويسجد ويركع ركوع تام وكل شيء، حتى الآن لو تمكن بشكل من الاشكال أن هذا الأجنبي أمامه مثلاً، توجهت جاي شيخنا الأجنبي أمامه خلفه، مو لا يوجد أجنبي خلفه، لا يوجد أجنبي، لأن الاحتياط أعم من وجود الأجنبي أو غيره.

والأحوط لزوماً للعاري ستر السوأتين ببعض أعضائه كاليد في حال القيام والفخذين في حال الجلوس في حال السجود كأنما لا يشير إليه؛ لأنه سيضع يديه على الأرض.

إذا حصر الساتر بالمغصوب هذا الآن بحث طويل يحتاج التعرض إليه إلى وقت والوقت لا يسعفنا، نترك الكلام حوله إلى الدرس القادم، والحمد لله رب العالمين.