منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

075

لا زال الكلام عما يشترط في الأذان والإقامة، ذكر أربعة أمور والخامس نتعرض له هذا اليوم. الخامس مما يشترط في الأذان والإقامة: الإقامة.

الترتيب بتقديم الأذان على الإقامة؛ فلا بد من الترتيب، أما لو قدم الإقامة على الأذان فلا بد من إعادة الإقامة هنا. إذن الترتيب بتقديم الأذان على الإقامة، وكذا بين فصول كل منهما. الفصول المتقدمة أنه مثلاً في الأذان ﴿الله أكبر﴾ أربع مرات في البداية، فصول الأذان هذه قلنا إنها 17 أو 18، 18 بالنسبة إلى الأذان، و17 بالنسبة إلى الإقامة.

هذه الفصول مرتبة بترتيب معين، لابد من مراعاة هذا الترتيب. أما لو خالف هذا الترتيب سهواً أو ما شابه ذلك، فيعيد بما يحصل به الترتيب، شلون؟ مثلاً كبر التكبيرات، كبر التكبيرتين في الإقامة مثلاً ثم تشهد الشهادتين، ثم قال: حي على خير العمل، مباشرة بدون أن يقول: حي على الصلاة ولا حي على الفلاح، أتى بـ: حي على خير العمل، ثم ماذا؟ ثم أتى بـ: حي على الصلاة، حي على الفلاح.

هنا نقول: لابد من إعادة ﴿حي على خير العمل﴾ ليحصل الترتيب، وهنا تلغو هذه الزيادة، لا تضر، تلغو. وكذا بين فصول كل منهما؛ فإذا قدم الإقامة أعادها بعد الأذان، وإذا خالف بين الفصول أعاد على نحو يحصل الترتيب. قلنا كما لو قال: حي على خير العمل، قبل حي على الصلاة وحي على الفلاح، فإنه يأتي بهما ويعيد حي على خير العمل فيحصل الترتيب، يعني بعبارة أخرى: هذا الذي قدمه نعتبره لاغياً فيأتي بما بعده على وفق الترتيب، صار المطلب واضحاً لديكم؟

إلا أن تفوت الموالاة فيعيد من الأول. شلون تفوت الموالاة؟ كما لو كبر أربع تكبيرات ثم أتى بفصول الأذان الباقية كلها بدون ترتيب وختمها بأشهد أن لا إله إلا الله، طيب هنا الترتيب لا، صحيح حصل الترتيب بين ﴿الله أكبر﴾ وأشهد أن لا إله إلا الله فيستطيع أن يأتي بأشهد أن محمداً رسول الله، بس حصل فاصل طويل بين الفصول الأربعة الأولي -التي هي التكبيرات الأربعة- وبين الشهادة لله بالوحدانية ﴿أشهد أن لا إله إلا الله﴾، الفاصل هذا يفوت الموالاة، ولا بد من الموالاة، يقول: إلا أن تفوت الموالاة فيعيد من الأول.

وأوضح مثال إليها أن يأتي بالفصل الثاني في الأخير، لو خالف الترتيب مثلاً أقام ﴿الله أكبر الله أكبر﴾ ثم أتى بـ: قد قامت الصلاة، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن علياً ولي الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، ما رجع، وآخر شيء قال: أشهد أن لا إله إلا الله. صحيح هنا نقول من حيث الترتيب: أتى بـ ﴿الله أكبر﴾ مرتين وبـ ﴿أشهد أن لا إله إلا الله﴾ مرتين فيحتاج أشهد أن محمداً رسول الله يعيدها ويكمل، لكن حصل الفاصل بين الفصل الثاني والثالث؛ بين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، وبين ﴿الله أكبر﴾ وأشهد أن لا إله إلا الله، وهذا الفاصل يفوت الموالاة، ولا بد من الموالاة بين الفصول، ما يسكت بين الفصول بفاصل طويل.

نعم، لو كان يتلفظ بها بسرعة لا باس، هنا لا يقال بفوات الموالاة، فهذا يختلف من مورد إلى مورد. على كل حال، الثالث: الموالاة بين فصول كل منهما بأن لا يأتي بفصل ويسكت ويبقى مدة طويلة ساكتة بحيث عرفاً يقال إن هذا لا، هذه ليست هيئة أذان، هذه أمور عرفية، هنا لا يوجد تحديد من الشرع يقول والله دقيقه ينتهي الوقت المحدد للسكوت، لا، ما عندنا وقت تحديد معين، هذه أمور عرفية، عرفاً يقال هذا يؤذن، مثل واحد يكبر تكبيرة وينتظر خمس دقائق ثم يكبر التكبيرة الثانية ثم خمس دقائق ويتشهد، هذا لا يقال يؤذن أو يقيم، فلا يفصل بينها على وجه تنمحي صورتهما.

وكذا تعتبر الموالاة العرفية بين الإقامة والصلاة، شوفوا، بعد الإقامة لا أصل بينها وبين الصلاة بفاصل طويل، بل عرفاً يقال: إني أتيت بالصلاة بعد الإقامة مباشرة، حتى فاصل فصلت بدعاء أو ما شابه ذلك لا يضر إذا كان الفاصل قصيراً عرفاً.

وأما الموالاة بين الأذان والإقامة فالأمر فيهما أوسع، ليش؟ لأنه ورد حتى أنه يصلي ركعتين بين الأذان والإقامة، فالأمر فيهما أوسع، إذ يستحب الفصل بين الأذان والإقامة بصلاة ركعتين أو بسجدة أو بغير ذلك مما ذكر في المفصلات. وين هي المفصلات؟ أي كتاب اسمه كتاب المفصلات، شايفينه؟ من الكتب اللي بيشرحها المفصلات يعني الكتب الموسعة يقصد، هم هناك يضربون أمثلة يقولون خطوة مثلاً أو دعاء أو حتى سجود كما في بعض الكتب سجود معتمدة بأن يسجد فترة بين الأذان والإقامة، المهم أن يفصل، يستحب الفصل بين الأذان والإقامة بأحد هذه الأمور.

إذ يستحب الفصل بينهما بصلاة ركعتين أو بسجدة أو بأي ذلك مما ذكر في المفصلات، كل ما السجدة طبعا يكتفى فيها بأي ذكر، لكن هناك أذكار مستحبة في نفس السجدة أيضا، يعني يصير مستحب في مستحب. أيضا الخطوة تستطيع أن تخطو وأنت ساكت، لكن إذا خطيت وأتيت بالدعاء أيضا قد أتيت بفاصلين، هم أذان عفوا هم خطوة، هم دعاء. احنا عادة نخطو خطوة ونققرأ دعاء قصير ونرجع، مو؟ هذا هنا أتيت بفاصلين أنت؛ الخطوة وماذا؟ والدعاء، ونفس الدعاء كافي، نفس الخطوة كافية.

جيد، نعم؟ أي دعاء تقدر تجيب، أي دعاء كان. هناك طبعاً أكثر من دعاء، بالنسبة للسجود يوجد دعاء في الجلوس، يوجد دعاء في الخطبة، يوجد دعاء أكثر من دعاء موجود أصلاً، حتى بالنسبة للسجود دعائين أو ثلاثة موجود، منها: ﴿لا إله إلا أنت سجدت لك خاشعاً خاضعاً﴾، في أكثر من دعاء، ثلاثة أربعة أدعية شايفها.

ما شايف كيفية خاصة بالتقديم هنا لا يذكر الفقهاء أحس الكيفية المعهودة أن الإنسان يقصد بالقدم اليمنى ثم يقدم اليسرى بس هذه مو كيفية منصوصة أو ما شابه ذلك. على كل حال، السابع من شرائط الأذان والإقامة: العربية وترك اللحن. العربية يعني شنو هو؟ يعني السيارة باللهجة المصرية؟ لا، العربية يعني اللغة العربية، أن يكون الأذان باللغة العربية، لا تترجمه كذا أبو زرق بالفارسي مثلاً ما تكفي، خو.

وترك اللحن؛ قد يأتي الإنسان باللغة العربية لكن يضع مع كم الضمة فتحة وكسرة وما شابه ذلك فيخل بماذا؟ باللغة العربية، لابد من عدم اللحن، يعني أن يأتي بها، ترك اللحن يعني ترك الخطأ. خو الثامن دخول الوقت؛ فلا يصحان الأذان والإقامة قبله إلا فيما يحكم فيه بصحة الصلاة إذا دخل الوقت على المصلي في الأثناء. عندنا مورد هكذا يقول السيد: أنتم تنسوني بسرعة. شلون ننسى؟ قال أنا قبل كم صفحة أشرت لكم بأنه إذا صلى المكلف باعتقاد دخول الوقت فدخل الوقت وهو لا زال في الصلاة يتم صلاته وصلاته صحيحة.

في مثل هذا المورد لو كان قد أذن وأقام مع أن الأذان والإقامة بكاملهما وقعا خارج الوقت، لكن شنو؟ صحيحين، إلا فيما يحكم فيه بصحة الصلاة إذا دخل الوقت على المصلي في الأثناء. نعم، يجوز تأذينه تقديم الأذان قبل الفجر للإعلام، هذا ما يعبر عنه بأذان الإعلام. طبعا هناك مسائل مفصلة في الأذان لم يشر إليها المصنف وهي مذكورة في كثير من الكتب منها العروة الوثقى، الآن من الكتب التي في متناول أيديكم العروة الوثقى تشير إلى كثير من المسائل اللطيفة والمهمة في باب الأذان الأذان والإقامة ولا باس بمراجعتها، وعليكم السلام. على كل حال، لا أقل إذا خلصتم كتاب الصلاة تأتون تمرون مرور سريع على العروة فإن فيه الكثير من الفروع التي لم تذكر لا في المنهج ولا في غيره، فتستفيدون منها وكثير منها مستحبات وما شابه ذلك، لا، يعني لا تكملوا هذه المستحبات ولو للاطلاع.

على خير، إذا صار عندكم وقت تأتون ببعض هذه المستحبات، صحيح؟ خو. يقول ولكن الأحوط في أذان الإعلام ألا يؤتى به حينئذ بداعي الورود. أصل أذان الإعلام مستحب، لكن موارد الاستحباب عند دخول الوقت. خذ، إذا أردت أن تأتي به قبل دخول الوقت لتنبه الناس مثلاً إلى وقت السحر في شهر رمضان تأتي به لا بقصد الورود لأنه ما عندنا شنو هو؟ الورود مقصود فيه الورود مقصود فيه الدخول؟ لا، الورود يعني الاستحباب التشريعي، لا بقصد هم مستحبون، خو، بل لبعض الدواعي العقلائية، فهي إيقاظ النائمين وتنبيه الغافلين. في أي في أي شيء تزيد؟ إذا ما كان إذا ما كانت الزيادة توجب تشنيعاً على المذهب ولم يكن فيها محذور آخر أيضاً ما في مانع، يعني هذا مو أذان، مو أذان جزء في صلاة ولا شيء، ولا تأتي ولا تقصد بها الاستحباب طبعا، ما يضر في مثل هذه المورد ما يضر. على كل حال، بداعي الورود بل لبعض الدواعي العقلائية كإيقاظ النائمين وتنبيه الغافلين، ولا يجزي عن أذان الفجر على الأظهر.

شلون؟ يقول تقديم الأذان قبل الفجر وكذا بس خاصة الآن عفوا شيخنا الدليل هذا الأذان يقول إنه لا يجزي عن أذان الصلاة، هذا أذان الإعلام فقط هو فقط الغاية منه إخبار الناس بشكل شيئين وهو دخول الوقت مثلاً أو بدخول السحر أو بقرب دخول الوقت مثلاً ليتهيؤوا، هذا ما له غاية أخرى، بس طبعا هنا حتى أصل التقديم احنا في مجتمعنا مو متعارف لو واحد يأذن قد يوهم الناس بدخول الوقت، هذه الأمور أن تراعى الآن في مجتمعنا في البحرين احنا مو متعارف ولا واحد ولا قبل بدقيقه يأذن أصلاً، فإذا يأذن قبل بربع ساعة قد يستيقظ بعض الناس ويصلون بدون أن يلتفتوا إلى الساعة أصلاً، فلا بد من مراعاة مثل هذه الأمور التي قد توجب إشكالات أخرى من جهة أخرى، إلا إذا تعارف في منطقة معينة أنه يقدم الأذان وبعد ربع ساعة يؤذن أذان ثاني مثلاً، لا باس، يصير أذانين؛ أذان للإيقاظ وأذان للصلاة مثلاً. هنا لا باس، ما يكون ما يلزم منه أي محذور، لأن الناس تكون متعودة، الحكم يعني بمعنى لبعض الدواعي الاعتمادية داعي عقلائي إيقاظ النائمين وداعي عقلاء، العقلاء لا يعتبرونه سببا وداعياً، ألا يدفع العقلاء للأذان؟ يدفعهم هذا داعي عقلائي، يعني العقلاء يعتبرونه داعياً ويرتبون عليه الأثر يعني يقومون بمثل هذا الأمر. حب.

الفصل الرابع: يستحب في الأذان الطهارة من الحدث. يستحب، قال: يستحب في الأذان الطهارة من الحدث يعني أن يكون على طهارة حب حدثية، والقيام أن يكون قائماً، يفهم منه أنه بالملازمة أنه شنو؟ أنه لو أذن جالساً يصح، لو أذن بدون طهارة يصح، لو أذن وثم توضا وأتى صلى يضر؟ ما يضر، لأنه مستحب، كون الإنسان على طهارة حين الأذان مستحب أليس كذلك؟ إذن لو أذن بدون طهارة أو من جلوس لا يضر، والاستقبال، فلو أذن مستدبراً قبلة لا يضر. طبعا جملة من هذه الشرائط محل خلاف من المستحبات، بعضهم يراها شرطاً بالنسبة للاستقبال أو ما شابه ذلك، فعلى كل حال لا ينبغي الترف عن سائر هذه الأمور والتهاون فيها. دليل أن الأذان يشترط في صحة الأذان الاستقبال، يشترط في صحة الأذان القيام، عند بعض الفقهاء لهم هذا القول.

ويكره الكلام في اثنائه، في اثناء الأذان. قلنا أيضاً يستسمح شنو هو؟ أن الكلام في أثناء الأذان لا يضر إذا لم يكن بقصد الجزئية في الأذان، مو كذي؟ وكذلك الإقامة، وكذلك الإقامة في كل ما تقدم، صحيح؟ أنه يستحب فيها الطهارة من الحدث، القيام، الاستقبال وما شابه ذلك، بل الظاهر اشتراطها، يعني اشتراط الإقامة بالطهارة والقيام، يعني أن الإقامة يشترط في الإقامة ماذا؟ الطهارة والقيام، وتشترط وتشتد كراهة الكلام بعد قول المقيم قد قامت الصلاة.

يقول تشترط تشترط، يعني ماذا؟ يعني الإقامة لا تقع بدون طهارة، وإلا إذا كان تقع الإقامة بدون طهارة ما صار شرط، بمجرد أن نقول شرط أنه لابد من توفره في الإقامة وإلا ما صار بعد شرط. هذا بالكامل كان مطلق للجماعة ولا لا يطلق الإقامة ومطلق الإقامة. يعني كراهة كراهة الكلام أو القلب، كراهة القيام، كراهة الكلام بعد قولة قد قامت الصلاة. بعضهم أشار مثل شيخ حسين الأصفر على ما أتذكر بعد قول المؤذن قد بعد قول المقيم قد قامت الصلاة مما يفهم منه اختصاص الحكم عنده بصلاة الجماعة على ما أتذكر يعني، يستشكر يفتي بالحرمة شيخ حسين صحيح.

وتشتد كراهة الكلام بعد قول المقيم قد قامت الصلاة. هنا أيضاً العبارة قد توحي بذلك باعتبار أن المقيم غيره. مو بعد قوله قال بعد قول المقيم قد إلا فيما يتعلق بالصلاة كقوله مثلاً استووا سووا صفوفكم وما شابه ذلك إذا كانوا لم ينتظموا مثلاً.

ويستحب فيهما التسكين في أواخر فصولهما. التسكين خب معناه ماذا؟ الوقف على الكلمة لأن التسكين يلازم هذا الأمر، صحيح؟ خب، في أواخر فصولهما مع التأني في الأذان والحذر في الإقامة. التأني يعني التطويل، تجويد الأذان، الإقامة فيها إسراع، لا تتريث كثيراً فيها، والحذر في الإقامة، والإفصاح بالألف والهاء من لفظ الجلالة؛ توضحهما، تظهرهما. خب، ووضع الإصبعين في الأذنين في الأذان، هكذا. خب، ومد الصوت فيه ورفعه، مد الصوت في الأذان يعني التطويل. خب، ورفعه إذا كان المؤذن ذكراً، أيدها لأن الأنثى فشنو؟ وإن كنا لا نقل بأن صوت المرأة عورة، لكن ماذا؟ بلا إشكال مما ينبغي (يعني مما ينبغي للمرأة أن تتستر بكل الأنواع)، لوحظ هذا من روح الشريعة يعني بعض الأحكام روح الشريعة تأتي بأهل البيت أن النساء لا يتكلمن مع الرجال أو لا يسمعن صوتهن للرجال مهما أمكن.

متفقين؟ قدر الإمكان أنه ما ما قد يسبب ولو على مستوى الاحتمال إثارة للشهوة ماذا نبتعد عنه؟ متفقين؟ وإن كان مو على مستوى الحرمة، لا نتكلم على مستوى الحرمة، ولا حتى المراه تتمكن من إلقاء محاضرة، احنا ما قاعدين نقول يحرم على المرأة أن تلقي محاضرة، إذا كانت تلقي بدون أي أي إثارة أخرى تريد تلقي محاضرة على الرجال، ما قاعدين نقول احنا حرام هذا الفعل بحد ذاته، متفقين؟ لكن نقول بلا شك هذه الأمور مما لا ينبغي ماذا إذا لم تكن هناك ضرورة، مو هذا الفعل الذي يرتضيه الإسلام للمرأة ويرغب فيه الإسلام بالنسبة إلى المرأة ويرجح الإسلام لها. خير للمرأة أن لا ترى الرجال.

ويستحب رفع الصوت أيضاً في الإقامة إلا أنه دون الأذان، يعني أبدي أقل من الأذان، وغير ذلك مما هو مذكور في المفصلات. راجع العروة، هناك جملة من المستحبات أيضاً مذكورة هناك.

الفصل الخامس: كراهة شنو؟ كراهة الكلام في أثناء الأذان والإقامة حسب الظاهر تشمل المؤذن وغيره إذا كان يؤذن إلى الجماعة. هذا مو وضع إصبعين، هذا ما عليه أو وضع إصبع، ما عليه بس كبيها ما يوضعون. إذا المخدر طائفي يققال وقع للإصبع على الأذن الواحدة وإصبعين؟ هنا وش معبر؟ في الأذنين. يعني هنا إصبع وهنا مو إصبعين هكذا. هذا ما يكفي حسب الظاهر، لأن الإدخال للإصبع لأن الإدخال للإصبع ما مكيف له كيفية، أولاً يقال إدخال للإصبع.

كأنما كأنما وضع الإصبعين كأنما يعني كما هذا قد يستقرب في الذهن أنه لمزيد رفع الصوت عادة مو أكثر. احنا كنا نعني اشتراط مش نعني اشتراط شلون؟ يعني اشتراط الإقامة بأنه الإقامة لا تكون إلا بطهارة يعني يعني لا لا تقيم إلا بطهارتها لنقول إن الإقامة صح، مو لا يجوز يعني حرام، لا تصح وأنت مو تريد تأتي بعبادة، عبادة فيها شروط، يشترط في هذه العبادة الإقامة شو اسمه؟ الطهارة، لا الإقامة كاملة الله أكبر إلى الأخير، الإقامة من الله أكبر مرتين وأنت رايح بعد الإقامة.

خذها فصولها خذ الفصل الخامس: من ترك الأذان والإقامة أو أحدهما عمداً شلون؟ إيش طلعتكم؟ أي طلعة واحدة هذه. ما أدري يعني يمكن أخطاها يمكن أخطاها على الشمال. على راس اللي حالي ينظر إليها بعدين يمكن فيها شخص يعني ها نكون بعد فيها.

ترتيب الصفحات فيها نقص؟ على كل حال ينظر إلى الطبع وعلى ذلك. الفصل الخامس: من ترك الأذان والإقامة أو أحدهما عمداً متعمداً يعني حتى أحرم للصلاة، لم يجوز له قطعها قطع الصلاة واستئناف على الأحوط لزوماً. الأحوط وجوباً له في هذه الحالة أنه بعد أن دخل في الصلاة أن لا يقطع الصلاة ويأتي بالأذان والإقامة ويأتي بالصلاة بعد الأذان والإقامة، ليش؟ لأنه ترك الأذان والإقامة متعمداً. حسب الظاهر ربما يخصه بموارد وإن كان وإن كان الدليل الذي الذي يدل على عدم جواز قطع الصلاة الذي لا يقضيه السيد يشمل مثل هذا المورد الكريم هذا وجب بعدم بعدم جواز قطع الصلاة لا أعرف.

خذ، وإذا تركهما أو ترك الإقامة فقط عن نسيان، فالأقرب استحباب الاستئناف له مطلقاً. إذا تركهما يعني ترك الأذان والإقامة أو ترك الإقامة فقط، لم يشر إلى ما إلى حالة ما إذا ترك الأذان فقط نسياناً. متفقين؟ لم يشر إليه، ويفهم من عدم الإشارة إليه هنا مو غفلة، واضح أنه مو غفلة لأن السيد الخوئي هناك قال لو تركهما ما قال أو ترك الإقامة السيد الخوئي خذ فكانه ملتفت. وإذا تركهما أو ترك الإقامة فقط عن نسيان، فالأقرب استحباب الاستئناف له مطلقاً. الاستئناف قلنا يعني ماذا؟ الاستئناف يعني الإعادة، يعني رفع اليد عن هذه الصلاة والإعادة من البداية، واستحباب فالأقرب استحباب الاستئناف له مطلقاً يعني في أي مكان، في أي جزء من الصلاة تذكر، سواء تذكر وهو في الركوع، تذكر وهو في السجود في الركعة الأولى، في الثانية، في الثالثة، يستحب له ماذا؟ ما لم ينتهي من صلاته، فالأقرب استحباب الاستئناف له مطلقاً، ولكن يختلف مراتب هذا الاستحباب حسب اختلاف زمان التذكر وكونه قبل الدخول في القراءة وبعده، إذا لم يدخل في القراءة فالاستحباب يكون أشد.

كلما كلما مشى في جزء ينخفض الاستحباب، كأنما حسب عبارة السيد الثاني أن الاستحباب مقسم إلى درجات، كل ما كان في القسم الأول أفترض 10 درجات، في القسم الأول القطع أشد استحباباً من الجزء الثاني وهكذا، فإذا دخل في الجزء العاشر أيضاً يوجد استحباب لكن بدرجة أخف بكثير يكون. قرب التسليم مثلاً تذكر. ولكن يختلف مراتب هذا الاستحباب حسب اختلاف زمان التذكر وكونه قبل الدخول في القراءة أو بعده، قبل الدخول في الركوع أو بعده ما لم يفرغ من الصلاة، وعليه فالاستئناف في كل سابق أفضل من لاحقه، صار المطلب واضح لديكم.

خذ إيقاظ وتذكير، قال الله تعالى: ﴿قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾، وروي عن النبي والأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام كما في أخبار كثيرة أنه لا يحسب للعبد من صلاته إلا ما يقبل عليه منها.

هذا لابد للإنسان من أن يتذكر أنه ماذا؟ أنه يومياً يدعى خمس مرات لملاقاة الكامل المطلق في هذا الوجود. أنت إذا دعيت لملاقاة ملك دولتك أو حاكم دولتك أو أحد المراجع، ماذا تفعل؟ أول شيء تتجمل تتهيأ، تلبس أحسن الثياب، مو كذي؟ هذا أقل شيء بتسويه أنك ستعدل هندامك، تتنشط، تضرب المسواك اللي هو الفرشاوي المعجون مثلاً مو كذي؟ هذا أقل شيء بتسويه، يعني تاخذ لك حمام سباحة مو كذي؟ أنت بتروح تلاقى ملك، بتروح هكذا عادة الإنسان يلبس أحسن الثياب، يتنظف، ما يروح بوسخه، ما يروح بثياب داخلية، بصير عليه لابس مثلاً سروال خصيب أو أو حتى حاف مثلاً وفانيلة، هذا الأمر لا لا يذهب إلى الحاكم لابساً هذه الثياب، إلى السلطان لابساً هذه الثياب صحيح؟

وأيضاً إذا ذهب لا يكون هدفه الإسراع في هذا اللقاء والخروج بسرعة أيضاً بل يريد أن يستفيد أقصى استفادة ممكنة من هذا اللقاء، إذا أنت عندك مجموعة مجموعة من المطالب عند هذا السلطان رايح تعرضها كلها وتطرح في واحد وتوصله، صحيح؟ المهم أنها لا فخر لك أن تلاقي السلطان إذا كان سلطاناً عادلاً، صحيح؟ مو تبي؟ تسترعى الآن لملاقاة أحد المراجع أو سيد الخيرو.

فهذا الأمر نحن يومياً لو كنا نستشعر أننا نلاقي الله عز وجل في كل صلاة مقابل الله عز وجل، غاية الأمر لا نخرج إلى مكان محدود، نفس المكان الذي نصلي فيه ينعقد المجلس فيه لأن الله لا يتحيز بمكان، صحيح؟ هل نذهب بثياب رثة؟ أو نلبس أحسن الثياب؟ نتعطر. هذه الأمور عدم الاعتناء بها ناتج عن ماذا؟ عن عدم استشعارنا لخطورة وأهمية هذا اللقاء. لو كنا نستشعر أهمية وخطورة هذا اللقاء لرتبنا كل الآثار الأخرى علينا.

عندما يقال: لا تلتفت. سياتي إن شاء الله أن الالتفات إلى هذه القبلة يميناً ويساراً إذا كان يسيراً جداً لا يضر، واضح؟ إذا كان يسيراً جداً لا يضر، لكن هل ترونه مناسباً وأنت تقابل الكامل المطلق أن تلتفت إلى غيره مما يعتريه النقص؟ كل هذه الأمور، كل هذه المكروهات التي ستأتي لو لا نحتاج إلى ذكرها لو كنا ملتفتين ومستشعرين لوجود الله عز وجل في حال الصلاة. مع الأسف أني قبلكم لا استشعر هذه الحالة، أتمنى أن أوفق لاستشعارها.

وروي عن النبي والأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام كما في أخبار كثيرة أنه لا يحسب للعبد من صلاته إلا ما يقبل عليه منها. الصلاة صحيحة، لا نقول له أعد الصلاة، لكن شنو هو؟ الصحة شيء والقبول شيء آخر. شلون؟ تشفع له تقصد؟ لا، يؤثم بعدم الإتيان بالصلاة إذا أتى بالأفعال ولم يكن قد ارتكب محرمات، نعم، ما في مانع. لكن عندنا وارد أن نفس الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. أي صلاة هي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر؟ الصلاة التي أدخل فيها وأنا أطالع الساعة لكي أعرف أني لا لا أطيل أكثر من ثلاث دقائق أو دقيقتين. متخيل؟ أو الصلاة التي أدخل إليها وأنا أتمنى أن أطيل فيها قدر الإمكان لولا المشاغل الأخرى مثلاً. الصلاة التي أدخل فيها برغبة، أو الصلاة التي أعتبرها فرضا يجب التخلص منه والاستراحة منه هما وانزاح.

متخيل؟ تلك هذه الصلاة التي تستشعر بوجود الله فيها في كل لحظة، خمس مرات أنت تصلي، عندنا نحن باعتبار الجمع تصير ثلاث اوقات في اليوم، أنت ما يمديك تنسى وجود الله إذا كنت تستشعر وجود الله في كل في كل وقت صلاة. ويعني تتمحى في ألفاظ الصلاة، مستحيل أن تنسى وجود الله في حياتك، وبالتالي هنا يحصل يحصل الأثر في ماذا؟ هنا يحصل الأثر في أن هذه الصلاة تنهاك عن الفحشاء والمنكر. إن ثق تماماً أن المؤمن إذا كان يشعر بأن الله عز وجل يراه لا يعصيه. تعصي الله وأنت تعتقد أنه يراك؟ أنت الآن تقول السيارة المرور أمام الإشارة الضوئية تعبرها وهي حمراء؟ شوف رجل المرور واقف، رجل المرور الشرطي هذا شرطي المرور واقف، تعبر والإشارة حمراء؟ ما تعبر. نفس الكلام، ليش؟ لأن تعتقد أن المرور يراك. هنا أيضاً نقول: تعتقد أن الله يراك؟ يستحيل أن تعصيه إذا كنت تستشعر هذه الحالة، وإذا عصيته في هذه الحالة هذا تجرؤ عظيم على الله عز وجل.

وبهذا يحمل وبهذا يحمل ما دل على أن المؤمن لا أن المؤمن لا يجني وهو مؤمن، بل في هذه الحالة كأنما يسلب الإيمان منه ولو لاحظت كما قد تعبر بعض الروايات وكأنه الإشارة إلى استشعار وجود الله عز وجل. لا آخر اعتقاد بوجوده، ولا آخر اعتقاد بوجوده يبقى، لكن استشعار. على كل حال، وأنه لا يخدمن أحدكم على الصلاة متكاسلاً ولا ناعساً ولا يفكرن في نفسه، ويقبل بقلبه على ربه، ولا يشغله بأمر الدنيا، لا يشغل قلبه بأمر الدنيا. وأن الصلاة أيضاً ورد أن الصلاة وفادة على الله تعالى، وكأنك تفد على الله، الوفد يعني الزائر، تزور الله عز وجل، تفد عليه، وأن العبد قائم فيها بين يدي الله تعالى، وكأن الله عز وجل من باب التشبيه لا من باب هذا وإلا أشرنا كثيراً إلى أن الله عز وجل لا ليس بجسم ليتحيز أساساً ولكن تستشعر هو كأنك أمام الملك الكامل المطلق جالس أمام جالس وأنت الآن تخاطبه تناجيه تسجد له ترفع له. هذه الحالة تربي في نفسك نور، خوف.

فينبغي أن يقوم أن يكون قواماً مقام العبد الذليل الراغب الرهب الخائف الراجي المسكين المتضرع. خوف. وأن يصلي صلاة مودع، يرى أن لا يعود إليها أبداً. أنت إذا تزور شخص آخر زيارة وأنت تحب هذا الشخص، تنهي هذه الصلاة بسرعة، تنهي هذه الزيارة بسرعة؟ لا يعقل. أنت تودع، تطيل في التوديع. يقول: استشعر دائماً أن هذه آخر صلاة، تنتهي من الصلاة ويخفق روحك مثل الموت، فماذا؟ ففي هذه الحالة ستطيل في صلاتك، ستناجي ربك. فيقول: أن لا يعود إليها أبداً.

وكان علي بن الحسين عليه السلام إذا قامت الصلاة كأنه ساق شجرة لا يتحرك منه إلا ما حركت الريح منه، أدناه، ولكم في رسول الله ومن طبقها على الرسول صلى الله عليه وآله وعلى أهل بيته الطاهرين أيضاً أنه التأتي بهم، لابد من التأتي بهم. وكان أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام الباقر والصادق إذا قاما إلى الصلاة تغيرت ألوانهما. ليش تتغير ألوانهما؟ لأنهما يشعران بمن يقفان أمام من. أنت إذا تشعر بحالة من الرغبة والرهبة من هذا الشخص الذي أنت أمامه يصفر لونك من خوفه، مو شذي؟ حب، مرة حمرة ومرة صفراء، وكأنهما يناجيان شيئاً يريانه، وكأنهما يريان الله عز وجل، وفعلاً هما يريان الله، لأن الله وإن لم يكن جسماً لكن يريان عظمة الله عز وجل فيريان الله في عظمته.

وينبغي أن يكون صادقاً في قوله: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: 5) فلا يكون عابداً لهواه، وإلا لن يكون فارقاً. أنت تعبد هواك، كيف تعبد الهوى؟ تسجد للهوى؟ نعم، إذا أطعت هواك فأنت سجدت له. متفقين؟ إذا أطعت هواك فقد سجدت له. ولا مستعيناً بغير مولاه.

وينبغي إذا أراد الصلاة أو غيرها من الطاعات أن يستغفر الله تعالى ويندم على ما فرط في جنب الله، ليش؟ ليكون معدوداً في عداد المتقين الذين قال الله تعالى في حقهم: ﴿إنما يتقبل الله من المتقين﴾ (المائدة: 27). ﴿وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم﴾.

خب، المبحث الثاني: فيما يجب في الصلاة وهو أحد عشر. النية وتكبيرة الإحرام والقيام والقراءة والذكر. هنا يذكرها فهرتها فقط مو أكثر، أنا ما أوقف أرحها ليش؟ لأن هذه فهرتين، وسياتي التعرض لكل واحد منها. والذكر والركوع والسجود والتشهد والتسليم والترتيب والموالاة.

ما ذكر بأكمله باستثناء الترتيب والموالاة أجزاء للصلاة، أما الترتيب والموالاة فهي شرائط للصلاة، واحد يجب في الصلاة لكن ليست على نحو الجزئية بل على نحو الشرطية في الصلاة، مو يشترط في الصلاة الترتيب، يشترط في الصلاة الموالاة، وإلا نفس الموالاة ليست بجزء.

والأركان، وهي التي تبطل الصلاة بنقيصتها عمداً وسهواً. الأركان كم؟ خمسة. هذه الأركان هي: النية والتكبير، يعني تكبير الإحرام، والقيام، والركوع، والسجود. والبقية أجزاء غير ركنية لا تبطل الصلاة بنقصها سهواً حتى، والبقية أجزاء قلنا مو كل البقية المذكورة فوق أجزاء، بل بعضها شرائط مثل الترتيب والموالاة، فإن الترتيب والموالاة ليست أجزاء بل شرائط، بس عبر عنها أجزاء تغليباً هذا. والبقية أجزاء غير ركنية لا تبطل الصلاة بنقصها سهواً، خب، هل تبطل بزيادتها؟ وفي بطلانها بالزيادة تفصيل يأتي إن شاء الله تعالى. هذا في صلاة الفريضات في حال الاختيار، وسياتي سقوط بعض المذكورات إلى البدائل أو لا إلى البدال. شلون إلى البدال؟ يعني إلى عواقب، يعني مثلاً يسقط تسقط مثلاً القراءة إلى شيء آخر في حال الاضطرار كما لو لم يتمكن من القراءة أصلاً لكذا، مثلاً سيأتي التعرض له. وبعض الأحيان يسقط الشيء لا إلى بدل، ما إله بدل. خذ، وسيأتي سقوط بعض المذكورات إلى البدل أو لا إلى البدل في حال الاضطرار كما سيأتي.

حكم صلاة النافذة في مطاوي الفصول الآتية، وهي مطاوي يعني في أثناء في ضمن في، شلون إذا طويت السجادة يقولون في مطاوي السجادة يعني في ضمن اللفات توجد أشياء ثمينة، هنا أيضاً في مطاوي البحث يعني في ضمن البحث والبحوث التي ستأتي توجد بعض النكات المتعلقة بصلاة النافلة سيتم الإشارة إليها في ضمنها، يعني لن يأخذ فصول خاصة لإصلاح الفريضة وفصول خاصة لإصلاح النافلة، ليش؟ لأن أغلب الأمور مشتركة بين الفريضة والنافلة، إلا بعض الأمور التي سيتعرض لها في ضمن.

الفصل الأول: في النية

قال أحد عشر مو أن النية وتكبيرة الإحرام، خذ الكلام في النية، وقد تقدم في الوضوء أن النية هي القصد إلى الفعل. نفس أن تكون قاصداً للصلاة، أنا فقط أريد أن أوضح توضيحاً أشرت له في الوضوء؛ الكثير يتعقدون من أمر النية في الصلاة، في الصوم، في الوضوء، في الغسل، وهذا التعقيد يدل على عدم الفقاهة، وإلا أي إنسان عنده ذرة من الفقه سواء كان عامياً أو معمماً واضح؟ أي مستوى بسيط من الفقه يعرف أن النية هي القصد لا شيء آخر. تجدون النية هي القصد، من يقولون لك: هل نويت؟ نعم أنا قصدت، يعني أنا أتيت بهذه الصلاة قاصداً أنها صلاة، مو قاصد أنها مثلاً تمثيلية في مسرحية. ألا تفرقون بين من يصلي في مسرحية ليري الناس تمثيلية وبين من يصلي صلاة بقصد التقرب إلى الله؟ هذه هي النية. واحد يوقف لي ساعة يرفع يده وينزلها لا يعرف ماذا يفعل، هذا يدل على شنو هو؟ على مرض أو على عدم شنو هو؟ تفحص، لذلك أحذر الإخوة أنه إذا لا سمح الله أحد الأشخاص -أنا لا اعرف إذا الله لا أعرف أحد الحاضرين عنده- لكن أقول إذا كان أحد الموجودين أو من تعرفونه نظفوه أن النية ليست بشيء، لذلك أصلاً في الروايات ما عندنا هالكثر، يعني أكثر من إشارة أنه لابد من النية، ما عندنا هالتعقيدات اللي الحين عندنا عند عامة الناس وأن النية هالقد صعبة وأنا ما أعرف أجيب النية وهاي تلفظ كذا لو كذا. نقصد الشيء لا شيء آخر، أساساً لو طلب منك أن تصلي بدون نية لكان عسيرا، تقدر تصلي بدون نية؟ يعني تغفل، أقول لك: اغفل ثم صلي. شيخ أنت الحين بتصلي صلاة الظهر، وش تحلل الفريضة شيخنا؟ يعني احنا في بعض الأحيان فقط تكون ملتفت إلى أن هذه الصلاة صلاة الظهر الله أكبر، الناس عرفت ليش تصلي؟ تقول لله عز وجل، إذا القربة موجودة في ضمن، كل شيء موجود في ضمن، واضح؟ فلا تعتبرون النية معقدة ولا أي شيء، وهنا أثار كثيراً في النية، على كل حال لا بأس.

وقد تقدم في الوضوء أن النية هي القصد إلى الفعل متعبداً به بإضافته إلى الله تعالى إضافة تذللية، بأن يقصد أن يأتي به لله عز وجل لا لشخص آخر، يعني لا يكون القصد هو الرياء مثلاً. إضافة تذللية يعني يتذلل إلى الله عز وجل بهذه الصلاة، يعني لا لا يأتي بهذه الصلاة إلى الله وهو في حال تكبر أو أو في حال عجب، حب. فيكفي أن يكون الباعث إليه، شوف، فيكفي أن يكون الباعث إليه لإتيان الصلاة أمر الله تعالى. واضحة المسألة؟

ولا يعتبر يعني لا يشترط التلفظ بها. حرام التلفظ؟ لا، التلفظ مو حرام، بس مو شرط أساساً لأن النية هي القصد، لو تلفظت ولم تقصد ما ما نويت، النية تتقوم بالقصد فلو تلفظت بقول: أنا أصد هذا لا يقال إني نويت بل لابد من أنا أصد أن يعني أكون مريد. أنت الآن تتحرك، التفت وياي، إذا شخص يستراقي يمشي بس هو مو قاصد يروح إلى ذاك المكان بس يمشي بدون قاصد، هذا اللي يهمني، أما إذا أنت تطلع من بيتكم أو من المدرسة، من حزب الإمام الخميني، تريد أن تأتي إلى المدرسة المهدية، أنت قاصد أو مو قاصد؟ قاصد، يعني أنت ناوي، يعني أنت ناوي.

خذ، ولا يعتبر التلفظ ولا اختيار صورة العمل تفصيلاً عند القصد، قصدي ليش؟ شلون يعني اختار صورة العمل؟ البعض يأتي ويتصور أجزاء الصلاة وكل حيثيات الصلاة ثم يقصد آتي بهذه الصلاة ويمررها، يعني البعض يقول هكذا: أنا أمرارها أكثر من واحد يقول لي: أمرارها مثل النيجاتيف، شريط النيجاتيف، أمرارها في مخي كذي. هذا لا يشترط، كل الحيثيات مو مشروطة، فقط تقصد صلاة الظهر الله أكبر، ولا اختيار صورة العمل بالتفصيل عند القصد إليه ولا نية الوجوب والندب، تقصد أن هذه الصلاة واجبة أو مستحبة، هي أساساً صلاة الظهر واجبة، لا يستطيع أن تقصد أنها واجبة أو مستحبة ولا تمييز الواجبات من الأجزاء عن مستحباتها. فلو أن إنساناً كان يصلي فترة ولا يعرف الواجبات من المستحبات، يعتقد أن التكبير بين بين السجود بعد السجود وقبل السجود واجب. كثير من الناس في البحرين وفي البلد، في القطيف عندكم وفي الأحساء، ما يعتقدون أن التكبير هذا واجب، طب هذا ما يضر في صحة الصلاة، معرفة الواجبات والمستحبات مو دخيلة في صحة الصلاة، يكفي أن يعرف أن هذه الصلاة بكيفيتها هذه تشتمل على الواجبات والمستحبات، كافي، أما أيها هو الواجب، أيها هو المستحب. أنت كنت تصلي فترة معتقداً أن الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله في ضمن الركوع والسجود واجب، تبين الآن أنه مو واجب مثلاً، مو؟ طب هذا لا يضر بصحة الصلاة، ولا تمييز الواجبات من الأجزاء عن مستحباتها يعني عن الأجزاء المستحبة، ولا غير ذلك من الصفات والغايات، بل يكفي الإرادة الإجمالية المنبعثة عن أمر الله تعالى.

أنا ما قصدت أن هذا واجب، شوف أنا لو أجي إلى الشيء وأقول هذا واجب وهو في الواقع مو واجب وأنا أعرف أنه مو واجب فهذا تشريع، أما لو كنت أعتقد أنه واجب وأتيت به باعتقادي أنه واجب ثم تبين أنه ليس بواجب هذا ليس بتشريع. لا، إذا جاهل هذا ليس بتشريع، التشريع التشريع هو أن يقصد أن يشرع شيء. هذا إذا شيخنا هذا يؤثم، متى يؤثم؟ إذا كان عالماً بعدم جواز الوضوء بعد غسل الجنابة فيكون مشرعاً، أما إذا كان لا يعرف ما لقيت الناس في المجتمع يغسلون ثم يتوضأ، هذا صحيح مشتبه، لكن هذا لا يقال إنه مشرع. وين وين اللاعبين يا زين؟ وشو أقرأها أقرأها وشو يجب على المكلف؟ بلى يعني ما يقدر بعد الدرس أوضحها لك، أبداً ما يوجد أي تنافي بين ما أذكره هنا وبين ما ذكره هناك أبداً، عينه هو هو بعينه بعد الدرس أوضحه لك. الآن انتهيت من المسألة على أساس قال كسائر الأفعال الاختيارية.

عفوًا، بل يكفي الإرادة الإجمالية المنبعثة عن أمر الله تعالى المؤثرة في وجود الفعل كسائر الأفعال الاختيارية. هذه الإرادة التي تؤثر فتوجد الفعل كسائر الأفعال الاختيارية الصادرة عن المختار في مقابل الساهي والغافل، فإن الساهي والغافل قد يصدر الفعل منه لكن بدون إرادة، النية هي هذه؛ وجود هذه الإرادة، هذا القصد الذي يبعثني نحو القيام بهذا الفعل في مقابل من أتى بالصلاة غافلاً، دايرة عليه الدنيا، ما يدري بالدنيا، وقف قال: الله أكبر وواصل صلاته، ما هو ملتفت أنه يصلي ماذا، هذا لم يأتي بالنية، صار واضح المقصود بعد ما سوى 569 يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.