منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

071

إنما تبطل الصلاة في المغصوب مع عدم الإذن من المالك في الصلاة، ولو لخصوص زيد المصلي، وإلا فالصلاة صحيحة.

هذه مسألة لا تحتاج إلى مزيد بيان وشرح. يقول: ذكرنا سابقاً أنه لابد في الصلاة من أن تكون في مكان مباح، صحيح؟ ولو كانت في مكان مغصوب، لكن الغاصب أذن - الغاصب أذن أصلاً المغصوب منه، يعني مالك الأرض الأصلي - أذن لي في الصلاة في خصوصي، في خصوصي أنا أذن، أو أذن إذناً عاماً يقول: أنا أسمح للناس أن يصلوا، مثلاً خبز فإذا أعطى إذنًا عاماً للناس باجمعهم قال: أنا أسمح للناس أن يصلوا في أرضي، أو أسمح لخصوصك أنت أن تصلي في أرضي، بعد صارت شنو؟ صحيح، هي الأرض مغصوبة بالنسبة إلى شخص غصبها، لكن أُوجِزَت أو أُوجِزَت من المالك بأن أصلي فيها. الأرض مغصوبة، يعني زيد غصب الأرض من عمرو، عمرو صاحب الأرض الأصلي. المرة قلت له: هل أصلي في الأرض؟ قال: بلي، أنا أسمح لك بالدخول في الأرض والصلاة فيها. ألتفتون؟ فهذا هنا أيضاً الحرمة ترتفع وماذا؟ والصلاة صحيحة.

في هذه المسألة تدخل، مثلاً إذا الدولة غصبت الأرض بإذن الحاكم الشرعي، بإذن الحاكم الشرعي غصبتها؟ إذا لا، إذا الدولة غصبتها خوف، لا، لا، الحاكم هناك إذا علمنا مالك الأرض لابد من استئذانه. يقول الشيخ: لو أن الدولة غصبت أرضاً من زيد، هل أستأذن الحاكم وأصلي فيها؟ الحاكم هنا ليست له ولاية في مثل هذا المورد. لو كان مالك مالك الأرض مجهولاً تدخل للدولة ولاية. لو كنا لا نعرف مالك الأرض، نعم، له ولاية الحاكم الشرعي هنا، باعتبار مال مجهول المالك فأمره يرجع ولايته إلى الحاكم الشرعي.

مسألة 541: إنما يعتبر الإذن من المالك في جواز الصلاة وغيرها من التصرفات بما أنه كاشف عن رضاه وطيب نفسه بها. من قال في المسألة السابقة وبعض المسائل: إذا أذن المالك، الإذن أخذ بما هو إذن؟ يعني عبارة عن يقول لي: أذنت لك، أو يكفي أن أعرف بأنه راض بهذا الفعل، حتى لو لم يتلفظ بلفظ: أذنت لك؟ ويقول: هل اللفظ له مدخلية هنا أو ليست له مدخلية؟ يقول: الإذن إنما يعتبر ويشترط في الصلاة وغيرها من التصرفات لأنه هو الإذن - لا نشترطه فقط في الصلاة، حتى في التصرفات الأخرى - لماذا نشترط الإذن؟ بما أنه كاشف عن الرضا، يعني المعتبر والمشترط هو الرضا لا الإذن، لذلك أذن وأنا أجزم بأنه غير راض، إنما أذن تحت تهديد السلاح بالتفكير، هذاك لا، إذن هذا ما يكشف عن رضاه القلبي. كسبتم المفارقة بين الموردين؟ بما أنه كاشف عن رضاه وطيب نفسه بها بإصلاح التصرفات، وإلا فلا يعتبر الإذن بعنوانه، يعني إنشاء الإباحة والتحليل، يعني أن ينشئ يقول: سمحت لك، أذنت لك، هذا مو مشترط.

كما لا يعتبر في الرضا أن يكون بعنوانه، يعني شنو بعنوانه؟ يعني الرضا مو ملحوظ بعنوان كونه رضا، بل عفوًا الإذن مو ملحوظ بعنوان كونه إذن، بل بما هو كاشف عن الرضا القلبي. كما لا يعتبر في الرضا أن يكون ملتفتاً إليه فعلاً، يعني مو لابد يكون ملتفتاً إلى أنه الآن يأذن لي، قد يكون الآن نائماً بس أذن لي في البارحة، قال: أنا كان أنا راضٍ عماذا؟ عن أن تصلي في بيتي، بل تدخل في بيتي حتى إذا أنا مو موجود. الآن هو نام، الآن هو نام، يكفيه يقول: ولو لم يكن كذلك لنوم أو غفلة أو نحوهما، فيجوز الصلاة وغيرها من التصرفات في ملك الغير مع غفلته إذا علم من حاله أنه لو التفت إليها لأذن.

أنا جازم بأن أخ... أنا أخوي داحش بيت أخوي، واضح؟ وأعرف من حال أخي أنه الآن صحيح دخل إلى الحمام حالياً مثلاً أو نام، لكن أنا أعرف من حاله أنه لو الآن ينظر إلي وأنا أتوضأ من ماء في البيت وأصلي، أبداً ما عنده أي مشكلة، ولا يخطر في ذهنه ذهنه ولا 1% إشكال، هذا إذن، وإن كان هو غافل الآن عن يعني ما قاعد يعطيني إذن عملياً، هذا المعنى واضح؟ يعني هو غافل الآن عن الإذن، أما لنوم أو لأنشغاله بأمر مهم آخر، لكن لو كان ملتفتاً لأذن، يعني ما عنده هو مشكلة أصلاً، فيجوز الصلاة وغيرها من التصرفات في ملك الغير مع غفلته إذا علم من حاله أنه لو التفت إليها لأذن، علم - شوف مو عظيم أنه يأذن - أعلم بأنه لو لو يكون ملتفتاً لي أصلاً ما عندي أي مشكلة، بل يسمح لي حتى أدخل الآخرين في بيته، مو بعد أنا أدخل، يعني عندي مطلق التصرف في مثل هذي الأمور.

كيفية استكشاف الرضا

مسألة: يستكشف الرضا بالصلاة، كيف أعرف بأن المالك راض بالصلاة في ملكه؟ أما بقول، كان يقول مالك الأرض لي مثلاً: صلي في بيتي، هذا إذن لفظي صريح ما يقبل التأويل بعد، صحيح؟ أو بالفعل، شلون بالفعل؟ يأذن فيفرش سجادة، يقول: هذه القبلة بهذه الجهة، ما قال لي أذن صريحاً بس فارش السجادة، يعني شنو هو؟ يعني يقول لي: أما فرشت سجادة حب أصلي، خب خب كان يفرش له سجادة إلى القبلة، أو بشاهد الحال، شلون شاهد الحال هذه؟ شاهد الحال كما لو كان الناس تدخل إلى بيت هذا الشخص، شخص فاتح بيته للناس تدخل وتصلي، هو لم يأذن لي صريحاً، لكن واقف ويقول للناس مثلاً: تفضلوا، أو فتح داره بهيئة معينة بحيث كل إنسان يتبرر إلى ذهنه أن هذا راضي بماذا؟ بالصلاة؛ لأنه لم ينهَ، الناس تدخل وتخرج تصلي وتخرج، هذا شاهد حال بعد، حاله شاهد حاله أنه راضي، يعني حاله يشهد عدم ردعه، يشهد بأنه راضي بهذا الفعل، وإلا لردع، أو بشاهد الحال، كما في المضائف المفتوحة الأبواب ونحوها، حتى المدرسة مثلاً، بعض المدارس أو بعض الأماكن مفتوحة في حتى الآن، المدارس بالنسبة لطلاب العلوم الدينية هناك بعض المدارس مفتوحة فتحاً عاماً مثل المدرسة الفيضية، ما مخصصة للطالب الذي يدرس فيها، رايحين المدرسة الفيضية ما مخصصة للطالب اللي يدرس فيها، حتى الذي لا يدرس فيها يدخل وقد يتوضأ. ألتفتون؟ أما بعض الأحيان مثل المدرسة هني لا يدخل شخص أجنبي ويصلي، ما مفتوحة لهذا الشيء، لا يوجد شاهد على مثل هذا التصرف.

خوب، كالمضائف في كما في المضائف المفتوحة الأبواب ونحوها، المضائف هي تلك الأماكن التي تجعل لاستضافة الناس، كانوا في القديم يسوون أشبه ما يكون بالمسافرخانة، بالهوتيل، فيستضيف الآخرين، أما بعض المضائف على الأكل فقط، بعض المضائف أكل وسكن، بعض المضائف سكن فقط، فيبنون مباني معينة لاستقبال الآخرين مجاناً، على كل حال.

وفي غير ذلك لا تجوز الصلاة ولا غيرها من التصرفات إذا لم يكن لا رضا باللفظ ولا بشاهد الحال فلا ولا بالفعل حيث ثلاثة أمور هنا؛ إذا لا تجوز الصلاة إلا إلا مع العلم بالرضا ولو لم يكن المالك يعني ملتفتاً المالك ملتفتاً إلى الرضا فعلاً. أخوك ما لفظ لي لفظ الرضا، لكن أنا جازم بأنه يرضى، جازم. أتشك في أن أخاك يقبل بالصلاة في بيته؟ أخاك أنت تصلي في بيتك، أحد منكم يملك بيت؟ تصلون في بيت أبيكم، أليس كذلك؟ هل استأذنتم واراكم في الصلاة؟ أسأل سؤال، استأذنتم واراكم في الصلاة؟ لا. أحد منكم استأذنت؟ ما أحد استأذن. كيف تصلون في ملك الغير؟ أنت تجزم برضاه، إما تقول بشاهد الحال، أو نعم، أو ماذا؟ إما بشاهد الحال، لا، قد يقول: أنا أسمح لك أن تسكن، لكن ما أسمح لك تصلي، بس هنا نجزم بالرضا، أليس كذلك؟ الجزم بالرضا هذا من موارده، موارد كثيرة للجزم بالرضا، موارد كثيرة للجزم بالرضا.

إلا مع العلم بالرضا ولو لم يكن المالك للدار يعني ملتفتاً إليه، إلى الرضا فعلاً، يعني يمكن يكون نائم الآن، أو قد يكون أصلاً مو في البيت، لكن أنا جازم برضاه، هنا يكفي أن هذا أصلي، ولذا يشكل السيد الخوئي فرعاً أنه إذا لم يحرز الرضا لا يجوز له، خوب، يفرع عليه يقول: ولذا يشكل في بعض المجالس المعدة، حتى الآن يريد يعطينا أشياء قد تختلف بها الأعراف من منطقة إلى منطقة، هذه الأمور قد تختلف الأعراف من منطقة إلى منطقة، ومن زمن إلى زمن، ومن حالة إلى حالة، ومن شخص إلى شخص، لكن الملاك فيها أنه إذا الانسان فتح لك بابه مو معناها أنه سمح لك بكل التصرفات في بيته، ادخلتك إلى بيتي معناها سمح لك بكل شيء، البعض إذا دخل بيتك يذهب إلى الثلاجة ويفتحها ويأخذ فواكه، يوجد أشخاص بهذا النمط، هو أنا قد اسمح لك أن تدخل إلى البيت، لكن لا اسمح لك أن تفتح الثلاجة، فتح الثلاجة شيء، دخول البيت شيء، وفتح الثلاجة شيء آخر، أنا أذنت لك بالأول مو بالثاني، أنا أذنت لك أن تدخل إلى البيت، ما أذنت لك أن تدخل إلى الحمام. لا، إذا إذا كان يحرز، يطمئن، إنه هذا الشخص يرضى جزماً.

متفقين؟ من يرضى ولو من باب الأولوية مثلاً، كما بالنسبة إلى الأب، بالنسبة إلى الأب تصلي في بيت أبيك من باب الأولوية، الأب سامح لك تنام، تتغدى، تتعشى بالبيت، مو بيسمح لك تصلي من باب الأولى هذا يسمح لك، صحيح؟ هذا ما عبارة عنه بالفحوى، هنا مورد كلامنا أنه كلام طويل الآن نقراه ونطبق بعض التطبيقات عليه ولا حاجة للشرح المفصل فيه؛ لأنه قد تختلف الأعراف من العراق إلى بلدنا، بل حتى في بلدنا في السنين القديمة عرف، والآن عرف آخر، ولذا يشكل في بعض المجالس المعدة لقراءة التعزية مثلاً الدخول في المرحاض والوضوء بلا إذن، ولا سيما يقول: هذا إذا إذا فتح مجلسه لشخص، فتح مجلساً لقراءة التعزية على الإام حسين، أنت الآن تدخل إلى المجلس للاستماع، ما تدخل إلى المجلس وتذهب إلى الحمام وما شابه ذلك بدون إذن، خوب، لو جازمت بأنه راضي، كما لو كان فاتح الحمام أو ما شابه ذلك، قرائن على الرضا ما عندنا كلام إحنا، عندنا كلام أنه إذا لم تكن هناك قرائن على الرضا بهذا الفعل. ألتفتون؟ كل هذا الكلام الذي سياتي إذا لم يكن هناك دليل على أنه راضي، إذا لم تحرز أنه راضي، أما بقوله أو بفعله أو بشاهد الحال، والا إذا حصل ذاك تلاك الآن، خوب.

ولذا يشكل في بعض المجالس المعدة لقراءة التعزية الدخول في المرحاض والوضوء بلا إذن، ولا سيما إذا توقف ذلك على تغير بعض أوضاع المجلس من رفع ستر أو طي بعض فراش المجلس أو ما شابه ذلك؛ افترض هذا الباب باب الحمام، وهنا يوجد فراش مسند على هذا، وتوجد ترتيبات معينة، أنت الآن راح تغير هيئة المجلس بأكملها لكي تدخل إلى الحمام، مو كذي؟ هذا يشكل مثل هذي التصرفات.

إلا مع العلم بالرضا، مع العلم بالرضا لا كلام لنا قلنا. وركز أنه دائماً مع العلم بالرضا لا كلام، الكلام أنه إذا لم نعلم برضا المالك. ولا سيما إذا توقف ذلك على تغير بعض أوضاع المجلس من رفع ستر أو طي بعض فراش المجلس أو نحو ذلك مما يثقل على صاحب المجلس. ومثله في الإشكال البصاق على المواضع النزهة، المواضع النزهة يعني شنو؟ الوضع النظيف، هسه الآن شخص يأتي ويبصق على على الفراش هنا على هذا السجاد الفاخر، المالك أذن لك في الدخول والجلوس، لا تبصق في مثل هذا المكان، هذا التصرف لا يذن به المالك، أليس كذلك؟ والجلوس في بعض المواضع، في بعض مواضع المجلس المعد لغير مثل الجالس، كما لو دشيت إلى مجلس وأعلم بأن هناك مجموعة من الفقهاء سيدعون، ومحط حاطين لهم مثلاً أماكن مرتبة مهندسة جيد، فأنا أعرف بأن هذا المكان أنا عندما أذن لي بالدخول لا لأجلس في ذاك المكان بل لأجلس في الأماكن الأخرى، فأنا أروح وأجلس في ذاك المكان، أنا لم يؤذن لي بالجلوس في ذاك المكان، فتوه فهذا تصرف في مال الغير بغير أذنه، هذا الآن جاي يتكلم عن الصلاة وبقية التصرفات.

شوف شوف ولا، وفي غير ذلك لا تجوز الصلاة ولا غيرها من التصرفات. توجد شيخنا؟ الآن استطراداً يقول: هي الملاك فيها واحد، الصلاة وبقية التصرفات الملاك واحد، إذا لم أعلم برضا المالك بالدخول، وأنا الآن جايب عامل ليصلح لي أنبوباً أنبوب الماء، خوب، سمحْتُ له بالدخول إلى بيتي لهذا الفعل، مو اللي يصلي، مو لينام. ألتفت؟ هل أذنت له لينام؟ لا، لم أذن له لينام. فاستطراداً للمناسبة يذكر التصرفات الأخرى أيضاً. والجلوس في بعض مواضع المجلس المعدل غير مثل الجالس لما فيها من مظاهر الكرامة المعدل لأهل الشرف في الدين مثلاً. واضح؟ أو لعدم كونها معدة للجلوس فيها. أساساً لا ما عندنا دقيقة، هذه ما عندنا شخصيات مهمة بتجي، لكن المالك أذن لي بالدخول في الدار لأجلس في الأماكن المعتادة، مو أجلس فوق السور مثلاً، أو لعدم كونها معدة للجلوس فيها، مثل الغطاء الذي يكون على الحوض المعمول في وسط الدار، يكون حوض موجود فيغطيه المالك مثلاً إذا عندك ضيوف، فأنا أروح أروح أجلس على الغطاء مثلاً، أو على السطح، أو فتح بعض الغرف والدخول فيها.

هسه سيدنا واجد طولت، نقول لك سيدنا الثاني اطلت كثير ما له داعي في الإطالة، يقول: أنا ما كنت أطيل، لكن السيد الخوئي أستاذنا صالح تابعناه في الإطالة، والحاصل - هسه يعطينا الملاك، يعني القاعدة الضابط في المورد شنو هو؟ - والحاصل، يعني الضابط النهائي أنه لابد من إحراز رضا صاحب المجلس في كيفية التصرف وكمّه، أم في الكيفية أم في الكم؟ قد لا يأذن قد يأذن لي في الكيفية لكن مو بهذا المقدار، هذا كالأكل أيضاً عندما تذهب هذا هم من التصرفات، أنت الآن تذهب إلى منزل شخص فيقدم لك الطعام ويكون فيه مثلاً بعض المكسرات الفستق وما شابه ذلك، شخص يرى الفستق وهذه الأمور فيقرر أن يتعشى بها هذه الليلة، خوف، فيجلس وينهيها عن آخرها، خوف، هل المالك أذن له في مثل هذا التصرف؟ فهمت شنو؟ قد أذن لي بالأصل بس مو بهذه الكمية. فواتون كذلك مثلاً بالنسبة إلى بقية الأمور، المالك قد يأذن لي في أمور من حيث الأصل يأذن، لكن مو بهذا المقدار، بمقدار أقل أو بكيفية أخرى. يأذن لي بالوضوء، لكن مو بأن أفتح الأنبوب وأتركه يهدر، أو أدخل إلى المرحاض وأترك أجلس ساعة والماء مفتوح، غير معلوم فيه مثل هذا التصرف، نعم، بالمقدار العرفي خو في كيفية التصرف وكمه، وركز كيفية وكم، ما رايكم؟ الكيف والكم وموضع الجلوس ومقداره أيضاً، قد يأذن لي في الدخول مو في هذا الموضوع، مقدار الجلوس يأذن لي بالجلوس ساعة مو مو أكثر، أنا أقعد استضافني دخلت عند شخص جلس من الساعة السابعة صباحاً إلى الساعة الثانية عشر ليلا، هذا ما مسموح لي بهذا المقدار، مسموح لي ربع ساعة، نص ساعة، ساعة، إذا أبطأ الأمر، فإذا أعلم بكراهة صاحب المنزل لبقائي لابد من القيام، هذا أيضاً من الموارد ومقدار.

ومجرد فتح باب المجلس لا يدل على الرضا بكل تصرف يشاؤه الداخل. ارتكبت ترى، مو سمح لي يا اخي يعني كل شيء. خووو المسالة التي بعدها، إذاً هي المسألة عملياً مو فقط في الصلاة نحتاجها، عملياً لا نكاد يعني يوماً إلا نحتاج إلى جزء من هذه المسألة ترى، عملياً نحتاجها في حياتنا اليومية بشكل دائم، في حياة حتى في التسويق، أنت ركبت في التسري وتوجد فيه مثلاً نافذة ذريشة جامدة زجاجة فتفتحها وتفكها طول الطريق في أساس هذا التصرف غير مأذون فيه، أنت مأذون في الصعود، ما انت مو مأذون لك في فتحه. على كل حال علمي لا تضمن.

ضابط التصرف في ملك الغير

الضابط أنه إذا لم يحرز الرضا فلا يجوز التصرف. فا واضح الضابط؟ الكيف، لأنه الشيخ يقول نعيد: الكيف والكم، ترى الشخص يأذن لي في الدخول والجلوس، لكن كيفية الجلوس تختلف الكيفية إلى كيفية أخرى، فيأذن لي بكيفية ولا يأذن لي بكيفية أخرى، أجل استلقي، أذن لي بالجلوس مو بالاستلقاء، فلا بد من ملاحظة كيفية التصرف، هذا من حيث كيفية التصرف يعني أنه جلوس أو قيام أو نوم أو ما شابه ذلك، الكم: يأذن لي بالساعة مو بأكثر من ساعة مثلاً، فأنا إذا جلست أكثر من ساعة فقد خالفت المقدار الذي يأذن لي فيه، إذا آذنت وهو يأذن لي بالجلوس فقط فقد خالفت الكيفية التي يأذن لي فيها، هذا الكم والكيف. أمثلة كثيرة أيضاً أخرى تتصور.

خوب، الحمامات المفتوحة والخانات لا يجوز الدخول فيها لغير الوجه المقصود منها. خوب، الحمامات المفتوحة والخانات لا يجوز الدخول فيها لغير الوجه المقصود منها. قبل قبل عزيزون كانت منتشرة هنا حمامات في في أنحاء قم في الفترات السابقة، عن السنوات التي أتينا فيها الآن قليلة، يعني حمام حمامين في قم موجودة، ما أريد هذا، لكن قل وجودها لقلة الحاجة إليها أساساً، صحيح؟ هل عندما أدخل إلى الحمام، الباب باب الحمام مفتوح، هل يجوز لي الدخول إلى الحمام والوضوء بماء الحمام؟ باب الحمام مفتوح، حمامات للسباحة ما يقصد المرحاض، هل يجوز لي الدخول إلى الحمام والوضوء بهذا الماء الموجود والصلاة في الحمام إذا كان موجود مكان أو مضيف مثلاً موجود مسافرخانة موجود مفتوح، أدخل وأتوضأ وأصلي في المكان؟ نعم، لو بالنسبة للمسافرخانة لو أنا مستأجر في المكان من توابع المكان عرفنا الآن أنه أتوضأ وأصلي فيه من التصرفات التي تدخل في الإيجار، أما لا أنا مو مستأجر أدخل إلى المسافرخانة الهوتيل هنا يسمونه المتواضع يسمونه مسافرخانة، تدرون الهوتيل المتواضع جداً في إيران يسمونه مسافرخانة، خوف، فادخل إلى المسافرخانة وماذا أصلي؟ أنا مو مستأجر في المكان، غير معذور، ليش أنت هذا فهمي؟ خوب، أنا إذا إذا كان الإجارة إذا كانت الإجارة تسمح لي عرفاً ب؛ لأنه هنا إما استئجار أو إباحة التصرف بشرط دفع المال، هذا بحث نوكله إلى ما بعد الدفع، أنه الآن دخولك إلى الحمام بأي أنواع؟ أنت تتصرف في مال الغير، هل من باب أنك استأجرت المكان أو من باب أن صاحب المكان يبيح لك الدخول؟ تمام، لعله هو الأظهر يبيح لك الدخول والاستفادة من الحمام وهو لا زال على ملكه، لكن بشرط أن تدفع المال بعد خروجه مال معين، خوب، إذا كان إذا كان إباحة فنسأل: يبيح لي بأي مقدار؟ إذا كان ما يبيح لي بأكثر من ساعة فما لدي أكثر من ساعة، هذا غير جائز. لا أنت يكون أنت شوف العرف، هي الأمور تدخل: كيف تتصرف في مال الغير بدون أذنك؟ هذا مال الغير، كيف تتصرف فيه بدون أذنك؟ أنا أسأل، أسأل: أنت كيف تدخل في ملك الغير وتتصرف فيه بغير أذنه؟ لابد من أن تحرز رضاه بهذا التصرف، فأنت لابد هنا إذا كان بعنوان الإباحة عرفاً خوب هنا لابد من مراعاة المقدار الذي يبيحه لك، ما تقعد إلى يوم ثاني. إذا كانت الساعة عرفاً عرفاً الساعة الكثيرة إذا كانت العرفة الساعة كثيرة تحرز أنه لا يرضى، مشكلة ببقاء ساعة إلا إذا استأذنته مسبقاً فأذن لك، إذا ما تدري هسه تروح للحاكم أو تروح إلى صاحب المكان وتقول له: ترى أنا سويت كذا بقيت هالمقدار، تروح تتكلم إياه في الموضوع؛ لأنه موجود هو ما ما ما في مجال للرجوع للحاكم الشرعي هناك، ما في شاهد حال، يدخلون أي يجوز له الدخول، بس البقاء أكثر من يقول؟ من يقول يسمح له بأن يبقى أكثر؟ هذا مو شاهد حال شيخنا، شاهد الحال في أصل الدخول، مو في البقاء ساعتين ثلاث. لا لا لا لا لا لا، انتبه لما دخلنا. شيخنا هسه هذه هسه تفريعات تختلف من فرض إلى فرض، إذا بنقيم فيها يأخذ الدرس، لكن بعد الدرس إذا عندك إشكال بخدمتك؛ لأنه خارج عن مسألة الدرس فما نريد نسترسل، سيفوت الوقت. يقول: لا يجوز الدخول فيها بغير الوجه المقصود منها إلا بالأذن، فلا يصح الوضوء من مائها والصلاة فيها إلا بإذن المالك أو وكيله، الوكيل كالأصيل قلنا بعد، الوكيل كالأصيل. ومجرد فتح أبوابها لا يدل على الرضا بذلك، وليست هي كالوظائف المسّبلة للانتفاع بها، هناك بعض الوظائف تفتح تبنى مسّبلة يعني سبيل في سبيل الله بصلاحنا بحيث أن كل من أراد الاستفادة منها يستفيد، الآن ما تلاقيين بعض الحنفيات مثلاً مفتوحة في الشارع للاستفادة في المارة، هناك الجمهورية موجودة في أماكن كثيرة عند الجداول تستطيع الاستفادة منها بدون أي مشكلة، صحيح؟ يقول: هذه الأمور مو مثل الأمور المسّبلة، يعني الموضوعة في هذا مثل الآن الماء الذي تشربه في الطريق لا تمنع من القليل والكثير فيه، هذه مو أمور مسّبلة، هذه أمور يختص الإذن فيها بالمقدار المأذون به، عفواً يختص جواز التصرف بالمقدار المأذون به، فالمقدار غير المأذون به لا يجوز التصرف فيه.

تجوز الصلاة في الأراضي المتسعة

تجوز الصلاة في الأراضي المتسعة. هذه المسألة أيضاً مسألة لا رواية فيها حسب الظاهر، حسب شيخ الفقهاء أخرجوها بعد بحث آخر، ما فيها الظاهر رواية، لا آية ولا رواية. الأراضي الوسيعة، شوفوا الأراضي الوسيعة، توجد أراضي صغيرة وفي أراضي واسعة جداً، في أشخاص يملكون أنهار، نهر عريض بعرض هذا المكان مثلاً، يجري وهو ملك لشخص، شايفين إحنا بعض الملاك يملكون مثلاً سبعة كيلو مترات، أكثر بعد، مو كذي؟ هذه الأراضي المرتفعة اتساعاً عظيماً - ما قال المرتفعة وسكت، اتساعاً عظيماً، وإلا إذا كانت مقدار بسيط يعني واسعة هي مو مو صغيرة، لكن مو اتساع مترامية الأطراف باصطلاحنا - خوب، الكلام عن الأراضي المرتفعة اتساعاً عظيماً، خوب، يجوز التصرف فيها والوضوء من مال من مائها، وإن لم يعلم رضا المالك. وإن لم يعلم رضا المالك، إذاً هذا خروج عن القاعدة، القاعدة تقول: لا يجوز التصرف في مال المسلم إلا برضاه، هذه الأراضي المتسعة ملك لأحد أو مو ملك؟ كيف اتصرف فيها بدون رضاه؟ متفقين؟ وإن لم يعلم ليعلم رضا المالك.

لا تستعجل، بل وين وين علم كراهته؟ علم أنه يكره هذا الأمر، عدم الرضا، شوف التفت هناك، إذا لم أعلم برضاه - شوف ترى أوصل إلى أرض لا أعلم أن المالك يأذن لا يأذن لا أدري، هاي مورد ومورد - أوصل إلى أرض أعلم بأنه يكره أن أصلي فيها، لن يجوز، أعلم بأنه لو كان موجوداً لكان كارهاً لصلاتي في هذه الأرض، لم يمنعني يلتفت، ما قال لي: لا تصلي في هذه الأرض، شوفوا ما قال وإن علم نحيه، قال: وإن علم كراهته، بل وإن علم كراهته كراهة أن يصلي أن يعني يكره أن أصلي في هذا المكان، أو كان هذا المالك صغيراً أو مجنوناً، حتى إذا كان صغيراً أو مجنوناً، حتى ما هو دليل الفقهاء؟ هناك أدلة في قص المقام، هذه الفتوى تقريبا إجماعية أو لا مشتهرة جداً عند الفقهاء، أما إجماعية أو مشتهرة، أنا الآن لا يحضرني من يخالف في المسألة، ربما هناك من يخالف، لكن إذا كان هناك من يخالف فهو رأي هذا غريب أو شاذ، الرأي المعروف هذه الفتوى. هذا بالنسبة للأراضي المرتفعة.

وأما غيرها من الأراضي غير المحجّبة، كالبساتين التي لا سور لها ولا حجاب. يعني سور جدار حجاب، قد يكون مثلاً من التينكو، أو قد يكون مثلاً من السعف، أو قد يكون حائط صغير مو ما يمنع كامل. لا سور لها ولا حجاب، فيجوز أيضاً الدخول إليها، الحجاب أعم، قد يكون بيوت تحيط بالمزرعة من كل الاتجاهات بحيث لا يدخل إليها إلا من باب مخصوص، هنا لا سور لها، لكن ماذا؟ لكن لها حجاب، على كل حال علمناك أنها مو أرض مفتوحة على الأراضي الأخرى، فيجوز أيضاً الدخول إليها والصلاة فيها. الدخول إلى هذه البساتين غير المحددة والصلاة فيها، واضح؟ وإن لم يعلم برضا المالك، يعني لم يعلم كراهته، شو وإن لم يعلم برضا المالك، ولكن في هذا في هذا القيس من الأراضي، ولكن إذا ظن كراهته أو كان قاصراً، إذا ظننت بكراهته فلا أدخل، إذا كان قاصراً، لا الخور قاصراً شلون يعني قافر؟ قلنا صغير أو مجنون، القاصر هو الصغير أو المجنون، لكن إذا ظن كراهته، يعني كراهة المالك لدخولي وصلاتي، أو كان قاصراً، فالأحوط لزوماً الاجتناب عنها، عن الدخول فيها يعني.

هم يستشكلون إذا كان عالماً بعدم الرضا، بعضهم يستشكل، السيد الثاني قد يفهم من عبارته أنه لأن ذكر عدم الكراهة، وإن علم الكراهة ما ذكر الكلام عن العلم بالنهي، لو كان ينهى قد قد يستشكل في مثل هذا المورد، وإن كان قد يفهم من عبارة السيد الخوئي أنه ما في إشكال في بحثه - يعني ما يحضرني الأسئلة في المورد هنا - في بحثه.

محاذاة المرأة للرجل في الصلاة

لا تصح على الأحوط صلاة كل من الرجل والمرأة، هذه مسألة أيضاً خلافية. مزارع، اي اي، اي بس لكن مزروعة بس ما فيها سور. مسألة: هل يجوز للرجل أن يصلي بإزاء المرأة يعني متساوياً مع المرأة أو لا يجوز؟ هذه المسألة مما اختلف الفقهاء فيها، هناك من أجاز مطلقاً، والرأي المشهور بين المتقدمين أنه لا يجوز، لعل الرأي المشهور بين المتقدمين أنه لا يجوز، وهناك من الفقهاء من أجاز إذا كان الفاصل بينهما شبر، كسيد الخوئي على ما يحضرني أنه يقول: إذا كان الفاصل بين الرجل والمرأة شبر يكفي، يعني هي أبعد مني بشبر ملاصقة فيه يجوز، خوب، الكلام عن ماذا؟ عن محاذاة المرأة لي أو تقدمها علي؟ أما لو كانت متأخرة ما عندنا كلام، بتسجيلين أنا أعطي اللي قدام وهي وراي ما في أي مشكلة. إذا كانت محاذية لي مو متقدمة السيد السيستاني يستشكل.

اكتفيت وياي المرأة قد تكون محاذية لي، تعرف محاذاة عن شنو؟ وقد تكون متقدمة وقد تكون متأخرة، إذا كانت متأخرة لا كلام لنا، تنتهي المسألة. إذا كانت متقدمة أو محاذية وقع بحث عند الفقهاء: هل تصح صلاتنا أم لا تصح؟ جملة من الفقهاء استشكلوا في الصحة، وهناك من الفقهاء كالسيد الإام السيد الخوئي قالوا: تصح ماكو أي مشكلة، وإن كان الأفضل عدم فعل ذلك وكذا، لكن تصح. خوب، من استشكل قال: قال من استشكل قال: إن الإشكال يرتفع إذا كان الفاصل بين الرجل والمرأة عشرة أذرع، يعني هي أنا هنا وهي بعد عشرة أذرع، الذراع تقريبا نص متر، خمسة أمتر، يقول: لا تصح على الأحوط، فلا لو كان المكان منفصل، كما لو كانت هي في الغرفة الثانية مثلاً، بيننا جدار، أو بيننا برج الآن مثلاً، في الجوامع نصلي وتوجد ستارة بين الرجال والنساء، بالنسبة للنساء والرجال، الرجال لا تصبر، العادل بين المرأة والرجل لا يصبر، على كل حال، فيفصل بيننا وبين النساء ستارة، هنا أيضاً لا يصبر، ألتفتون؟ خوب، على كل حال، لا تصح على الأحوط، مو فتوى احتياط وجوبي، صلاة كل من الرجل والمرأة إذا كانا متحاذيين حال الصلاة أو كانت المرأة متقدمة على الرجل، عبارة جداً واضحة وما فيها مصائب نحتاج إلى شرحها.

إذا كان الرجل والمرأة متحابين بس الرجل شرع قبل المرأة في الصلاة، سياتي الكلام أنه من الذي تطلب صلاته؟ بل يلزم تأخر المرأة عنه عن الرجل بحيث يكون مسجد جبهتها محاذياً لموضع ركبتي. يلزم أن تأخر المرأة بأي مقدار تصير خلفي تماماً؟ يقول: لا يكفي أن يكون مكان سجودها محاذياً لركبتي أو خلف ركبتي، ما يضر. والاحتياط استحباباً أن تتاخر عنه بحيث يكون مسجدها وراء موقفه خلف رجليه تماماً. فكرتين؟ أو يكون بينهما حائل، مانع، ساتر، سواء كتاباً، جدار، ما شابه ذلك، أو مسافة أكثر من عشرة أذرع. شلون؟ لا لا لا، ألتفت، إذا كنا متحابين لابد من العشرة أذرع. ألتفت، أترجحت جاي يعني يريد يقول: إذا إذا كان الاحتياط الاستحبابي بالنسبة لأصل التأخر لو ما كنا لو ما كان هناك فاصل، هي تصلي هناك فتتاخر عني، ألتفت هذا الاحتياط الاستحبابي، أما إذا كان يوجد مانع فتقدر تصلي حتى امامي أصلاً، يوجد ستاره ستاره موجودة هي هنا وأنا هنا، لا تجد أي مشكلة. خوب، أو يكون بينهما - شوف - بل يلزم تاخرها عنه، أو يكون بينهما أو يكون معطوف على شنو؟ ارجعوا هي لا يصير خلط عندكم، أو يكون معطوف على يلزم، بل يلزم تأخرها، أو يلزم أن يكون بينهما حائل. ألتفتون للمقصود السيد؟ العبارة قد شوي توجب التوهم الذي حصل عند الشيخ. ألتفتون للمسلة؟ يعني بعبارة أخرى يريد السيد الثاني يقول هكذا: يقول هذه المرأة أما أن تتاخر، هذا خيار، إذا ما أرادت تأخر عندها خيارات أخرى وهي أن يكون بين الرجل والمرأة فاصل عشرة أذرع، أو حائل - مو عشرة أكثر من عشرة أذرع يقول هو مو عشرة بعد - أو يكون بينهما حائل، أو مسافة أكثر من عشرة أذرع بذراع اليد.

ولا فرق في ذلك بين المحارم وغيرهم، يقول: هذه زوجتي، قول له: والله عاد زوجتك، بنتك، اختك، ما يفرق. حب. من أمام الرجل أو من قرب الرجل لا يفرق. حب. والزوج والزوجة وغيرهما حب. ونعم الأظهر اختصاص المنع بالبالغين، هذا ريحنا، إذا البنت إذا كانت غير بالغة أو الصبي إذا كان غير بالغ يجوز للمراه أن تصلي معه، أو بالعكس يجوز للرجل أن يصلي مع البنت غير البالغة. نعم، الأظهر اختصاص المنع بالبالغين، وإن كان التعميم أحوط، يعني الاحتياط استحباباً أن لا تصلي وأمامك بنت غير بالغة. كما يختص المنع بصورة وحدة وحدة المكان بحيث يصدق التقدم والمحاذاة، فإذا كان أحدهما في موضع عال دون الآخر على وجه لا يصدق التقدم والمحاذاة فلا بأس، شخص هنا وشخص في الطابق الرابع يصلي، هنا أنا جنب الجدار وشخص في الطابق الثاني أو الثالث أو هذا يصلي، لا يوجد بنت مثلاً تصلي هناك، لا يوجد بيني وبينها فاصل، صحيح؟ لكن لا توجد وحدة مكان. وكذا يختص المنع بحال الاختيار، وأما في حال الاضطرار فلا منع. هذه أيضاً لأن المنع يختص بحال الاختيار، أما إذا كان الإنسان مضطراً للصلاة في هذا المكان وأن تصلي المرأة معه في نفس الوقت لعلة من العلل مثلاً، فإنه لا منع حينئذٍ. وكذا عند الزحام بمكة المكرمة على الأظهر. جملة من الفقهاء يقولون: في مكة يصح شنو؟ يصح مطلقاً، حتى وإن لم يكن هناك زحام. جملة من الفقهاء قيدوها بوقت بحال الزحام. وقد يفهم عبائر بعضهم اختصاص الحكم بخصوص المسجد الحرام، وإن كان الأظهر من الأكثر أنهم يشملونه إلى خارج المسجد الحرام الحرام أيضاً؛ لأنه لأنه الرواية لأن العباير عبرت مكة ما عبرت المسجد الحرام، والفرق بينهما واضح. هنا يرتفع الإشكال، طبعا أساساً أصل المسألة عند السيد احتياطية، فالمسألة من الأساس أساساً محلولة بالرجوع إلى الغير، فهمتني؟ احتياطي لا يجوز، لا تصح على الأحوط. يا وجوبي، ما عليه، ترجع إلى الغير، لكن لو لو تريد هم تحتاط بالنسبة لخصوص مكة لا حاجة للاحتياط في حالة زحام الآن أنت تريد تصلي، تروح تبتعد؛ لأنه أساساً يجب أن تصلي أنت هنا، مضطر للصلاة خلف المقام، تترك الصلاة خلف المقام شلون؟ أساساً عندنا روايات يقول: أصلي والمرأة أمامي، فمضمون الرواية هكذا أنه: صلّ ولو في عجز المرأة، أو العجز يعني الدبر، يعني ولو أن المرأة جداً أمامك بحيث تكاد تكون في وجهك، توجدت شلون؟ يقول: صلّ ولو في عجزها، يعني كناية عن شنو؟ عن شدة الالتصاق، أنه كلش قريبة منك تكون.

استدبار قبر المعصوم

لا يجوز استدبار قبر المعصوم في حال الصلاة وغيرها إذا كان هذا الاستدبار مستلزماً للهتك وإساءة الأدب عرفاً. الآن إذا شخص يصلي أمام القبر في الجهة التي إلى طرف القبلة، يقال ماذا؟ يسيء الأدب مع المعصوم عرفاً، موجود هذا العرف، ولا، طبعا السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم كأنه ما يخيّبها بحال استلزام الهتك وإساءة الأدب، يعني مطلقاً عنده. ولا بأس به مع البعد المفرط، إذا كان بعيد بحيث نصلي قدام مثلاً عشرة أذرع، هذا لا يقال إني أسيء الأدب مع الإمام. أو الحاجب المانع الرافع لسوء الأدب. ولا بأس به مع البعد المفرط أو الحاجب المانع الرافع لسوء الأدب، كما لو كان هناك جدار وأنا خلف الجدار الآن شايفين حرم الإمام الرضا؟ من يصكون الباب لما ندخل منه نحن الرجال، صليت أنا خلف الجدار مباشرة، أكو مشكلة أمامه أقدر أصير؟ لكن يوجد مانع حاجب، الآن لا يقال إني أسيء الأدب مع الإمام. ولا يكفي فيه في هذا الحاجب الضرائح المقدسة، تقول: هذا نفس الشباك هو، حاجب هذا هو، أنا أصلي قدام الشباك، عرفت شلون؟ يقول: ولا يكفي فيه الضرائح المقدسة ولا ما يحيط بها من غطاء ونحوه.

مسألة بعد يأتي الكلام عليها، مثل 547 يأتي الكلام عليها، والحمد لله رب العالمين.