منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

077

مسألة 574: قد عرفت أنه لا يجب حين العمل -يعني وقت العمل، يعني عندما تكون تقوم بنفس العمل- لا يجب ماذا؟ الالتفات إليه تفصيلاً وتعلق القصد به كذلك، يعني أن تكون ناوياً الاتيان بالفعل. وهذا ربما ولعله يشير إلى ما تقدم، لأن تقدم نظير ذلك أيضاً في الغسل والوضوء، أشرنا، لو سئلت وأنت في خارج الحمام ماذا تفعل؟ لقلت: أغتسل. مثلي؟ وهذا قلنا كافي، تتذكرون؟

ربما يشير إلى ما تقدم هناك أيضاً، بل يكفي الالتفات إليه وتعلق القصد به أن تلتفت إلى أنك تريد مثلاً أن تأتي بفعل الصلاة أو بفعل الغسل وتبدأ بالغسل، حتى وإن في أثناء الغسل أو في أثناء الصلاة أو في أثناء الوضوء شرد ذهنك إلى مكان آخر، سافرت من قم إلى السعودية إلى إلى القطيف أو الأحساء مثلاً وارتحلت البيت وتغديت بالمشبوس وأنت في ماذا؟ وأنت في أثناء الوضوء فيكم لا زلت، لكن ذهنك شرد وسافر إلى هناك. تصير هذه الحالة وما تصير؟ يقول: هذا لا يضر، بل يكفي الالتفات إلى العمل -يعني أن تكون عند الشروع في العمل ملتفتاً إليه قاصداً الاتيان به- بل يكفي الالتفات إليه وتعلق القصد به متى؟ قبل الشروع فيه، ويكفي الالتفات إلى إلى الفعل والقصد وتعلق القصد به قبل الشروع فيه وبقاء ذلك القصد إجمالاً.

إجمالاً أنت لا تطبق على ذاك القاصد، وإلا حضور النية بهذا المعنى أنه لا تنقطع ولا أنا ما لا يمكن تصوره إلا من المعصوم تقريباً. لا، لا تفصيلا هنا. لا، هناك، هناك الإجمال والتفصيل هناك بلحاظ آخر، بلحاظ نفس الأفعال. هنا يكفي أن تكون قاصد صلاة الظهر ولم تكن ملتفتاً إلى إلى شنو؟ إلى أجزائها. ما يضر قاصد صلاة الظهر ما ما ما ملتفت أنت الآن إلى عندما شرعت لم تكن ملتفت إلى أنها متكونة من هذا الجزء وذاك الجزء وبهذا الترتيب وبشرط الموالاة، هذه الحيثيات كلها لم تكن ملتفتاً إليها حين الشروع.

لا بأس، لا يضر، المهم أنك ملتفت إلى أنك ستأتي بصلاة الظهر بحسب شرائطها، كافي بهذا المقدار. هنا يريد أن يقول: إنك عندما أردت أن تصلي قررت أن تأتي بهذا الفعل قربة إلى تعالى، بفعل صلاة الظهر، قربة إلى الله تعالى. خذ، إذاً الآن تكبيرة الإحرام بلا إشكال ستكون أمنية، صحيح؟ تكون ناوية حين التكبير، خذ بعد أن تدخل في التكبير ما يشرد ذهنك. التفت، شرود الذهن هنا يضر بصحة الصلاة مع كونك من من أول ما بدأت عاد على ماذا؟ على على الصلاة بحيث أن هذه الأفعال أنت تأتي بها قربة إلى الله تعالى، وإن كان قد يشرد ذهنك هنا أو هناك هذا لا يضر. شوف، شوف التعبير الدقيق! التعبير يقول: (بل يكفي الالتفات إلى العمل) -إليه يعني إلى العمل- (وتعلق القصد بالعمل) يعني أن تقصد الاتيان بالعمل، يقال: تعلق القصد بالعمل يعني خطور الاتيان بالعمل قبل الشروع فيه، قبل أن تشرع فيه، وبقاء ذلك القاصد. هذا عنصرين، تحتاج أمرين: الأمر الأول: أن يوجد هذا القاصد. الأمر الثاني: أن يبقى ذلك القصد في قرار القلب بحيث لا يرتفع. أما لو نويت أن أدخل في الصلاة ثم ارتفع هذا القاصد وصليت بدون نية، هذا لا ينفع، بل لابد من بقائه وبقاء ذلك القصد إجمالاً على أي بأي كيفية على نحو يستوجب وقوع الفعل من أوله إلى آخره عن داع قربي. بحيث -شوف، كل هذا توضيح، المسألة واضحة- بحيث لو التفت إلى نفسه لراى أنه يفعل عن قصد قربي. صحيح هو غفل، شرد ذهنه هنا أو هناك، لكن لو التفت إلى نفسه، لو سئل: شو تسوي؟ ما بيتكلم لأنه يصلي، لكن بيتذكر أنه قاعد يصلي. قد يغفل عن أنه يصلي، بطبيعة الإنسان بطبيعته البشرية يغفل، يشرد ذهنه هنا وهناك، بالذات إذا كان مشوش الذهن، مشذي؟ عنده مشكلة مثلاً صايرة أو ما شابه ذلك، خو هذه المشاكل التي تصيبنا تشرد بأذهاننا هنا وهناك نتيجة ماذا؟ ضعف إيماننا بالله، أما لو كان إيماننا لأننا إذا راينا من يرى نور الشمس لا يلتفت إلى نور الكبريت. أنت فهمت؟ إذا تشوف نور الشمس وفي كبريت مولع في وسط النهار تلتفت إليه؟ هذا مو ضوء أصلاً أمام ضوء الشمس. أنت فهمت؟ لكن احنا نتيجة الرواتب التي تعلق بنا من من هذه الحياة المادية تحصل لنا آثار هذه الأمور، على كل حال. وإذا سئل أجاب بذلك، وكيف يجب وهو يصلي؟ يجب يقول: لو سئل هو كان بإمكانه أن يجيب، لأن هذا الأمر مو فقط في الصلاة، هذا الأمر في كل الأفعال، حتى في الصوم، نفس الكلام هو الكلام، أنت ملتفت طول الوقت لأنك صائم؟ يقال: حتى أنت ممكن تأكل وتأكل ناسي، نفس الكلام هو الكلام، هذه في كل الأفعال بهذه الكيفية. وإذا سئل أجاب بذلك، ولا فرق بين أول الفعل وآخره. يعني من جهة أنه ماذا؟ أنه شرود الذهن حصل في أول الفعل أو في آخره. ولا فرق بين أول الفعل وآخره، في أول الصلاة حصل الشرود أو في آخرها. وهذا المعنى هو المراد من الاستدامة الحكمية، يقال: إن النية هنا يشترط في النية الاستدامة الحكمية. بأي معنى الاستدامة الحكمية؟

يعني حكماً النية لا زالت باقية حتى وإن ماذا؟ وإن شرد الذهن هنا أو هناك، بلحاظ النية التفصيلية حال حدوث حال حدوثها. استدامة حكمية، لماذا يعبر عنها باستدامة حكمية عندما تقابل بالنية التفصيلية عند أول الصلاة؟ أنت ملتفت، لابد في أول الصلاة من ماذا؟ من عدم الغفلة، ملتفت بلحاظ النية التي حدثت في أول الصلاة، هذه النية فإن النية التي بقيت بعد ذلك هذه النية حكمية، استدامة حكمية، مو استدامة حقيقية. أنت عندما بدأت بالصلاة كنت مستحضراً عملاق، سبحان الله، هنا بلا إشكال، هنا توجد نية تفصيلية موجودة، واضح؟ بعد ذلك إذا شرد الذهن هنا أو هناك استدامة نية تفصيلية ما موجودة، لأنك تغافل أساساً، لكن فعلاً تاتي بالفعل، تاتي بالركوع، لماذا؟ ليش ترفع؟ أنت الآن راكع وذهنك شارد؟ مبنياً على النية التي بدأت إليها، إذاً هنا النية موجودة، لكن استدامتها حكمية، محسوبة على أنها النية المستمرة، لا زالت مستمرة مستديمة، لكن ماذا؟ حكماً. التفت شلون؟ يقول: لماذا نعبر عنها حكم استدامة حكمية أو استدامة تفصيلية أو نية تفصيلية؟ استدامة حكمية بلحاظ عندما ننظر تقول: هذا أبيض وهذا أبيض من ذاك. هذا الجدار أبيض، لكن السبورة أبيض من الجدار. التفت؟ هنا أيضاً عندما تقابل بين الاستدامة بين تلك النية التي كنت شارداً فيها مع النية الأولى التي كنت مستحضراً لها تقول: هذه استدامة حكمية.

أنت هنا ناوي بلا إشكال، ناوي، لكن مو مثل نيتك التفصيلية. ألتفت شلون؟ وهذا المعنى هو المراد من الاستدامة الحكمية بلحاظ النية التفصيلية حال حدوثها، يعني عند ملاحظتها مع النية التفصيلية يقال: تعتبر استدامة حكمية، مو استدامة حقيقية، أما بلحاظ نفس النية فهي استدامة حقيقية، ليش؟ لأن نفس النية في الواقع موجودة، غاية هناك شرد ذهنك لا أكثر ولا أقل، لا أكثر ولا أقل.

نشرد لكن فعلاً موجودة نية أو مو موجودة نية؟ إذاً النية موجودة حقيقةً مو مجازاً.

مسألة 575: إذا تردد المصلي في إتمام صلاته أو عزم على قطعها ولو بعد ذلك، وهو قبل التشهد عزم على قطع الصلاة بعد التشهد، أو نوى الإتيان بالقاطع كالالتفات إلى اليمين أو اليسار -نوى أن يلتفت أو نوى الققت مثلاً- فإن الالتفات إلى اليمين واليسار أو الققت نوى القاطع بالصلاة مع الالتفات وبعد ذلك -يعني ولو بعد فترة يعني مو الآن نوى أن يأتي بالقاطع أو نوى قطع الصلاة مو الآن، الآن هو قبل التشهد لم يدخل في التشهد، نوى أن يأتي بالقاطع، نوى أن عفواً نوى أن يقطع الصلاة متى؟ بعد التشهد، هو الآن بعده، ما تشهد- قال: بعد أن أتشهد ساقطع الصلاة. خذ، أو عزم على قطعها ولو بعد ذلك، أو نوى الإتيان بالقاطع مع الالتفات إلى كونه مبطلاً -يعني نوى القصد قلنا أو الالتفات يميناً أو يساراً أو غير ذلك من الأمور التي كالضحك أو غيرها- فإن لم يأتي بشيء من أجزائها من أجزاء الصلاة عندما تردد أو نوى أن يقطع الصلاة بعد ذلك أو نواها في الحال، لم يأتي بشيء من ماذا؟ من أجزاء الصلاة في حال كونه متردداً أو في حال كونه عازماً على الخفض ولم يأتي بشيء ولم يأتي بمبطل آخر، جاز له الرجوع إلى نيته الأولى وإتمام صلاته.

واضح؟ وأما إذا أتى ببعض الأجزاء -وأما إذا أتى ببعض الأجزاء كالتشهد في مثالنا، قبل التشهد كان متردداً في إتمام صلاته وهو متردد وهو متردد في إتمام الصلاة وعدمها، أتى بالتشهد أو وهو ماذا؟ وهو قاطعاً قطع الصلاة بعد التشهد، أتى بالتشهد في هذه الحال قبل التشهد قصد أن يقطع الصلاة بعد التشهد، صحيح؟ فاتى بالتشهد وهو قاصد لقطع الصلاة بعد التشهد. واما وإذا أتى ببعض الأجزاء ثم عاد إلى النية الأولى فإن قصد به بهذا الجزء -بالتشهد هنا في مثالنا- جزئية الواجب وأن هذا التشهد جزء من الصلاة، غاية الأمر أنه بعد التشهد ماذا؟ سيقطع الصلاة، وكان هذا التشهد الذي أتى به باطلاً للنية المعتبرة. كما إذا أتى به بداعوية الأمر التشريعي بطلت صلاته، كأنما يفترض السيد أن هذا الإنسان ملتفت إلى أن الإتيان بالتشهد في هذه الحالة لا يصح، بل ينبغي له أن يسكت إلى أن يقرر، فمع ذلك لم يصبر بل أتى بالتشهد ملتفتاً إلى أن التشهد هنا لا يصح، مع ذلك أتى به بقصد الصلاتية ملتفتين. هذا قبل التشهد نوى ماذا؟ نوى قطع الصلاة بعد التشهد، هو الآن ما له حل في التشهد، قبل التشهد ماذا نوى وهو قبل التشهد؟ نوى أن يقطع الصلاة بعد التشهد، صحيح؟ وهو في هذه النية أتى بالتشهد على أنه جزء من الصلاة وهو ملتفت إلى أن الإتيان بالتشهد لابد أن يكون جازماً، حسب الظاهر هذا هو ما يظهر من عبارة السيد، وإن لم أكن جازماً بدقة هذا المعنى، يعني لا زالت في نفس الشيء، يعني من دقة هذا المعنى ربما لم أكن توجهت إلى كلام سماحة السيد بوجه دقيق، لكن حسب الظاهر لا يوجد وجه آخر.

على كل حال، نوى القاطع بعد التشهد، مو الآن، مو مو متردد، يعلم جزماً أنه سيقطع الصلاة، لكن متى؟ بعد التشهد، بلي، قصد قطع الصلاة، قصد قطع الصلاة، قصد قطع، لا، مو قصد الآن، شوف، أنا قصدت مو قصدت أن أضربك، خذ، عاد مني من الآن لين أوصل لك مسافة، هذا قصد قطع الصلاة، عاد متى قصد قطع الصلاة؟ قصد قطع الصلاة بعد التشهد، مو قبل التشهد، ما في منافاة، خذ. فعلى كل حال، هذه العبارة ما موجودة في منهاج سيد الخوئي وغيره، المنهاج مال السيد الخوئي، الشيخ التبريزي، الشيخ الوحيد ما فيهم، السيد الصدر رحمه الله عليه، الشهيد الصدر وغيرهم لم يتعرضوا، هذا من إضافات السيد السيستاني على المنهاج، خذ، يقول: فإن قصد به جزئية الواجب وكان فاقداً للنية المعتبرة، لأنه يعتبر في النية ماذا؟ أن لا يق أن يأتي بالتشهد مثلاً قاصداً به جزئيته للواجب المركب بأكمله، خذ، هذا عندما أتى بالتشهد لم يكن قاصداً شنو؟ قاصداً أن يتم الصلاة.

صحيح كان قاصداً قطع الصلاة، حسب الظاهر يعني هذا، وإن كان يعني العبارة أيضاً لا أراها تخدم تماماً هذا المعنى، لكن لا لا يقوى في ذهني شيء آخر يقصده السيد، هسه الآن ربما السيد لا يقصد هذا المعنى، الله العالم على كل حال، وكان فاقداً للنية المعتبرة، كما إذا أتى به بداعوية الأمر التشريعي بطلت صلاته، يعني قاصداً أن يشرع الاتيان بالتشهد، هذا هذا ما يتصور إلا من شخص عالم بالأحكام الشرعية وبجزئياتها ليعرف أنه لا يصلح له الاتيان بالتشهد في هذه الحالة مع ذلك يقول: أنا ساتي به على أنه جزء من الصلاة، يعني لا يتصور لا يتصور من شخص غير متفقه في الدين، ملتفتين؟ خذ، وإن لم يقصد به، إذا قصد به الجزئية أشار إلى أنه تبطل الصلاة، إذا لم يقصد به الجزئية كما لو قصد به بال بال بال بالاتيان بالتشهد مطلق الذكر أو قصد الاتيان بالقراءة كما لو كان قبل قراءة سورة الفاتحة قصد أن يقطع الصلاة بعدها أو كان متردداً فاتى به بعنوان الذكر، لأنه يصح قراءة القرآن في أي آن متفقين؟ خذ، ولا إذا لم يكن كثيراً بحيث يمحو صورة الصلاة، خذ، فهنا يقرأ سورة الفاتحة بعنوان القرآن، لأنه يصح قراءة القرآن في وقت الصلاة لا على نحو الجزئية أصلاً في الصلاة، خذ. وإن لم يقصد به الجزئية فالبطلان موقوف على كونه فعلاً كثيراً ماحياً لصورة الصلاة، إذا كان قرأت سورة البقرة مثلاً، خذ، هذه طفلة أو ركاكيل أو حتى سورة من السور الطوال التي تختل بها هيئة الصلاة، خذ، أو مما تكون زيادته ولو بغير قصد الجزئية مبطلاً أشرنا إلى أنه من قبيل ماذا؟ من قبيل الركوع أو ما شابه ذلك من الأركان، خب، وسيأتي ضابطة في أحكام الخلل، خب، انتهت هذه المسألة، إذا كان إذا كان يعني لو خطط بجزئية الواجب بعد ذلك عاد إلى النية الأولى يعني، بل بعد ذلك عاد إلى النية الأولى، فانه مع ذلك نحكم ببطلان صلاته، مع ذلك نقصد نحكم ببطلان صلاته، ليش؟ لأنه قتل بهذا الفعل الذي أتى به وهو متردد قصد به جزئية الواجب، خذ، كالروح البليغ، الروح زيادة الروح المبصرة، خذ، إذا شك في النية وهو في الصلاة، خذ، وهو في الصلاة شك في أنه أتى بالنية أم لا، عندنا احتمالات:

الاحتمال الأول: فان علم بنيته فعلاً وكان شكه في الأجزاء السابقة ما باقي صلاته، علم بنيته فعلاً يعني حالياً يعلم بأنه يركع أو يسجد أو يتشهد بخصوص صلاة الظهر فهمت؟ وهو يركع الآن يعرف أنه يركع لصلاة الظهر، لكن لا يدري أن الأفعال التي أتى بها قبل ذلك مثل القراءة والسجود وما شابه ذلك التي أتى بها سابقاً مثلاً كان قاصداً بها صلاة الظهر أو صلاة الصبح مثلاً أم لا؟ أتى بها بدون نية الفعل الذي بيده الآن فعلاً، بني. حب يقول: فإن علم علم بنيته فعلاً يعني حالياً وكان شكه في الأجزاء السابقة مضى في صلاته كمن شك في نية صلاة الفجر حال الركوع مع العلم بأن الركوع قد أتى به بعنوان صلاة الفجر. حب الأجزاء السابقة يبني على صحتها العيب، صحيح؟

وأما إذا لم يعلم، وأما إذا لم يعلم بنيته حتى فعلاً، حتى الآن ما يدري أنه أتى ياتي بالركوع أصلاً بخط صلاة الصبح أم لا؟ يعني شرد الذهن، التفت قال: أنا أصلي الآن، أركع، ليش؟ قال: أركع لصلاة الصبح لو لو لصلاة أخرى، يعني ما يدري أساساً أنه أتى بالفعل من أوله إلى الآن بأي نية؟ متفقين؟ خوف، فلا بد له من إعادة الصلاة، ليش؟ لأن هذه أوضح أمثلة الصلاة بلا نية بعد، ما واضح ما في عندك دليل أنه أتى بالصلاة بنية.

هذا في غير المترتبتين الحاضرتين كالظهر والعصر، خذ الكلام المتقدم كله متين ويقوله السيد السيستاني، لكن في مورد معين يقول: هذا المورد التثني، مثل يقول: ما هو هذا المورد؟ يقول: مثل صلاة الظهر لو لو دخل المكلف في الصلاة ركع ثم لم يدري أنه يركع الآن لصلاة الظهر أو لصلاة العصر. فهمت كيف؟ لا يدري أن التي في بيده هي صلاة الظهر أو صلاة العصر وهو الآن في الركوع، فالتفت إلى أنه في الركوع، خذ.

لو كان يعلم بأنها صلاة الظهر أتى النهار وأتى بعدها بصلاة العصر، لو كان يعلم أنه بصلاة العصر فهنا إن كان أتى بصلاة الظهر لابد من العدول من إتمامها عصراً، إذا لم يكن قد أتى بصلاة الظهر لابد من العدول بها إلى الظهر، على ما تقدم تفصيل ذلك. مسكين؟ نعم. واضح الكلام هذا؟ الآن دخل في الصلاة وصل إلى الركوع، ركع، فالتفت قال: أنا الآن لا أدري أني نويت بهذه الصلاة صلاة الظهر أو صلاة العصر. نقول نسأله: هل صليت الظهر أم لا؟ نسأله السؤال الأول: هل صليت الظهر أم لا؟ يقول: أنا لم أكن قد صليت صلاة الظهر. نقول له: لا، نقول له هنا عنده أدنى احتمالين. الاحتمال الأول: أن يكون وقت الصلاة في الوقت المشترك. الوقت المشترك مثل شنو؟ طوال الوقت إلا لآخر أربع ركعات آخر أربع دقائق مثلاً قبل غروب الشمس هذا يصير وقت مختص هنا يختص بالعصر، أما قبل ذلك فهذا وقت مشترك، مو كذي؟ نعم، هنا نقول له: إذا إذا كنت في الوقت المشترك ولم تكن قد صليت الظهر فاعدل بهذه الصلاة إلى الظهر وأتم صلاتك حتى لو كنت تحتمل أنك دخلت بها وأنت ناوياً للعصر. طيب في الوقت المختار؟ في الوقت المختص العصر يتمها عصراً أساساً. بلي، بلي، خذ، يقول: هذا في غير المترتبتين الحاضرتين، المترتبتين مثل الظهر والعصر مثل المغرب والعشاء، هاي مترتبتين، مو المغرب العشاء تترتب على المغرب والعصر تترتب على الظهر، يعني بعد الظهر تأتي بالعصر، بعد المغرب تأتي بالعشاء، يقال مترتبتين الحاضرتين، خيرها بالحاضرتين، وإن القضائيتين الكلام لا ياتي فيهما أيضاً، نعم يجب فيهما الترتب القضائيتين القضائيتين أيضاً يجب فيهما الترتب، ما عندنا كلام في أنه يجب فيهما الترتب أيضاً، لكن هذا الحكم بالنسبة لاختلال النية خاص بالمترتبتين الحاضرتين، فإنه إذا دخل في صلاة ال في صلاة منهما ولم يعلم بأنه دخل بها بقصد الظهر أو العصر، ولم يكن قد صلى الظهر، التفت إلى هي دخل في في الصلاة، ثم لا شك أنه قتل بها الظهر أو العصر، ولم يكن قد صلى الظهر، هي الشرط لا تغفلوا عنه، أنه لم يكن قد صلى الظهر، هنا نقول له: إذا نقول له: إذا إذا كنت نويت بها الظهر فانت بتواصلها الظهر، وإذا كنت نويت بها العصر فانه تعدل بها إلى الظهر حتى يعني حتى لو كنت جازم بانك نويت بها العصر تعدل بها أصلاً إلى الظهر. التفت؟ هذا المسألة تقدمت أنه لو دخل في العصر ثم التفت إلى أنه لم يصلي الظهر يعدل بها إلى إلى الظهر، تقدمت وستأتي أيضاً، تقدمت سابقاً وستأتي أيضاً أنه ما ماذا لو دخل في صلاة العصر بدون أن يصلي الظهر يعلو بها إلى الظهر.

خذ، هنا في هذا المورد نقول: دخل في الصلاة والتفت وهو في الركوع فلم يدري أنه يصليها ظهراً أو عصراً، والحالة أنه لم يصلي الظهر سابقاً، خذ هذا أمر دائر إما أن دخل بها ظهراً أو عصراً، إذا دخل بها ظهراً فسيواصلها بصراً، إذا دخل بها عصراً يعلل يجب عليه العلول بها إلى الظهر، الظهر. فعلى كلا الفرد بين المسألة صاير واضحة أنه ماذا؟ أن وظيفتها إتمامها ظهراً لا عصراً، لأنه في الوقت المشترك، لو كان في الوقت المختص يختلف الحكم، لو كان في الوقت المختص لا يأتي هذا البحث، لأنه إن كان قد دخل بها ظهراً لا يكملها عصراً هنا، إذا كان قد دخل بها، نعم لو كان جازماً بأنه دخل بها عصراً وهو في الوقت المشترك لا يجب عليه هدمها والاتمام بها ظهراً. وجهتول؟ لأنه في الوقت المختص.

زين، الحين لو في وقت مختص العصر حق العصر، صليت الظهر. خوك. أصلي الظهر قبل. أنت صليت في الوقت المختص صليت الظهر. حق العصر. صليت الظهر. أنا توجد في النار جالس مثلاً. إيه. مختص العصر. هل قدروا يفضلون على العصر؟ ما يجوز، صلي العصر قبل. بل يجب عليك أن تصلي العصر قبل. وهنا يرفض الترتيب، هي من الموارد اللي بعد ذلك تقضي العصر. الظهر. تقدمت الإشارة إلى هذا في بحث المواقيت.

فلو لم يكن آتياً بالأولى في المترتبتين الحاضرتين، فلو لم يكن آتياً بالأولى أو شك في أتيانه بها، تارة متيقن أنه لم يأتي بها وتارة يشك في أنه أتى بها أم لا، وكان في وقت تجب عليه، تجب عليه متى؟ إذا كان في الوقت المشترك، جعل ما بيده الأولى، الصلاة التي بيده جعلها الأولى وأتمها ثم أتت الثانية على القاعدة بعد، خو إذا دخل في فريضة فاتمها في فريضة -يعني في صلاة واجبه، إذا دخل في فريضة الفريضة يقال للصلاة الواجبة فريضة أما الصلاة المستحبه يقال لها نافلة- خذ، دخلت الفريضة في صلاة الظهر أو في صلاة المغرب ثم توهم غفل فتوهم أنه في صلاة النافلة فأتمها باعتقاد بزعم يعني باعتقاد أنها نافلة، عندما دخل يقيناً دخل بأنها صلاة المغرب، فاعتقد في الأثناء أنه يصلي نافلة فأتمها نافلة، ثم التفت قال: تعال أنا كنت أصلي المغرب أساساً، مثلاً وهو في التشهد توهم أنه يصلي النافلة فتشهد وسلم، وكانت وصارت صلاته صحيحة بس النية فيها مشكلة، مو كذي؟ نقول صلاتك صحيحة ولا يضر ذلك صحة الصلاة.

وهكذا بالعكس لو ستصح هنا فريضة طبعاً، يعني صلاة المغرب تقع صحيحة، صلاة العشاء تقع صحيحة، لو دخل بالعكس دخل في نافذة المغرب وهو في التشهد توهم أنه في صلاة العشاء فأتمها عشاءً، أتمها عشاءً يعني معتقداً أنها عشاء يعني أتى بالتشهد بنية أنه جزء من صلاة ال العشاء ثم تبين أنه كان يصلي نافلة، نقول له: صحت صلاتك نافلة مو عشاء هنا. بتعدل؟ هذا ما ما يصح، من النافلة إلى الفريضة لا يصح ومن الفريضة إلى النافلة يصح في بعض الموارد عند البعض ويصح في كل الموارد عند الآخر، العلول.

لكن خذ، إذا دخل في فريضة فأتمها بزعم يعني باعتقادي، شلون قصدي؟ معتقداً أتمها بزعم يعني باعتقاد يعني اعتقد أنها نافلة فأتمها معتقداً أنها نافلة. توجه جاي وعندما دخل في صلاة المغرب كان قاصداً صلاة المغرب، خذ، لما وصل إلى السجدتين في الركعة الأخيرة، سجد السجدتين توهم أنه يصلي النافلة، توجهتم؟ فسجد السجدتين وتشهد وسلم، فانتهت الصلاة ثم ثبت أنه كان يصلي المغرب مو كان يصلي النافلة. أنت تريد تقول إنه هنا أن النية انقطعت مو؟ لأنه أتى بها بقصد النافلة لا بقصد الفريضة، هو سيدنا استطاع هذه المسالة ليقول بأن التوهم توهموه أنه في صلاة النافلة لا يضر بماذا؟ لا يضر بصحة النية هنا في مثل هذا المورد، توهموه أنه في صلاة النافلة لا يضر بصحة النية وتقع بالفريضة يعني تقع فريضتين لا تقع نافلتين، يعني كان نوياً واجب ثم مو عدل، لم يعدل، شوفوا، دخل في صلاة المغرب لم يعدل لم يغير نيته، اشتبه عليه الأمر، اشتبه عليه الأمر أثناء أثناء هذه الصلاة، في في وسط الصلاة، عندما عندما بدأ بالصلاة عندما بدأ كان قاصداً صلاة الصبح مثلاً، زين، بعد ذلك وهو في وسط صلاة الصبح صلاتين متشابهتين وهو في صلاة الصبح في الركوع في الركعة الأولى أو الثانية ما يظل، وهو في صلاة الصبح توهم أنه يصلي الفجر، النافلة يعني، نافلة الصبح، فتنهى أنه يصلي النافلة ثم تذكر أنه كان يصلي الفريضة لأنه كان مستعجلاً وعزم على عدم الإتيان بالنافلة، توجدتون؟ في أول الصلاة كان مستعجل فعزم على عدم الإتيان بالنافلة وفقط يأتي بالفريضة فكبر وصلى صلاة الصبح، في وسط الصلاة توهم أنه يصلي النافلة فأتمها نافلة، توجدت المسألة؟ يقول: هنا تقع كصلاة الصبح لا تقع كصلاة هذا النافلة.

بالضبط. يمت تجارة حكمية بس يريد أن يقول أن هذا من قبل الخطأ في التطبيق مو أكثر، لا يضر، في فتيمة عفواً فاتمها بزعم يعني باعتقادي أنها نافلة غفلة صحت فريضة، وفي العكس تصح نافلة لو عكسنا الأمر أنه دخلت في صلاة النافلة فأتمها بزعم أنها فريضة، فإنه تصح نافلة، فما لو دخل في صلاة الفجر فأتمها معتقداً أنها صلاة الصبح فإنها تقع ماذا؟ صلاة الفجر، نافلة الفجر لا تقع صلاة الصبح. خذ.

إذا التفت الكلام أنه إذا التفت إذا التفت لابد من عدم الاعتداد، وإذا ما التفت الله ما يعاقب عليه. لا يجوز العدول عن صلاة إلى أخرى إلا في موارد، يعني دخلت في صلاة إذا قام لصلاتين ثم دخلت الصلاة إذا قام للصلاة مو لصلاتين، إذا قام للصلاة، قاصداً صلاة يعني صلاة معينة، صلاة الظهر مثلاً أو صلاة المغرب مثلاً، ثم دخل في الصلاة، كبر تكبيرة الإحرام ودخل، وشك في أنه نوى ما قام إليها أو غيرها، يعني وهو في الركوع شك أنه نوى صلاة المغرب أو نوى غير صلاة المغرب، نوى ما قام إليها أو نوى غيرها، ففي موارد العدول، أي موارد العدول؟ بعضها تقدم وسيأتي مجيدة تفصيل لها في المسألة الآتية، ففي موارد العدول يعدل بلا إعادة، وموارد العدول مثل شنو؟ مثل صلاة الظهرين؟ المترتبتين الحاضرتين، مو كذي؟ ففي موارد العدول يعدل بلا إعادة وفي غير موارد العدول يستأنف الصلاة، وفي غير موارد العدول يستأنف الصلاة يعني يعيد الصلاة من البداية، يقطع الصلاة، يستأنف يعني شنو هو؟ يرفع يده عن هذه الصلاة ويأتي بها، ما قال يعيد الصلاة، يستأنف لو قال يعيد يعني يتمها ويعيدها، قال يستأنف الصلاة يعني يرفع يده عن هذه الصلاة ويأتي بالصلاة من جديد. بل يقطع بعد يستأنف قلنا دائماً يعني يرفع يده عن هذه الصلاة ويأتي بالصلاة من جديد.

البعض يتوهم هكذا، نعم، أحد الأشخاص أخبركم أنا، كان يخبرني هكذا، يقول: أنا اثنين أقرأ في الرسالة العملية يكتبون هكذا: يتوضأ ويستأنف الصلاة. أنا أسمع، يتوضأ، أقرأ، يتوضأ ويستأنف الصلاة يعني من المكان الذي وصل يواصل مثلاً، إذا حدث في أثناء الصلاة يتوضأ ويستأنف الصلاة، أفكر يعني في الركعة الثالثة إذا حدث يتوضأ يجي واصل من الركعة الثالثة، خوف شخص يقول هكذا، يعني أحد العوام في البلد كان يخبرني عن نفسه هكذا لا أشرع بعد في العمل من جديد مو واصل، خوف لا، يقول: ففي موارد العدول يعدل بلا عاد وفي غيرها يستأنف الصلاة، في غير موارد العدول يعني يستأنف الصلاة.

مسألة: لا يجوز العدول عن صلاة إلى أخرى إلا في موارد، يعني إذا دخلت في صلاة ما تتغير إلى صلاة أخرى إلا في موارد، ما هي هذه الموارد منها؟

ما إذا كانت الصلاتان آلائيتين مترتبتين كالظهرين والعشاء والعشائين. الظهرين مترتبتين وآلائيتين، صحيح؟ ففي مثل هذه الموارد وقد دخلت الثانية قبل الأولى، دخلت في صلاة العشاء قبل المغرب أو في صلاة العصر قبل الظهر، فإنه يجب أن يعدل إلى الأولى إذا تذكر في الأثناء. إذا تذكر في الأثناء يعني في وقت الصلاة ولو قبل التشهد أو ولو في أثناء التشهد الأخير تسليم قبل التسليم، يقول: فإنه يجب أن يعدل إلى الأولى إذا تذكر في الأثناء يعني في أثناء الصلاة، إذا لم تكن وظيفته الإتيان بالأولى لضيق الوقت.

إلا إذا لم تكن وظيفته الإتيان بالأولى لضيق الوقت، يعني كانت وظيفته الإتيان بالثانية مثلاً، كما لو كان في آخر آخر أربع دقائق مثلاً أو خمس دقائق من من الوقت فإنه تكون وظيفته الإتيان بصلاة العشاء مثلاً أو بصلاة العصر، لا يؤتى بالمغرب أو العصر بالمغرب أو الظرف في ماذا؟ في آخر الوقت، صحيح؟ خوب، إلا إذا لم تكن وظيفته الإتيان بالأولى بل كانت وظيفته الإتيان بالثانية، لماذا؟ لضيق الوقت، تعليل لعدم الإتيان بالأولى، لضيق الوقت تعليل لعدم الإتيان بالأولى وتعين الإتيان بالثانية.

ومنها من هذه الموارد: إذا كانت صلاتان قضائيتين فدخل في اللاحقة ثم تذكر أن عليه سابقاً، دخل مثلاً في صلاة العصر ثم تذكر أن عليه صلاة الظهر أو لا، دخل في صلاة الظهر القضائية ليوم أمس أو لهذا اليوم الآن صلاة المغرب، فدخل ليصلي صلاة العصر ثم تذكر أنه لم يصلي الصبح من هذا اليوم أيضاً، فإنه يجوز له أن يعدل بها من العصر إلى الصبح. نعم.

فإنه يعدل إلى السابق على المشهور ولكنه محل على المشهور يعني شنو هو؟ على الفتوى المشهورة بين الفقهاء، ولكن العدول في هذا المورد محل إشكال، يعني لاحظت وجوباً عدم العدول بل إتمام صلاة العصر ثم الإتمام بصلاة الصبح، فإنه لا دليل على جواز العدول في هذا المورد عند السيد السيستاني.

توجهت لنا المسألة؟ أعيد: صلى صلاة قضائية، قاص مثلاً صلاة الظهر دخل في صلاة الظهر أو العصر جيد لهذا اليوم أو ليوم أمس ثم تذكر أن عليه صلاة أسبق من هذه الصلاة، مثلاً صلاة الصبح ليوم أمس جيد، فإنه عند المشهور يجوز له أن يعدل، يرفع يعدل بالنية، يغير نيته من صلاة الظهر لهذا اليوم إلى القضائية اليومين، صلاة الظهر لهذا اليوم أيضاً يصليها قضاءً، فيعدل بها إلى لا، مو الكلام عن المترتبتين، لم لم لا كلام لنا حتى حتى في هذا المورد، فإنه ما المترتبتين في الحاضرتين نص عليهما في الحاضرتين لم يشر إليهما هنا، يعني مقتضى كلامه؟ مقتضى كلامه التقي بالحاضرتين إذا لم إذا لم يكن له مسألة ما ما له ثمرة، خذ. نعم، لا يشترط الترتب، لكن الأفضل أن يقدم السابق على اللاحق لكن لا يشترط. نعم، أفضل أفضل، لعل بعض الفقهاء يشترطون ذلك، خذ.

ومنها إذا كان قال: ومنها ما إذا دخل في الحاضرة فذكر أن عليه فائتة، دخل في الحاضرة يعني دخل في صلاة الظهر اليوم إلى الآن صلاة الظهر لم يفت وقتها جيد دخل في وقت صلاة دخل في صلاة الظهر تتذكر أن عليه صلاة الصبح لم يصليها لهذا اليوم، فيعاد صلاة الظهر التي هي أدائية إلى صلاة الصبح التي هي قضاءية قضائية، ما إذا دخل في الحاضرة يعني التي وقتها حاضر لم ينتهي، فذكر أن عليه فائتة صلاة فات وقتها، فإنه يجوز العدول إلى الفائتة مع عدم تضيق وقت الحاضرة، أما إذا تضيق وقت الحاضرة بحيث إنه إذا دخلت الفائتة لا يدرك وقت الحاضرة، خذ، فإنه لا يعدل في هذا المورد، فإنه يجوز العدول إلى الفائتة مع عدم تضيق وقت الحاضرة بأن كان متمكناً من أداء الصلاة الحاضرة بتمامها في الوقت بعد إتمام الفائتة، أما إذا كان يأتي بجزء منها في الوقت لا لا يعدل هنا، وإنما يجوز العدول في الموارد المذكورة، الموارد الصرافة المتقدمة مثلاً أو الموردين على ما صحه السيد، متى؟ إنما يجوز العدول إذا ذكر قبل أن يتجاوز محله، أما إذا تجاوز المحل، كما لو تذكر أنه لم يصلي صلاة الصبح وهو في الركعة الثالثة، يركع الركوع الثالث، خوف، هنا لا لا يمكنه التدارك بعد تجاوز المحل، صحيح؟ خوف، إذا إذا ذكر قبل أن يتجاوز محله، أما إذا ذكر في ركوع رابعة العشاء مثلاً أنه لم يصلي المغرب وهو في الركوع، ركع الركعة الرابعة، لو تذكر قبل الركعة الرابعة تذكر وهو يسبح مثلاً فإنه نقول له: اهدم الركوع للقيام بالجلوس واجلس وتشهد وماذا؟ وسلم، هذا زيادة قيام لا تضر، صحيح؟ خذ، أما إذا ذكر في ركوع رابعة العشاء أنه لم يصلي المغرب فلا محل للعدول، فيتم ما بيده عشاءً ويأتي بالمغرب بعدها على الأظهار، بل يتقدم بالنسبة إلى إذا ما دخل في صلاة العشاء قبل المغرب إذا تذكر حيث تقدمت في أحكام الوقت شيخنا إذا تذكر بعد الدخول في الركعة الرابعة فإنه يتمها. لا، الكلام عن الأدائية عن الأدائية في في أحكام الوقت، ارجعوا إلى أحكام الوقت، الوقت انتهى، بعد لا بأس نشير إلى تلك المسألة في أحكام الوقت ونرجع لا بأس.

ما عليه، بس نفس المسألة أريدها، مو الصفحة الصفحة وصلت لها، مثلاً 503 الناس على مثلاً غير لحظة، خلي يجوز علو في مثلاً 510 يمكن هني، لحظة خمسمائة وثلاثة وش فيها؟ إذا ما لنا اقتصاد في الواقع إذا لم يدخل في ركوع الرابع وإلا تم عشاء في المغرب والمغرب. آه، جيد هاتي 511 صحيح. إنما يجوز العدول من العشاء إلى المغرب إذا لم يدخل في ركوع الرابع وإلا تمها عشاءً فما تاب المغرب على الأظهار، مش دي؟ نعم. نعم.

لا، الكلام أنه أن المغرب في الوقت، أنه صلي العشاء في الوقت المشترك بعد ذلك يصلي المغرب، فهنا على كل حال نرجع إلى محل كلامنا هنا، يقول: وإنما يجوز العدول في الموارد المذكورة إذا ذكر قل أن يتجاوز محله، أما إذا ذكر في ركوع رابعة العشاء أنه لم يصلي المغرب فلا محل للعدول، فيتب ما بيده عشاءً ويأتي بالمغرب بعدها على الأظهار، نفس الكلام والحمد لله رب العالمين.