منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

076

نية الصلاة وشروطها

يعتبر فيها الإخلاص في هاي يعني في النية، لأن الكلام لا زال في نية الصلاة. يعتبر قلنا دائماً بمعنى يشترط؛ يعتبر فيها الإخلاص، فإذا انضم الرياء إلى الداعي الإلهي بطلت الصلاة. عندنا في بعض الروايات أنه في الحديث القدسي بما معناه أني خير الشريكين، في الحديث القدسي عن الله عز وجل: (أني خير الشريكين، فإذا أشرك بي أحد، وكلت) يعني وكان الله يقول هكذا: إن العبد إذا أشرك في النية مع الله شخصاً آخر، فإن الله يوكلُك إلى ذاك الشخص، لا ينازع ذاك الشخص فيما أتيْتَ به لله، ولا يتنازل عن حقِّه كأنما، تفهمتون؟ فتذهب تطلب حتى لو بنسبة 5% أشركت بالله في النية، تذهب إلى من أشركت به مع الله فتطلب ثوابك منه. أنا الآن الرواية لا تحضرني ولم أراجعها، لم يسعفني الوقت لمراجعتها، لكن بهذا المعنى: (أني خير الشريكين).

على كل حال؛ فإذا انضم الرياء إلى الداعي الإلهي بطلت الصلاة. أن تكون بالداعي الإلهي، فإذا انضم إلى الداعي الإلهي الرياء بطلت الصلاة، وكذا غيرها من العبادات الواجبة والمستحبة. العبادات أشرنا في أول الكتاب إلى أن ما يأتي به المكلف على نوعين: بعضه توصلي، وبعضه ماذا؟ تعبدي. ما الفرق بين الواجب التوصلي والواجب التعبدي؟ ما الفرق؟ الفارق الجوهري بين الواجب التوصلي والواجب التعبدي أن الواجب التوصلي يؤتى به كيفما كان، بغض النظر عن أنه بداع قربي أم لا، حسب قصد القرب أم لا، متى أتيت بالفعل فقد برأت ذمتك.

مثلاً تطهير الثوب، لو لم تنوِ تطهير الثوب، وضعت الثوب في الخارج فسقط المطر لا عن قصد، أنت مو قاصد أن المطر سيسقط فيطهر الثوب، بل وضعت الثوب في الخارج لغرض فسقط المطر فطهر الثوب. حتى بل لو أتت الريح فأسقطت الثوب في الماء مثلاً فطهر الثوب، توجهتون؟ حتى نية ما موجودة، حتى نية ما موجودة، مو بعد قربة وعدم قربة.

الواجب التعبدي فلا بد من النية والإخلاص في النية. في تجهيز الميت تقدم أن غسل الميت تعبدي، أما ماذا؟ أما تكفين الميت فهو توصلي. وعليه فلو أتت الريح بشكل معين فكفنت، ألقت الكفن على الميت فالتفت عليه مثلاً وكُفِّن، هل يجب عليك أن تعيد التكفين؟ تقرأ التوبة وتكفنه مرة أخرى؟ لا، باعتبار أن هذا واجب ماذا؟ توصلي، لا تشترط به النية.

وكذا غيرها من العبادات؛ العبادات غير التوصليات، صحيح؟ الواجبة والمستحبة. العبادات إشارة إلى القسم الأول، قلنا توصلي وتعبدي، القسم الثاني تعبدي، هذا العبادات يعني تعبدي، يعني يؤتى به بقصد القربى. سواء أكان الرياء في الابتداء أم في الأثناء؟ لا نفرق، عندما ابتدأت بالصلاة كنت مرائياً أم لا؟ كنت مخلصاً ثم في أثناء الصلاة حدث الرياء، ولو رآى في جزء واجب أو مستحب. وإن رآى في جزء واجب أو مستحب؛ في القنوت فقط رآى، أما بقية الصلاة صلى بدون رياء، صحيح؟

فإن سرى إلى الكل بأن كان الرياء في العمل المشتمل عليه، بأن كان الرياء في نفس الصلاة المشتملة على هذا القنوت المرائي. الناس ستجيب: صلاتي مرتبة، لن يقولوا قنوتي مرتب عندما يرون قنوتي هو المرتب، سيقولون هذه خش صلاة يخيلها فلان، صحيح؟ خوب. فالرياء يسري من الجزء إلى الكل، إلى كل الصلاة. خوب. سرى إلى الكل بأن كان الرياء في العمل المشتمل عليه على هذا الجزء، أو لزم من تداركه زيادة مبطلة، ففي هذه الحالة بطلت صلاته.

شلون يعني لزم؟ كما لو رآى في الركوع، خوب الآن إذا أعاد الركوع ماذا يحصل؟ زيادة مبطلة، بطلت صلاته. خوب، سيأتي تفصيل الحال: متى تكون الزيادة مبطلة، ومتى لا تكون الزيادة مبطلة؟ هذا متى يأتي؟ في بعضه في ضمن الكلام عن أفعال الصلاة، وبعضه في آخر البحث عند الكلام عن منافيات الصلاة وما شابه ذلك، خوب. وإلا لم يوجب بطلانها، شلون يعني؟ يعني إذا لم يكن الرياء في الفعل من أحد القسمين السابقين، يعني كما لو رآى في جزء مستحب أو رآى في جزء واجب يلزم من إعادته ماذا؟ زيادة مبطلة، وإلا إذا لم يكن كذلك لم يوجب بطلانها، إذا كان الرياء ليس من أحد القسمين السابقين فإنه لا يوجب بطلان الصلاة.

شلون؟ أعطِنا مثالاً. يقول: كالرياء في جلسة الاستراحة، إذا تداركها، جلسة الاستراحة، رآى وهو في جلسة الاستراحة فالتفت إلى أنه يرائي، فتوقف عن الرياء ولو ثانية تواصل صلاته. هنا حصل التدارك أو لم يحصل؟ وكذا الحال لو رآى في بعض أوصاف العبادة، فلا تبطل الصلاة إلا مع سراية الرياء إلى الموصوف، يعني إلى نفس العبادة.

تارة يكون الرياء في الصفة فقط ولا تسري ولا يسري الرياء من الصفة إلى الموصوف، وتارة يسري من الصفة إلى الموصوف، فتكون نفس الصلاة موصوفة بأنها مراءً بها. إذا صار الأمر بهذه المثابة فلا إشكال في بطلان الصلاة؛ الملاك أنه متى ما سرى الرياء من الوصف إلى الموصوف، يعني من الهيئة إلى نفس الصلاة فماذا؟ فإنها توجب البطلان، خوب. وكذا الحال لو رآى في بعض أوصاف العبادة، مثلاً في الخشوع، الخشوع في الصلاة فانه يسري من الخشوع إلى ماذا؟ إلى نفس الصلاة، خوب. فلا تبطل إلا مع سرايته إلى الموصوف، مثل أن يرائي في صلاته جماعة، يعني هو أصل الصلاة، أصل الإتيان بالصلاة لا يرائي فيها، حتى لو لم يوجد أحد هنا يصلي لا يؤثر.

أكثر شيء أصلا لا يتردد لحظة واحدة في الصلاة، صحيح؟ لكن صلاته جماعة، الإتيان بالصلاة جماعة بوصف كونها جماعة يأتي به رياء، هذا الوصف وصف كون الصلاة جماعة يأتي به رياء، هنا في مثل هذه الحالة أيضاً كالخشوع فإن الرياء يسري من الصفة، صفة كونها جماعة، إلى نفس الصلاة، توجهتون؟ يسري إلى نفس الصلاة، أو في المسجد، نفس كون الصلاة في المسجد، أنا أصلي في البيت أو في المسجد، غاية الأمر صلاتي في البيت بدون رياء، صلاتي في المسجد لا أراعي بنفس الصلاة، لكن بكونها في المسجد، كونها في المسجد صفة من صفات الصلاة أنها متصفة بكونها في المسجد، ملتفين؟ خوب.

أو في الصف الأول، أنا أصلي جماعة ما عندي مشكلة، لكن أصلي في الصف الأخير صلاة عادية، في الصف الأول ينظر إلي أن فلان ممن يصلي في الصف الأول، أليس كذلك؟ فهي متصفة بكونها في الصف الأول، خوب، أو خلف الإمام الفلاني، أو أول الواقف، أو نحو ذلك. ففي كل هذه الموارد التي يسري الرياء فيها من الصفة إلى الموصوف يحكم ببطلان الصلاة فيها، ملتفين؟ خوب.

وأما مع عدم السراية، مثل تروح عنكم إلى السراية في النجاسة، خوب، كما إذا رآى في نفس الكون في المسجد ولكن صلى من غير رياء، مو في صلاته في المسجد، نفس الكون في المسجد، نفس كونه في المسجد يرائي به، لكن مو يرائي بصلاته في المسجد. حتى الآن التفريق بينهما قد يكون محل صعوبة شوي؛ التفريق بين أن يرائي بكونه في المسجد عن كونه يصلي أو لا يصلي. نفس كونه في المسجد محل يرائي بكونه في المسجد، لأن الكون في المسجد أيضاً عبادة، متفقين؟ نفس كونه في المسجد أيضاً عبادة، خوب، ككونه في المسجد، كما إذا رآى في نفس الكون في المسجد ولكن صلى من غير رياء، فالظاهر في هذه الحالة صحة صلاته.

يعني وين تريد شيخنا؟ السريان، متى يحصل السريان؟ إذا وقع الرياء في الصفة لكن استتبع استتبع هذا الرياء الذي حصل في الصفة استتبع رياءً في الموصوف، توجهت وياي؟ استتبع السريان يعني استتباعه، استتبع رياءً في الموصوف في الصلاة، هنا هو لم يرائي في الصلاة ولا بصلاته في المسجد، رآى بكونه في المسجد. التفت معي هسه الآن أعطيك مثال آخر، هو يلبس ثياباً بيضاء، خوب، الثياب البيضاء توجب شنو؟ اشترط على القول مثلاً باستحبابها مثلاً يعني، عشان الآن لا يحضرني روايات صريحة الاستحباب، على كل حال بغض النظر عن كونه في الصلاة أم لا، نفسه الثياب النظيفة البعض يرائي بهذا الفعل، نفس لبس الثياب النظيفة الجديدة، الملتفت يرائي به، فهل هذا الرياء بذاك الفعل -هو لم يقصد الرياء بصلاته في الثياب الجديدة، التفت شلون؟- لو قصد الرياء بصلاته في الثياب الجديدة لقلنا بأن الرياء سرى من الصفات إلى الموصوف، أو لو رآى بلبس الثياب الجديدة في الصلاة يعني بهذا اللحاح، على كل حال في بعض الموارد فيها خفاء يحتاج إلى تأمل، في الفارق بينها وبين ما لا يسري، في ما يسري وما لا يسري في بعض الجوانب فيه خفاء، خوب، فالظاهر صحة صلاته، كما أن الظاهر عدم بطلان الصلاة بما هو خارج عنها، مثل إزالة الخبث قبل الصلاة.

شخص قبل أن يصلي ضاع على بدنه نجاسة، هذه النجاسة تذكر الصلاة الكل يعرف، لكن أراد أن يري الجميع أنه ممن يهتم لهذا الأمر، فرفع يده يقول: أوَه الظاهر عندنا دم لابد من الاحتياط، فذهب وطهر يده أمام الجميع مراعيا بهذا الفعل وكأنه ممن يهتم لطهاره بدنه في حال الصلاة، مثلي، خوب، إزالة الخبث خارج عن فعل الصلاة، يقول: بما هو خارج عنها مثل إزالة الخبث قبل الصلاة، والتصدق في أثنائها، في أثناء الصلاة مر عليه فقير فرفع يده وتصدق، خوب، يريد أن يتشبه بأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه، خوب، يتعارض من التأسي بالإيمان، يعني إذا كان من التأسي فهو نعم الفعل، بس مو ينتظر وهو في الصلاة، تأسي بآثار التصدق أمير المؤمنين لو لم يكن في الصلاة تصدق، غاية الأمر لم يرد أمير المؤمنين أن يؤخر التصدق ويفوت الفقير فتصدق وهو في الصلاة.

مو الأفضل أن تصلي، أن تتصدق وأنت تصلي؟ وإلا لأمرت لأمرت الفقير بأن يأتي إلى جنبي وأعطيته مبلغاً وقلت له: انتظر إلى أن أصلّي سأعطيك مبلغاً آخر. على كل حال ما معلوم أن التأسي بهذا المقدار الأمير أتى بهذا الفعل لا بلحاظ أنه ما ثبت، يعني لا أقل أنه بلحاظ أنه مستحب بهذا الأمر، المستحب هو الصدقة، غاية الأمر أن الصلاة هنا أنه أتى بها وهو في الصلاة، فأتَى المدح له للإخلاص مو للكيفية، للإخلاص، لو تتصدق مليون مرة وأنت في السجود بعد، مو في الركوع، ما تحصل ما حصلت على صلاح أمير المؤمنين، ما ينفعك. على كل حال.

وليس من الرياء المبطل ما لو أتى بالعمل خالصاً لله تعالى ولكن كان يعجبه أن يراه الناس. هو أتى به هذا لكن يرتاح نفسياً أن الناس تراه، هذا الشيء الراحة النفسية شيء، وأن أتي بالفعل بهدف أن يرى الناس شيء آخر، ملتفتين للفرق. أنا أتيت بالفعل حتى لو كان الموجود امامي كلهم أخشاب، رحمكم الله، آتي بالفعل ولا أتردد ولا يتغير شيء في نيتي، غاية ما هنالك تحصل راحة نفسية لأكثر الناس، زين يقولون أكثر الناس يقولون: نحن تحصل لنا راحة نفسية باعتبار أن أكثر الناس لا يصلون إلى هذا المستوى.

التفتوا متى يحصل الرياء؟ هذه نقطة كان أجدر بنا أن نشير إليها؛ متى يحصل الرياء؟ عندما ترى شخصاً مع الله عز وجل، أنت تصلي ليراك الله عز وجل، التفت لتتعبد إلى الله عز وجل تتقرب إليه، إذا رأيت مع الله شخصاً آخر ترائي له، أما إذا لم ترَ مع الله شخصاً آخر، كنت تصلي في غرفة جدرانها مقفلة تماماً ولن تخرج منها يراك أحد يعني، هل ترائي؟ لا ترائي، ترائي لتراك السجادة أنك تصلي؟ لو رأيت الناس كلهم كهذا الكرسي، ترائي لهم؟ المشكلة هي أننا لن نصل إلى هذا المستوى بحيث نرى الناس ماذا؟ وكأنهم خشب، إذا رأيت الناس وكأنهم خشب لن ترائي لهم، تقتنع منهم، هذا الرياء كله ناتج من أننا ماذا؟ نرى الناس وكأنهم أشياء واقعية، أما لو رأينا الناس كما نرى الخشب، كما نرى الجدار، لن نرائي لهم تماماً.

على كل حال، حالة الإنسان يقول: أنا أصلي لله عز وجل، غاية ما هنالك يحصل لي تأثر نفسي، راحة نفسية، بماذا؟ بأن الناس تراني أصلي، لكن أنا لا أصلي لهم، أني لا أصلي لهم، ولذلك حتى لو لم يكونوا موجودين لا تتغير هيئة صلاتي بتاتاً، إذا كان بهذه المثابة لا يضر. ولكن كان يعجبه أن يراه الناس، كما أن، خوب فاصلة، كما أن الخطور القلبي لا يبطل الصلاة، لو خطر في قلبه أن يرائي مثلاً فأبعد هذا الخاطر، أو هذه الخواطر تحصل إلى الإنسان فيبعدها مباشرة، بمجرد أن تحصل مباشرة يلتفت ويقول: من هذا لكي أراء إليه؟ ليس أفضل حالاً من بقية الحيوانات هذا الإنسان الواقف أمامي لأراء إليه، ليس أفضل حالاً من بقية الحيوانات أو من الخشب، من هو أمام الله عز وجل لأراء إليه؟ خصوصاً إذا كان يتأذى بهذا الخطور.

ولو كان المقصود من العبادة أمام الناس رفع الذنب عن نفسه، هو يريد أن يصلي، هو يصلي يومياً في البيت لكن ذهب إلى المسجد ليصلي في المسجد ليراه الناس يصلي في المسجد، لكن لا لهدف أن يمدحوه بل ليرفعوا الذم عنه، لأن من لا يصلي في المسجد يكون محل ذم في المجتمع، فهو لا يريد أن يكون محل مدح أو لا يريد أن يري المجتمع يعني بعبارة أخرى لا يصلي للمجتمع إنما ليرفع الذم عن نفسه. مثل هذا المورد يقول السيد أخو يوسف الثاني: إن هذا لا يضر بصحة الصلاة.

كذا لو شنو كان يتصدق سراًّ، يواظب على الصدقة سراًّ، لكن عُرف بأن البعض يعتقد أنه لا يتصدق، فأراد أن يرفع الذم عن نفسه، المجتمع يذمه لأنه لا يتصدق، ففعل شيئاً أظهر هذه الصدقة إلى الناس، أبين للناس أني أتصدق ترى لا تذموني، أراد أن يرفع الذم عن الذم عن نفسه فأبان الأمر للناس، خوب، ولو كان المقصود من العبادة أمام الناس رفع الذم عن نفسه أو ضرر آخر غير ذلك، هذا إذا إذا ما يتصدق أمام الناس يحرقون بيته يقولون هذا بخيل لابد من حرق بيته مثلاً، خوب، لم يكن رياءً ولا مفسداً على ما سيأتي في المسألة التالية.

العجب وموانع الصحة

والرياء المتأخر عن العبادة لا يبطلها، شلون؟ قال: أضرب مثالاً كما لو كان قاصداً الإخلاص ثم بعد إتمام العمل بدا له أن يذكر عمله رغبة في الأغراض الدنيوية، هذا صلى صلاة الليل بإخلاص، في الصباح ذهب إلى العمل أو إلى المكان الذي يجتمع فيه مع أصحابه فبدا له قال: البارحة أنا تعبت من شدة طول السجود مثلاً.

والعجب المتأخر لا يبطل العبادة. العجب ما هو العجب؟ بأن يأتي الإنسان بعمل فيرى نفسه أنه ماذا؟ أنه أتى بشيء كبير، يعجب بعمله، يرى أنه أتى بشيء، حب العجب على أنواع، عجب مقارن وعجب متأخر، العجب المتأخر لا يبطل. ليش؟ لأن العمل إذا أتي أوتي به حتى بالنسبة إلى الرياء، ليش لا يبطل؟ لأنه بعد أن أتي بالعمل صحيحاً تاماً صح العمل بعد، يتوجسون لماذا الرياء لا يبطل؟ الصلاة وقعت صحيحة، بعد ذلك رآى، هذا الرياء لا يبطل الصلاة التي وقعت صحيحة، نعم، يحبط أجرها ما تشل كذا لا باس، لكن الصلاة صحيحة، نحن هنا نتكلم عن ماذا؟ عن صحة الصلاة، ما نتكلم عن كمال الثواب.

والعجب المتأخر لا يبطل العبادة، وأما المقارن فإن كان منافياً لقصد القربى -شلون منافياً لقصد القربى؟ يقول:- كما لو وصل إلى حد الإذلال على الرب تعالى بالعمل والامتنان به عليه، يقول: أنا الذي نصرت دينك مثلاً. شخص يقوم بشيء فيقول: لولاي لما انتصر هذا الدين، أو لولاي لما تعلم أحد، وكانه يمنّ على الله عز وجل والعياذ بالله، يرى أنه شيء ويغفل عن نظرية الاستبدال، هذه نظرية الاستبدال التي يطرحها القرآن الكريم ينبغي لنا أن نضعها نصب أعيننا، لا نتوهم الدين متوقف علينا، القرآن يقول ماذا؟ إنه إذا لم تعملوه الله لن دين الله لن يتعطل، الله لن يعطل دينه، يستبدلكم ويأتي بقوم آخرين خيراً منا، فهمت السين؟ إذا لم نقم بما بنصره الدين على الوجه الصحيح صاحب العصر والزمان سيظهر، سواء نحن الذين نصرناها أو غيرنا، فلنسعى أن نكون من ينصر الدين، فهمت الدين؟ وأما إذا تخاذلنا فالدين لن يتوقف، بل سيستبدلنا الله بقوم آخرين، خوب هذه نظرية مفصلة لها عدة آيات تتكلم عن نظرية الاستبدال، والمفسرون اطالوا في شرحها وبيانها، لا باس بمراجعه كتب التفسير للتعرض إليها، نحن ذكرناها هنا استطراداً لا عرض لها للدرس.

على كل حال كما كما لو وصل إلى حد الإدلال على الرب تعالى بالعمل والامتنان به عليه أبطْل العبادة، أما إذا لم يصل إلى هذا وإلا فلا يبطلها، كما لو صلى وهو يرى أنه يصلي صلاة خاشعة في نفسه، يعني لا يرائي للآخرين، يصلي في جوف الليل في ظلمة الليل، لكن يقول: والله أغلب الناس الآن نيام وربما أكون من بين القلائل الذين يؤدون هذه الصلاة في جوف الليل في وسط الليل، مو كذي؟ هذا الرياء يحبط الأجر وكذا، لكن لا يبطل الصلاة إذا لم يصل إلى حد الإذلال مثلاً بحيث ينافي قصد القربى الملاك ومنافاته لقصد القربى بحيث لا يكون متقرباً.

الضمائم الأخر عن العجب أنا شنو قلت؟ الرياء هذا اشتباه. الضمائم الأخر غير الرياء، خوب، لابد في الصلاة من أن تكون متقرباً بها إلى الله عز وجل، طب لو ضممت إلى القربى شيئاً آخر، متقرباً إلى الله لكن شيئاً آخر أيضاً ضممت إلى القربى، طب الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم يقولون إن الضميمة هنا تتصور على ثلاثة أنحاء: النحو الأول: أن تكون الضميمة راجحة. القسم الثاني: أن تكون الضميمة مباحة. القسم الثالث: أن تكون الضميمة محرمة، فهمت التفكر؟

ذكر السيد هنا القسم الأول والثاني ولم يتكلم عن القسم الثالث. الضميمة الراجحة كما لو كنت أضم إلى الصلاة إلى قصد التقرب إلى الله عز وجل، يعني أصلي متقرباً إلى الله عز وجل ولكن أضم إلى قصد القربى قصد فعل واجب أو فعل مستحب، فعل واجب مثل تعليم الولد تعليم ابنه للصلاة، هذا التعليم فعل واجب أم لا؟ التعليم التعليم واجب، تعليم الآخرين واجبات الدين من الأمور الواجبة كما سيأتي التعرف إليه في الجزء الثاني من الرسالة العملية في قسم المعاملات، خوب. أو قصدت الفعل المستحب كما لو كنت أريد مثلاً غاية مستحبة كيف ما تصورنا ضميمة مستحبة أخرى، فإن هذا أيضاً ماذا؟ فعل مستحب.

خوب، هنا هل هل ترتبط الصلاة بالضميمة الراجحة سواء كانت فعلاً واجباً أو فعلاً مستحباً؟ كما لو اردت أن أعلم ابني كيفية الصلاة المستحبة، هذا فعل مستحب مو فعل واجب، صلاة كيفية الصلاة الواجبة فعل واجب، تعليم كيفية الصلاة الواجبة تعليم الواجبات أمر واجب، أما تعليم المستحبات فهو مستحب. فالضميمة في كلا الأمرين راجحة مو مرجوحة، راجحة يعني محببة أو مباحة وكانت الداعي إليها القربى، كما إذا أتى بالصلاة قافلاً تعليم الغير أيضاً قربة إلى الله تعالى.

تعليم الغير إن كان هذا التعليم قلنا واجب فالضميمة شنو هو واجبة؟ إن كان التعليم مو مو الضميمة واجبة، الفعل واجب، مو الضميمة واجبة، خوب، لم تضر بصحة بالصحه مطلقاً على الأقوى. لم تضر بالصحة مطلقاً على الأقوى؛ مطلقاً يعني سواء كان قصد القرب في الصلاة يصلح مستقلاً أم لم يكن مستقلاً، بحيث هكذا أني التفت يقول: إذا قصرت القربى إلى الله عز وجل بهذه الضميمة بالصلاة أنا قاصد القربى بلا إشكال وبالضميمة أيضاً قصرت القربى.

طب إذا خسرت القرب وسواء كانت الصلاة لوحدها كافي دافع مستقل أم لم تكن دافع مستقل. اكتفيت؟ سواء كانت داعي مستقل أو لم تكن داعي مستقل، ما حتى إذا كانت الداعي متركب من الاثنين، سيدنا الإمام يستشكل في هذا المورد. سيدنا الإمام يستشكل في هذا المورد.

الضميمة تارة تصلح أن تكون مستقلاً، عفواً النية القربة، تارة القربة التي في الصلاة تارة تصلح أن تكون داعي مستقل بحيث أني حتى لو لم يكن ابني معي، حتى لو لم يكن ابني معي أو لم تكن أنت معي لأعلمك الصلاة مثلاً، مع ذلك كنت أقوم وأصلي، نفس داعي القربى إلى الله عز وجل في الصلاة يصلح داعياً مستقلاً وكنت أتحرك به، يبعثني، يتمكن هو من تحريكي، قصد القربة للصلاة. وتارة لا، قصد القربة لوحدك هذه لا يكفي، لكن عندما ينضم إليه قصد تعليمك يكونان من القوة بحيث يرفعاني ويحركاني ويحركانني للصلاة، ميتون بين الحالين؟ خوب.

هنا يقول: مطلقاً ما دام الأمر الثاني قصدت به التقرب أيضاً وهو تعليمك الصلاة، أيضاً قصدت به التقرب، أنا قاصد التقرب بشيئين، أصلي قاصداً التقرب بشيئين: قربة إلى الله تعالى وبتعليمك الصلاة قربة إلى الله تعالى، هما معاً حركاني تمكنا من تحريكي بوزني الثقيل وجعلاني أصلي. التفت إلى المسألة؟ خوب. هنا يقول السيد الشيخ الثاني: صحت مطلقاً. مطلقاً يعني شنو هو؟ سواء كان الداعي لي للصلاة يتمكن مستقلاً أو لا يتمكن بل بمعية الأمر الآخر يحركني إلى الصلاة. صارت المسألة واضحة؟ نعم. خوب.

وأما إذا لم يكن الداعي إلى الضميمة هي القربى، مثلاً الداعي إلى تعليمك الصلاة هو الرياء، الداعي إلى الصلاة أصل الصلاة هي القربى، لكن أعلمك الصلاة أنا أصلي الآن بدافعين، دافع القربى إلى الله وبدافع تعليمك الصلاة، دافع القربى إلى الله قربى إلى الله تعالى أنا أصلي، لكن أعلمك الصلاة مو قرب إلى الله، ذا رياء، أو لأجل الأجرة، مو رياء أنا لولا أنك تدفع لي مال لا أعلمك الصلاة مثلاً، فهنا الدافع ليس قصد القربى. خوب.

يقول: وأما إذا لم يكن الداعي إلى الضميمة هي القربى فالظاهر بطلان العمل مطلقاً، مطلقاً يعني ماذا؟ يعني وإن كان الداعي الإلهي صالحاً للاستقلال على الأحوط. هل واضح؟ يعني حتى لو كان الداعي الإلهي الذي يحركني إلى الصلاة صالح للاستقلال، لكن دخلت معه ضميمة أخرى وهي تعليمك الصلاة لأخذ الأموال، أو مثلاً في البحرين الآن أصلي جماعة في هذا المسجد لأخذ الأموال من المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية مثلاً، الذي يفتح الفقهاء بحرمة أخذ الأموال من؟ صحيح؟ عند السيد الشيخ الثاني شنو هو؟ ضميمة أخرى أم لا؟ فحتى لو حتى لو حتى لو تصورنا جواز الأخذ، أخذ الأموال أيضاً شنو هو؟ بلي، إذا لم يكن العمل المأتي به قرب، طبعاً خوب.

تعيين نوع الصلاة وشروط النية

يعتبر تعيين نوع الصلاة التي يريد الإتيان بها ولو مع وحدة ما في الذمة. نوع الصلاة أنها صلاة يومية أو صلاة أخرى مثلاً، أو أنها صلاة الصبح أو صلاة الظهر أو ما شابه ذلك، ولو مع وحدة ما في الذمة حتى لو كان ما في الذمة شيئاً واحداً وهي صلاة الصبح، لا توجد شيء آخر في ذمتي، ما يكفي أن أصلي بغير أن أقصد صلاة الصبح، بل لابد من أن أعين أني أصلي صلاة الصبح، سواء كان متنازع متميزاً عن غيره خارجاً أم كان متميزاً عنه بمجرد القصد كالظهر والعصر، فإنهما لا يتميزان خارجاً، بخلاف المغرب والعشاء فإنهما يتميزان خارجاً، متفقين؟ خوب.

سواء أكان هذا الذي يريد الإتيان به متميزاً عن غيره خارجاً أم كان غير أم كان متميزاً عنه بمجرد القصد كالظهر والعصر، خوب، وصلاة القضاء، الصلاة نيابة عن الغير، نفس الكلام هو الكلام، ففي صلاة القضاء إذا كان الذي يراد الإتيان به صلوات متحدة في الشكل فإنها لا تختلف إلا بالقصد، أو أنه يريد أن يصلي الآن وقت النهار، الآن وقت الصبح، الساعة الثامنة صباحاً، لا توجد صلاة واجبة في هذا الوقت، لكن يريد أن يصلي صلاة هو عليه صلاة القضاء ظهراً وعصراً، واستؤجر إلى صلاة الظهر والعصر أيضاً نيابة عن الغير، فإن هذا عندما يصلي أربع ركعات أو يصلي ظهراً وعصراً طب هذه لابد أن يقصد أنها عن نفسه أو عن الغير، مثل السين هو الكلام هو الكلام، وصلاة القضاء والصلاة نيابة عن الغير.

وكذلك يعتبر يعني يشترط التعيين فيما إذا اشتغلت الذمة بفعل فردين أو أزيد مع اختلافهما في الأثار. شلون يعني اختلافهما في الأثار؟ يقول: فيما إذا اشتغلت الذمة بفعل فردين أو أزيد مع اختلافهما في الآثار، كما إذا كان أحدهما مؤقتاً دون الآخر. ما هو الفارق هنا؟ هذا الإنسان حل وقته صلاة الظهرين، خوب، وعليه صلاة ظهرين من اليوم السابق، الآن يعني في ذمته أربع صلوات: ظهرين لهذا اليوم وظهرين لليوم السابق، أليس كذلك؟ خوب.

الآن يقول: أنا أصلي ظهرين لا أقصد بهما أنهما لهذا اليوم أو لليوم السابق، يصح أو لا يصح؟ نقول لا يصح، ليش؟ لأن هنا يختلفان في الآثار. ما هو الأثر؟ أسأل الإخوة: هل يوجد أثر؟ السيد الثاني يقول: يوجد أثر. دخل الوقت الآن، الآن الساعة الثانية ظهراً، لا يعلم بالوقت يعني. لا يفرق، الآن هو يصلي الظهرين، ظهر وعصر بدون أن يقصد أنها لهذا اليوم أو عن اليوم السابق. ما هو الأثر اللي بيوجد أثر أنا أقول؟ وأيضاً السيد الثاني يوجد أثر، ما هو الأثر؟ الظهرين هذه يجب القضاء إنها صلاة هذه بعد حرام، ما في أثر، شلون يوجد؟ يعني لو لو ما صلى الظهرين الآن يجب عليه أن يقضيهما بعد ذلك، متى بعد ذلك؟ بعد بعد خروج الوقت، انت مدرب بس ما شفت المقلب زين، مقرب يبي لك تعديل شوي بس.

التفت، هذا إذا لو نوى أنه يصلي على اليومين السابقين، فانه بعد أن ينتهي نقول له: يجب عليك الآن أن تصلي فراغ الظهرين لهذا اليوم قبل أن يخرج الوقت، مستفتي؟ أما لو نوى أن يصلي الظهرين لهذا اليوم أولاً نقول له: بعد أن انتهى نقول له: الآن يجب عليك أن تصلي لليوم السابق، لكن مو شرط الآن تستطيع أن تأخر حتى لأننا لا نقصد بلزوم القضاء على الفور خلافاً لبعض المتقدمين، صحيح؟ فالاثر يتغير أو ما يتغير إذا قصدت صلاة الظهرين لهذا اليوم أو لليوم السابق؟ يتغير الأثر بأنه إذا قصد هذا اليوم إذا قصدت صلاتي اليوم السابق يبقى عليه لزوم الإتيان بصلاة الظهرين لهذا اليوم في هذا الوقت قبل غروب الشمس مثلاً، أما إذا صلى لهذا اليوم فنقول له: يجب عليك، لكن لا على الفور، بل على التراخي، يجب عليك قضاء اليوم السابق لكن على التراخي لأن وقتها قد فات، خوب.

وأما مع عدم الاختلاف في الآثار فلا يلزم التعيين، ما يوجد أي أثر يترتب، كما لو كان في ركعتين مرتين، نذر لله أن أصلي ركعتين ولله أن أصلي ركعتين مرتين، يعني اليوم نذر لله أن يصلي ركعتين من غير أن يعين لهما وقتاً، وأمس أيضاً كان قد نذر لله أن يصلي ركعتين من دون أن يعين لهما وقتاً، الآن أراد أن يأتي بهما، هل لابد أن يقول: هذا عن النذر الأول، ثم يقول: هذا عن النذر الثاني، أو يستطيع أن يصلي ركعتين ويكفي؟ يقول: وأما مع عدم الاختلاف في الآثار فلا يلزم التعيين، كما لو نذر صلاة ركعتين مكررة فانه لا يجب التعيين في مثله، لا يجب التعيين في مثله، ويكفي في التعيين في المقامين القصد الإجمالي.

شلون يعني القصد الإجمالي؟ يقول: ولا يعتبر إحراز العنوان تفصيلاً فيكفي يكمل فيوضح، فيكفي في صلاة الظهر مثلاً قصد ما يؤتى به أولاً في الفريضتين بعد الزواج. يعني حتى لو لم يعرف أن حاكم مع ظهر مثلاً، خوب. فيكفي في صلاة الظهر مثلاً قصد ما يؤتى به أولاً من الفريضتين بعد الزواج، وكذا يكفي فيهما إذا اشتغلت الذمة بظهر أدائية وأخرى قضائية مثلاً أن يقصد ما اشتغلت به ذمته أولاً، يقصد أن التي اشتغلت به ذمتي أولاً وهي الصلاة القضائية عملياً أصليها الآن، هنا لم يقصل أخطأت اليوم السابق، بل قصد أنه التي اشتغلت به ذمته أولاً يصليها، وما اشتغلت به ذمته ثانياً يصليها بعد ذلك، وهكذا في سائر الموارد.

لا تجب نية الوجوب ولا الندب ولا الأداء ولا غير ذلك من صفات التاء مربوطة غلط هني مو؟ عندكم التاء مربوطة؟ ظاهر التاء مفتوحة هني ما لها معنى التاء مربوطة، خوب. من صفات الأمر والمأمور بنية الوجوب ولا النذر، خلافاً لبعض المتقدمين مثل مثل صاحب السادات رحمة الله عليه الشيخ حسين العصفور، فإنه يقول: لابد من نية الوجوب والنذر، ونية الأداء والقرار قضاء.

الآن أنا أريد أن أصلي صلاة الصبح، استيقظت متأخراً مثلاً ولا أعرف أن الشمس طلعت أم لا، هل لابد أن أصعد على السطح لأرى أن الشمس طلعت أم لا؟ أو أصلي بدون أن أقصد الأداء أو القضاء؟ السيد الخوئي والسيد الشيخ السستاني والمتاخرين، مشهور المتأخرين أنه لا يشترط نية الأداء والقضاء، أصلي قربة إلى الله تعالى، الملائكة الموجودين مني ومني في الجانب الأيمن والجانب الأيسر، الملكين يدرون عن عن وقت طلوع الشمس لهم ساعة دقيقة لا تخاف، هما يسجلان أن الصلاة قضاء أو أداء، لا تحتاج إلى قصد الأداء أو القضاء. أما الشيخ حسين العصفور رحمه الله عليه وبعض الفقهاء المتقدمين فقالوا: لابد من تعيين الأداء والقضاء، ملتفتين؟ خوب.

نعم يعتبر، عفواً، ولا غير ذلك من صفات الأمر والمأمور به، نعم يعتبر قصد القضاء ويتحقق بقصد بدلية المأتي به عما فات، لابد أن يقصد أنه يقضي ما فات، ويكفي قصد قصده الإجمالي أيضاً، ويكفي قصده الإجمالي أيضاً، فإذا علم أنه مشغول الذمة بصلاة الظهر مثلاً -الآن لا زال وقت الظهر موجود، الآن الساعة الخامسة عصراً، باقي ساعة عن غروب الشمس مثلاً، جيد؟- فلا زال وقت الصلاة الظهر موجود ويعلم أن عليه صلاة الظهر، رآى في ورقة أن عليه صلاة الظهر، وهي بعد أن استيقظ من النوم لا يدري أن صلى، لأن هذا هذه الصلاة التي كتبها في الورقة هي صلاة الظهر لهذا اليوم أو ليوم أمس، لا يدري. هو في يوم هو عليه صلاة ظهر إما لهذا اليوم أو ليوم أمس لا يدري، يكفي يكفي أن يقصد صلاة الظهر.

ويكفي قصده الإجمالي أيضاً، فإذا علم أنه مشغول الذمة بصلاة الظهر ولا يعلم أنها قضاء أو أداء صحت إذا قصد الإتيان بما اشتغلت به الذمة فعلاً، يقول: أصلي صلاة الظهر عما في ذمتي سواء لهذا اليوم أو لليوم السابق، هذا القصد يكفي. وإذا اعتقد أنها أداء فنواها أداء صحت أيضاً، خوب. إذا قصد امتثال الأمر المتوجه في الواقع الذي في ذمته هو القضاء صلاة اليوم السابق، ظن أن الذي أن الصلاة التي في ذمته هي صلاة هذا اليوم فصلاها ناوياً الأداء قاصداً الأداء، ثم بعد أن انتهى تبين له أنه كان قد صلى وأن هذه الصلاة التي صلاها كان ينبغي أن (يعني يقصد بها القضاء)، خوب، يقول: صحت إذا قصد الأمر المتوجه، شلون يعني؟

يعني لم يقيد أصلي، شوفوا تارة أقصد الأمر المتوجه يعني أنه قصد أن يصلي الصلاة التي في ذمته لكن أخطأ في التطبيق هنا، فطبقها اعتقد أنها أدائية، وتارة لا، يقصد أنها بقيد أنها أدائية، بشرط أنها أدائية. مر بشبيه ذلك في الوضوء وما شابه ذلك في بعض الأبحاث المتقدمة، أنه قصد الأمر المتوجه، ما المقصود بقصد الأمر المتوجه؟ قصد الأمر المتوجه يعني أنا الآن جازم بأن في ذمتي صلاة ظهر واني أصلي تلك صلاة الظهر التي في ذمته، غاية الأمر اشتبهت في التصديق هنا، فظننت أن التي في ذمتي أداعية وليست قضائية.

هذا خطأ في التطبيق، هذا خطأ في التطبيق، أما قصد تلك الصلاة فحاصل، أنا قاصد لتلك الصلاة التي في ذمتي، وإن اشتبهت بأنها أدائية أو قضائية، هذا الاشتباه لا يضر، توجهتون؟ الاشتباه الاشتباه في أنها أدائية أو قضائية. أنا جازم، افترض أني جازم بأن علي 100 دينار خمس، لكن ظننت أنها عن العام الماضي فتبين أنها عن هذه السنة مثلاً أو بالعكس، فأخرجت الخمس، هذا لا يضر هذا إخراج عما في الذمة، أنا قاصد نفس ذاك الخمس الذي في ذمتي غاية ما هنالك أني اشتبهت في التطبيق ظننت أنه لتعبئة السنة، نفس الكلام هنا في الصلاة، خوب.

وإذا اعتقد أنها أداء فنواها أداءً صحت أيضاً، إذا قصدت امتثال الأمر المتوجه إليه وإن كانت في الواقع قضاء فيكون قد اشتبه في التطبيق، وكذا الحكم في سائر الموارد يقول بعد بقية الموارد تفهم مما مار لا يجب الجزم بالنية في صحة العبادة، وعليه فلو صلى في ثوب مشتبه بالنجس لاحتمال طهارته، يحتمل أن هذا الثوب نجس ويحتمل أنه طاهر فصلى فيه، ثم بعد أن انتهى من صلاته تيقن أنه ثوب طاهر، فصلاته صحيحة. لاحتمال طهارته وبعد الفراغ تبينت طهارته صحت صلاة صحت الصلاة.

وإن كان عنده ثوب معلوم الطهارة، حتى لو كان عندي ثوب طاهر وعندي ثوب مشكوك فصليت في المشكوك وبعد ذلك قلت: أتاكد أن فيه دم أم لا. تأكدت، لا، أتبين أن ليس فيه دم، أنا أشك أن فيه، بعد ذلك بعد الصلاة تأكدت أن ليس فيه أذن تصح. هي تنفعنا في وين؟ تنفعنا لو ذهبنا إلى صلاة جماعة بحيث ما أعيد قطعاً في الصف الأول، فيحتمل أن في ثوبه نجاسة، لكن إذا يبحث الآن طالع لم يجد، وإذا بحث الآن تفوته الجماعة، فصلى برجاء لا لا تكون على ثوبه نجاسة، بعد الصلاة تبين فعلاً أنه لا توجد نجاسة صلاته صحيحة، خوف.

وإن كان عنده ثوب معلوم طهر، وكذا إذا صلى في موضع الزحام لا يشترط الجزم، الجزم يعني شنو؟ اليقين بصحة الصلاة، الجزم بصحة الصلاة. وكذا إذا صلى في موضع الزحام لاحتمال التمكن من الإتمام، يعني لو وقف حادث سيدنا محل ابتلاء كثير في وين؟ عند الحجر الأسود، رايحين الحج، إذا أحد منكم موصف للذهاب إلى الحج عند الحجر الأسود يكون الزحام شديد، تصلي وأنت تحتمل احتمالاً قوياً أنك لا تكمل هذه الصلاة، بل تدفع، تصير أو ما تصير؟ خوب.

لو كنا نشترط نية الجزم، لقلنا هذه الصلاة باطلة لأن أنت مو جازم بأنك تكملها تتمكن من إكمالها، ما التفت؟ حتى وأن تبين بعد ذلك أنك تمكنت من إكمالها، لكن عندما صليت لم تكن جازماً. لكن الذي يهون الخطأ أنك تشير للساعة، تشير للساعة، تشير للساعة: يا فلان، لا يشترط ني الجد، فلو صليت في المكان المزدحم وأنت تظن أنك لن تتمكن من الإكمال، لكن ترجو أن تكمل، تتمنى أن تكمل، ثم تبين أنك تمكنت من الإكمال، فصلاتك صحيحة، خوب. يقول: وكذا إذا صلى في موضع الزحام لاحتمال التمكن من الإتمام فاتفق فاتفق تمكنه صحت صلاته، وإن كان يمكنه الصلاة في غير موضع الزحام، الظاهر أن الوقت يقصر عن إكمالها، والحمد لله رب العالمين.