منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

007

حكم ماء الحمام وأحكام مياه الأنابيب

مسألة 51: لا فرق بين ماء الحمام وغيره في الأحكام. بلي حافظ أن ماء الحمام في الكلام طبعا هي الفتوى قدمت من الفقهاء السابقين بلي حافظ أنه كانت هناك حمامات وما شابه ذلك، وإلا الآن تعارفوا بالاكتفاء بالمسألة 52 فقط لأن عمليا قلة الذين يذهبون إلى الحمام.

أما الحمام أيضاً شنو ينطبق عليه أنه الماء الموجود في الأنابيب ما عندنا عادة أحواض، على كل حال كمسألة: لا فرق بين ماء الحمام وغيره في الأحكام، كانت الحمامات في الزمن السابق فيها أحواض وهناك خزانات معينة تمد هذه الأحواض، والظاهر أن بعض الأحواض كان في بعض الحالات متصلاً ببعضها البعض، فعلا احنا ما أنا شخصياً ما رأيت الحمامات القديمة بس مجموعها يكون أكثر من كر.

الخلاصة أنه بأي شكل من الاشكال هل كلها بشكل واحد أو مختلف؟ المهم أنه فيها هذه الحيثية أنها مما ينطبق عليه مصداق الماء الكثير، يعني مما هو أكثر من كر حب. لا فرق بين ماء الحمام وغيره في الأحكام، سمت الحياض الصغيرة إذا كان متصلاً بالمادة وكانت وحدها يعني الحياض الصغيرة عفون المادة وكانت وحدها يعني المادة أو بضميمة ما في الحياض إليها كرا هي الخيل يعني الخزان لوحده كر أو الخزان مع ما هو موجود في الحوض يكون المجموع كراً.

الماء الكثير اعتصم، اعتصم قلنا يعني ماذا؟ امتنع مو؟ امتنع عن انفعاله وتأثره بالنجاسة، خب. وأما إذا لم يكن متصلاً بالمادة -هذا إذا كان الكلام في الفرع السابق إذا كان متصلاً بالمادة- وأما إذا لم يكن متصلاً بالمادة أو لم تكن المادة كرا -هنا في الشطر صاير قبل- أو لم تكن المادة كرا لم يعتصم، واضح؟ يعني يوجد هذا الحوض ومتصل بالمادة لكن المادة المادة التي تمده قلنا المادة هو المصدر مش ذي؟ خذ لم تكن المادة كرا حتى مع ضميمة ما بالحياض ما بالحوض، ما هو الحوض الآن؟ خذ مجموع الاثنين لا يخلو إلى كر هنا شنو؟ لم يعتصم.

قلنا لم يعتصم يعني هو ماء قليل يستعد مجرد ملاقاته للنجاسة، خذ، ما لم يكن الاتصال بتدافع؛ لأنه هو اتصال مباشر للشيخ بل حتى إذا كان بتدافع؛ لأنه سيكون متدافعاً من المادة إلى الخزان إلى الحوض لا بأس، خذ.

مسألة 52: الماء الموجود في الأنابيب المتعارفة في زماننا -خب في زماننا الحالي متعارف استعمال الأنابيب الآن صحيح؟- من قبيل ماء الكور، هذا الماء من قبيل ماء الكور، خب ليش؟ لأن عادة يكون متصلاً بماذا؟ بالحنفي بالأنابيب الرئيسية في المدينة صحيح؟ بل لأنه متصل هذا الماء متصل ببعضه البعض من أنبوب إلى أنبوب إلى أن يصل إلى الأنبوب الخارجي، وفي الأنبوب الخارجي شنو؟ وفي الأنبوب الخارجي يكون الماء كثيراً، مجموع بل ربما يكون نفس مجموع المياه التي في أنابيب المنزل يصل إلى الكور، قد يكون، قد يقال يعني إذا كان التمديد طويلاً، خب على كل حال يقول من قبيل ماء الكور.

فاذا كان ليش قال من قبيل ماء الكور؟ خب ما عدا رواية الموضوع نفس اتصاله ببعضه البعض قلنا إنه لن تؤخذ في حيثية الكور أن يكون بشكل مربعي بل يمكن أن يكون خيط طويل جداً من الماء يصل مجموعه إلى الكر صحيح؟ وهذا خيط داخل الأنبوب، خيط من الماء السميك داخل الأنبوب، خب.

فإذا كان الماء الموضوع في إجانة ونحوها من الأواني -الإجانة احنا نسميها لجانة، ما أدري أنتم شو تسمونها، خب، هاي الظرف عادة يكون بلاستيكي، خب، وقد يكون أيضاً مو بلاستيك، قد يكون معدناً أيضاً، خبز، ظرف يوضع فيه الثياب أو ما شابه ذلك، طيب إيش تسمون تون؟ على كل حال ما له خصوصية، ما عندنا رواية فيه يعني في خصوص الإجانة، هو يمثل فقط- فإذا كان الماء الموضوع في إجانة ونحوها من الأواني متنجساً، خبز، ففتحنا عليه الحنفية، ماء الأنبوب، ماء الأنبوب قلنا أنه كر، خوف، وجرى عليه ماء الأنبوب طهور، ليش؟ لأنه اتصل بالكور مشي وبمجرد اتصاله بالكور يطهر، بمجرد اتصاله بالكور يطهر، خوف، واعتصم، ليش قال واعتصم؟ لأن ماء الكور معتصم والماء الآن موجود في الأوجان أيضاً ماء قليل فاتصل بالماء الكثير فاعتصم به كما أن ذاك معتصم يصير هذا أيضاً معتصم، واعتصم وجرى عليه حكم ماء الكر في تطهير المتنجس به، وعليه الآن تستطيع أن تضع مثلاً أي شيء في ماء الأوجانة هذه ويكفي في تطهيره مرة واحدة مثلاً، إذا على تتبع الأحكام التي ستاتي إن شاء الله في كيفية التطهير مقصراً بعد حلول أربعين أو خمسين صفحة في أحكام الطهارات، على كل حال لعله أكثر من خمسين صفحة.

على ثم يقول ها إذا إذا الخلاصة التي وصلنا إليها أن الماء الحنفي ما دام متصلاً بالماء الموجود في الأوجانة فماء الماء الموجود في الأوجانة يكون ماء ماء كثيراً صحيح؟ الآن هذا إذا لم ينقطع الماء عنه، أما إذا قطعت الماء عنه لا ما ينجس مرة أخرى، لا تستعجلون، خذ، هذا إذا لم ينقطع الماء عنه وإلا تنجس على الأحوط، تنجس على الأحواض هذه حيث يلتفتوا إليها شوي، هذه مبنية على مسلك للسيد الثاني حفظه الله وهي وهو مبنى مختلف فيه بين الفقهاء وسياتي مزيد كلام عنه في أحكام المطهرات.

هناك أساساً الأواني إذا تنجست خذ في بعض النجاسات المعينة كشروغ الكلب أو شرب الخنزير أو ما أو ما في الجرذ أو ما شابه ذلك لها كيفيات معينة في التطهير، أما إذا تنجست بوقوع دم في الإناء هل يكفي مرة واحدة بالماء الكثير؟ أتكلم أنا عن الماء الكثير ما أتكلم عن الماء القليل، التفتوا هل تكفي مرة واحدة أو نحتاج إلى نحتاج إلى التعدد؟ في دخولي رحمه الله عليه فيما أتذكر من فتوى أنه يكتفي بالمرة الواحدة، جيد؟ مرة واحدة تغسله بالماء الكثير وهي تطهر الآنية.

السيد السيستاني ذاهب إلى لزوم التعدد وفي الثالثة يطهر يعني ثلاث مرات الثالثة يطهر فيه مرة وتكبه مرة وتكبه الثالثة شنو هو؟ يطهر الكلام بعد زوايا النجاة تتبعاً، خوفي، ثم يقول هذا إذا لم ينقطع الماء عنه وإلا تنجس على الأحوط، ليش؟ لأنه مرة واحدة صار تطهير هنا عنده، التفتتوا للمسألة؟

يعني الآن هذه الأوجان التفتوا على أساس نمثل لكم مثال واضح، هذه الأوجان فيها ماء ماء متنجس، فتحنا الحنفية عليه، الآن الماء الموجود هنا ماء كثير من حيث بالنسبة إلى نفس الماء ماء الكثير، والماء الكثير يطهر ويمكن أن تضع فيه الكثير من الأمور بل حتى لو وضع الكافر يده فيه لا ينجز مرة أخرى صحيح؟

الآن خلينا نغلق الحنفية، أغلقنا الحنفية، الآن انقطع الماء ماء الكثير عنه، العصر رجع ماء قليل صحيح؟ الماء القليل ينجس بمجرد ملاقاته للنجاسة. اوكي. قلنا إن نفس الآنية نفس الآنية لا تطهر إلا بثلاث مرات، مثلي إذا لما يقول وإلا تنجس على الأحواض هذا للتفصيل الذي سيأتي منه رحمه حسبه الله في شنو؟ في باب المطهرات، هناك يعقدون عادة بحث خاص حسب هذه الطبعة حدود صفحة 148 تقريباً الحلول هسة احنا ما بنروح إليها بس أنا أريد أن أشار وش النكته المهمة في المقام هنا واضحة الآن؟ الماء صار ما دامت الحنفية لم تغلق، إذا أغلقت الحنفية لأن الظرف نجس يتنجس الماء مرة أخرى بنجاسة الظرف، إلا إذا كانت إلا إذا كانت مسبوقة بالتطهير مرتين، هو يشير.

لا تدري المرة الأولى صار الماء كثير في بل صار كثير، ليش يصير كثير؟ لأنه أنت من تفتح الحنفية صار كثير، ها الإجانة كبيرة مثلاً كانت؟ آه لو كانت الإجانة كبيرة وصار الماء كثير، خذ ما دام الماء كثير يحكم بأنه شنو طاهر، لكن إذا شلت منه الماء بقدر بحيث صار قليل، افترضوا اقتربت منه، ما دام الماء كثير يحكم بطهارته والآنية لا لا تطهر الآنية لكن لا تنجسه، لكن لو غسلت منه في هذه الحالة يرجع يرجع ماء قليلاً ويتنجس، دليل أوزاعته؛ لأنه ماء كثير، ليش ما تغير؟

فرق جوهري، الفرق أن هذا كثير وهذاك قليل، عرفت شلون؟ الكثير له حكم خاص، شوف أنت أقل من الكر، كر إلا سويس، ينجز بمجرد ملاقات النجاسة، الكر بالضبط لا ينجز. وايش اللي غير؟ وايش اللي غير يعني؟ خذ.

إذا اتصل بالكر كفى نفسه أن يتصل بالكر كفى شغل عليه الحنفية يقول إذا إذا لم يكن متغير بأحد أوسط النجاسة مثلاً السلام خذ شيخنا أشرت فيما سبق إلى أننا في هذه المسائل لا نطرح كل القيود وإلا لازم هناك مجموعة لم تكن عين النجاسة موجودة لم يكن متغيراً خجولة من الأمور لابد أن تلحظ.

لابد أن يكون الماء مطلقاً ما يكون مضافاً، ونحن هي الأمور في مسائل سابقه تقدمت بالإشارة إلى جملة منها وفي مسائل أخرى أيضاً سيأتي بالتعرض إلى جملة منها، احنا مو بناء في كل مسألة نذكر كل القيود، إذا صار بناء في كل مسألة نذكر كل القيود معناه ما نتحرك مش ذي؟ خوف، إلا إذا كان الإناء مسروقاً بالغسل مرتين ففي هذه الحالة لا ينجوز بعدها إغلاق الحنفية، ليش؟ ليش لا ينجوز؟

لانه صارت تطيرتين وهذه هي التطيرة الثالثة رايحة تكون، لأنه لا هذا عرفاً هل يطلق عليه ثلاث غسلات؟ لا ما يطلق عليه ثلاث غسلات، الماء هو هي غسلة واحدة هذه، يعني يكون يتحرك الماء عن المكان حتى يأخذ عرفاً أنها هي ثلاث غسلات. الحركات الحلبية كانت عاطلة من كذا؛ لأنه إذا كان مسموح بالعقد مرتين، ايه.

ما ما راح يكون غسلة ثانية وثالثة أكيد ولو كان الماء عرفا ما يصرف عليه غسلة اثنين ولو كان الماء المتنجس موضوعاً في غير الأواني من الظروف فحكمه ما سبق، خب التفتوا الكلام السيد السيستاني يتكلم عن الظروف مو مو مطلق الظروف يتكلم عن خصوص الانيه الاواني ظروف أو مو ظروف، خب تاريخ الكلام عن الأواني عما يطلق عليه أنه آنية عرفاً و عما لا يطلق عليه أنه آنية عرفاً.

إذا كان يطلق عليه أنه آنية عرفاً نحتاج إلى ثلاث مرات تطهير، تفجرتون؟ أما إذا لم يطلق عليه أنه آنية، مثلاً الغسالة بلا اشكال آنية عرفاً مش ذي؟ هذا يكفي فيه مرة واحدة عند السيد الفستاني، فالرابر خوف.

ولو كان الماء المتنجس موضوعاً في غير الأواني من الظروف الأخرى المعروفة الكثيرة خذ أيوه الظرف وما يحوي صحيح؟ فحكمه ما سبق إلا في التنجس بانقطاع ماء الأنبوب عنه؛ فانه لا يتنجس بانقطاع أي ماء الأنبوب، ليش؟ لأنه السيدة الثانية يرى خصوصية للاوان من خلال الروايات. تفضل خذ.

حكم الماء القليل

الفصل الثالث: حكم الماء القليل. الحين لو اعتقدنا أن المواد الكثيرة وصارت هنا جواب كيف ها تغيرت، خذ فليكن، كله طاهر، كله طاهر من ألفه إلى يأته، لا واضحة الشغلة. قلنا الماء الكثير لا ينفع لمجرد ملاصقاته للإنسان، مو كذي؟ جيد هذه هذا ماء كثير سقطت فيه نجاسة ولم يتغير أحد أوصافه الثلاثة، مشدي بما أنه لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة إذا هو طاهر وحد مهما غرقت منه هو طاهر، كل ما تقترفه منه طاهر.

لو كانت الآنية نفس الشيء وجابوا وايد كير من طرف المشدي غرق أنه ينجز من حاله، إذا كان المتبقي مو ينجز الذي تقترفه، المتبقي في الآنية إذا كان أقل من كور بمجرد أن يرسب أخذ منكور ينجص مرة أخرى.

حكم الماء القليل: الماء القليل المستعمل في رفع الحدث الأصغر طاهر ومطهر من الحدث والخبير. التفتوا على أساس تصير المسألة واضحة نطرح بس باصطلاحات بسيطة وسريعة. ما المقصود بالحدث الأكبر وما المقصود بالحدث الأصغر؟ إذا صار واضح هذا المطلب فنظل مفتاح مفتاح الألف.

الحدث الأصغر ما يوجب الوضوء، ملتفتين؟ الحدث الأصغر ما يوجب الوضوء، الأمر الذي تحتاج إلى التوضؤ بعدها. خروج الريح، خروج البول، خروج الغائط هذه كلها أمور ماذا؟ تنقض الوضوء ونحتاج بعدها إلى الوضوء، صحيح ما يوجب الحدث ما يوجب الوضوء يقال له حدث أصغر، ما يوجب الغسل يقال له حدث أكبر، الجنابة جيد، الحيض النفاث، خذ.

إذا الحدث الأصغر والحدث الأكبر صار واضح، هذا صغير وهذا كبير، هذا تحتاج شوي ما يحب الطهر روح كبة الوجه والايدين والمسح مش ذي ذاك لا تغسل بالكل واضح بعد المصطلح ما في أي شيء خوف.

عندنا مصطلح آخر لازم نوضحه: الحدث والخبث، ما المقصود بالحدث وما المقصود بالخبث؟ يقال مطهر للحدث ومطهر للخبث. ما المقصود بمطهر للحدث؟ يعني أستطيع أن أتوضأ أو أغتسل به. اتفقوا. الطهارة عندنا نوعين: طهارة معنوية وطهارة ظاهرية. أنت لما تشوف واحد مو على وضوء، تشوف فيه تشوف لونه يصير أسود له أحمر له أخضر ما يتغير شكله، صحيح؟ أما النجاسة الخلفية التي تعلق بالبدن، شخص أصابه بول أو غائق، شيء يلصق بالبدن، صحيح؟ هي النجاة بك معنوية هذه ظاهرية.

واضح الآن؟ الحدث؟ لا الحدث حالة نجاسة معنوية، ايه، الخبث نجاسة ظاهرية، خبث. إذا هذا المصطلح هم واضح، صحيح؟ علوق النجاسة بالبدن سواء كانت عينها باقية أم لا، كملامسة الكافر ليدك، لجسمك. هذه في الواقع هم لا توجد شيئاً تراه. مو العلة أنه شيئاً يوجد شيئاً تراه، العلة أنه نجاسة تعرض من الخارج، مو بـ مو حالة معنوية.

إذا الحدث والخبث والخبث صار واضح، خذ يقول: الماء القليل المستعمل في رفع الحدث الأصغر يعني في الوضوء جيد؟ يقول: طاهر ومطهر من الحدث والخبث، يعني شنو طاهر؟ يعني أنا الآن أتوضأ هذا الماء الذي يسقط يسقط من كفي هذا يقول هم طاهر وهم مطهر من الحدث يعني لو كان يتجمع في في إناء أستطيع أن أتوضأ به في اليوم الثاني، ليش؟ لأنه مطهر من الحدث ومطهر من الخبث أيضاً يعني لو كان على جسمي نجاسة أستطيع أن أطهرها به.

واضحة المسألة؟ هذا الماء القليل المستعمل في رفع الحدث الأصغر، مو؟ خلينا نشوف الماء المستعمل في رفع الحدث الأكبر يقول: والمستعمل في رفع الحدث الأكبر طاهر، شوف طاهر قد يحكم بأن هذا الشيء طاهر لكنه غير مطهر، يصير أو ما يصير؟ يصير، مثل الماء المضاف أوضح مثال الماء المضاف.

خذ إذا نفرق بين الطاهر والمطهر، خذ طاهر ومطهر من الخلل، خذ هل يطهر من الحدث سيدنا مثل سيدنا الحسان يقول: والاحوط استحباباً عدم استعماله في رفع الحدث إذا تمكن من ماء آخر. يعني إذا كان عنده ماء آخر لا يستعمل هذا الماء في رفع الحدث، أي ماء؟ أي ماء هذا؟ الماء المستعمل في رفع الحدث الأكبر يعني المستعمل في الغسل، صحيح؟

خذ والا إذا لم يتمكن، والا طبعا والا يعني هم مقتضى الاحتياط الاستحبابي طبعا والا جمع بين الغسل أو الوضوء به والتيمم، والا يعني يقول لاحظ طبعا من البداية نستطيع أن نترك هذا الاحتياط الاستحبابي ونغتسل طبيعي ولو توقف طبيعي، صحيح؟

نستطيع أن نقول متأخر بين الحدث والخبث نفس الشيء، لكن على مستوى الإحساس الاستحبابي أننا نزين باستعماله في رفع الحدث، جيد؟ خب والا جمع بين الغسل أو الوضوء به وبين ماذا؟ وبين التيمم.

هذا الكلام بالنسبة إلى الماء القليل المستعمل في رفع الحدث الأكبر والحدث الأصغر، المستعمل في رفع الخبث. شلون يعني في رفع؟ يعني شفنا إذا ما عنده هذا الماء المتوضئ من حد الأكبر يجب عليه أن يضم التيمم. نعم، زين وايش قلت؟ فككنا فكك الاستحباب، ليش؟ يجب عليه أن يتوضأ والاحوط استحباباً له أيضاً أن يضم التيمم، يعني لا يكتفي بهذا الاستحباب؛ لأن جملة من الفقهاء يستشكلون، بخفتي راح يلح في هذه الفتوى، جملة من الفقهاء يستشكلون في الماء المستحباب في رفع الحدث الأكبر.

بعضهم أسباب النجاسة والمشهور أنه غير نجس لكن يستشكلون في ماذا؟ في رافعية الحدث، توجهت شلون؟ السيد السيستاني هذا ما ما كمل عنده هذا الاستشكال لا يستشكل، التفت يرى أنه يجوز رفع الحدث بيجي لكن من باب الاحتياط الاحتياط بفتح بابي طبعا. من باب الاحتياط شنو؟ أنه إذا كان عندك ماء آخر لا تستعمل روح استعمل ذاك الماء الآخر.

وإذا وإذا ما عندك ماء آخر ما يصير تكتفي بالتيمم لأنه عندك ماء فعلاً وهذا الماء عندك شيء ثاني كافي تغتسل أو تتوضأ به لكن ماذا؟ تتيمم إضافة إليه، لا مو يجب يستحب التيمم على مستوى الاحتياط الاستحسابي بلا إشكال، يعني أصل الوضوء مثل الغسل به واجب، عرفتون؟ إذا كان الإنسان يريد أن يغتسل أو يتوضأ لأنه ما يغتسل ما يتركه وهو يتوضأ ويتيمم فقط والحال أنه ماء طاهر ومطهر، أه جيد.

والمستعمل قلنا يجمع بين الغسل والوضوء عفواً بين الغسل والتيمم أو بين الوضوء والتيمم، ليش؟ لأنه وإن كان يرى أن الغسل نفسه في حد ذاته كافي، لكن من باب الاحتياط لأن بعض الفقهاء شنو؟ استشكلوا مو الدليل عند السيد السباني مو تام، دليلهم غير تام في الاستشكال، لكن على مستوى الاحتياط الاستحبابي لا بأس به، خصوصاً الحدث الأكبر فقط إذا وضعي طهر الحدث الأكبر فقط، لا من الحدث الأكبر والأصغر بس الماء المستعمل الماء الذي يريد أن يستعمله سبق أن استعمل في رفع الحدث الأكبر، يعني غسل غير منقول وإلا منقول وإلا أنه غسل يعني يريد القيد بالحدث الأكبر أو حتى إذا طهر بالحدث الأصغر ويمكن، ايوه الماء شوف الكلام هنا بالنسبة إلى الماء المستعمل في رفع الحدث الأكبر يعني الماء المستعمل في الغوسل.

هذا الماء الذي استعمل في الغوث يقول السيد الاستسامي هو طاهر، هل يستطيع الإنسان أن يطهر به نفسه عن الحدث؟ يقول: نعم يستطيع لكن الأحمق استحباباً أن لا يفعل وإذا اضطر، إذا اضطر كما لو لم يوجد عنده ماء آخر ماذا يفعل؟ يقوم إليه التيمم، فالواضح على مستوى الاحتياط الاستحبابي وإلا من التفت عقل الماء مستعمل في رفع الحدث الأكبر شوف هذا ماء أنا اغتسلت اغتسلت به الآن فضلا منه الآن هذا الماء المتبقي جيد هذا الماء المتبقي الآن أريد أتكلم عنه هل يجوز لي أن أتوضأ به؟ هو هو الماء مستعمل في رفع الغوص الآن أريد أتوضأ به أو أريد أغتسل به يعني في هذا الماء يقال ماء مستعمل في رفع الحدث الأكبر، هل يجوز الوضوء أو الغسل به أو لا يجوز؟ يصير في الثاني يقول يجوز.

شيخنا هذا السؤال وين من وين استفدنا من التعليم المستحب؟ استفدنا من أنه هو الأحوص استحباباً عدم استعماله في رفع الحدث، عرفت شيخنا؟ إذا يجوز استعماله في رفع الحدث، خذ.

والمستعمل في رفع الخدث نجس مطلقاً على الأحواض حتى ماء الاستنجاء، الماء المستعمل في رفع الخبير في إزالة الخبير في تطهير البدن في تطهير الثياب في غيرها، خب نجس مطلقاً على الأحواض، خب حتى ماء الاستنجاء ماء الاستنجاء الماء المستعمل في ماذا؟ في تطهير موضع العورة، خصوص موضع العورة ما لم يتعدى، عرفتون شلون؟ نفس موضع خروج البول، نفس موضع خروج الغائط، إذا ما تعدى عن الموضع يقال هذا ماء الاستنجاء، وفي أي مزيد كلام العين، خذ.

وما يتعقب استعماله طهارة المحل، وما يتعقب استعماله طهارة المحل. حتى ماء الاستنجاء وما يتعقب استعماله طهارة المحل، يعني المكان، شوف الآن أزلنا عين النجاسة، نريد أن طهر المكان، صحيح؟ طهرنا المكان، خذ نفس هذا الماء الذي بعده عقيبه مباشرة يكون المكان طاهر.

خذ هذا يقول نجس على الأحواض، تتفق يعني؟ هذا الماء يقال نجس على الأحواض. بعد بعد أن أرش الماء على هذا الموضوع يطهر المكان. خذ رششتم الماء، الآن نزل الماء. يقول هذا الماء الذي نزل نجس على الأحواض. تفهمون ليش؟ خذ هذا التدقيق من السيد والتأكيد على هالنقطة لأنه قد يقع قد يأتي في ذهن الإنسان إذا كان هذا نجس معناها المحل هم بيبقى نجس. لا هذا كان طاهر لكن لما استعملناه بعد الاستعمال يتحول إلى نجس.

خذ نفس الماء أنت لما تغسل المكان تغسل إيدك الماء الذي ينزل هو نجس مو؟ لكن خذ إيدك هم بيبقى عليها مقدار بسيط من الماء هذا المقدار لا عرف أن يبقى ولا يذهب لازم يقولوا مقدار جدا طيب صحيح؟ هذا طاهر الكلام عما يذهب عما يسيح ماء الغسالة يعبر عنه، خذ، إي ماء الغسالة هذا.

حكم الماء المشتبه

الفصل الرابع: حكم الماء المشتبه. الآن يريد أن يتكلم عن حكم الماء المشتبه، عندنا ماء نشك أنه من أي نوع؟ خذ التفتوا التفتوا معي هنا عندنا أكثر من الفرع الأول. عنده شخص عنده إناءين. هذا إناء وهذا إناء. إناء رقم واحد وإناء رقم اثنين. أحدهما نجس. لعله الإناء رقم واحد لعله الإناء رقم اثنين. هو يتيقن يستطيع أن يقسم أن أحد الإناءين نجس. أنا أركز أنه عالم ليس بظان. أقول: يستطيع أن يقسم عندما أتي بهذه العبارة كثيراً في دروسي وأؤكد على نقطة أنه مو مو عنده شك في النجاسة بل عنده يقين بالنجاسة. متوجهين؟ لو كان يشك في نجاسة أحد الإناءين هذا الشك لا يكفي للحكم بنجاستهما. الكلام لا الكلام أن عندي إناء رقم واحد وإناء رقم اثنين ومتيقن يقين تكون درجة اليقين بعد لا تشوبها أي شك صحيح؟ أن أحد الإناءين نجس، أيا هو النجس؟ لا أدري.

جيد؟ إذا علم إجمالاً إجمالاً يعني شنو؟ يعني من غير علم تفصيلي، لا يوجد علم تفصيلي، فخلينا من الكلام عن العلم الإجمالي بنجاسة أحد الإناءين سواء أعلم أعلم بطهارة الآخر أم شك فيها؟ شوفوا تارة أعلم بأن أحد الإناءين نجس والآخر طاهر، وتارة أعلم بأن أحد الإناءين نجس والآخر أشك في أنه نجس أم لا. التفتون؟ ولا أعلم التفتوا لأهل الخير، أني لا أعلم أيها هو النجس وأيها هو الطاهر. أنا أعرف أن هناك شخص إناء نجس أن أيا لا أعرف. يعني ربما الإناء رقم واحد هو النجس، ربما الإناء رقم اثنين هو النجس.

هنا يطرحون هذه المسألة لكي نعرف هل يجوز لي أن أستعمل الإناء رقم واحد أو لا. أنا على أساس تتمحور الفكرة في ذهنكم. عندنا أصالة الطهارة، هذا الإناء رقم واحد، أنا أشك أنه نجس. أنا لما أعلم بأن أحد إنائي النجس معناها أشك أن الإناء رقم واحد هو النجس وأشك أن الإناء رقم اثنين هو النجس. أجل الإناء رقم واحد أقول: أجري أصالة الطهارة، كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس، وأنا لا أعلم أن الإناء رقم واحد نجس. إذا أستطيع أن أتوضأ به. أجل الإناء رقم اثنين لا تستعجلون. أجل الإناء رقم اثنين أقول: هذا الإناء أشك في أنه طاهر أم نجس؟ أجري أصالة الطهارة. هذا بال بال بال بال بال بال بال بال بالواحد يمكن يتصور هي الحالة مو؟

الفقهاء يقولون لا فهي المو لا تجري أصالة الطهارة. ليش لا تجري أصالة الطهارة؟ لأن أصالة الطهارة في هذا الإناء تعارضها أصالة الطهارة في هذا الإناء. والحال أني متيقن بنجاسة أحد الإناءين، لا أستطيع أن أجري أصالة الطهارة في كلا الإناءين. توجهتون المسألة؟ فا واضح؟ إذا أجريت أصالة الطهارة في هذا الإناء، ذاك الإناء يحتج يقول أجري أصالة الطهارة في، وإذا أجريتها فيه أيضاً تتعارض أفراد الطهارة مع علمي القطعي بنجاسة أحد الإناءين.

صار المطلب واضح؟ هذا مطلب أصولي دقيق ينقح في محله في علم الأصول أنا ما أريد أدخل في أعمق من هالمقدار وبهذا المقدار أكثر من الحاجة أصلاً، خذ. إذا لا نستطيع أن نجري أفراد الطهارة، خذ. وماذا ما هو تكليفي هنا؟ الفقهاء يقولون: اجتنب عن كذا الإناءين. ما تقدر تتوضأ بهم اثنينهم، خذ. أستطيع أن أطهر بدني بهما؟ يقول: لا، لا لا تطهر لا صهر الخلفية ولا الحدثية ولعلها واضحة صارت مو؟ خذ لن يجوز له رفع الخلف باحدهما ولا رفع الحدث أيضاً. ليش؟ لأنه كل إناء من هذين الإناءين يشك بأنه هو النجس.

خذ ولكن هل يحكم ولكن لا يحكم بنجاسة الملاقي لأحدهما، شلون يعني؟ لو افترضنا أن يدي لامست أحد هذين الإناءين أو ثوبي لامس أحد هذين الإناءين. هل يحكم بنجاسة ثوبي؟ يقول الشيخ الثاني: لا يحكم، ليش؟ لأنه في الواقع أنا أشوف أن ثوبي لامس الإناء النجس أم لا؟ فأبقى على أطراف الطهارة بالنسبة لثوبي لأني أشوف لا لو ناسي لو لامس الإناءين بليغ يحكم بنجاسته، خذ، ليش؟ لأنه قطعاً لامس أحد الإناءين لامس الإناء النجس قطعاً، صحيح؟ خذ.

ولكن لكن لا يحكم بنجاسة الملاقي لأحدهما إلا إذا كانت الحالة السابقة فيهما النجاسة، شلون يعني الحالة السابقة فيهما النجاسة؟ إلا إذا كانت الحالة السابقة فيهما النجاسة، يعني راح يكون استصحاب لنجاسة أحد الإناءين.

لا عفواً لا تستعجل خلني أقرأها ولكن لا يحكم بنجاسة الملاقي لأحدهما واضح إلا إذا كانت الحالة السابقة فيهما نجاسة وشك بس في هذه الحالة لا يحكم بنجاسة فيهما كليهما إذا كانت الحالة السابقة فيهما النجاسة راح يستطيع حالة النجاسة السابقة ليش يخصصها بنجاسة الملاقي؟ على كل حال لو كانت الحالة السابقة في كلا الإناءين هي النجاسة. يعني هذا الإناء سابقاً كان نجس وهذا الإناء سابقاً كان نجس، والآن طهر أحد الإناءين، التفت.

خوب إذا طهر أحد الإناءين هنا فلاخ ثوبي أحد هذين الإناءين توجهتم وأنا لا أعرف أي الإناءين هو الذي طهر والحالة السابقة لكلا الإناءين هي النجاسة جيد السيد هنا يقول: يحكم بنجاسة الثوب، ليش؟ لأني رايح أستصحب نجاسة الإناء وأعرف وأشك في طهارته توجهتم للمسألة هذا وصلت هذا الإناء رقم واحد، هذا الإناء رقم اثنين، كليهما كانا نجسين، اثنينهم، هذا كان نجس، هذا كان نجس. طهر أحد الإناءين بمطهر من المطهرات. بأي علم؟ العلل الآن مو مو شغلي هذا. أحد الإناءين صار طاهر، مو؟ خب أشكو خب سوي لاقى هذا الإناء الآن، ربما هذا هو الطاهر، ربما هذا هو الطاهر. خب. بالنسبة إلى إلى هذا الإناء أستصحب إن كان نجس أستصحب بقاء النجاسة فيه فأحكم بنجاسة ثوبي. بالنسبة إلى هذا الإناء أستصحب نجاسته فأحكم بما لو لاقاه ثوبي أحكم بنجاسته.

صار المطلب واضح؟ خو إلا إذا كانت الحالة السابقة فيهما النجاسة أو تحققت الملاقاة لجميع الأطراف يعني يدي هذه لامست الإناء رقم واحد ولامست الإناء رقم اثنين أو لا يدي هذه لامست الإناء رقم واحد ويدي الثانية لامست الإناء رقم اثنين. في كلا الموردين في كلا الموردين شنو؟ يجب علي تطهير يدي، ليش؟ لأن يدي يقيناً صارت إحدى يدي نجست وأيهما لا أعلم فيجب علي تطهيرهما معاً. لو لو أحداهما فقط هي التي لامست أحد الإناءين قلنا نقول: أشك في نجاستها أعني على الطهارة ولا يعارضها شيء آخر.

خوف. شلون أصل النجاسة؟ لا إذا كان أصل إناء النجس قلناه بعد المسألة خارجة بعد. خوف وإذا اشتبه المطلق بالمضاف هنا المطلق صار واضح مو؟ ولا يجوز استعماله في رفع الحبث ولا الخبث. هنا في نكته بس بشير إليها السيد ما أشار إليها بس يمكن يشير إليها فيما فيما بذهني الآن. خوف هل يجوز يمكن يجي في ذهن واحد يقول: أنا عندي إناء طاهر وعندي إناء نجس مو؟ أنا أتوقع بالإنترنت رقم واحد وأصلي بعد ذلك أجي أطهر نفسي بالإناء رقم اثنين وأتوضأ به ثم أصلي ويحسن للمطلب وفي هذه الحالة شنو هو؟ يقيناً أو مو يقيناً لكن الفقهاء ما يقولون المطلب لعله أخرى لا ما يضر وش المانع؟

وش المعنى؟ لا نهار الظن الطهارة كافي ما ما يخدش في نية التقرب شيخنا. على كل حال هاي ما يقبلونها إلي روايات معينة أسكبوه هو كذي في الرواية أسكبوه هو بسرعة يعني يقول: إذا اشتبه قال جبده لا تستعمله وفيها بحث طويل هذه الروايات هسة الآن نسمع بصدده.

وإذا اشتبه المطلق بالمضاف جادر بالغسل بأحدهما أو بالغسل بأحدهما عفواً. خذ هذا ماء مطلق وهذا ماء مضاف جيد؟ خذ اشتبه أيهما هو المطلق وأيهما هو المضاف. غالباً طبعا المسألة سهلة تجرب تطعمه أو شيء وتكتشف بس افترض أنه صعب الأمر في اكتشاف أيهما هو المطلق، وطهر بهذا بهذا الإناء ثم أطهر بالإناء الآخر.

ولا تجر أي مشكلة لأن كل ناحية طاهر، الكلام أن هذا مطلق وهذا مضاف والماء المضاف تقدم أنه لا يطهر نجاته. وإذا اشتبه عفواً وإذا اشتبه المطلق بالمضاف جاز رفع الخبث بالغسل بأحدهما ثم الغسل الغسل بالآخر. وكذلك رفع الحدث (أي أتوضأ بالماء المضاف أول شيء بالأنف الأول أول شيء ثم بالثاني). إذا كان الأول هو المضاف فالثاني هو المطلق ورفع الحدث. وإذا كان بالعكس أيضاً ارتفع الحدث من المرة الأولى، خب افترض ماء ورد وماء عادي وأنا لا أشتم يصير أو ما يصير؟ خب وإذا اشتبه المباح بالمغصوب هسة الآن عندي ماء مباح وعندي ماء مغصوب الماء المغصوب هنا مقدمة سيد لم لم تتقدم منه إشارة إليها وهي أن الماء المغصوب لا يجوز استعماله في أي ناحور ليش؟ لأنه لا يجوز كل أنواع التصرفات بالماء المغصوب حتى أي تصرف ما يجوز له، هذا مو ملكك، أنت ما تقدر تتصرف في شيء غير ملكك.

جيد؟ إذا صار هذا واضح خلينا نشوف، هذا إناء وهذا إناء، أحدهما مغصوب والآخر غير مغصوب، هل استطيع أن استعملهما؟ يقول: لا، لا تستعملهما، وإذا اشتبه المغصوب الماء المباح بالمغصوب حرم التصرف بكل منهما، لا بالاناء رقم واحد ولا بالاناء رقم اثنين. ولكن لو غسل نجس بأحدهما طهر، يعني جيت أيدي متنجسة فاستكبت عليها من أحدهما، طهور، إثم مثل استعمال الإثم. بل إثم لو تبين واقعاً الإثم هسة مطلب آخر. الإثم بيد الله بعلم الله لو تبين واقعاً أنه هو الاثنان المغصوب بل المحتوم. وجوب الاجتناب ما يكشف عن وجود الإثم هذا بحث غير.

حرمة مو حرمة التفت يعني لو لو فعل (بعبارة أخرى لو فعل ثم تبين أن الذي استعمله هو الإناء العادي المباح مو المغصوب فالزيتون هذا يكشف عن ماذا؟ هذا يكشف عن صحة عن صحة تصرفه؛ لأنه تصرف في إنائه) هذا بحث التجري أنه يؤثم أو لا يؤثم هذا مبني على بحث التجري وانه الإنسان لو أتى بقصده يشرب الخمر مثلاً فشرب هذا الإناء ظناً منه أنه خام بعد أن شربه تبين أنه ماء، جيد؟ هل هو معصوم؟ هو قصد ارتكاب المحرم لكنه لم يرتكب هذا بحث التجري وهو موكول إلى محله في علم الأصول ولا يرفع باحدهما الحدث نقطة إذا لا لا يغتسل ولا يتوضأ به.

وإذا كانت أطراف الشبهة غير محصورة هذا تطويل من السيد لم يتعرض له لم يتعرض له، خذ حملونا بعد سوالفكم من حي سيدي الفستان، خذ، وإذا كانت أطراف الشبهة غير محصورة جاز استعمال بعضها دون الجميع، خذ، تعرف تكون أطراف الشبهة محصورة إناء مباح وإناء مغصوب أو إناءين مباحين وإناء مغصوب محصورة الأطراف، هذا طرف، كل إناء طرف يقال، التفتون؟ هذا هذين طرفين الشبهة أو ثلاثة أطراف الشبهة أو خمسة أطراف.

كلها أطراف، كل إناء من الآنية هذه يقال له طرف، جيد؟ طب لو كان أحد الأطراف لو كانت أطراف الشبهة غير محصورة، كما لو كان عندي أرث إناء، جيد؟ أرث غشة ما يصحر، وأحدها قطعاً مغصوب، أيا هو ما أدري، هل يجب الاجتناب عن كل هاي الأرث إناء؟ توجهتون؟ يقول: إذا كانت الآنية كثيرة يعني الشبهة غير محصورة لا يجب الاجتماع.

خب وإذا كانت أطراف الشبهة غير محصورة جاز استعمال بعضها دون الجميع ما يجوز استعمال الجميع يعني الألف آنية كلها استعملها لا لكن لو استعمل 50 100 500 700 ما لم أصل إلى الألف ما يصير، صحيح خب وضابط غير المحصورة أن تبلغ كثرة الأطراف الآن قال أطراف الشبهة غير محصورة ما المقصود بالشبهة المحصورة يبين وضابط غير المحصورة أن تبلغ كثرة الأطراف حدا يوجب كون احتمال النجاسة مثلاً في كل طرف موهوماً يعني بالنسبة إلى هذا الطرف الاحتمال واحد بالألف نجاسته مو خصميته عفواً احتمال خصميته واحد من الألف هذا الطرف احتمال خصميته واحد من الألف وهكذا مو إذا هذا الاحتمال موهوم لا يعتنى به بل 1% عرفاً لا يعتنى به مو تجري يعني المقصود حتى في النجسبه لي، ما يلخص هي المقصود. هو ذكرها في المقصود بس ما يلخص هي المقصود. خو.

وضابط غير المحصورة أن تبلغ كثرة الأطراف حداً يوجب كون احتمال النجاسة مثلاً في كل طرف موهوماً لا يعبأ به العقلاء، العبارة واضحة. ولو شك في كون الشبهة محصورة أو غير محصورة، شفت عدد أطراف كثير لكن أشوف أنها محصورة أو غير محصورة، فالأحوط وجوباً إجراء حكم محصورة وعليه فيجتنب عن كل الأطراف، صحيح؟ نعم فيجتنب عن كل الأطراف، المطلب واضح؟ فال خوف.

الفصل الخامس: أنا الآن أعرف عدد الأطراف لكن أشوف أن هذه يصدق عليها أنها شبهة محصورة فيجب الاجتناب أو لا شبهة غير محصورة فلا يجب الاجتناب. صحيح؟ أشوف. يقول: إذا شك في أنها محصورة أو لا الأحوط وجوباً أن يجري عليها حكم الشبهة المحصورة.

حكم الماء المضاف

الفصل الخامس: حكم الماء المضاف. ندخل فيه مطلب ما ما فيه شيء، الماء المضاف كماء الورد ونحوه وكذا سائر المايعات. الماء المضاف ما هو حكم قال: ينجس، هذا كماء الورد هذه أمة معترضة يريد يبين لينا تمثيل فقط، كماء الورد ونحوه، خب، ماء الورد ماء مضاف وساير المايعات حتى البنزين. البنزين هل هو ماء؟ سائر المائعات ملحقة حكماً بماذا؟ بالماء المضاف، حكمها يعني وين لم يطلق عليها أنها ماء أصلاً؟ ولو مجازاً لا يقال ماء أصلاً، صحيح؟ وقال هذا ماء لكن سائر المائعات بحكم الماء المضاف، يعني نفس الحكم الكلام عن الماء المضاف وسائر المايعات. قلت أنا لا يطلق عليه ماء مضاف، الكلام عن الماء المضاف.

المضاف كماء الورد كغيره كماء الرمان الذي يستطيع يمكن أن تضيف إليه مو كذي والكلام عن بقية المائعات الأخرى أيضاً، لا يختص هذا الكلام حتى العسل حتى مثل وإن كان للعسل أحكام خاصة سياتي الكلام عنها لأنه باعتباره من الجوامد أو غليظ يعني له صوفيات معينة، خبز ينجس بمجرد الملاقاة للنجاسة هذا الماء المضاف ينجس هي الحكم ينجس بمجرد ملاقاته للنجاسة. يعني بمجرد أن تصيبه النجاسة ينجس، ما يتكلم ماء كثير أو خليل جاري أو غير جاري، شفتوا أنتم ماء مضاف جاري أنابيب النق ها؟ خذ أبار النق خذ.

وكذا سائر المايعات ينجس بمجرد الملاقاة للنجاسة ولا أثر للكرية في عاطميته. تقول هذا ماء كثير بركة من ماء الرمان مثلاً، نقول لك: ينجس بمجرد ملاقاته للنجاسة.

تعارف الفقهاء على أنهم يحكون بالنجاسة بنجاسة الماء المضاف مطلقاً، هي لا تدققون فيها زعيلات. يعني حتى لو بلغ ما بلغ، وإن كان بعض الفقهاء أنا شايف لبعضهم مؤخراً من ينصص أنه إذا كان كثير جداً ما لا يتنجس وإلا يشكل الحكم، يجي الانجليزي يناقب عن أبار النفط طبيعي بيلمسه مجري؟

إذا حكمنا بنجاسته معناها كل البنزين اللي عندنا مأخوذ من هذا البئر كله نجس بعد، ماء مضاف بعد، فجأة المسألة لا تقفون واجس على كل حال، أنت هموت يا أختي لا تعلم ربما الذي نقص مسلم ربما ربما. ولكن إذا كان متدافعاً على النجاسة بخوف إلى هنا أنه الكرية ليس لها أي دخالة في شنو في العصمية لا يعتصم.

الماء المضاف لا يعتقد مو تدري؟ خوف هنا ولكن الآن لو كان الماء المضاف يندفع من مكان إلى مكان، عندنا الجهة المتدافع إليها والجهة المتدافع منها، خوف، المتدافع أيمن لو كانت النجاسة فيه ينجف المتدافع إليه، لكن لو بالعكس المكان المتدافع منه طاهر المتدافع إليه نجس، يعني الصندوق أو الخزان هنا طاهر لكنه يتدافع الماء منه إلى مكان آخر عن طريق معقول أو ما شابه ذلك. المكان الآخر هذا هو النجس. خوف. هل ينجس الخزان أيضاً؟ يقول: لا، ليش؟ لأنه متدافع من، صحيح؟ ولكن إذا كان متدافعاً على النجاسة بقوة كالجاري من العالي والخاري من الفوارة فتختص النجاسة حينئذ بالجزء بالجزء الملاقي للنجاسة ولا تسري إلى العمود.

هي فيها ثمرة، أتذكر بعض الإخوة المؤمنين في القرية يعني يخاطبون على كل حال بغض النظر على كل حال كانوا يحتاطون في المسألة إذا جاهم شخص كافر وسكبوا له الشاي مثلاً أو القهوة يقطعون الخيط لما يصبون القهوة ينسكب الخيط صحيح؟ يعني الماء تنسكب القهوة كالخيط مجري أو الشاي فهم ماذا يقطعون؟ على أساس شنو؟ على أساس يتقطع لكي لا تسري النجاسة إلى الداخل. النجاسة لا تسري النجاسة لا يعني أن المتدافع من المتدافع إلى هذا لا يلتزمون في مثل هذا المرب أنه لا ينجس في الداخل وإن كان التدافع مو قوي جداً لكن بهالمقلي الكافي. خوف.

ستختص والخارج من الفوارق ستختص النجاسة حينئذ بالجزء بالجزء الملاقي للنجاسة ولا تسري إلى العمود. خوف. نقطة. وإذا تنجس المضاف لا يطهر أصلاً.

شنو قاعدة مهمة أحفظوها، المضاف لا يطهر كما سياتي خبز هنا والمضاف لا يطهر ما يطهر بعد. شلون نطهره؟ نطهره تحوله من من مضاف إلى مطلق، توجهتون؟ يعني نكبه في بحر أو نكبه في عين كبيرة أو ما شابه ذلك بحيث يذوب يستهلك فيها. الحين عندك كوب عصير متنجف كبرته في بركة من الماء اختفى بعد تمام شوف مو كذي خوف.

على كل حال كما وإن اتصل لا يخر أصلاً وإن اتصل بالماء المعتصم كماء المطر أو الكور ثم يستفرد نعم إذا استهلك في الماء المعتصم كالكور فقد ذهبت عينه، فقد ذهبت عينه استهلك بعد صحيح فذهبت فقد ذهبت عينه ومثل المضاف في الحكم في الحكم تقول سائر المايعات هذا الحكم لا يختص بشنو بالماء المضاف بل يشمل البنزين وغيره المرق الصعلونه لا لا ذهبت عينه يعني اشتغلت الآن لا يقال هذا ماء مضاف، هل يقال هذا ماء مضاف؟ يعني الماء ذراته نفسها موجودة أنا ما ما يريد يقول إنه تبخر واختفى من الوجود بعدين غلب الماء المطلق على المضاف فصار لا يقال هذا ماء مضاف أصلاً فهئي قال هذا ماء مضاف دخلت الماء المطلق. الماء المضاف لا يرفع الخبث ولا الحدث والحمد لله رب العالمين، هي واضحة العيب والحمد لله رب العالمين.

مسألة 54 يأتي الكلام عليها إن شاء الله، نكملها وهذا يأتي الكلام عليها إن شاء الله، الحمد لله رب العالمين.