منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

070

لا زال الكلام في أحكام لباس المصلي، مسألة 533: إذا انحصر الساتر بالمغصوب أو الذهب أو الحرير أو السباع أو غيرها مما لا يؤكل لحمه. هنا يعدد خمسة أمور، حبيت ترقمونها جيد. المغصوب والذهب اثنين والحرير ثلاثة والسباع أربعة أو غيرها مما لا يؤكل لحمه. إذا انحصر الساتر بهذه الأمور، يعني لم يوجد ساتر إلا من هذه الأمور، تقدم أن هذه الأمور الخمسة مما لا يصح الصلاة فيه، أليس كذلك؟ والمفروض أن الساتر لا يوجد إلا من هذه الأمور، لو وجدنا ساتر آخر ما عندنا مشكلة، لا يوجد ساتر إلا من أحد، إلا من مثلاً المغصوب أو إلا مو من هذه الأمور بأجمعها.

لا من أحد هذه الأمور، لا يوجد ساتر إلا من أحد هذه الأمور. يعبر بـ (أو) مو لم يقل بالمغصوب والذهب بالمغصوب أو الذهب أو الحرير. فهنا عندنا فروض: فإن لم يضطر إلى لبسه صلى عارياً. إذا لم يضطر إلى لبسه ولو لعدم وجود شخص في الغرفة. أليس كذلك؟ لا يوجد شخص في الغرفة.

أنت لوحدك. هل هنا يوجد اضطراب؟ وإذا كنت في الشارع أو في المسجد أو في مكان معين في حضور جماعة هناك أنت مضطر إلى لبسه. لبسه. خب. فإن لم يضطر إلى لبسه صلى عارياً إلا في الأخير. كيف الأخير؟ قوله أو غيرها مما لا يؤكل لحمه. ليش؟ إلا في الأخير فيجمع بين الصلاة فيه فيما لا يؤكل لحمه والصلاة عارياً على الأحوط، ليش؟ من يقول لي ليش؟ في نكتة مهمة هنا. ليش؟ غير الخامس غير الأربعة الأول. لأنه في غير الصلاة يجوز لك حتى حتى السباحة في غير الصلاة يجوز لك هو. يا اخي ليش ليش في خصوص ما لا يؤكل لحمه؟ قال الأحوط أن يصلي فيه ويصلي عارياً، يعني يصلي صلاتين.

مرة في الجلد استوق مثلا جلد مثل شنو هو جلد شنو جلد ما لا يؤكل لحمه قلنا من غير السباع السباع السباع لا تؤكل هنا الأرنب مثلاً أليس كذلك؟ هل هي من السباع؟ لا ليست من السباع. خب. أو أي حيوان من هالقبيل حيوان أليف بس لا يؤكل لحمه. خب الآن ليش يفرق هنا يحتاط بوجوب الصلاة فيه والصلاة عارية. احتياط في شنو هو؟ احتياط فيما لا يؤكل لحم. وين الاحتياط؟ هني قاعد تنعم تصير؟ يعني الاحتياط في عدم صحة الصلاة فيه احتياط ولم يكن جازماً حفظه الله السيد حفظه الله ما كان جازماً بعدم جواز الصلاة فيه. لو كان جازماً بعدم جواز الصلاة فيه كان كان هي نفس الحكم. لكن حيث إنه في أصل الحكم في أصل كون الصلاة في غير المأكول لا تصح عنده تردد مو كذي؟ فهنا ترددت طبعا بذاك التردد، هذا التردد متفرع على ذاك التردد الذي تقدم في الرابع أن لا يكون من أجزاء السباع بل مطلق ما لا يؤكل لحمه من الحيوان على الأحوط، التفتوا للنكتة؟ هناك قال الرابع أن لا يكون من أجزاء السباع فتوى بالنسبة لأجزاء السباع بل ما بالمطلق ما لا يؤكل لحمه، بالنسبة إلى ما لا يؤكل لحمه احتياط وجوبي، هنا أيضاً أحتاط طبعاً بذاك الاحتياط، لأنه ما معلوم ربما الشرع يجوز لنا أساساً الصلاة فيما لا يؤكل لحمه، فهو هنا يقول الأحوط وجوباً أن تجمع بين الصلاة عارياً والصلاة فيما لا يؤكل لحمه. وإن اضطر إلى لبسه صحت صلاته فيه في حال الاضطرار وعليكم السلام.

كان الكلام أنه إذا لم يضطر، بين أنه يصلي عارياً، مو كذي؟ إلا في الأخير. إذا لم يضطر إذا اضطر قال يصلي فان لم يضطر قال يصلي عارياً، إذا اضطر بحيث ما عنده مجال أن يخلع هذا الثياب وأن اضطر إلى لبسه إلى لبس الذهب أو المغصوب أو ما شابه ذلك صحت صلاته فيه في حال الاضطرار. إذا صلى فيه وهو مضطر مضطر صحت صلاته. خب. هل نعم؟ وجود ناظر وجود ناظر أو وجود برد شديد لا يتحمل يقتله هذا البرد. هو في مكان إذا ما يلبس هذا المغصوب يعرفه مغصوب لكن إذا ما يلبسه يتصل إلى الإسعاف بعد يشيلونه للمستشفى. في الإسكيمو أنت قاعد تكلّمني بعد مغصوب خب طبخت على السير السكاني تروح وطني خب. وين اضطر صحت صلاته فيه في حال الاضطرار، فبنسأل السيد السيستاني الاضطرار تفرق فيه بينما إذا كان مستوعباً للوقت أو غير مستوعب، شلون يعني مستوعب؟ يعني أنا البرودة الشديدة عندي أنا أعرف من الساعة الثانية عشر ظهرا ساكون مضطراً إلى الساعة الثالثة عصرا. بعد ذلك سيرتفع الاضطرار، ساجد ثياب تكفي. هل يجوز لي أن أخلع؟

في اللباس المغصوب في أول الوقت حتى لو لم أكن يعني الاضطرار ما هو مستوعب للوقت بأكمله، الاضطرار نصف الوقت مستوعب. الاضطرار هنا مو بطول الوقت، الأذان من الثاني عشر ظهراً أذان الظهر إلى المغرب الساعة 6:00 أصلي، صحيح؟ الآن الثلاث ساعات الأولى أنا مضطر من الثلاث ساعات الثانية أنا لست مضطراً. نسأل سيدك الثاني سؤال. هل لو كنت مضطر بس في الساعات الثلاث الأولى يجوز لي أن أصلي في هذه الحالة أيضاً أو لابد من الانتظار إلى أن يرتفع الاضطرار. هذا السؤال واضح؟ السيد يقول أنا كتبت الجواب ليش تسال؟ يقول وإن لم يكن مستوعباً يقول وإن لم يكن مستوعباً للوقت إلا في الأخيرين. واضح؟ يعني يقول حتى إذا لم يكن مستوعباً للوقت إلا في الأخيرين له السباع وما لا يؤكل لحمه. خوف. يقول وإن لم يكن مستوعباً للوقت إلا في الأخيرين فإنه لا تصح الصلاة في حال لبسهما اضطراراً. قلنا الأخيرين السباع وما لا يؤكل لحمه. اضطراراً ما لم يكن الاضطرار مستوعباً لجميع الوقت. الفتوى صارت واضحة أنه بالنسبة إلى السباع وما لا يؤكل لحمه نقول لا تصح الصلاة إلا إذا كان الاضطرار مستوعب لكل الوقت يعني الثلاث ساعات الأولى والثلاث ساعات الثانية في مثالنا. أما إذا كان بس الثلاث ساعات الأولى فلا تصح. هذا بالنسبة للأخيرين، أما المغصوب والذهب والحرير فإنه تصح الصلاة حتى إذا لم يكن الوقت الاضطرار مستوعباً للوقت. نعم يستدرك بالنسبة للأخيرين لو أطمئن بالاستيعاب فصلى أطمئن بالاستيعاب يعني أطمئن أنه لن يجد لباساً يصلي فيه وأن البرد سيستمر مثلاً، جيد؟

فصلى في جلد السباع. قلنا لا تصح صلاة جلد السباع إلا في حال الاضطرار، فصلى في جلد السباع، بعد ذلك بعد ذلك تبين له ماذا؟ أن الاضطرار قد ارتفع، هو كان يظن أن الاضطرار لن يرتفع، سيبقى طول الست ساعات مثلاً، إلى أن ينتهي الوقت. من أذان الظهر إلى أذان المغرب، يعني لن يتمكن من أداء صلاتي الظهرين إلا بلباس السباع.

اضطراراً ثم بعد أطمئن أول شيء ثم بعد ذلك ارتفع هل تفرق؟ أنت ما سعت تفكر تقول لا أنا لن أجد ثياباً أنت في وسط الإسكيم وسط الصحراء في القطب الشمالي مثلاً بعد ذلك فجاه تجد شنو؟ ثياب مرتبة مهندمة تكفيك ما يصير هالحالة هنا يقول نعم لو أطمئن بالاستيعاب يعني باستيعاب الاضطرار لتمام الوقت فصلى كذلك يعني في حال لبسهما لبس الأخيرين ثم اتفق زواله في الوقت ارتفع الاضطرار بشكل مفاجئ مو واضح مثالي؟ لم يجب إعادتها على الأظهر إعادة الصلاة نقطة انتهت المسالة الأساسية الآن عندنا صار السيد ذكر انحصار الساتر بالمغصوب والذهب والحرير والسباع وما لا يؤكل لحمه. خذ النجس أيضاً لا تجوز الصلاة في النجس. ليش ما ذكرته؟ يقول وإذا انحصر الساتر في النجس. يعني لا يوجد عندي ساتر إلا ثياب نجسة. نعم. النجس يعني هنا قلنا دائماً عندما هنا عبر بالنجس قلنا دائماً التعبير يعبر بالنجس ويراد به المتنجس تسامحاً. أشرنا إلى هذا في أول الصحابة.

فالأحوط الجمع بين الصلاة فيه والصلاة عارياً، الصلاة بالثياب النجسة والصلاة عارياً، وإن كان الأظهر الالتزاء بالصلاة فيه كما سبق في أحكام النجاسات، وين سبق؟ في المسألة 428 راجعوا 428 شوفوا هناك نص.

يقول: إذا لم يجد إلا ثوباً نجساً، هناك في مسألة 428، إذا لم يجد إلا ثوباً نجساً فإن لم يمكن نزعه لبرد أو نحوه صلى فيه بلا إشكال ولا يجب عليه القضاء. وإن أمكن نزعه ما ما وجد إلا نجس لكن يمكن أن ينزعه مثلاً هو في غرفة، فالظاهر وجوب الصلاة فيه أيضاً في النجس، والأحوط استحباباً الجمع بين الصلاة فيه والصلاة عارياً.

خوب إذاً هنا يشير إلى ما تقدم في مسألة 428. خوب الأحوط لزوماً تأخير الصلاة عن أول الوقت إذا لم يكن عنده ساتر واحتمل وجدانه قبل انقضائه. خوب شخص لا يوجد عنده ساتر بالمرة أصلاً ساتر ما موجود. خوب دخل الوقت يصلي عارياً أو ينتظر إلى أن يتمكن من الساتر. يقول إذا احتمل وجدان الساتر يجب التأخير على الأحوط، الأحوط لزوماً يعني الأحوط وجوباً. تأخير الصلاة عن أول الوقت، الاحتياط وجوبي قلنا يرجع فيه إلى الغير أو يعمل به. احتمال استثناء أو استثناء. قال إذا احتمله الاحتمال الذي يعترف به مو الاحتمال العقلي مع حموض وإلا أنت ولو بنسبة واحد من الألف ممكن احتمال في النهاية. دحين بنسبة واحد من الألف إلا أو من المليون أو من المليار إلا تحتمل أن تنزل عليك مائدة من السماء؟ واحد من المليار ما تحتمل ولو كاحتمال عقلي ماكو استحالة عقلية مو كذي؟ وإن كان اكو استحالة عادية لكن اكو احتمال ولو واحد من المليار وهذا ما يشيرون إلى هذا الاحتمال يشار إلى الاحتمال الذي ينظر إليه العقلاء ولو بنسبة مثلاً 5% وما شابه ذلك خذ. إذا لم يكن عنده ساتر واحتمل وجدان الساتر قبل انقضاء الوقت خذ. نعم إذا يائس عن وجدان الساتر في الوقت جاز له البدار إليها. المبادرة إلى الصلاة، الإسراع، يصلي ما ما ينتظر بعد، ما دام هو ماذا؟ يائس من الحصول على الساتر. خذ. جاز له البدار إلى الصلاة فإن استمر عذره إلى آخر الوقت فلا شيء عليه. تبين أنه في محله مو لكن لو ارتفع العذر فوجد اللباس وكذا إن لم يستمر على الأصح وكذا إن لم يستمر عذره إلى آخر الوقت يعني ارتفع وكان يائساً التفتوا المسألة كان يائساً من العثور على اللباس فصلى عارياً ثم بعد أن انتهى من صلاته بعد ساعة ساعتين حصل ثياباً. هل يعيد الصلاة؟ يقول الأصح أن الصلاة مجزية هنا.

إذا كان عنده ثوبان، مسألة 535: إذا كان عنده ثوبان يعلم إجمالاً أن أحدهما مغصوب أو حرير. خذ تقدم بحث العلم الإجمالي، أشرنا إلى المقصود بالعلم الإجمالي، تتذكرون؟ نعم. قلنا العلم الإجمالي له شروط وأركان وأشرنا إلى هذه الأركان بشكل إجمالي لأن إحنا مو درسنا درس أصول لكن أشرنا لها بشكل إجمالي. خذ عندي ثوبين أحد هذين الثوبين نجس والثاني طاهر أو أحدهما مغصوب والآخر غير مغصوب في المثال الأول أحدهما مغصوب أو حرير والآخر مما تصح الصلاة يعني واحد واحد من الثوبين حرير أو مغصوب ترى نفترض حرير والثاني تصح الصلاة ترى نفترض مغصوب والثاني تصح.

أنا لا أعرف المشكلة الموجودة هي أني لا أعرف أيهما هو المغصوب من غير المغصوب أو أيهما هو الحرير والآخر غير حرير. لو كنت أعرف أن ما عندنا علم إجمالي بعد صار عندنا علم تفصيلي. متى يكون عندنا علم إجمالي؟ أعرف أن أحد هذين الثوبين مغصوب هذا أو هذا. أيهما لا أعرف. الثاني غير مغصوب. جزماً لو أنا أعلم الغيب إن كان عرفت لكن لا لا أعلم الغيب، صحيح؟ فيبقى مردد هذا هو المغصوب أو هذا هو المغصوب. في الأطراف، قلنا أن العلم الإجمالي علم بالجامع وشك في الأطراف. يعلم إجمالاً أن أحدهما مغصوب أو حرير والآخر مما تصح الصلاة فيه. خب. لكن هنا لا تجوز الصلاة في واحد منهما بل يصلي عارياً، ليش؟ سيرة الثانية أسألك مو أنا أسألك ليش؟ لأن العلم الإجمالي منجز أنا أعلم بنجاسة بغصليّة أحد هذين الثوبين هل يجوز لي لبس المغصوب؟ لا وبما أنه لا يجوز لبس المغصوب وبما أنه لا يجوز لبس المغصوب ماذا نقول؟ نقول هذا صحيح آتي إلى هذا الثوب أقول أجري البراءة عنه هذا الثوب يخص أنا أطلب البراءة تدرسون؟ فلا يجوز لي لا أقرأ في هذا ولا صار في حاله مع أن جزماً أحدهما غير مغصوب. نفس الكلام لأن الحرير أيضاً يحرم يلبسه. عندنا حرمة ذاتية في لبس الحرير. أنت شفتين؟ لو ما عندنا حرمة ذاتية ماكو مشكلة. بخلاف ما سياتي بالنسبة للنجس. بل يصلي عارياً خذ وإن علم أن أحدهما نجس والآخر طاهر.

اشترط هسه الآن لا تغيرت الفرض هذا طاهر وهذا نجس ما عندنا غاصب عندنا ثوبين حيصير عندنا هذه مسألة محل ابتلاء فعلاً تشك أن هذا الثوب طاهر أو هذا هو الطاهر أحدهما طاهر والثاني نجس ملتفتين هنا لو صليت في الثوب النجس يا بو فقط السؤال أنت صح أليس كذلك؟ هنا أصلي في الثوبين أصلي مرة في هذا ومرة في هذا ما عندي مشكلة عندي مشكلة الصلاة.

لا لا يوجد في إثم في أصل لبس النجس، أما الحرير فنفس لبس الحرير حرام. نفس نفس لبس المغصوب حرام. أما هنا لما أصلي مرتين ما يضر. هناك لو صليت مرتين يضر. أما هناك صلاة مرتين ما تضر. متفقين المسألة؟ المفارقة بين الموردين. مضطر. مضطر خضع الاضطراب أصل أصل لبس المغصوب في حال الاضطرار يجوز تقدمت مثلاً 533 4300 ما يجي بحث شو اسمه؟ خب وان علم أن أن أحدهما نجس والآخر طاهر صلى صلاتين في كل منهما صلاة وكذا إذا علم أن أحدهما مما يؤكل لحمه والآخر من السباع أو من غيرها مما لا يؤكل لحمه. الأول مما يؤكل لحمه يعني تجوز الصلاة فيه. هذا الثوب من جلد البقر والثاني من جلد السباع اختلطا، أنا لا أعرف الآن أيها. صحيح؟ حب يجوز لي أن أصلي مرة في هذا الثوب ومرة في ذاك، ولا توجد حرمة لأن أصل لبس الثياب المصنوعة من السباع أو مما لا يؤكل لحمه مو حرام. عرفتون الفرق بين هنا وبين هل هما مصب أو حرير خوذ. يقول وكذا إذا علم أن أحدهما أحد الثوبين مما يؤكل لحمه والآخر من السباع أو من غيرها مما لا يؤكل لحمه على ما تقدم.

مكان المصلي

المقصد الرابع مكان المصلي. لكن الشيخ من الحرمين إذا قال أفضل من التحرم يسقط الاثنين. بالضبط. فواضح لأنه أنت هنا هترتكب تجزم بماذا؟ تجزم بماذا؟ هنا تجزم بأنك ترتكب حراماً إذا صليت في الثياب الحرير في الثوبين معاً، إذا صليت في أحد الثوبين تحتمل أنك ترتكب حراماً ولا تجزم أصلاً ببراءة منك عن الصلاة.

المقصد الرابع مكان المصلي لا تصح الصلاة فريضة أو نافلة في المكان المغصوب على الأحوط وإن كان الركوع والسجود بالإيماء خب. هذه مسألة بالنسبة إلى مكان المصلي الأحوط، قلنا بالنسبة إلى المغصوب أشرنا سابقاً إلى أن السيد الخوئي رحمة الله عليه بعد بحثه للأدلة واستعراضه للأدلة تفصيلاً لم يتم عنده دليل على بطلان الصلاة في مثل هذا المورد، وإن كان أحدث احتياطاً وجوبياً، السيد السيد أيضاً تبعه أستاذ السيد الخوئي في هذه المسألة، أشرنا إلى ذلك في بحث إباحة لباس المصلي عندما اشترطنا أن يكون لباس المصلي مباحاً أشرنا إلى أن جهة الاحتياط من جهة أن كل الأدلة الدالة على بطلان الصلاة هي تامة حرمة الفعل إحنا ما نتكلم عن حرمة الفعل وعدم حرمته الغصب حرام شوفوا الغصب حرام أنتم تناقشون هالمسألة؟ لا ما نناقش لكن حرمة الغصب تستلزم بطلان الصلاة أو ما تستلزم هذا بحث ثاني الشيء الثاني بالنسبة إلى بطلان الصلاة يقول على الأحوط الأحوط الحكم ببطلان الصلاة ما يجزم ببطلان الصلاة توجهتم أما أصل حرمة الصلاة في المكان المغصوب برأيي الكعب ما عاد من النقاش في أن الصلاة في المكان المغصوب حرام ميزتم بين المسالتين؟

لا تصح الصلاة فريضة أو نافلة في المكان المغصوب على الأحوط ما جاي يتكلم عن الحرمة هنا يتكلم عن الأثر الوضعي ببطلان الصلاة خب وان كان الركوع والسجود بالإيماء هناك من الفقهاء من فرق قال بلي إذا كان الركوع والسجود بالإيماء تصح. أما إذا كان بالذات بالنسبة للسجود جملة من الفقهاء يقولون إذا كان أحد المواضع السبعة المساجد السبعة على المكان المغصوب لا يصح. أما لو وقفت في المكان المغصوب وحين السجود أتقدم خطوة واحدة فأخرج من المكان المغصوب سأسجد على الأرض غير المغصوبة تصح عند جملة من الفقهاء. هنا السيد الثاني لا يفرق يقول في كل هذه الموارد حتى لو فقط الوقوف في المكان المغصوب فإن الصلاة باطلة، التفتتون للمسألة؟ جملة من الفقهاء أؤكد يقولون أنا هنا المكان المغصوب هنا غير مغصوب، شخص وقف هنا على الأطراف صلى صلاة كاملة عندما يصل إلى حال الركوع أو عندما يصل إلى حال السجود بالذات يتقدم إذا تقدم صار داخل فيسجد، هنا جملة من الفقهاء يقولون تصح عليه الصلاة. المعتبر هو كون المساجد السبعة مو في مكان مغصوب. السيد الثاني لا يفرق، يقول وإن كان الركوع والسجود بالإيماء حتى في هذا المورد لاحظت وجوباً بطلان الصلاة.

ولا فرق في ذلك بين ما يكون مغصوباً عيناً أو منفعةً أو لتعلق حق ينافيه مطلق التصرف في متعلقه حتى مثل الصلاة فيه. نرجع إلى المطلب الذي تقدم، في وين تقدم؟ في لباس المصلي، بالنسبة إلى الإباحة. خذ تارة الغصب تارة الغصب يكون لماذا؟ للعين. آتي فأغصب الدار منك وأخرجك منها فتكون هذه الدار مغصوبة فأنا عندما أصلي فيها أصلي في مكان مغصوب. هذا غصب للعين نفس الأرض مغصوبة مو وتارة أقصد المنفعة شلون أقصد المنفعة؟ ضربنا مثال لغصب المنفعة لأن الإنسان قد يملك المنفعة كما في الإجارة في الإجارة أنت استأجرت داري فأنت ملفت منفعتها لم تملك عين الدار نفس الدار ما ملفتها ملفت منفعة الاستفادة من الدار المنفعة يعني الاستفادة من الدار الصلاة في الدار النوم في الدار أليس كذلك؟ خذ أنا لو جيت وطردتك من الدار قهراً مع أنك مالك للدار لمنفعة الدار هنا أكون غاصب للمنفعة أو لتعليم يقول ولا فرق في ذلك بين ما يكون مغصوباً عيناً أو منفعةً. هنا أنا أكون مع أني أصلي في داري لكن شنو غاصب للدار بغير إذن مالك المنفعة، أنا لا أملك المنفعة، أملك عين الدار لكن نفس المنفعة أنا لا أملكها فأكون غاصب. خذ. أو لتعلق حق ينافيه مطلق التصرف ومتعلقه حتى مثل الصلاة فيه. هذا التعبير فيه كلام، نحن نشير إليه بشكل سريع وإلا ففيه كلام طويل. لأنه يختلف على مباني الفقهاء في مثل هذا المورد. أنا الآن أضرب إلى قول طبعاً الفقهاء مثلوا له بالعين المرهونة. الراهن سياتي النقاش في المثال هل السيد السيستاني يقبل أو ما يقبل بس أنا الآن أقول لكم في هذا المورد الفقهاء يمثلون بالراهن العين المرهونة أن العين المرهونة ماذا؟ لا يجوز التصرف فيها حتى من الراهن أو المرتهن. التفت؟ أو أنا الآن أملك هذه الدار فراهنتها لك، رهنتها عندك، خذ عندما رهنتها عندك هل يجوز لي أن أصلي فيها أو لا يجوز؟ المشهور بين الفقهاء أنه الراهن أنا الراهن أنا مالك الدار لا يجوز لي التصرف في الدار هذا هو الرأي المشهور عند الفقهاء. خذ وفي تلك لا تستعجلون. بالنسبة إلى الراهن. ويمثلون أيضاً بحق السبق في المسجد. أنت وصلت إلى المسجد فأخذت مكاناً حطيت فيه سبحة وأنت تصلي. أنا جيت دفعتك، قعدتك فوق وصليت مكانك. هذا المكان أنت لا تملكه لكن لك حق السبق هناك لأنك سبقت إلى هذا المكان، وفي تفصيل المسألة بالنسبة إلى حق السبق.

خذ أنت تملك حق السبق هنا، أنا جيت بعدك وصليت مكانك. جملة من الفقهاء يقولون ببطلان صلاتك هنا. التسليم؟ ليش؟ لأن حقك أنت لا تملك العين ولا تملك المنفعة أيضاً وأنا غصبت المنفعة، أنت تملك حق السبق هنا. من سبق إلى مكان فهو أححق أحق به يومه وليلته كما ورد في الرواية بهذا اللقب أو قراًبا منه. يمثلون له أيضاً بأمثلة أخرى مثل حق ثلث في مال الميت، هسه الآن لسنا بصدد التعرض إلى كل الأمثلة، سنوقف ويا المثالين الآن اللي ضربناهم. زين، نقف مع هذين المثالين، السيد السيستاني بالنسبة إلى المثال الثاني مثال حق السبق في المسجد، سياتي أنه يقول شنو؟ سياتي بعد مسألتين أنه لا يضر بصحته. صلاة. متفقين؟ يعني أنا لو جيت وأنت واقف تصلي في المسجد جيت باعدتك وصليت مكانك. الشيخ الثاني يقول لا يجوز لي هذا الفعل، حرام مأثوم ما بكذا لكن صلاتي صحيحة. الصلاة التي أصليها في ذلك المكان صحيحة. مثل المغصوب. هنا الشيخ الثاني يقول هذا مو مثل المغصوب. هذا فرخ. هذا مأثوم أنا بإبعادي لك عن هذا المغصوب.

لأنك أحق أحق به، لكن عندما بعدتك أببعدتك صلاتي في هذا المكان صحيحة. إذاً هذا المثال ما يقبله السيد السيستاني. خذ مثال الرهن العين المرهونة يقبله السيد السيستاني أن الدار دارك أنت رهنتها عندي. والراهن لا يجوز له التصرف في العين المرهونة، مع أنه مالك لها. لكن لا يجوز له التصرف. سياتي مزيد كلام عن الرهن في بحث الرهن بعد هني إحنا مو مو شغلنا نتعرض إليه. السيد السيستاني تبعاً لأستاذه السيد الخوئي رحمه الله عليه ماذا يقول؟ يقول لا يجوز التصرف يجوز للراهن التصرف في العين المرهونة. يقول يجوز للراهن التصرف في العين المرهونة. إذاً يجوز للراهن التصرف في العين المرهونة معناها هذا المثال لا يقبلها هني صحيح؟ بلي لكن يستثني شيء السيد السيستاني تبعاً للسيد الخوئي، بنات يأكلون شيء، يقولون لا يجوز للراهن التصرف في العين المرهونة. فاهمين الرهن يعني شنو لو مو واضح لكم؟ إذا مو واضح أوضح لكم بأمثلة. لا لا مو رهنته للبيع. هذه الدار ملكي، أنا اقترضت منك 1000 دينار. جيد؟ فتقول لي أنا أريد ضمان على شنو؟ على الدين مالي باكر ولا باكر أنت ما سددت أنا أريد رهن ترهن لي شيء يضمن حقي. فأجي أقول لك هذه الدار رهن عندك. توجهتون؟ فأعطيك الدار التي هي ملكي ما تتملكها أنت فقط رهن إلى أن أسدد الدين، ما سددت إلى المدة المعينة يباع تباع الدار وتستوفي دينك منها. واضح المقصود بالرهن؟ خذ الفقهاء يقولون هنا عندما رهنتك هذه الدار لا يجوز التصرف فيها. فإذا صليت فيها هذه الدار بعبارة أخرى تعلق بها حق، ما هو هذا الحق؟ حق الرهن. وحق الرهن يمنع من الصلاة في الدار. عرفت أنا الآن؟ هذا قول الفقهاء. السيد الثاني تبع السيد الخوئي يقولون هذا الكلام مو في محله. ما قالوا في الرهن تكلموا طبعاً. في الكلام عنهم في الرهن. يقولون إن العين المرهونة هذه الدار عين مرهونة يجوز لي أنا أنا المالك يجوز لي أنا أتصرف فيها. لكن في مورد واحد لا يجوز التصرف فيها، ما هو هذا المورد؟ المورد هو ما إذا كان التصرف الذي أتصرفه متلفاً لهذه العين أو موجباً لنقص لنقص في قيمتها. إذا كان متلفاً لها أو موجباً لنقص في قيمتها لا يجوز هذا التصرف. أما إذا لم يكن كذلك فهذا التصرف جائز. واضح؟ الكلام واضح الآن؟ خذ. هنا في هذا مثال نقول السيد الثاني لنطبق مثالاً يوافق فكر السيد الثاني نقول لو كانت صلاتي في هذه الدار موجبة لنقصان قيمتها مثلاً فرض جدلي فانه في هذه الحالة أيضاً لا تجوز الصلاة مع أنها مع أني مالك لهذه الدار صار واضح لكم المثال أو أوضح أكثر ما ذكرت يقول أو لتعلق حق.

قلنا مثل حق الرهان مثل حق الرهان ينافيه مطلق التصرف في متعلقه حتى مثل الصلاة فيه كما لو كانت الصلاة في هذه الأرض موجبة لنقصان قيمتها مثلاً مثلاً يعني والظاهر خب إلى هنا أعطانا الحكم الآن نسأل السيد خب لا تجوز الصلاة في المغصوب حتى لو واحد صلى وهو ما يدري أن المكان مغصوب أو شنو هو كذا يقول والظاهر اختصاص الحكم يعني فساد الصلاة وعدم صحتها بالعالم العامد. غير العامد ولا العالم فلو كان جاهلاً بالغصب، لا يعرف من الأساس أن أبوه غصبها، أبوه هو الذي غصب الأرض ولا يدري هو بهذه المسألة، توفي أبوه فصلى في الأرض التي يملكها هو وراثة من أبيه، ثم تبين أنها مغصوبة، جاهلاً بالغصب أو ناسياً له لا يعرف أن هذه الأرض مغصوبة.

هو كان يعرف لكن نسي. ناسياً يعني كان يعلم ثم نسي. ولم يكن هو الغاصب بالقيد بالنسبة للثاني. ولم يكن هو الغاصب صحت صلاته. نسى أما إذا كان هو الغاصب لكن نسي من كثر ما غصب من أراضي نسي أن هذه الأرض أيضاً غصبها. لكن عندنا بعض الأوامر كذي له. على كل حال ولم يكن هو الغاصب صحت صلاته. صارت صلاته شنو صحيحه لأنه ليس هو الغاصب وكذلك تصح صلاة من كان مضطراً لا بسوء الاختيار. هي شنو بعد سوء الاختيار؟ السيد الثاني يقول أنا أعطيكم مصطلح جديد ومهم تستفيدون منه كثيراً. الاضطرار على قسمين. شوفوا الاضطرار على قسمين اضطرار بسوء الاختيار واضطرار لا بسوء الاختيار. يعني بحسن الاختيار بمحض الاختيار يعني لا بسوء الاختيار، يعني أنا مختار. شلون يعني اضطرار بسوء الاختيار؟ عفواً اضطرار عفواً نرجع قسمين، اضطرار قسمين، اضطرار بسوء الاختيار واضطرار لا بسوء الاختيار. الاضطرار الذي بسوء الاختيار مثل أن أفعل شيئاً، أدخل في الأرض المغصوبة ثم أغسل الدار علي وأرمي بالمفتاح من فوق بحيث أنا الآن لا يمكنني الخروج إلا إلى يوم غد إلى أن يأتي شخص في اليوم الثاني فيخرجني. صرت مضطراً الآن وأنا داخل الأرض لو لا، لا يمكنني الآن الخروج بعد أبداً، الجدار جداً رفيع ولا يمكنني الخروج من هذه الدار. توجهتوا للمسألة؟ صرت مضطر أو مو مضطر. لكن مضطراً بماذا؟ بسوء الاختيار. مو كذي؟ أنا بنفسي دخلت إلى الدار وأقفلت الدار ورميت بالمفتاح إلى الخارج. بعد الآن ما عندي مجال أطلع. هذا اضطرار بسوء الاختيار. اضطرار لا بسوء الاختيار كما لولا أنا اضطررت أدخلت إلى هذه الغرفة قسراً وأقفلت علي من الخارج. هذا اضطرار لا بسوء الاختيار. متميز بين الموردين. خذ إذا كان الاضطرار بسوء الاختيار يفرق الحكم يقول وكذلك تصح صلاة من كان مضطراً لا بسوء الاختيار.

اختيار، أما إذا كان مضطر بسوء الاختيار هذا بحكم العاند بعد هذا بنقول له أنت متعمد بعد هذا ما عدنا ما عدنا حشو وياك، أنت متعمد ما ما في واحد اثنين مو كذي تدخل الدار وتقتلها وتدخل المفتاح متعمد حتى وإن صرت بعد ذلك مضطراً تقول أنا الحين غصب عني أصلي. نقول له في النهاية أنت أنت الذي جررت هذا الأمر إلى نفسك. أو كان مكرهاً على التصرف في المغصوب كالمحبوس بغير حق.

شخص حبس بغير حق في سجن هذا السجن مغصوب أو ما شابه ذلك فانه نفس الكلام مكره على التصرف في المغصوب كالمحبوس بغير حق هذا التعبير بالمكره التعبير بالمكره أصح من التعبير بالمكره. ما يتكلم عن المحبوس بحق يتكلم يعني مو إذا كان محبوس بحق وهو يعلم أنه سيحبس هناك قد يقال إنه بسوء اختياره. توجهت جاي شاف إذا كان بالذات يعلم أنه سيحبس هناك فعل شيئاً يعلم أنه سيضطره إلى سيحبس على ضوئه ويعلم أن الحبس مكان مغصوب مثلاً هنا يكون بسوء اختياره أيضاً يدخل في سوء الاختيار. أو كان مكرهاً على التصرف في المغصوب كالمحبوس بغير حق ثم يقول الآن انتهينا الآن انتهينا من الكلام عن المغصوب، الآن عندنا مسألة أخرى. ما هي هذه المسألة؟ يقول لو كان بقائي في هذا المكان فيه ضرر. مثلاً مكان شديد الحرارة جداً أو شديد البرودة جداً. بحيث هذه البرودة مضرة جداً بي. فأنا ذهبت إليه وصليت هناك. صلاتي صحيحة أو لا؟ بقائي في هذا المكان حرام التفتوا. لأنه يوجب ضرراً على النفس. قد أعقب ساعتين أنا أموت.

مو كذي؟ فبقائي في هذا المكان حرام، يجوز لي أن أبقى وأصلي أو ما يجوز، لا يجوز البقاء بلا إشكال، لكن لو بقيت وصليت صلاتي صحيحة أو لا. عرفت من المس الكلام؟ خذ والأظهر صحة الصلاة في المكان الذي يحرم الموت فيه لضرر على النفس أو البدن لحر أو برد أو نحو ذلك. وكذلك المكان الذي فيه لعب القمار. خذ يحرم البقاء في هذا المكان أو لا يحرم. لكن لو بقيت وصليت كما أن يقول الأظهر صحة وكما أن الأظهر صحة الصلاة فيما إذا وقعت تحت سقف مغصوب أو خيمة مغصوبة هذا المكان بنفسه أي الأرض ليست مغصوبة لكن هذا السقف الذي وضعناه مغصوب الحين يجيبون سقف جاهز ويحطونه على البيت مو؟ أو جبنا خشب ووضعناه الخشب مغصوب يقول صح صح.

لو كانت نفس الخيمة يعني الجدران مع السقف مغصوبة لكن الأرض غير مغصوبة أيضاً تصور. إذا اعتقد غصب المكان فصلى فيه. هذا الشخص اعتقد أن هذا المكان مغصوب سمع أن الأرض الفلانية الأرض المكانية الجهة الشمالية مغصوبة فذهب فصلى معتقداً أن المكان مغصوب فصلى. حاول أن يصلي في المغصوب قال خلينا نجرب الصلاة المغصوب.

نعم لا يجوز يقول بطلت صلاته فصلى فيه بطلت صلاته وإن انكشف الخلاف يقول حتى لو تبين أن الصلاة أن الأرض المنصوبة هي الجنوبية وليست الشمالية مثلاً فانه في هذه الحالة نحكم ببطلان الصلاة إلا إذا إلا إذا تمشى منه قصد القربة وتمشى منه قصد القربة.

تمشى منه قصد القربة لأن هذا الإنسان الذي يصلي في المكان المغصوب عالماً عامداً تحتملون أنه يقصد التقرب إلى الله عز وجل؟ ليش ما ما يقصد التقرب؟ لأنك تتقرب قلنا ارجعوا شوي إلى الوراء وراكم جدران عاد قلنا سابقاً أن المغصوب عفواً أن قصد التقرب بماذا يحصل؟ التفتوا هنا التمثيل وكأن الله عز وجل الله لا يتمكن لا يتحيز لمكان صحيح لكن وكأن الله عز وجل في مكان ونحن نتيجة الذنوب بعيدين عن هذا المكان فنقترب إليه بالواجبات والمستحبات مو كذي؟ فالتقرب ما بيحصل قرب مكاني قرب معنوي نتقرب إلى الله بما يحب الله يحب الواجبات والمستحبات فإذا أتينا بها كأننا اقتربنا من الله عز وجل مو كذي؟ قصدي القرب هذا المعنى يعني أن تأتي بالشيء بقصد أن تتقرب إلى الله عز وجل، هل يمكن أن تتقرب إلى الله بالصلاة في المكان المغصوب؟ هذا الله يكرهه. الله يكره هذا الفعل، لا يمكن التقرب به. عرفتون؟ فيقول دائماً إذا صليت في المكان المغصوب لن تتمكن من التقرب إلى الله عز وجل. نعم لو تنشأ منك قصد القربة لسبب من الأسباب مثلاً بأي وجه كان. افترضنا أن حذر منك قصد الخبى يقول هنا صح الصلاة صحيحة. التفت وأنت صليت في هذا المكان معتقداً أنه مغصوب فتبين أنه غير مغصوب. يقول السيد صلاتك باطلة ليش؟ لأنك لن تقصد القربة في هذه الحالة. لكن لو تمشى لو قصدت القربة يعني صلاتك صحيحة، يعني لو حصلت حصلت القربة واقعاً فصلاتك صحيحة لأنك صليت في مكان غير مغصوب في الواقع. مو واضح الكلام؟ خط وإن انكشفت الخلاف إلا إذا تمشى منه قصد القربة. ليش يقول إلا إذا تمشى؟ لأنه غالباً لا يتمشى قصد القربة أصلاً. لأنك تصلي إلى الله عز وجل في مكان يبغضه الله. كيف تريد أن تتقرب إلى الله بهذا الفعل؟ شخص يريد أن يتقرب إلى رجل هو متزوج من بنت هذا الرجل. أنت متزوج من من بنت زيد فتريد أن تتقرب إلى زيد تتزوج على ابنته زوجة أخرى. يمكن؟ هذا فعل مقرب أو مبعد مبعد هذا يوديك ريوس مو كذي؟ فتقرر علاقاتك وياه نفس الشيء أنت تصلي إلى الله عز وجل تقصد التقرب في مكان مغصوب لا يتصور لكن لو أفرضنا بأي شكل حصل قصد القربة فالصلاة صحيحة. خذ لا يجوز لأحد الشركاء الصلاة في الأرض المشتركة، الأرض المشتركة ترى الأرض تكون لملكك لوحدك ما عندنا كلام تصلي فيها. ترى الأرض مشتركة هذا هذه الأرض مشتركة بيني وبينك هل يجوز لي أن أصلي فيها بدون إذنك؟ لا لا يجوز لأنه تصرف في مال الآخرين هذا المال لك كما أنه ملك لي أيضاً ملك لك فأنا أتتصرف مو في مالي فقط في مالي ومالك فأنا أتتصرف في مالك أو لا؟ هل يجوز التصرف في مال الآخرين بدون إذنهم؟ لا يجوز. ها هنا صارت قسمة صارت هذه الدار ملكي مو ملكك، ما صار ما صارت دار مشتركة. فجأتي جاي الكلام عن المشترك على نحو المشاع أو ما شابه ذلك. ملك مشاع بيني وبينك. خو. إلا بإذن بقية الشركاء، العلة واضحة بعد. كما لا تجوز الصلاة في الأرض مجهولة المالك إلا بإذن الحاكم الشرعي على الأحوط مطلقاً على الأحوط. خو الأرض مجهولة المالك التي لا أعلم مالك وها نعلم أن لها مالك شوف الأرض نوعين تارة تذهب إلى الربع الخالي فتصلي هذه الأرض ملك لاحد مي ملك لاحد صحيح مي ملك لاحد فتصلي هنا ما عندنا كلام وتارة تذهب إلى أرض تعلم أن لها مالكاً لكن هذا المالك ما تعرفه من هو بالتفكير تعلم أن لها مالكاً لكنه مجهول بالنسبة إليك لا تعرف من هو هذا المالك زيد عمر بكر خالد لا أعرف. هل تجوز الصلاة؟ يقول لا تجوز الصلاة في الأرض مجهولة المالك إلا بإذن الحاكم الشرعي. لابد من استئذان الحاكم الشرعي لجواز الصلاة فيها. سياتي أنه إذا كانت الأرض واقعة حتى لو علمت باسم المالك أصلاً تجوز الصلاة. هنا الكلام عن الأراضي العادية. كما لا تجوز الصلاة في الأرض مجهولة المالك إلا بإذن الحاكم الشرعي، اتركوا مطلقاً على الأحوط. اتركوا مطلقاً إلا بإذن الحاكم الشرعي على الأحوط. احتجاز وجوبي مو؟ جيد. لان الحاكم الشرعي هو ولي أمثال هذه الأمور كما قرر في محله من المباحث الفقهية. هناك الفقهاء قرروا، خذ لماذا قال مطلقاً؟ هذه كلمة مطلقاً لا توجد في عبارة السيد الخوئي رحمه الله عليه.

ولا توجد في عبارة الشيخ الآخرين أيضاً حسب ما راجعت عبائرهم. أحد توجه ما المقصود به مطلقاً هنا؟ نعم؟ لا إلا بإذن الحاكم الشرعي مطلقاً يعني لا تجوز مطلقاً مطلقاً ترجع إلى عدم الجواز. أو ترجع إلى أنه أرض مغصوبة حتى الآن نشير لا الكلام ما لا تجوز الصلاة ما ما أتكلم عن لا يجوز التصرف مطلقاً لا تجوز الصلاة خوف مطلقاً يحتمل في عدة احتمالات لم يتعين لدي أحلها وإن كان بعضها استبعدها لكن كاحتمال يبقى احتمال وارد (وإن كان ضعيفاً) أن يفرق مثلاً بين صلاة الفريضة أو النافلة هذا احتمال بعيد الاحتمال الأقرب وهو أيضاً بعيد شوي لكن لعله هذا المقصود لعل ويحتمل أن هناك معنى آخر لن أتوجّه إليه أن المغصوب مطلقاً أي سواء كانت مغصوبة وجهلنا وجهلنا بمالكها الأصلي هذه الأرض جزماً مغصوبة لكن من هو مالكها الأصلي لا نعرفه توجهتون هذا أو (يعني) سواء كانت مغصوبة أو كانت غير مغصوبة نجهل مالكها الأصلي، شوفوا عندنا أرضين. هذه أرض مغصوبة ونجهل مالكها الأصلي. هذه أرض نجهل مالكها الأصلي وهي غير مغصوبة حالياً. عرفتوا؟ نعم. خذ مطلقاً يعني لا أفرق بين هذه وهذه، يحتمل أن يكون مراد السيد هو هذا. وإن كنت لم أجزم بأي بأي معنى من المعنيين. هذا يبقى احتمال يعني. نعم. يعني المجهولة المالك المجهولة المالك إلا إذا تأذن إلا إذا تأذن بالحاكم الشرعي أو وكيل الحاكم الشرعي لا مطلقاً أو وكيله يعني إلا بإذن الحاكم الشرعي مطلقاً ما إله معنى وكيل جزماً هذا هذا مما أجزم بعدم إرادته لأنه لا يتصور أن الإنسان كل الناس تروح للحاكم الشرعي شيخنا هي من الواضحات الحاكم الشرعي أو وكيل الحاكم الشرعي من من الواضح أن مو هذا مقصود جزماً يعني جزماً لا يقصد هذا المعنى هذا مما لا أشك فيه أنه لا يقصد هذا المعنى. هل يكون مطلقاً عن باقي الحكم الشرعي؟ هناك عدة وجوه أنا قلبتها البارحة ولم يترجح لدي أحد الوجوه. في كل حال من الأحوال لا يجوز الاستثناء إلا يكون يعني إلا بيت من حكم الشرع مطلقاً في أي حال في أي حال تدور عليك من جهة الأرض المخطوطة فلا يجوز لك التطرق لهذا المعنى.

يعني حتى لو كنت لا تصل إلى الحاكم الشرعي، هذا أيضاً احتمال وارد. هذا احتمال وارد أنه يقول سواء تمكنت من الوصول إلى الحاكم الشرعي أو لم تكن متمكناً فلا يصح، هذا احتمال جداً وارد، صحيح. أنه أيضاً سواء تمكنت إذا كان هذا اللي تقصده يعني، سواء تمكنت من الوصول إلى الحاكم الشرعي أو لم تتمكن من الوصول إلى الحاكم الشرعي، فإنه لا يجوز لك أن تخلي في هذا المكان إلا باذنه. يعني إذا تمكنت يجوز لك استأذنت فيجوز لك الصلاة، إذا لم تتمكن ولم فلم في النهاية لم تستأذن فإنه لا تجوز لك الصلاة. هذا محتمل يعني، يعني أنه مطلقاً يعني لا بدون فرق بينما إذا كنت متمكناً من الوصول إلى الحاكم أو لم تكن متمكناً. يحتمل أن هذا مراد، هذا وارد. الوكلاء إذا إذا وصلت إلى وكيلك يعني وصلت إليه. الوكيل كالأصيل، لا إحنا في البلد ما نوصل لسيرة استثناء مو كذي؟ لكن نصل إلى وكيله إذا نحن نصل إليه. هذا وصول إلى الحاكم الشرعي شيخنا. الوصول إلى الوكيل هو وصول إلى الحاكم، مو الكلام مو هنا. خذ.

إذا سبق واحد إلى مكان في المسجد للصلاة أو لغيرها من الأغراض الراجحة مثل التدريس مثل الدعاء مثل خذ. كالدعاء وقراءة القرآن والتدريس لم يجوز لغيره إزاحته عن ذلك. شخص وصل سبق سبق يعني تقدم ووصل إلى ذلك المكان قبلك لم يجوز لغيره إزاحته عن ذلك المكان أو إزاحة رحله عنه ومنعه من الانتفاع به هو حاط سبحته تربته وما شابه ذلك سواء توافق السابق مع المسبوق في الغرض أو تخالف فيه (يعني) أن السابق يريد أن قرءان وأنا الذي أتيت أريد أن أصلي تفاجاتون؟ أو ذات يريد أن يدرس وأنا أريد أن أقرأ القرآن أو اختلف يعني توافقنا اثنيننا نريد أن نصلي معاً. توافقنا يعني هدفنا واحد. اثنيننا نريد أن نقرأ القرآن أو اثنيننا نريد نصلي. أو اختلفنا أحدنا يريد ذاك وأحدنا يريد هذا. سواء توافق السابق مع المسبوق في الغرض أو تخالف فيه يعني في الغرض. نعم يستدرك يحتمل.

عند التزاحم يطرحك احتمال ثم يبين الحكم في النهاية أنه ما هو مع وجود هذا الاحتمال ما الحكم؟ نعم يحتمل عند التزاحم عند التزاحم تقدم الطواف على غيره في المطاف عند التزاحم يعني إذا لم يكن هناك مورد عند مكان آخر إذا كان هناك مكان آخر لا يقال تزاحم. التزاحم ثم تشترك في المسجد امتلاء المسجد بالمصلين. وشخص قاعد يقرأ قرآن وأنا أريد أن أصلي الحين. يقوم هذا ويخليني أصلي يجب عليه أن يقوم؟ يقول نعم يحتمل عند التزاحم تقدم الطواف على غيره في المطاف. المطاف يعني في المكان الذي يطاف فيه حول الكعبة. المطاف الطواف يقدم على غيره خذ. وفي الصلاة والصلاة تقدم على غيرها في سائر المسجد. يعني تقدم على قراءة القرآن، على التدريس، على الدعاء في سائر المساجد، فلا يترك الاحتياط، ما دام هذا الاحتمال موجود، صراحة كاحتمال سيدنا، شو يترتب عليه؟ قال فلا، الفاء مو تفريع، تفريع على هذا الاحتمال، فلا يترك الاحتياط، احتياط وجوبي، فلا يترك الاحتياط، فلا يترك الاحتياط للسابق بتغذية المكان للسابق بتغذية المكان للمسبوق في مثل ذلك في أمثال هذه الموارد أنا لو أصلي في مكان يزاحم الطائفين وخلي هذا هذا المكان أخلي هذا المكان وأترك الطائفين يطوفون. أنا أقرأ القرآن في المسجد والمكان مكتظ لا يوجد مكان للآخرين ليصلوا. لاحظت وجوباً أن لا أزاحمهم فأقوم وأترك المكان لهم. عبارته مطلقة. عبارته مطلقة.

وعلى كل حال، خب هنا مربط الفرس. خب شخص أتى وزاحم شخصين أنت قاعد تصلي جاء شخص وأزاحك وصلى مكانك، قلنا هذا لا يجوز. مو كذي؟ لكن وعلى كل حال إذا أزاح الشخص من ثبت له حق الشوق في مكان من المسجد أو أزاح رحله عنه ثم قام بالصلاة فيه أو بسائر التصرفات.

فالأظهر صحة صلاته وجواز تصرفاته وإن كان آثماً في الإزاحة، يعني الإثم في نفس الإزاحة فقط. أما بعد ذلك صار هو له حق في هذا المكان يجوز له أن يصلي فيه. أنت بعدته مو؟ أي لا باس. مأثوم بإبعادي له عن مكانه وهذا حرام وفيه عقاب لكن صلاتي في هذا المكان صحيحة.

هذا هو نعم نفس الكلام هو الكلام أنا لا يجوز لي أن أبعد هذه التربة عن مكانها هو أحق بهذا المكان أحق بهذا المكان لكن لو أبعدتها وصليت صلاتي صحيحة ليش أخرب الصلاة؟ صلاتي صحيحة هو يقول صلاتي صحيحة ما يقول صلاتي باطلة يعني يعني درس ما أقدر أيها.

ها إذا جاء وقت الصلاة عندهم كلام هذه أنه لو وضع تقصد لو وضعها ومشى بحيث أن قامت الصلاة الآن إذا نتركها تقترب الصلاة وقت إلى أي وقت سياتي الكلام أنه إلى أن يقيم أو إلى أن يكبر الإمام سياتي الكلام عن هذه المسألة في أحكام صلاة الجماعة يفترض يذكرونها إنه بعضهم يغيرها إلى أن يقيم تقام الصلاة أو إلى أن يكبر الإمام تكبيرة الإحرام فعندئذ يجوز أن تأخذ هذا المكان خذ لأنه يحجز المكان عن الآخرين بعد. خذ ولا يستفيد منه أيضاً يعني خذ. طبعا وانه كان هاي تمام في الإزاحة مش اللي قلنا السيد الخوئي رحمه الله عليه نختم السيد الخوئي يستشكل في صحة الصلاة في هذا المورد وكذا تلامذة السيد الخوئي أيضاً يستشكل يعني لاحظت وجوباً على مصطلحها الشيخ الوحيد وربما. خذ المسألة 540 سيأتي الكلام عليها والحمد لله.