منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

073

أحكام ما يُسجد عليه وفاقده

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله الدائمة على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين.

لا زال الكلام في المسألة 554، وتقدم في الدرس السابق شرح النص الأول من هذه المسألة، ونقرأه بشكل سريع لنكمل بقية المسألة:

إذا لم يتمكن من السجود على ما يصح السجود عليه لتقية -من باب التقية- لم يتمكن -يعني موجود ما يصح السجود عليه، لكن إذا يسجد عليه يخالف التقية، مثلاً يستطيع أن يأخذ ويأتي بحجرة، لكن خلاف التقية- جاز له السجود على كل ما تقتضيه التقية. التقية قد تقتضي أن تجلس على الفراش، قد تقتضي أن تجلس على النايلون، قد تقتضي أن تجلس على أي شيء. ولا يجب التخلص من التقية بالذهاب إلى مكان آخر. أنا في هذه المدرسة والتقية هنا تقتضي أن أجلس على الفراش مثلاً، هل يجب علي أن أذهب إلى البيت المجاور؟

يقول ولا يجب عليه ماذا؟ التخلص من التقية بالذهاب إلى مكان آخر. وأشرنا يوم أمس إلى الكلام عن أن المسجد النبوي يعتبر مكاناً واحداً أم لا؟ هل يعتبر مكاناً واحداً بالنسبة إلى الروضة أو لا؟ يعتبر مكانين، هل الروضة مكان وبقية المسجد مكان؟ أنا في بقية المسجد يمكنني السجود على الرخام، لكن الروضة، في الروضة لا يمكنني السجود على المكان. بالمناقشة مع بعض المشايخ اختلفت الآراء، يوم أمس أشرت أنا إلى أنه المسألة لم تحرر بهذا الوضوح، وقد تناقشت مع جملة من الإخوة واختلفت الآراء؛ البعض يقول: لا، هذا يعتبر مكانين، والبعض يقول: يعتبر مكاناً واحداً.

الثمرة شنو هي؟ أنه إذا اعتبرناه مكاناً واحداً يجب علي الانتقال؛ لأنه في نفس المكان يجب علي أن أسجد على المكان الذي فيه الرخام، ولا يجوز أن أصلي في الروضة في هذه الحالة إذا اعتبرناه مكاناً واحداً. أما إذا اعتبرناه مكانين فلا يجب الخروج من هذا المكان إلى المكان الآخر. وهناك من فرّق بين كون الصلاة صلاة جماعة أو كونها فرادى، فانه في صلاة الجماعة قد يقال بالإطلاق. وعلى كل حال المسألة تحتاج إلى استفتاء صريح من المراجع، والفقهاء لم يتعرضوا لها بهذا الشكل الواضح، فقط ذكروا أنه إذا كان مكانين لا يجب الانتقال من مكان إلى مكان آخر.

كما لا يجب تأخير الصلاة إلى زوال موجب التقية. أنا أعرف أنه بعد ساعة سيخرج هؤلاء غير الشيعة، فأتمكن من ماذا؟ من السجود بدون تقية، الآن أنا مضطر إلى السجود بتقية، لكن بعد ساعة لا توجد أي مشكلة. كما لا يجب تأخير صلاتي إلى زوال موجب التقية -سبب التقية-.

أحكام فاقد ما يصح السجود عليه والترتب بين الأبدال

هذا الكلام فيما إذا لم أتمكن من السجود على ما يصح السجود عليه لتقية. وأما إذا لم يتمكن لفقد ما يصح السجود عليه -ما موجود شيء يصح السجود عليه، أنا في سجن، ولم يوجد إلا الفراش مما يمكن السجود عليه- أو لمانع من حر أو برد أو أي سبب آخر؛ فقد مرّ تقدم القير والزفت على غيرهما عندئذ -يعني في هذا الوقت-، القير والزفت أساساً لا يصح السجود عليهما، لكن يقدمان على غيرهما. افترض أني وجدت مما لا يصح السجود عليه الفراش مع القير؛ فيقدم القير على الفراش مثلاً.

ومع عدم إمكانية السجود عليها أيضاً -أيضاً على القير أو الزفت- فالأظهر عدم ثبوت بدل خاص حينئذ. وإن كان الأحوط أن يسجد على ثوبه.

إذا لم أجد لا القير ولا الزفت، ولا ما يصلح السجود عليه، هل يوجد بدل خاص؟ يعني هل هناك ترتب بعبارة أدق؟ هل هناك ترتب -يعني هذا إذا لم تجد هذا فذاك، فإن لم تجد ذاك فذاك، يعني إن لم تجد الأول ستذهب إلى الثاني، لم تجد الثاني تذهب إلى الثالث، لم تجد الثالث تذهب إلى الرابع- هل يوجد ترتب؟ بعض الفقهاء كالسيد الخوئي (رحمه الله) قالوا: بلي، يوجد هناك ترتب؛ فإنه لابد في المرتبة الأولى من السجود على الثوب إذا لم يتمكن من السجود على ما يصح السجود عليه. وإن لم يتمكن من السجود على الثوب -كما لو كان ثوبه قصيراً لا يستطيع عن ماذا؟ أن يسجد عليها، لعل من العلل ما عنده لباس مثلاً هي الملابس الداخلية، إذا ينزحف بدون ساتر- فإنه في هذه الحالة يسجد على يده، إن لم يتمكن من السجود على ثوبه فيسجد على يده، إن لم يتمكن ستأتي بقية المراتب الأخرى.

يقولون: اليد مطلقة، الظاهر الكلام أنه أصابع، ظاهر الأصابع مو خصوص الأبصار، التعبير ما حد صار بينهما بس من التعبير على كل حال قد يصح بهذا وقد يصح على هذا، لكن ترى المثلي أنه غير الأصابع يصح، قدر متيقن، وإلا لقالوا على أَبْصارِ يده.

كما، عفواً، السيد الخوئي إذاً يرى الترتب على مستوى الفتوى بالنسبة لسيد الخوئي. السيد الثاني يقول: ومع عدم إمكانية السجود عليها أيضاً على القير والزفت يعني، فالأظهر عدم ثبوت بدل خاص حينئذ. هذا يرد على من هو؟ يرد على من؟ على أستاذه السيد الخوئي هنا، ناظر إلى عبارة السيد الخوئي فيرد عليها.

وإن كان الأحوط يقول: أنا ما أخالف أستاذي تماماً، أن يسجد على ثوبه، فإن لم يتمكن منه أيضاً سجد على غيره -على غير الثوب مما لا يصح السجود عليه اختياراً كالذهب والفضة ونحوهما، أو سجد على ظهر كفه، كل شيء بعد ذلك يأتي إذا لم يتمكن من السجود على ثوبه يأتي بقية الأبدال الأخرى منها الذهب، الفضة، الحديد، الفرش، اليد، كل شيء-.

لا، هذا بعد هنا يصير سبب بالنسبة إلى النجاسة، يشترط في مسجد الجبهة أن يكون طاهراً، يعني حتى التراب حتى التراب مما يصح السجود عليه لكن لو كان نجساً لا يصح السجود عليه. توجهت شيخنا؟ فأساساً عندنا شرطان: شرط الطهارة، وشرط أن يكون مسجد الجبهة مما يصح السجود عليه. شرطان في مسجد الجبهة: أن يكون طاهراً، وأن يكون مما يصح السجود عليه.

أحكام السجود على الوحل والطين

لا يجوز السجود على الوحل أو التراب اللذين لا يحصل تمكن الجبهة في السجود عليهما. الوحل هذا اللي إحنا نسميه شنو هو؟ خمق يسموه خمق، أنتون هذا الرمل، لا، الطين هو التراب الممزوج بالماء، مو أي تراب يطلق عليه طين، وإن كان قد نتسامح ونطلق هذا على هذا، بس الطين هو التراب المخصوص إذا عجناه وصنعنا منه شيء يصبح كال كال شنو هو؟ كالفخار، شايفين؟

أما الوحل فهو الرمل، وقد يكون مخلوطاً بشيء من التراب، فهذا نحن عادة ما يطيح المطر تشوفون الأراضي مالتنا تصير وحل، هذا يسموه. حتى الطين على الأرض يصير، حتى الطين يصير على الأرض، الطين يخرج من الأرض يعني. يعني يعني يكون الطين يعني نعملها في أي مكان مختلف، الطين عادة يكون أشد تماسكاً، الوحل بمجرد أن يصيبه الماء عادة يصير شنو هو؟ يصير أشبه ما يكون بالسائل.

لا يجوز السجود على الوحل أو التراب اللذين لا يحصل تمكن الجبهة في السجود عليهما. التراب لو كان التراب ناعماً جداً أنت من تحط جبهتك راح تغوص في الجبهة، لن تتمكن الجبهة، تتمكن يعني تثبت. لا يحصل تمكن الجبهة في السجود عليهما، إذا كانت الجبهة لا لا تثبت عليهما فلا يجوز. وإن حصل تمكن جاز؛ مثل التربة الحسينية الآن تكون ماذا؟ تراب هي لكن صلبة، تتمكن الجبهة في السجود عليها بدون أي مشكلة.

وإن حصل تمكن الجبهة -يعني ثبات الجبهة-. وإن لصق بجبهته شيء منهما -من الوحل أو التراب- أزاله للسجدة الثانية. إذا صار على الجبهة تراب لابد من ماذا؟ من مسحه لكي يأتي بالسجدة الثانية وإلا فكأني نزلت هكذا وعلى جبهتي شيء لاصق ووضعتها على التراب لا ينفع، الجبهة هنا لن لن تنزل على التراب؛ التراب كان لاصقاً من الأصل، اتفقنا؟

هذا إذا كان هذا الشيء مانعاً عن مباشرة الجبهة للتراب، أما إذا كان بسيطاً كما قد يحصل كثيراً بالنسبة إلينا إذا توضأنا ولم تجف الجبهة وجدنا لازم ينتفض من التربة ولو شيء بسيط، كثير من الأحيان ما شايفين؟ طب هذا بالمقدار اليسير لا يضر.

يقول: إذا كان مانعاً عن مباشرة الجبهة للمسجد أو للمسجد -مسجد الجبهة يعني مكان السجود-، وإن لم يجد إلا الطين الذي لا يحصل التمكن في السجود عليه ماذا يفعل؟ سجد عليه من غير تمكن، بدون يعني يسجد عليه حتى لو ما صارت الجبهة شنو ثابتة، بل سيكون هناك يحاول يثبت نفسه بقدر الإمكان، لكن في هذه الحالة الاستقرار يسقط مع عدم إمكانه -استقرار الجبهة يعني ثبات الجبهة، هي الجبهة هكذا-. هذا رأي سماحه السيد، السيد الاستنباطي السيد الخوئي (رحمه الله) يقول: بل يصلي إيماءً، بل يصلي ماذا؟ إيماءً، يعني لا لا يسجد، لا يسجد بل يومئ إلى السجود، يصلي صلاة كاملة بس بالنسبة للسجود ما ينزل جبهته، يومئ إلى السجود بما يقرب من السجود بحيث يشير إلى أنه سجود.

مسألة: إذا كانت الأرض ذات طين بحيث يتلطخ بدنه أو ثيابه إذا صلى فيها صلاة المختار وكان ذلك حرجياً -يعني هذا الشخص يوجد وحل أو طين ذائب بحيث أنه إذا صلى يتسخ بدنه أو ثيابه، إذا اتسخ ما المشكلة؟ نقول: المشكلة أن هذا يكون حرجياً عليه، كما لو كان في مكان في سوق أو ما شابه ذلك بحيث أنه محتاج إلى الثياب النظيف لعمل معين، وهذا يسبب إليه حرج شديد عليه، لا يتمكن من ماذا؟ من الصلاه حينئذ-.

يقول: إذا كانت الأرض ذات طين بحيث يتلطخ بدنه أو ثيابه إذا صلى فيها صلاة المختار وكان ذلك حرجياً -يعني التلطخ حرجياً- صلى مومياً للسجود، ولا يجب عليه الجلوس للسجود ولا للتشهد؛ لأنه إذا جلس أيضاً سيتسخ الثياب السفلى، صحيح؟ أكثر الثوب يقول: لا يجب عليه لا الجلوس للسجود ولا للتشهد.

نعم، صلاة المختار يعني يعني لا، صلاة المختار يعني تلك الصلاة التي يأتي بها تامة الأركان من غير أي اضطرار، الآن أنت تصلي تركع تسجد ركوع كامل، سجود كامل، جلوس كامل، هذه يقال صلاة المختار. صلاة المضطر هي تلك الصلاة التي يؤتى بها في حال الاضطرار كالصلاة إيماءً. هذه صلاة اضطرار من الصلاة الطبيعية، أنت مخاطب بأكثر بأي صلاة؟ بالصلاة التي فيها سجود كامل، مو فيها إيماء للسجود، الإيماء للسجود هكذا، تحني رأسك تقول هذا بدل السجود، صحيح؟

هذا أنت هل هل هذا هو الواجب عليك؟ الواجب عليك هو السجود الكامل، لكن من باب الاضطرار تسهيلاً من الشارع قال في مثل هذا المورد رفعاً للحرج. نعم، ما في صلاة اضطرارية. زين، صلاة اضطرارية هذه. صلاة المختار هي الصلاة التي فيها ركوع وسجود تامنّ. الصلاة الاضطرارية هي تلك الصلاة التي ليس فيها تمام شرائط وأجزاء الصلاة، تفتقر لبعض الأجزاء والشرائط، كالسجود، السجود شرط في صحة الصلاة، لكن في حال الاضطرار الإيماء يقوم مقام السجود، هذا الإيماء سجود اضطراري، مو سجود مو سجود في وقت الاختيار، في الاختيار هذا الإيماء لا يكفي، شخص ما عنده أي مشكلة يوقف في حمام ويصلي فلا يسجد يومي، هل هذه تكفي هذه الصلاة؟ بلا إشكال لا تكفي.

يقول: إذا صلى فيها صلاة المختار وكان ذلك حرجياً -يعني يتلطخ بدنه إذا صلى صلاة المختار-. تتوجسون؟ متى يتلطخ بدنه؟ إذا صلى صلاة المختار، طب نحن لا نريد أن يتلطخ بدنه، يقول: صلى مومياً لكي لا يتلطخ بدنه، كي لا يتلطخ بدنه ماذا؟ صلى مومياً للسجود ولا يجب عليه الجلوس للسجود ولا للتشهد.

إذا اشتغل بالصلاة، وفي أثناء الصلاة فقد ما يصح السجود عليه -هذه تصير واجد عند الجهال، يجي الجاهل يشوف التربة عجب يحطها في وجهه ويمشي، الجهال يحطون تراب كثير في شو اسمه؟ فيأخذ التربة ويمشي، أنت الآن في وسط الصلاة، شو تسوي؟ ما يمكنك تروح تسحب تربة من الجاهل، شو تسوي؟-.

يقول: إذا اشتغل بالصلاة وفي أثنائها فقد ما يصح السجود عليه، أو أتت الريح فأثارت قطعة من الورق اللي أنت واوضعها أمامه، أيضاً تصوره، جاز له السجود على غيره وتصح صلاته. على غيره يعني على غير ما تصح ما يصح السجود عليه، على ما لا يصح السجود عليه، التفتت؟ إذا وجدت ما عندنا كلام شيخنا.

يقول: وفي أثنائها فقد ما يصح السجود عليه، إذا عندي تربة جنبي غير التربة اللي كنت تسجد عليها أنا مو فاقد بما يصح السجود عليه، أشيل التربة وأسجد، التفت شيخنا؟ الكلام كل الكلام حتى أنا عندي تربة وهني تربة أخرى، لو أتى الطفل وشال التربة ديك التي أصلي عليها، آخذ التربة من هنا وأسجد عليها، لا توجد أي مشكلة.

الكلام أني فقدت -يعني لا أملك الآن عملياً ليس بيدي شيء يصح السجود عليه- في هذه الحالة يأتي فرض المسألة. طيب، لو لو أنك تروح هنا ولا تروح لكي تتعلم -يعني ممكن أتحرك وأخذها، إذا كان هذا التحرك لا يضر بصحة الصلاة، لا يذهب هيئة الصلاة، لا باس أتحرك خطوة، لا باس، خطوة طبيعية يعني؟ اي، بالمقدار الذي لا يضر بهيئة الصلاة، وسياتي مزيد كلام عنها في منافيات الصلاة-.

خو، يقول: وتصح صلاته ولو كان ذلك في سعة الوقت على الأظهر. نسأل السيد الثاني: هل تفرق بين ضيق الوقت وسعة الوقت؟ نعم، يقول: أنا لا أفرق، أنا لست كأستاذ السيد الخوئي (رحمه الله)، فإن أستاذ السيد الخوئي قال -السيد الثاني يقول لكم أن أستاذه ماذا قال؟ قال بأنه في سعة الوقت يقطع الصلاة ويعيدها مع ما يصح السجود عليه، وفي حال ضيق الوقت يتم صلاة، حمل السيد الخوئي؛ لأنه في أثناء ما فقد لا نحكي عليه-.

ولو كان جالساً في مسجد ولو. لا، هنا لا يشمله هذا الحكم، إذا كان إذا نسي في الأثناء ما معلوم أنه يشمله هذا الحكم، يعني تريد تقول من الأساس ما كانت حال العبارة لا تشمله، هل سيفتي بنفس المضمون؟ لا أدري، ربما يفتي بنفس المضمون بس العبارة لا تشمله، وهنا ساكت عن مثل هذا الفرض.

على غيره -على غير ما يقصد السجود عليه كالفراش، كاليد، كالثوب- يعني الشاهد ما في ترتيب فيه. لا، لا، هنا نرجع إلى ذاك الترتيب الذي تقدم من أن الأحوط فتح باب عند السيد السيستاني تقديم الثوب، وعند السيد الخوئي فتوى بتقديم الثوب. السيد الخوئي فتوى بتقديم الثوب يجب تقديم الثوب، لا يحضرني أن عنده احتياط السيد الخوئي، السيد الثاني عنده احتياط استحبابي، السيد الخوئي ما يحضرني أنه عنده احتياط.

من هو؟ السيد الثاني يصح السجود على أي شيء حتى لو اختياراً، سيحدث على ما يحضر خوف ولو كان ذلك... أنا أنا عند السيد الخوئي والسيد السيستاني؛ السيد السيستاني مسألة محلولة لأنه احتياطي استحبابه، السيد الخوئي إذا لم يتمكن من السجود على الثوب يأتي ظهر الكف يسجد على بدنه على يده إن لم يتمكن لا يسجد على بقية الأمور. السيد السيستاني اختياراً لا، اختياراً يعني حتى لو في تربة تقصد؟ لا لا، اختياراً مقصود شنو هو؟ مقصود إذا فقد ما يصح السجود عليه لا يوجد ترتب، من الأساس يسجد على ما يصح السجود عليه، على ما لا يصح السجود عليه، لا يقدم الثوب على غيرها، وإن كان الأحوط استحباباً تقديم الثوب اختياراً بهذا المعنى، بمعنى أنه مع عدم وجود ما يصح السجود عليه، هل يوجد تقدم وترتب؟ فقط القير والزفت يقدمهما ومع عدم وجودهما لا يقدم شيء، عند السيد الخوئي والسيد السيد السيستاني واضحة أخوك شيخنا.

بعدنا نقاش فيها، الكلام عن السيد الخوئي إذا كان يتمكن من السجود على الفانيلة بدون أن يكون في حرج أو ما شابه ذلك نعم ليش؟ مقتضى التركته هو هذا، مقتضى التركته هو هذا. إذا كان حال الفانيلة ما لا يضر بهيئة الصلاة ما يضر، فلنلتزم بذلك بهذا المعنى، يعني مقتضى عبارة السيد الخوئي هي هذه يعني.

إذا سجد على ما لا يصح السجود عليه سهواً أو باعتقاده أنه مما يصح السجود عليه، فإن التفت بعد رفع الرأس مضى ولا شيء عليه، بعد أن سجد التفت أن هذا الذي سجد عليه نايلون مو قصاصة، فإن التفت بعد رفع الرأس مضى ولا شيء عليه. وكذا إذا التفت في الأثناء -يعني في أثناء السجود، بعد بعد الذكر الواجب سجد وأثبت الذكر الواجب طلع يرفع رأسه التفت إلى أن ما سجد عليه هو نايلون- أيضاً هنا مضى ولا شيء عليه.

وكذا إذا التفت في الأثناء بعد الاتيان بالذكر الواجب -يعني سبحان ربي الأعلى وبحمده-. واما لو التفت قبله قبل الذكر الواجب فهنا يفصل السيد السيستاني بينما إذا تمكن من جر جبهته إلى ما يصح السجود عليه فانه يجب عليه ذلك، افترض أن هناك أرض فهذا يجر جبهته عن النايلون إلى الأرض فيصح السجود حينئذ. ومع عدم الإمكان يتم سجدته وتصح صلاته. وبالنسبة للسجدة الثانية هي السجدة الأولى، السجدة الثانية قد يقال بأنه هناك كمن فقد ما يصح السجود عليه في الأثناء. توجهت شيخنا؟ كمن فقد ما يصح السجود عليه في الأثناء، يعني قد يستظهر من عبائره من مجموع عبائره أنه لا يفرق في المورد، من هذه المسألة والمسألة التي قبلها أنه لا يفرق في المورد. خو، وإن كان هذا مجرد استظهار يعني يحتاج إلى استفتاء أطرح.

شروط مكان المصلي

يعتبر في مكان صلاة الفريضة أن يكون بحيث يستقر فيه المصلي ولا يضطرب. حتى الآن انتهى كلامه عن خصوص مسجد الجبهة، رجع الكلام إلى شنو؟ إلى مكان المصلي بأكمله مو خصوص مسجد الجبهة؛ لأن كان الكلام عن تمام مكان المصلي، ثم خصه ابتداء من مسألة 549 في أول الصفحة السابقة 549 كان الكلام صار فقط عن مسجد الجبهة -مكان وضع الجبهة، صحيح؟-.

الآن رجع الكلام إلى مكان المصلي بأكمله؛ لأن الكلام كله في مكان المصلي ومسجد الجبهة من أدخله؛ لأنه من مكان المصلي أيضاً.

يقول: يعتبر -يعني يشترط، قلنا دائماً يعتبر بمعنى يشترط- يعتبر في مكان صلاة الفريضة أن يكون بحيث يستقر فيه المصلي ولا يضطرب على نحو لا يتمكن من القيام أو الركوع أو السجود. هذا شرط يفتي به السيد السيستاني، وهو أنه إذا كان المكان هكذا يتماوج بحيث لا يتمكن من الوقوف والركوع والسجود -ما تعرفين بعض الأشياء سبحان الله يصح يقول: لا يصح، ليش؟ لأنه يشترط يعتبر يعتبر في مكان صلاة الفريضة أن يكون بحيث يستقر فيه المصلي ولا يضطرب على نحو لا يتمكن من القيام أو الركوع أو السجود-.

عندك كلام إضافي؟ قال: نعم، عندي ترقي. قال: أتراقى بل الأحوط لزوماً -الأحوط وجوباً، رحمكم الله- اعتبار أن لا يكون على نحو تفوت به الطمأنينة بمضي سكون البدن، كما لو كان يتماوج تماوجاً قليلاً بحيث يعني يبقى الإنسان في حالة اهتزاز، لا لا يكون مطمئناً ساكناً ساكناً ثابتاً، يقول: الأحوط وجوباً اعتبار أن لا يكون -اعتبار يعني اشتراط أن لا يكون- على نحو تفوت به الطمأنينة بمضي سكون البدن؛ فلا تجوز الصلاة على الدابة السائرة والأسطوانة ونحوهما.

ليش؟ وين بمعنى؟ بمعنى أصح بمعنى سكون البدن، لا معنى اللي بمضي بمضي لا معنى لها صحيح. على نحو تفوت به الطمأنينة بمعنى سكون البدن. الطمأنينة يعني بأن يكون الإنسان ثابتاً، ليس في حال اهتزاز، وهذه ستمر علينا في أكثر من مورد في كتاب الصلاة.

وتجوز على الدابة والسفينة الواقفتين مع حصول الاستقرار على النحو المتقدم، إذا كان يتمكن من الركوع والسجود مثلاً، كما لو كان فيها في هودج في دابة وما تابع ذلك، وكان يتمكن من الركوع والسجود بلا أي مشكلة. خو، مع حصول الاستقرار على النحو المتقدم يعني سكون البدن. خو.

وكذا إذا كانتا سائرتين إذا حصل ذلك أيضاً، كانت الدابة والسفينة تسير لكن مع ذلك حصل سكون للبدن، أيضاً لا بأس. وكذا إذا كانتا سائرتين إن حصل ذلك أيضاً ونحوهما العربة والقطار وأمثالهما، فإنه تصح الصلاة فيها إذا حصل الاستقرار على النحو المذكور؛ الآن في القطار يحصل الاستقرار، الهزة الطفيفة هذه لا تضر، اهتزاز الطفيف جداً موجود، لكن لا يضر بالاستقرار عرفاً، عرفاً يقال هذا مستقر. شلون؟ نعم.

لابد من الأمن بجهة القبلة، وإذا لم يتمكن من معرفة القبلة فقد تقدم أنه يصلي إلى أي اتجاه. تقدم هذا بحث القبلة في قبل كم درس، أشرنا في بحث القبلة إلى أنه إن تمكن من تحليل جهة القبلة يجب عليه، وإذا لم يتمكن ولو من باب التأخير يعني؛ لأنه قد يتمكن إذا أخر الصلاة قليلاً يصل إلى مكان يرى المسجد فيه فيعرف جهة القبلة. إذا لم يتمكن يأتي من معرفة في جهة القبلة يصلي إلى الجهة التي يظن بوجود القبلة فيها، هذه المسألة تقدمت في درس سابق، تاتي بعينها هنا.

إذا تحرك القطار ينحني ويأتي أنه ماذا؟ ينحني بالجهة التي ينحني فيها القطار، يعني القبلة هذا الاتجاه، القطار انحنى قليلاً، كان متجهاً إلى جهه القبلة، انحنى قليلاً لابد هو أن ينحني بانحناء القطار بحيث يكون مستقبلاً للقبلة. فياتي الآن بقية المسألة.

إذا لم يستقر شيخنا الكلام عن حال الاختيار، في حال الاضطرار حتى الغريق، شايف اللي في البحر إحنا بنتكلم نحط بعض الشروط هذه مو على إطلاقها، حتى الغريق عندنا صلاة الغرقة بحثوها يبحثونها الفقهاء، كيف يصلي الغريق؟ شخص على وضوء متجهز يريد يصلي في السفينة، غرقت به السفينة، قضيتك الصلاة يقول الفقهاء: لا بل يجب عليه أن يصلي.

كيف يصلي؟ يصلي مومئاً بالقدر الممكن، ويأتي بالأذكار بالقدر الممكن حتى لو صارت فيها لخبطة، صارت يعني لوازم الغرق يعني، بس لا تسقط الصلاة بحال. التفتت؟ مع أن هنا استقرار جزماً ما يحصل، هو قاعد يصطفق بروحه في البحر. التفتت؟ الكلام عن شنو؟ عن الاستقرار في حال الاختيار.

وأما في حال الاضطرار حتى لو لم يمكن الاستقرار مكانياً، كشخص طار من أحد الجنود يركضون خلفك والشمس تكاد أن تطلع تقول لك الصبح مثلاً، إذا تترك إذا تنزل خو صاروخك وقتلوك، تترك الصلاة مشكلة، تصلي حتى بدون استقبال إذا كنت على وضوء طبعا، إذا لم تكن على وضوء فإنه الصلاة شنو مشروط الطهورين، وقد تقدم أن الصلاة بدون طهورين لا تصح بأي حال، يعني أما الطهارة المائية أو الترابية لا أقل. خو، يقول لك تشدك ومع وين وصلنا؟

وكذا الاستقبال وكذا الاستقبال، ولا تصح إذا فات شيء منها إلا مع الضرورة. شفت عبارة "كثير إلا مع الضرورة"، وحينئذ ينحرف إلى القبلة -حينئذ يعني حينما أراد أن يصلي وهو في القطار أو وهو في العربة، فإنه لابد أن ينحرف إلى القبلة كلما انحرفت الدابة أو نحوها، كالقطار مثلاً إذا انحرف القطار لابد أن تنحرف، عادة القطار يمشي مسافة طويلة كله بخط واحد، يعني مو من هيئة القطار الاعتيادية أن يكون في حالة التفاف-.

ومع عدم التمكن من استقبال عين الكعبه لو لم يتمكن يضيق المكان أو ما شابه ذلك، قد يحصل هذا الأمر، يجب مراعاه أن تكون بين بين المشرق والمغرب القبلة -لتكون بين اليمين واليسار- لا بحيث لا يكون قد استدبر القبلة. خبز.

وإن لم يتمكن من الاستقبال إلا في تكبيرة الإحرام اقتصر عليه، اقتصر على الاستقبال بهذا المقدار، كلها حالات ضرورة. الآن يشدد يقول: وإن لم يتمكن منه أصلاً حتى من الاستقبال في حال تكبيرة الإحرام لم يتمكن، سقط لزوم الاستقبال، سقط يعني شنو هو وجوب الاستقبال؟ يسقط حينئذ. وكذا الحال في الماشي وغيره من المعذورين. خب.

إذا لم يتمكن لسبب مثلاً أنه يلحق به أو ما شابه ذلك. والأقوى جواز ركوب السفينة والسيارة ونحوهما اختياراً قبل دخول الوقت. أنا إلى الآن لم يدخل الوقت، لم يدخل الوقت، أعرف أني إذا ركبت في الطائرة أو في السفينة أو ما شابه ذلك سيدخل الوقت وأنا في السفينة ولن أتمكن من الصلاة باستقرار مثلاً أو باستقبال أو ما شابه ذلك، يجوز لي؟ قال: نعم، يجوز إذا كان قبل دخول الوقت.

تقليده بقبل دخول الوقت يشعر بأنه إذا كان بعد دخول الوقت لا يجوز إذا لم أكن قد صليت صلاة الفريضة. التفتتون؟ دخل وقت صلاة الفريضة وأنا لم أصليها يجوز لي أن أدخل السفينة؟ تعبيره هنا مشعر بأن ذلك لا يجوز، وإلا لم يكن هناك معنى لقوله إذا دخل الـ إذا لم يكن الوقت قد دخل، التفتتون؟ خو.

والأقوى جواز ركوب السفينة والسيارة ونحوهما كالقطار والطائرة مثلاً اختياراً -يعني من دون اضطرار- قبل دخول الوقت، وإن وإن علم أنه يضطر إلى أداء الصلاة فيها في السفينة والسيارة فاقداً لشرطي الاستقبال والاستقرار. خو.

يعني بحيث لا ينحني إلى اليمين واليسار لا يستقبل نعم، هكذا يعني ما بين اليمين واليسار لعله هكذا يقصد ما بين المشرق والمغرب. نعم هو لا يستقبل بالظاهر يعني لا لا أرى له معنى من غير المعنى المتقدم أنه ما بين اليمين واليسار. كما لو كان ملحوقاً ما يصير؟ خو.

بعض أحكام الصلاة في القمر وجوف الكعبة

الأحوط وجوباً، نعم. خو. إذا رحت للقمر رحت الفتوى بنجاوبك. الأحوط وجوباً عدم إيقاع الفريضة، ذكر البعض يعني أنه يستقبل الجهة التي فيها الأرض. هسه الآن بعض الأحيان يستحيل؛ لأن اسم الأرض أسفل القمر. بالتصميم؟ ذكر البعض، أنا شايف بعض الفتاوى بس. مسألة سرية لا حاجة إلى التعرض إليها. أنه يستقبل الجهة التي فيها الأرض. خو، مو دائماً الأرض تكون في طرف يرى أو ما شابه ذلك. إذا إذا كانت في الأسفل معناها كل يوم تتغير القبلة بالنسبة لهذا القمر، لابد له من استقبال القبلة، القبلة يستقبل الأرض نفسها، توجهتون؟ خو، الأرض بعض الأحيان تكون مرئية له بعض الأحيان غير مرئية، فلابد من معرفتها بجهات أنها في أي طرف، الآن هي أسفل القمر هنا أو هنا، فيصلي إلى الجهة الأقرب إلى الأرض، على كل حال مسائل نحن بحاجة إليها فعلا.

الأحوط وجوباً عدم إيقاع الفريضة في جوف الكعبة الشريفة اختياراً. خو، لو لو تاتى لشخص أن يدخل إلى الكعبة هل يجوز له أن يصلي الفريضة الواجبة يعني اختياراً في الكعبة؟ يقول: الأحوط وجوباً عدم إيقاع الفريضة في جوف الكعبة. سيدنا الخوئي يقول: يجوز أصلاً اختياراً واضطراراً. سيدنا الخوئي لا يفرق بين حال الاختيار والاضطرار، سيدنا الثاني يقول: اضطراراً يجوز، أما اختياراً فلا يجوز. وأما اضطراراً فلا إشكال في جوازها، لو حبس إنسان في جوف الكعبة -خوش مكان الحبس-. وكذا النافلة ولو اختياراً، النافلة تصح اختياراً أو اضطراراً. السيد الخوئي يقول: النافلة والفريضة اختياراً واضطراراً تصح في جوف الكعبة.

فضل المساجد وأحكامها

تستحب الصلاة في المساجد من غير فرق بين مساجد المسلم بين بين مساجد فرق المسلمين وطوائفهم، كل مساجد فرق المسلمين: شيعة، سنة، زيدّية، إباضية كلها يصح السجود فيها. نعم، يستفرق يخرج عنها حكماً بل موضوعاً. حكماً يعني شنو؟ يعني لا يستحب، يعني لا يستحب السجود فيه، بل موضوعاً. موضوعاً، موضوعاً يعني شنو هو؟ يعني أساساً لا يعد مسجداً، توجهتون؟

موضوع الاستحباب، ترى نقول إن الخروج خروج حكمي فنقول: هذا مسجد، لكن حكمه أنه لا يستحب الصلاة فيه، توجهتون؟ وترى نقول: لا، هذا أساساً مو مسجد، أساساً موضوع المسجدية منتفي هنا. خو، بل موضوعاً المسجد المبني ضراراً أو تفريقاً بين المسلمين -يعني لأغراض شنو؟ مشينة، لأغراض سيئة، لأغراض الفتنة مثلاً- فإنه لا تجوز الصلاة فيه.

وأفضل المساجد، خو إلى هنا أعطانا عبارة مطلقة، خو الآن وأفضل المساجد المساجد الأربعة وهي: المسجد الحرام، ومسجد النبي (صلى الله عليه وآله)، والمسجد الأقصى، ومسجد الكوفة. وأفضلها الأول ثم الثاني، يعني المسجد الحرام ثم مسجد النبي (صلى الله عليه وآله)، كانما ورد أن الصلاة في المسجد النبوي بـ 10,000، الركعة فيه بـ 10,000 ركعة في غيره، والركعة في المسجد الحرام بـ 100,000 في غيره، وقد روي في فضل الجميع روايات كثيرة.

وكذا في فضل بعض المساجد الأخرى، مسجد رخيف، مسجد رخيف، مسجد رخيف، ما هو صحيح خيف، مسجد الخيف، الألف واللام هنا اشتباه وقعت. مسجد الخيف في منى، ما راح ما حد راح منكم الحج؟ راحت الحج؟ إذا توفقكم للحج لازم تعرفون مسجد مسجد الخيف هناك، مسجد كبير الآن مبني معروف يعني مما وراء مما وراء الاستحباب والصلاة فيه وأنه خلى فيه الأنبياء وما شابه ذلك، على كل حال.

كمسجد الخيف والغدير وقبا والسهلة. الغدير لا أعرف لعله يقصد مسجد هسه الآن لا يحضرني أي مسجد هو الذي يعبر عنه بالغدير، ربما يقصد المكان الذي حصلت فيه بيعة الغدير يوجد مسجد يسمى مسجد الغدير، لا أدري. وقبا، مسجد قبا مسجد معروف في المدينة المنورة. ومسجد السهلة مسجد معروف في الكوفة. خو، مسجد الغدير قلنا لا أعرف.

ولا فرق في استحباب الصلاة في المساجد بين الرجال والنساء؛ يعني حتى النساء يستحب لهن الصلاة في المساجد، عبائر العبائر التي أتت أنه تستحب الصلاة في المسجد لم تقل للرجال يستحب، العبائر مطلقة. وإن كان جملة من الفقهاء يقولون: إن الاستحباب للرجال والنساء، لا يستحب لهن إذا كان منافياً للستر، أما إذا لم يكن منافياً للستر، كما لو كان بابها على المسجد مباشرة. واستثنى أنت تماماً أنه لا يوجد أحد، فهناك تفصيل على كل حال.

يقول: ولا فرق في استحباب الصلاة في المساجد بين الرجال والنساء، وإن كان الأفضل للمراه اختيار المكان الأكثر حتى في بيتها. في بيتها تريد تصلي تدور شنو هو؟ المكان الأكثر لها الذي لا يكون احتمال أن يراها أي شخص فيه، مثلاً لو كان في البيت مكان قد يقول للأجنبي مثلاً سيراها قد فالأفضل لها أن تختار المكان الذي لا يحتمل أن يراها شخص فيه، مبالغة في الستر على المرأة.

تستحب الصلاة في مشاهير الأئمة (عليهم السلام). الأفضل ما الإحسان، الأفضل ما هو واجب يعني في البيت؟ لا، لا مو واجب يصلح في المساجد، بل بل حتى في أمثالها الموارد يحتاج الآن في زمننا الحالي هذا بحثنا -يعني لم أشق التعرض لها، الآن الروايات عندما تشدد على أن الأفضل للمراه اختيار الستر، مع الأسف الآن نسائنا لا يتركن سوقاً إلا يرتادونها بمحرم أو بدون محرم، صحيح؟ الآن جاية بس على دخولها المسجد، هذا اللي ما فيه الستر، لو كان نسائنا مثل الزمن الأول، التسليم والتقارير أقول: هذا الأفضلية في محلها، أنا ما أريد أنفي الأفضلية، لا أريد أن أنفي الأفضلية، أنا أريد أقول يعني بعض النساء يعني كما رأينا البعض يعني ما تترك سوقاً إلا تذهب إليه، أما المسجد ما توصله، ليش تقول صلاة المرأة في بيتها أفضل؟ مع أنها إذا ذهبت إلى المسجد ستستمع إلى المحاضرة، ستكون في محل الاستفادة، يعني في أرثا هي الموارد لو كانت المرأة مما ممن مثلاً ملتزمة بالبقاء في بيتها، نقول: جيد، أما أنتِ ما مخليا سوق، ما مخليا دولة أصلاً، لا سوريا ولا غير سوريا اللي رايحة إليها، الآن جت وقفت المشكلة على على ذهابك إلى المسجد؟ يعني بعض المسائل يحتاجون إلى شيء من التأمل استنباط الروايات يعني أنه في مثل هذه الموارد يعني هذه المرأة التي لا تترك شيء لو كانت يعني هناك الأفضل لك أن تبقي في بيتك تقرمي في بيتك لا تذهبي إلى الأسواق، هذا ما تعملي من به أما الذهاب إلى المسجد مشكلة، على كل حال-.

تستحب الصلاة في مشاهير الأئمة (عليهم السلام)، بل قيل إنها أفضل من المساجد. عادة قيل مش عيب التضعيف تضعيف هذا القول، لكن هذا ليس ببعيد أصل هذا القول؛ يعني روايات كثيرة حسب الظاهر، وقد روي أن الصلاة عند علي (عليه السلام) بـ 200 ألف يعني تفوق الصلاة في المسجد الحرام أصلاً، كما ورد في بعض الروايات أن الصلاة في المسجد بـ 200 ألف. بس الآن أمثال هذه الروايات عادة ماذا تحتاج إلى بعض التمحيص، لكن على كل حال هي تدل على فضل عظيم في الاستراحة في هذا المكان.

المساجد العامة من المساجد المذكورة الأربعة، هسه القدر المتيقن غير المساجد الأربعة. وبين المسجد الثالث والرابع فيك أفضل يمارس هذا الأفضل الرابع أو بين الثاني، بين المسجد الأقصى ومسجد الكوفة لم يذكر الترتب، وذكره قبله لا يدل على أن هذا أفضل أو ذاك أفضل.

ما يكره للصلي في المكاره والمقابر

يكره تعطيل المسجد -يعني عدم التردد فيه وإغلاقه وإقفاله، الآن بعض المساجد لا أحد يرتادها، صحيح؟-. ففي الخبر: (ثلاثة يشكون إلى الله تعالى: مسجد خراب لا يصلي فيه أحد، وعالم بين جهال لا يتعلمون منه ولا يستفيدون من علومه، والمورد الثالث شنو هو؟ مصحف معلق قد وقع عليه الغبار لا يُقرأ فيه).

ليش ماخذ كثيرة؟ خلاف الاحتياط. خلاف الاحتياط تأخذ قرائن كثيرة، قرانين زين، إسراف يصير له. خو، خو لا بأس ما في مشكلة. حتى حرفاً كأن هذا كناية عن أن المصحف متروك في البيت. الثلاثة التي الذين يشتكون كناية عن أن المصحف متروك في البيت، قد يقال إنه كناية عن هذا. وإن كان الأفضل أنه في هذه الحالة ينوع؛ لأنه إذا إذا نوع القراءة في هذه القرائن جزماً فلن يكون القرآن ماذا يشتكي عليه.

يستحب التردد إلى يستحب التردد إلى المساجد؛ ففي الخبر: ⟦من مشى إلى مسجد من مساجد الله فله بكل خطوة خطوها حتى يرجع إلى منزله عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات⟧. خو، إذا قلنا العشرة بعشرة هذا قالوا عشر حسنات، الحسنة بـ 10 سنين. لا بأس، إحنا نتاجر ويا الله خو، ورفع له عشر درجات.

ويكره لجار المسجد أن يصلي في غيره لغير علة كالمطار. وفي الخبر: ⟦لا صلاة لجار المسجد إلا في مسجده⟧. الظاهر أنه في بعض الروايات لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد مو إلا في مسجده. هسه الآن اللي في ذهني هكذا يعني أنا ما راجعت الرواية، بس الذي في ذهني أن الرواية هكذا: إلا في المسجد، مو إلا في مسجده.

الفرق يصير إلا في المسجد؟ إلا في أنا اللي في ذهني هذا يعني من زمان قراءتي للرواية، بس اللي في ذهني أنه إلا في المسجد، والفرق يصير واضح. والفرق بين الموردين يصير واضح؛ أنه إذا قلنا إلا في المسجد يعني إلا في هذا المسجد أو في غير المسجد يصح في أي مسجد، أما إذا قلنا إلا في مسجده إلا في خصوص المسجد الذي هو قريب من على أنه هنا يوجد كلام بين الفقهاء عندما يقولون: لا صلاة لجار المسجد. بأي معنى؟ لا صلاة لجار المسجد يعني ما المقصد لا صلاة؟ يعني صلاته باطلة؟ شنو؟

هذا يريد أن ينفي الكمال عن هذه الصلاة، لا صلاة تامة كاملة لصلاة لجار المسجد إلا في المسجد، الشخص القريب من المسجد اللي عنده بيت قريب من المسجد، يعني أصلاً يقولون المسجد قريب من من سبعة ثمانية بيوت يقال جار المسجد. لا، ذيك ذيك ذيك شو اسمه؟ حتى الآن لم أجد حد هذه الرواية ربما موجودة إذا كانت موجودة وكانت سندها جيد لا بأس فيها.

على كل حال لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد، هذا من قبيل من قبيل من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليضرب بها عرض الحائط، كأنه يريد أن يقول ماذا؟ أن هذه الصلاة لا فائدة منها، صحيح هي صلاة صحيحة واجبة الإسقاط ولا يجب يعارك هذه الصلاة، لكنها ماذا؟ مو هذه الصلاة المطلوبة، الصلاة المطلوبة شيء أرخى من هذا، أنت أتيت بشيء غير أقل من المطلوب، مثل تروح للبيت الوالدة طابخة غداء مالح بتغدى بتاعك للخبز بس هذا المطلوب هو الغداء المالح المطلوب هو غداء طبيعي خبز.

يستحب للمصلي أن يجعل بين يديه حائلاً إذا كان في معرض مرور أحد قدامه، يضع حائل مانع، ويكفي في الحائل عود أو حبل أو كومة تراب، يضع عود قدامه إذا كان ناقص أو يكون قدامه يضع لرفع الكراهة طبعا يضع شيء أمامه: عود، خيط، ما شابه ذلك، ولو كومة تراب، برميل أمامه أمامه هي التربة هنا يخلي يخليها عضو التربة. خو. أمم. في الروايات معبر: يكره أن يصلي بكذا، في تعبير في الروايات هكذا أنه هو إذا كان يمر، حتى الآن استفادوا منها الاستحباب هنا يمنعون يضعون يدهم هكذا تفصل.

قد ذكروا قد ذكروا -أنا قاعد أقرأ سريعاً هنا لأن ما فيها مطالب مهمة-. قد ذكروا أنه تكره تكره الصلاة في الحمام -المقصود بالحمام مكان السباحة مو المرحاض مو التواليت هنا-. تكره الصلاة في الحمام في الحمام عزيزتي سياتي الكلام الآن لا تستعجل، والكلام طبعا مع توفر الشرائط الأخرى كالطهارة وغيرها، ما عندنا كلام إذا كان المكان نجس متفقين، الكلام إذا كان مكان السجود مثلاً طاهر؛ لأنه بقية الأماكن إذا كان جاف لا بأس حتى لو كانت نجسة كما تقدم.

على كل حال والمزبلة والمجزرة -المزبلة مكان وضع الزبالة القمامة، والمجزرة مكان وضع مكان ذبح الأغنام الأغنام وصلخهم- والموضع المعد للتخلي -المرحاض وما شابه ذلك- وبيت المسكر. نعم الحمام أول شيء مكان السباحة، ثم بيت التخلي له بلا إشكال تجوز ما عندنا كلام في أنه سيجوز أو ما تجوز، عندنا كلام أنه يكره إذا كان المكان طاهر؛ افترض شخص راح وغسل التواليت فصار طاهراً أو ما يحتاج كان المكان جاف، فوضع التربة عليه وصلى يصح ما عندنا أي مشكلة من جهة الصحة، لكن مكروه لأن هذا من الأماكن التي تنافي الاحترام، أنت رايح تقابل الله عز وجل فتختار أنظف الأماكن. وبيت المسكر -المكان الذي كان البعض يصنع فيه ماذا؟ الخمور أو ما تابع عليه، مو أنت الذي تصنع، حتى لو أنت لا تصنع الخمور ذاك محرم وهذا محرم آخر وهذا أقول مكروه بالنسبة إلى الدخول إلى هذا المكان-.

ومعاطن الإبل ومرابط الخيل والبغال والحمير والغنم، بل في كل مكان قذر، هذه الأماكن ليش ذكرها قذرة؟ لأن عادة الحيوانات تروث فيها، وفي الطريق أيضاً ذكرها الصلاة في الطريق، وإذا أضرت بالمارة حرمت.

خو، السيد الخوئي (رحمه الله) أتى بهذه العبارة؛ يعني السيد الثاني أتى بعبارة السيد الخوئي نفسها، لكن شال منها كلمة. نشوف الكلمة اللي ما لها ثمره أو ما لها ثمره؛ الكلمة اللي السيد الخوئي وضعها والسيد السيستاني محاها، حط عليها بلانكو شو يسمون بلانكو؟ صبغ أبيض مزيل.

السيد السيستاني قال: أنا الكلمة ما أشوفها، يقول: بطلت حرمات وبطلات. السيد الخوئي يقول: بعد حرمات. السيد السيستاني من يشوف كلمة بطلات ليش؟ معناها فقط حرمة تكليفي، أثر وضعي في فترة الصلاة ما يرى، ولو كان يرى ما ما صح تلك الكلمة من كلمة السيد الخوئي التفتون توجهتون؟ يعني مو قال: وإذا بطلت المارة حرمت، السيد الخوئي جاب نفس العبارة قال: وبطلت، إذا السيد الخوئي يرتضي أنها تبطل السير في الثانية يقول: لا تحرم، صحيح، لكن ما ما تبطل الصلاة، خو.

المقصود تبطل الصلاة شيخنا على الأقل في بعض الفروع، حتى الآن تقدمت فروع مسابقة أنه شيء حرام لكن لا يؤدي إلى البطلان بلي.

وفي مجاري المياه والأرض السبخة، أيضاً في مجاري المياه المكان الذي يجري فيه الماء مثلاً خو، والأرض السبخة، وبيت النار كالمطبخ وإن كان أمامه نار، وأن يكون أمامه نار مضرمة حتى لو مو في بيت النار أمامه نار أنت تصلي وأمامك نار، نعم بعض الفقهاء ولو سراجاً أو تمثال ذي روح، خلينا نعم وان يكون أمامه نار مضرمة ولو سراجاً -مصباح القديم الذي على النار، ولو سراجاً- أو تمثال ذي روح، خو.

بالنسبة إلى التمثال وبالنسبة إلى النار بعض الفقهاء كالشيخ التبريزي (حفظه الله) يقولون: الظاهر أن أمثال هذه الأمور منوطة بماذا؟ منوطة بما إذا كان يحتمل أن الناس تحتمل أنك تسجد وتعبس هذه النار أو تعبس هذا التمثال، ترجعون؟ أما إذا ما كان يقول: وإن كانت الروايات مطلقة من هذه الجهة ما قيدت، لكن التحريم تحريم صنع التمثال مثلاً أو تحريم أو كراهة الصلاة في هذه الحال إنما هي بلي حافظ أن في ذلك الوقت الناس قريبي عهد بالإسلام، فإذا واحد يشوفك أمامك تمثال سيعتقد أنك تسجد لهذا التمثال، أما الآن في الوقت الحالي فحتى وإن سجدت وأمامك تمثال لن يعتقد أحد أنك تسجد لهذا التمثال أساساً، بالذات في مناطقنا إحنا لن يعتقد أحد، صحيح؟

وإن كان جملة من الفقهاء يقولون: العبائر مطلقة وما عندنا دليل على ما ما تعبر عنه يا شيخ سماحة الشيخ بمناسبات الحكم والموضوع، هذا بعد موكول إلى محله إذا حضرتم بحث خارج تتناقشون فيه.

أو مصحف مفتوح أو كتاب كذلك، ولعل العلة بالنسبة للمصحف والكتاب أنها تشغل الذهن مثلاً. خو. والاطلاع على القبر وفي المقبرة على القبر -يعني يكون القبر تحتي أنا فوق القبر- وفي المقبرة أو أمامه قبر، إلا قبر معصوم، إذا صليت أمامك قبر أيضاً مكروه إلا قبر المعصوم، وبين قبرين تصلي بين قبرين يمينك ويسارك مثلاً.

وإذا كان في الأخيرين حائل، أي الأخيرين؟ يعني بين القبرين أو أمامه قبر، التفتون؟ مو قال: يكره أن تصلي وأمامك قبر، وقال أيضاً: يكره أن تصلي ويمينك ويسارك قبر؟ طب لو كان هناك حائل جدار -يعني هنا جدار والقبر بعد الجدار- هذا حائل ترتفع الكراهة، أو كان هناك مانع بعيد بعد عشرة أذرع مثلاً.

وإذا كان في الأخيرين حائل أو بعد عشرة أذرع فلا كراهة. أيضاً ويكره وإن يكون قدامه إنسان مواجه له يصلي، تصلي وشخصاً أمامك مستقبل النور.

وهناك موارد أخرى للكراهة مذكوره في محلها. والحمد لله رب العالمين.