منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

078

مباحث العدول بين الصلوات

إذا نسي فقرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة سورة تامة غير سورة الجمعة، ومنها يعني شنو هو من الموارد التي يصح فيها العدول قاعد يتكلم. لا زال الكلام عن الموارد التي ماذا يجوز فيها العدول من صلاة إلى صلاة أخرى التي يجوز العدول فيها من صلاة إلى صلاة أخرى، إلا في موارد خوف على كل حال.

ومنها ما إذا نسي فقرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة سورة تامه غير سورة الجمعة. أولاً السيد (حفظه الله) قيّد المسألة بصلاة الجمعة. السيد الخوئي (رحمه الله عليه) عند السيد الآخرين شفت أنا الرسائل العملية الأخرى، سيد الخوئي المنهاج، كلهم عبروا نفس تعبير السيد الخوئي: فريضة يوم الجمعة. فريضة يوم الجمعة، الظهر في يوم الجمعة يستحب فيها قراءة الجمعة والمنافقين، فهمت التفكير؟ وكذلك صلاة الجمعة في يوم الجمعة يستحب فيها قراءة الجمعة والمنافقين، الظهر يوم الجمعة مع صلاة الجمعة، يعني سواء اخترت الظهر أو اخترت قراءة صلاة الجمعة.

لأن المكلف يوم الجمعة في الظهر مخير بين صلاة الظهر المكونة من أربع ركعات وبين الإتيان بصلاة الجمعة التي هي مكونة من ماذا؟ من ركعتين، أليس كذلك؟ تعرفون هذه المسألة، خذ. إذا اختار صلاة الجمعة يفتتح لها قراءة الجمعة والمنافقين، إذا اختار صلاة الظهر أيضاً يفتتح لها قراءة الجمعة والمنافقين، خذ. إذا اختار طبعاً سيدنا الخوئي عبر صلاة الفريضة في يوم فريضة الجمعة، يعني مو صلاة الجمعة. من جاي يتكلم عن صلاة الجمعة بحسب فريضة يوم الجمعة، من جاي يتكلم عن صلاة الجمعة بعنوانها تشمل عبارة الشيخ، يشمل فيها ما إذا المكلف اختار الظهر أو اختار الجمعة. فإذا اختار الظهر أيضاً يصلح له العدول.

أما عبارة الشيخ السيستاني فيختص بصلاة الجمعة دون الظهر. فإذا كان في صلاة الظهر فقرأ سورة أخرى غير الجمعة والمنافقين سهواً، لا يصلح له أن يعدل بها إلى نافلة ويأتي بعدها بماذا؟ ويأتي بعدها بماذا؟ بدبور دبور! تفهم المسألة؟ أو أوضح أكثر؟ واضحة؟ السيد السيستاني والسيد الخوئي يتفقان على أن صلاة الجمعة لو دخلت فيها، قرأت سورة غير سورة الجمعة والمنافقين، خذ. هو هنا يتكلم أيضاً عن خصوص سورة الجمعة، لا تتذكره؟ عن المنافقين. الجمعة جزماً، المنافقين لا يحضرون، سيدنا الخوئي هل يشملونها لها أم لا؟ هسه خلونا في سورة الجمعة، في نفس سورة الجمعة. لو قرأت سورة الجمعة، أنت كنت عازم على قراءة سورة الجمعة، لكن وين قرأت؟ ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1). أكملت ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)، متفقين؟

هل يصح لك في هذه الحالة وأنت في صلاة الجمعة أن تعدل بها إلى النافلة وتأتي بعدها بماذا؟ وتأتي بعدها بصلاة الجمعة الحاوية لسورة الجمعة؟ متفقين؟ السيد الخوئي شلون؟ حتى الشيخ ينتبهون، أنت كيف تنبههم؟ وهذا بعد حكم موكول إليك. أنت تتفق وياهم بشكرة معينة، هذا مو شغلنا، احنا نعطيك الفتوى. نلتفت ومو على نحو الوجوب، لا تستعجل، خذ.

فالسيد الخوئي والسيد السيستاني متفقان على حكم صلاة الجمعة، واضح؟ السيد الخوئي يزيد يقول حتى صلاة الظهر في يوم الجمعة نفس الحكم. السيد السيستاني يقول لا، صلاة الظهر يوم الجمعة مو نفس الحكم، صار واضح؟ نعم، خذ، خلينا نقرأ المسألة:

ومنها من جواز العدول ما إذا نسي فقرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة، قلنا ابن الخوئي يقول من فريضة يوم الجمعة فتشمل صلاة الجمعة وصلاة الظهر، صحيح؟ خذ. سورة تامة غير سورة الجمعة، فانه يستحب له العدول إلى النافلة يعني يحولها من صلاة جمعة إلى صلاة نافلة ثم ماذا؟ ثم يستانف الفريضة يعني يعيد صلاة الجمعة من الأول. الفريضة؟ أي فريضة بعد؟ يتكلم هو عن صلاة الجمعة بعد، شيخنا فتعين أن الفريضة هي صلاة الجمعة بعد، ما يتكلم عن صلاة الصبح ولا الظهر، صحيح؟ ثم يستأنف الفريضة ويقرأ سورتها.

نعم، الفريضة هي الواجبة شيخنا حولها إلى نافلة. كان يصلي الجمعة التي هي هو الفريضة فحولها إلى نافلة قال ثم يستأنف الفريضة. ثم يأتي بالواجبة، ألم نقل الفريضة هي الصلاة الواجبة؟ العهدية، العهدية يعني الفريضة بالضبط. التفت فيها يا شيخنا، ألف ولام عهدية ترجع إلى صلاة الجمعة المتقدمة شيخنا. نعم، بل حتى لو قلنا استقراء، فليكن هو الآن بعد أن عدل بها إلى النافلة فليكن انقلبت كلامك.

بعد أن عدل بها إلى النافلة ماذا كان حكمه؟ كان مخيراً بين صلاة الجمعة والظهر؟ التخيير هذا إرباقي، توجهت شيخنا؟ يقدر يقرأ سورة يقرأ يقرأ الظهر مرة أخرى، ما يصلي الظهر، ما المشكلة يعني؟ لأنه السيد السيستاني كما سيأتي يرى التخيير بين صلاة الظهر والجمعة. فليكن استغراقية، توجهت شيخنا؟ الإشكال ما ما موجود إشكال أصلاً.

ومنها ما إذا دخل في فريضة منفرداً يعني يصلي دخل في فريضة من الفرائض يصليها صار إذن مو جماعة ثم أقيمت الجماعة للصلاة التي دخل فيها. دخل يصلي صلاة الظهر وإذا فجأة يجتمع الجماعة ويصلون الظهر، فانه يستحب له العدول بها إلى النافلة يحولها إلى نافلة مع بقاء محل العدول طبعاً، مع بقاء محلها يعني مع بقاء محل العدول يعني بأن لم يصل في ركوع الركعة الثالثة، وإلا ما تتحول بعد إلى نافلة، ما عاد نحن نافلة من ثلاث ركعات!

هذا في صلاة الظهر مو؟ خب، إذا دخل في ركوع الركعة الثالثة يستطيع يحولها إلى نافلة؟ ما تتحول إلى نافلة بعد. مع بقاء محله يعني مع عدم دخوله في ركوع الركعة الثالثة، لأن النافلة من ركعتين، خب. مع بقاء محله ثم يتمها ويدخل في الجماعة، يتمها نافلتين ويدخل في الجماعة.

ومن الموارد أيضاً ما إذا دخل المسافر في القصر، وش يسوي؟ خذ، جيد، عنده عنده صلاة من ثلاث ركعات، المغرب، يعني إذا كانت ما سوينا شيء لين بيحولها إلى أربعة وش الفايدة بعد؟ إذا إذا تذكر أن عليه صلاة من هذا لا بأس بالعدول بنفس ما تقدم، بل حتى لو أكملها يستحب له الإعادة كما سيأتي.

ومنها ما إذا دخل المسافر في القصر، مو قصر الملك لا، خذ، يعني دخل ليصلي، بدأ في الصلاة، دخل في الصلاة ليصليها قصراً، خذ، ثم نوى الإقامة إذا كان قاصداً أن يقيم أقل من عشرة أيام (رحمكم الله)، قصد أن يقيم أقل من عشرة أيام يصليها كم؟ قصر بعد، ركعتين مو؟ يصلي الظهر ركعتين، خذ، وهو في الصلاة غير رأيه وقرر أن يقيم كم؟ 10 أيام، كم يحولها إلى كم ركعة الآن؟ أربع، أربع، خذ. هنا عدل بها من صلاة الركعتين إلى الأربع ركعات، توجهتون؟ سيأتي أنه يستشكل في أن هذا عدول أم لا، على كل حال.

ومنها ما إذا دخل المسافر في القصر ثم نوى الإقامة قبل التسليم، واضح؟ قبل أن يسلم، يعني وهو في التشهد مثلاً أو قبل ذلك وهو في القنوت، خذ. عدل عدل من نية السفر إلى الإقامة، قصد أن يقيم. واضح لكم قصد الإقامة أو أوضح أكثر؟ لأن الآن ما مر عليكم مطلب القصد التمام.

المسافر إذا قاصد أن يبقى 10 أيام في بلد يصلي تمام، يعني يصلي أربع ركعات كاملة. أما إذا ما كان قاصد يبقى 10 أيام، مثلاً قاصد يبقى يومين أو ثلاثة فإنه يصلي أو أو تسعة أيام حتى، فإنه يصلي كم؟ قصر، خب، يعني ركعتين صلاة رباعية تتحول إلى ركعتين، خب، هذا عندما دخل كان غير قاصد للإقامة، وظيفته أن يصلي قصراً.

بعد أن دخل في الصلاة وقبل أن يسلم قرر أن يصلي ماذا؟ قرر أن يقيم، خب، تحولت وظيفته من ركعتين إلى أربع ركعات. يقولون له: لا بأس أكمل صلاتك، لا تحتاج إلى خدمها وإعادتها من جديد. فريضة تكمل صلاتك، هل هذا من موارد العدول؟ يستشكل، يقول يعني يصحح أصل تغيير النية، لكن يقول هذا مو عدول أصلاً، ما يسمونه عدول.

ما إذا دخل المسافر في القصر ثم نوى الإقامة قبل التسليم فإنه يعدل بها إلى التمام يعني يحولها إلى أربع ركعات. وإذا دخل المقيم في التمام فعدل عن الإقامة، دخل الشخص الصلاة قاصداً أن يقيم عشرة أيام وهو في الصلاة اتصلوا به التليفون، رفعت زوجته السماعة فقالوا لها إنهم يريدونهم أن يسافروا مثلاً، فغير رأيه، جيد، فقرر أن يعني ماذا؟ أن يقطع الإقامة، إلى الآن لم يصلي أربع ركعات كاملة، لو كان قد صلى وانتهى من الأربع ركعات فإن الإقامة تستقر كما سيأتي، هنا إلى الآن لم لم يتجاوز المحل.

يعود ما دام لم يدخل في ركوع الركعة الرابعة فإنه إلى القاصر... لم يدخل في ركوع الركعة الثالثة فإنه يعود بها إلى القاصر. التفتتم المسألة؟ هذا إلى الآن ما دخل في ركوع الركعة الثالثة، نقول له حولها إلى قصر وانتهى الموضوع، لا تحتاج إلى أحد من الصلاة وإعادتها من جديد، خذ. عدل بها إلى القصر، إلا إذا كان عدوله بعد ركوع الثالثة فإنها فإنه تبطل صلاته حينئذ، فإنه ترفض صلاته حينئذ!

التفتوا، عندنا ثلاث موارد هنا، عندنا ثلاث موارد على أساس الصورة لكم واضحة:

هذا الشخص دخل في الصلاة بالنسبة للشخص الذي دخل في الصلاة قاصداً الإقامة ثم غير رأيه اختار يغير رأيه قبل أن يدخل في ركوع الركعة الثالثة، هذا شو نقول إليه؟ نقول له صليها ركعتين، تشهد وسلم، وماذا؟ وانتهت صلاته، واضح؟

الحالة الثانية أن يدخل أن يعدل بنيته قبل أن يكمل الصلاة وبعد الركوع الثالث، يعني بعد أن ركع الركعة الثالثة غير نيته وقصد عدم الإقامة عشرة أيام، فإنه في هذه الصورة نقول له بطلت صلاتك، ملتفتين؟ لأنك لم تنتهِ منها.

هذا الشخص يقول: أنا انتهيت من الصلاة سلمت، وبعد التسليم قررت أن أغير رأيي، غيرت رأيي فقررت ماذا؟ أن أقيم أقل من عشرة أيام. نقول له: صلاتك التي صليتها صحيحة، والصلوات التي ستصليها بعد ذلك أيضاً صليها تمام أربع ركعات، وإلى أن تسافر خلاص استقر عليك التمام. صارت الصور واضحة لكم؟ ثلاث صور.

الصورة الأخيرة: أنه عدل بنيته عن الإقامة إلى القصر. متى عدل؟ بعد الانتهاء من الصلاة الرباعية، بعد أن صلى صلاة رباعية. الفقهاء يقولون إذا صلى المكلف صلاة رباعية ثم غير نيته من الإقامة إلى القصر إلى عدم الإقامة، كان ناوياً أن يبقى شهر هنا فغير رأيه وقال سأسافر بعد يومين، فهمتني؟ لكن كان قد صلى صلاة الظهر، نقول له صلاة العصر وبقية الصلوات أيضاً صليها تمام. هذه سيرة تتكلم عن هذه المسألة، إيه إيه لأنه استقرت إقامتك، حتى وإن لم وإن كنت جازماً بأنك لن تبقى 10 أيام هناك.

صارت المسألة واضحة عليكم؟ إذا كان الشيخ قال لو تمام وسافر يوم ثاني حتى يوم ثاني تمام، إلى أن يسافر دائماً يصلي تمام، لأنه صلى صلاة رباعية تامة. أي إنسان يدخل في مكان قاصداً للإقامة، احفظوا قاعدة: إذا إذا سافرت إلى مكان وقصدت الإقامة 10 أيام فصلي، فإذا هنا إذا صليت صلاة تامة من أربع ركعات، صلاة رباعية تامة فماذا؟ فحتى إذا غيرت نيتك بعد ذلك تبقى على التمام، خلاص، ما تتغير الحالة، صار واضحاً؟ أما إذا صليت صلاة قصر ثم غيرت نيتك إلى الإقامة نقول لك: خلاص أقم صلي تمام ما في مشكلة، يعني المسألة تنعكس من هذه الجهة، خذ.

إلا إذا كان عدوله بعد الركوع الثالثة فإنه تبطل صلاته حينئذ، هي المورد اللي ضربتها أنا ثانيا. ولكن هذا ليس من موارد العدول من صلاة إلى صلاة، لأن القصر والتمام ليسا نوعين نوعين من الصلاة بل فردين لنوع واحد، هذه صلاة الظهر وهذه صلاة الظهر، غاية الأمر هذه تمام وهذه قصر، هما نوع واحد، غاية الأمر مع قصد الإقامة تكون الحالة صلاة الظهر من أربع ركعات، مع عدم قصد الإقامة تكون من ركعتين، فهما من نوع واحد يختلفان في الكيفية لا أكثر ولا أقل، خذ.

إذا عدل في غير محل العدول، شلون العكس؟ لو دخل لو سافر إلى مشهد قصد أن يبقى أقل من عشرة أيام فصلى في اليوم الأول قاصراً، في اليوم الثاني غير نيته وقصد أن يبقى 10 أيام، صحيح؟ نقول له إذا كانت الـ 10 أيام تقصد من هذا اليوم يعني من اليوم الثاني تبقى 10 أيام كاملة تصلي تمام، ملتفت؟ يعني تحصد من الوقت الذي غيرت نيتك فيه تبقى 10 أيام، إذا عندك 10 أيام تصلي تمام.

أحكام العدول في غير محله وتراكمه

إذا عدل في غير محل العدول، يعني في الموارد التي لا يصح فيها العدول، فإن كان ساهياً ذكرنا الموارد التي يصح فيها يعني بقية الموارد لا يصح فيها، فان كان ساهياً ثم التفت أتم الأولى إن لم يزد ركوعاً، خبز. أو سجدتين، أما إذا زاد ركوعاً أو سجدتين تبطل الصلاة بعد لأن هذا ركن. خبز. وإلا بطلت صلاته على الأحوط. خبز.

وإن كان عامداً جرى عليه ما تقدم في المسألة 575، نفس الكلام إذا كان عامداً يعرف أن هذا مورد لا يصح فيه العدول، هذا يصير من تطبيقات المسألة 575 المورد الذي أشرنا إليه أنه ثم عاد إلى النية الأولى فانتصر به جزئية الواجب وكان فاقداً للنية المعتبرة، هنا نفس الكلام نفسه يأتيه بعينه هذا الشخص، مثلاً في مورد لا يجوز فيه الحلول وهو يعلم أنه لا يجوز العدول فيه وقصر به الجزئية في الصلاة، التفهم؟

مثلاً يعرف أنه لا يجوز العدول في مثل هذا المورد، من مثلاً من القاصر من التمام إلى القصر في الركعة الثانية، نعم. من التمام إلى القصر في الركعة الثالثة، أو لا، أو من القصر إلى التمام في مورد إيه مع أنه مثلاً وظيفته التمام مثلاً أو وظيفته القصر مثلاً أو من حتى أترك مثال القصر والتمام. نعم، نعم، وظيفته القصر، قاصداً الإقامة ومو قاصداً الإقامة، القاصر، هسه هذا مورد لا يجوز العدول فيه بل هو أساساً مو من موارد العدول.

على كل حال كيف ما تصورنا، إذا تصور هنا إذا إذا تصورنا أنه عدل في مورد، مثلاً مثلاً السيد يستشكل في شنو هو؟ أنا الآن أعطيك مثال لا غبار عليه، السيد هنا يستشكل في العدول من الصلاتين الصلاتين القضائيتين، مو كذي؟ ارجعوا إلى المثال المورد الثاني إلا في موارد منها ومنها مو؟ إذا كانت الصلاتان قضائيتين ذكره ثم استشكل فيه. في الصلاتين القضائيتين لا يصح العدول، حب. كان يصلي صلاة الصبح القضائية، جيد؟ فعدل عنها إلى صلاة الظهر القضائية أيضاً. هذا المورد هل يصح العدول فيه؟ لا يصح، أليس كذلك؟ خذ. فإن زاد ركوعاً، إذا زاد ركوعاً يستأنف الصلاة، تعالى نفرضه ساهياً، تعالى لا نفرضه ساهياً، خلينا نطبق الكلام على هذا المورد، خلينا نقرأ المسألة ونطبقها على هذا المورد، لأن المكلف كان يصلي صلاة الصبح القضائية فعدل بها إلى صلاة المغرب التي هي ليوم أمس القضائية مثلاً، واضح؟

اثنتينهم قضائيتين، وهذا المورد مما لا يجوز العدول فيه عند السيد الشيخ السيستاني كما تقدم يوم أمس، أليس كذلك؟ خذ خلينا نشوف. إذا عدل في غير محل العدول فإن كان ساهياً ثم التفت أتم الأولى، يعني في مثالنا أتم صلاة الصبح إن لم يزد ركوعاً، خذ. أو سجدة إن لم يزد ركوعاً أو سجدتين، وإلا يعني إذا زاد ركوعاً أو سجدتين بطلت صلاته، كما لو دخل في ركوع الركعة الثالثة في هذا المورد، وصلى صلاته على الأحوط.

وإن كان عامداً جرى عليه ما تقدم في المسألة 575، كان ملتفتاً إلى أنه لا يصح العدول ومع ذلك عدل، جرى عليه ما تقدم في المسألة 575، فإنه إن قصد بهذه الزيادة مثلاً بالقيام قصد به الجزئية، هذا منقذ بعد يصير لأن هذا من بدعوية الأمر التشريعي هنا يشرع شيء، تصورتون المسألة؟ إذا قرأتم هاي المسألة مع مع وسط المسألة 575 تصير المسألة جداً واضحة، بل الركوع ركن، السجدتين ركن، مو بقية الأركان لا تتصور زيادتها شيخنا، لا النية وشنو هو؟ القيام المتصل بالركوع، القيام المتصل بالركوع إذا يعني زدت ركوع فجأة شيخنا، فما سيأتي التعرف إليه، خذ.

الأظهر جوازه ترامي العدول، ترامي العدول يعني شنو هو؟ يعني يعدل من شيء إلى شيء ثم يعدل من هذا الشيء إلى شيء آخر أيضاً، يعني عدل من الأول إلى الثاني ثم عدل من الثاني إلى الثالث. هذا ترامي العدول، مرة واحدة يصح. ترامي العدول يعني يعدل من شيء إلى شيء، ومن شيء إلى شيء، يصح أو لا يصح؟

قال: الأظهر جواز ترامي العدول، فإذا كان في لاحقة أدائية، طبعاً سأوضح نكتة بعد ذلك، فإن كان في لاحقة أدائية، يعني كان يصلي مثلاً صلاة الظهر العصر فالتفت إلى أنه لم يصلي الظهر، فإنه يعدل بها إلى الظهر، إذا عدل بها إلى الظهر، جيد؟ ثم التفت إلى أنه لم يكن قد صلى صلاة الصبح فإنه يعدل بها إلى صلاة الصبح، صحيح؟ خوووووو تذكر أنه لم يأتي بها لم يأتي بسابقتها فعدل إليها. ثم تذكر أن عليه فائتة كصلاة الصبح مثلاً فعدل إليها أيضاً صحت، هنا صار عدول، تفجدتون؟

لو تذكر أنه لم يصلي المغرب، هل يعدل أيضاً هنا؟ لا، لأنه بين قضائية ومغرب بالضبط الترامي على مسلك المشهور الفقهاء نعم يصح، يصح حتى إلى عشر مرات، تفجدتون؟ أما على مسلك السيد السيستاني الذي ذهب إلى شنو؟ إلى أنه في القضائيتين لا يصح العدول، الصبح الصبح قضائية والمغرب قضائية لا يصح العدول من القضائية إلى القضائية، ممتدي؟

فيصير فقط موقوف على هذا المثال، لاحقين أدائيتين يعدل من مثلاً من العصر إلى الظهر ومن الظهر إلى الصبح مثلاً أو إلى المغرب، لكن لا يعدل من الصبح إلى المغرب، يعني من قضائية إلى قضائية لا يصح العدول على ما تقدم في يوم الفصل الثاني. لا حتى من المغرب إلى الصبح، المهمتين قضائيتين شيخنا.

في القضاء في الصلاة القضائية السيد السيستاني قال: لا يصح الحدود من السابقة إلى اللاحقة فضلاً عن من اللاحقة إلى السابقة، من السابقة من اللاحقة إلى السابقة ولا من السابقة إلى اللاحقة، في القضائيتين لا يصح الحدود. شلون؟ يعني إذا كان عبارته عبارته تشمل مثل هذا المورد، وإن كان استبعد أن يقصد مثل هذا المورد، لانه بالنسبة للمترتبتين ربما تكون هناك خصوصية، خذ.

تكبيرة الإحرام وأحكامها

الفصل الثاني في تكبيرة الإحرام. أولاً: لماذا تسمى تكبيرة الإحرام؟ أشرنا إلى هذا ربما في درس سابق، تسمى تكبيرة الإحرام تشبيهاً لها بشيء، ما هو هذا الشيء؟ تشبيهاً لها بالإحرام للحج والعمرة. هذه تكبيرة الإحرام، يعني ماذا؟ يعني التكبيرة التي لماذا تسمى تكبيرة الإحرام؟ لأنها التكبيرة التي يحرم بعدها ما كان حلالاً قبلها.

قبل تكبيرة الإحرام يجوز لك القتل، الالتفاف يميناً ويساراً، الضحك، البكاء، مو ذي؟ بعد تكبيرة الإحرام كل هذا يمتنع عليك، صحيح؟ قبل الإحرام للحج يجوز لك ماذا؟ أن تقارب أهلك، يجوز لك أن تتعطر، يجوز لك أن تحلق رأسك، لكن بعد بعد الإحرام كلها لا يحرم عليك. إذا تكبيرة الإحرام صار وجه التسمية واضح، خذ.

في تكبيرة الإحرام وتسمى تكبيرة الافتتاح، بعد ما يحتاج إلى شرح ما المقصود بتكبيرة الافتتاح؟ لأنها هي التي تفتتح بها الصلاة، صحيح؟ تسمى تكبيرة الافتتاح لأنها هي التي تفتتح بها الصلاة، وصورتها صورة...

شلون يعني؟ اثنين يقول لا، يعني لفظها الذي يؤتى به ⟦الله أكبر⟧، ولا يجزي مرادفها. مرادف الشيء هو ما يحمل نفس المعنى ولكن بلفظ مختلف مثل مثلاً لو قلنا إن الرب العظيم أو الرب الأعظم أو الرب أعظم مثلاً، يعني لو قلنا إن هذه العبائر لو قلنا لأنه هناك بحث أنه توجد مرادفات أو ما لا توجد مترادفات في اللغة، بحوث المرادفات معاني لا الألفاظ تحمل معاني متقاربة غالباً لا تحمل نفس المعنى.

اقتطع الصلاة والاستئناف مترادفتين. لا، اقتطع الصلاة والقطع والاستئناف مترادفتين؟ من قال؟ القطع يعني قطع، الاستئناف يعني استأنف الصلاة من جديد. اقطع الصلاة مو معناها يعني أعيدها من جديد، لما يقول لي اقطع الصلاة يعني أعيدها من جديد، ما في بالملازمة. القطع شيء، القطع باللغة شيء غير الاستئناف، الاستئناف يعني الشروع، نعم، الشروع من جديد، نعم ملازم لقطع الصلاة، اقطع الصلاة، أنه ستجعل إلى إعادتها، بس ذاك لازم مو مو من حق اللفظ شيخنا.

على كل حال، ولا ترجمتها بغير العربية، تقول مثلاً: فارس قدام أبو زرق مثلاً، صحيح؟ وإذا أتممت تكبيرة الإحرام حرم ما لا يجوز فعله من منافيات الصلاة، هذا إشارة إلى أنها تكبيرة الإحرام بعد، مو كذي؟ مثل السلبيات في شنو؟ في في إحرام الحج والعمرة، إذا لبيت: ⟦لبيك اللهم لبيك⟧ حرم عليك ما كان حلالاً قبل الإحرام. هنا التلبية تكبيرة الإحرام مثل السلبيات.

وهي ركن، يعني تكبيرة الإحرام ركن تبطل الصلاة بنقصها عمداً وسهواً، إذا نقصتها عمداً وسهواً تبطل. تقول لي: أنا نسيت تكبيرة الإحرام مو متعمد، نقول بس السيد السيستاني يقول: السهو لا تصلح كل شيء، تصلح الأشياء الخفيفة أما الأشياء الثقيلة يحتاج إلى هدم للبناء بأكمله وإعادته من جديد.

فإذا جاءت خب وتبطل بزيادتها عمداً بالنقيصة عمداً وسهواً تبطل. خب، الزيادة العمدية تبطل أم لا؟ يقول: وتبطل أيضاً تبطل الصلاة بزيادة تكبيرة الإحرام عمداً، فإذا كبرت مرتين تبطل خب. فإذا جاء بها ثانية بطلت الصلاة، التفتوا، هذا مطلب البعض يعتبره معقد، هذا مطلب جداً سهل، أنت عندما كبرت تكبيرة، وقلنا إن الصلاة تدخل بزيادتها العمدية، فإذا كب إذا كبرت مرة أخرى هذه التكبيرة عطلت التكبيرة السابقة، ولم تنعقد بها الصلاة أيضاً، لأنها موصلة هذه فقط، ستحتاج إلى تكبيرة أخرى تصحح الصلاة.

شوفوا التكبيرة الأولى دخلت بالصلاة فيها، عندما أتيت بالتكبيرة الثانية لم تنعقد الصلاة فيها، بل فقط عطلت التكبيرة الأولى، فصرت أنت خارج الصلاة الحين، تحتاج إلى تكبيرة تصحح بها الصلاة، صحيح؟ فتأتي بالتكبيرة الثالثة، خب. إذا أتيت بالثالثة أنت الآن في الصلاة، أليس كذلك؟ خذ. إذا أتيت بالرابعة بعد ذلك، الرابعة عطلت الثالثة ولم تدخل بها الصلاة، فتحتاج إلى تكبيرة خامسة، وهكذا إلى ما لا نهاية.

كل تكبيرة، كل عدد فردي يصحح الصلاة، والعدد الزوجي يبطل الصلاة، دليل على القول بأنه لا يجوز إبطال الصلاة بل يكون هذا محل إثم، احنا ما جايين نتكلم الآن عن كل الحيثيات وعن إبطال الصلاة وعدم جواز إبطال الصلاة، هذه لها مواردها. خب، إذا كانت الأولى باطلة، إذا الأولى باطلة شيخنا هذه مو تكبيرة ثانية، هي تكبيرة أولى صارت، الأولى لم تكن ما لا تعتبرها أولى أصلاً، تلك تكبيرة باطلة فالتي تأتيها بعد ذلك هي الأولى أصلاً، خب.

فإذا جاء بها ثانية بطلت الصلاة فيحتاج إلى ثالثة، فهذا مطلق واضح عندكم؟ خذ. فإن جاء بالرابعة بطلت أيضاً واحتاج إلى خامسة، وهكذا تبطل بالشفع وتصح بالوتر. الشفع يعني العدد الزوجي، الوتر يعني العدد الفردي. أنتم تسموه في السعودية زوجي أو فردي أو الشفع وتر، شو تسموه؟ زوجي وفردي؟ خذ. الذي يقبل القسمة على اثنين يسموه زوجي، الذي لا يقبل القسمة على اثنين يسموه فردي، أليس كذلك؟ خب.

والظاهر عدم بطلان الصلاة بزيادتها سهواً، هذه محل خلاف بين الفقهاء، لعل المشهور بين الفقهاء أنها تبطل الصلاة بزيادتها السهوية أيضاً. خب. ويجب الإتيان بها على النهج العربي، قلنا السيد السيستاني هنا يخالفني. خب. ويجب الإتيان بها على النهج العربي مادة وهيئة، شلون مادة وهيئة؟ ما رأيكم في النهج العربي؟

المادة نفس الحروف المركبة للألفاظ تقول ⟦الله أكبر⟧، تتركب هاتان الكلمتان من حروف ألف، لام، هاء، مثلي اللام أكثر من مرة، ألف، كاف، باء، راء، هذه الحروف هي المركبة للكلمة، هذه يقال لها المادة، خذ. الهيئة، الهيئة شنو؟ الهيئة تارة حرف هيئة الكلمة وتارة هيئة الجملة. واضح؟

هيئة الجملة من قبيل المبتدأ أن تكون مركبة من مبتدأ وخبر مثل الله أكبر، الله أكبر، أو مضاف ومضاف إليه، أو صفة وموصوف، هذه يقال هيئة الجملة، جار ومجرور، فلو قدمت أكبر الله قلت: أكبر الله، أتيت بنفس الحروف صحيح؟ المادة نفس المادة لكن قدمت هذه الكلمة على هذه الكلمة، لا يصح، ليش؟ لأنك خالفت الهيئة هنا.

أو أتيت بنفس حروف الله لكن مخربطة، الهاء قبل اللام بدل بدل ما نقول ألف لام هاء لام ما في ألف لام لام هاء، قلت هالماً مثلاً، فلا تقوم مقام الله وإن كانت نفس الحروف. خذ.

والجاهل يلقنه غيره أو يتعلم، الجاهل يلقنه غيره، الذي لا يعرف التلفظ، يقف أمامه جنب الشخص مثلاً يقول له: قل ⟦الله أكبر⟧، هذا بعد يقول: قل ⟦الله أكبر⟧، ما يقول بس ⟦الله أكبر⟧، يقول: قل ⟦الله أكبر⟧، يقولون واحد قام يعلم واحد الصلاة يقول له: قل كذي، هذا بعد يقول: قل كذي.

والجاهل يلقنه غيره أو يتعلم، فإن لم يمكن أن يتعلم مثلاً ولو لضيق الوقت ولم مثلا يتمكن من أن يلقنه غيره، اجتزأ بما أمكنه منها. نعم، يضيق الوقت كما لو أسلم هذا الشخص، كان كافراً فأسلم قبل نهاية الوقت بفترة قصيرة، يجب عليه أن يصلي أم لا؟ يجب عليه أن يصلي، لا يكفي الوقت للتعلم للحفظ، بالذات إذا كان أجنبي ما يعرف اللغة العربية ولا شايف واحد يصلي، تكون الصلاة عنده صعبة.

اجتزأ بما أمكنه منها وإن كان غلطاً، ما لم يكن مغيراً للمعنى، حتى لو أتى بها مثلاً بدون ضمة صحيحة أو فتحة صحيحة أو ما شابه ذلك ما لم يكن مغيراً للمعنى. فإن عجز، عجز عن الإتيان بها بهذه الكيفية جاء بمرادفها، يأتي باللفظ المرادف مثلاً الرب العظيم أو أعظم واضح مثلاً يعني.

وإن عجز عن الإتيان بالمرادف فيأتي بترجمتها، مثلاً إيراني تقول له: قول ⟦الله أكبر⟧ مو عارفه، تقول له: قول الرب أعظم، يقول: هذه أصعب أصلاً، فنقول له ماذا؟ نقول له: قل خذ أبو زر مثلاً، والله أجفاك، لما يقول الله أجفاك هذه ما مي مغيرة للمعنى، يعني مو صحيحة على اللفظ لكن ما تعتبر مغيرة للمعنى، فبترجمتها على الأحوط وجوباً في الصورتين الأخيرتين.

يعني في صورة ما ماذا؟ فإن لم يكن فإن لم يكن يرد الله بما أمكنه منها جاء، فإن عجز جاء بمرادفها وإن عجز عن المرادف وعجز عن الخطأ يأتي بالترجمة، خذ الأحوط الأولى.

وش الحكمة؟ الحكمة هي الأمر التعبدي، أنه ورد من الشارع أنه لابد من الإتيان بها بهذا اللفظ ولا يجدي أي لفظ آخر، تعبداً من الشارع، تعبداً من الشارع نحن لا نعرف الأحكام تفصيلاً، كثير من الناس نعرف قد نعرف من بعض الروايات بعض الحكم لهذه لهذه التشريعات، لكن لا نعرف أغلب هذه التشريعات، بل ربما نستكشف هذه في تشريعات يوم القيامة أو بعد 100 سنة مثلاً أو خذ.

اللحظة الأولى: عدم وصلها بما قبلها. الواصل يعني أن تأتي بالكلام متصلاً بدون تسكين، مثلاً تقول: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ (الفاتحة: 2) مثلاً، اتركوا الآن تكبيرة الإحرام، ﴿الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم﴾، شوفوا تعالوا تقول: ﴿الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم﴾، شوفوا الرحمة الرحمن لم توصلها بما قبلها.

تعرف تقول: لا ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ (الفاتحة: 1)، ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ (الفاتحة: 2)، ﴿الرحمن الرحيم﴾ (الفاتحة: 3)، ﴿مالك يوم الدين﴾ (الفاتحة: 4)، فواصلت الآية السابقة باللاحقة، مو كذي؟ مو كذي؟ اتصلت الآية السابقة باللاحقة، بخلاف ما إذا وقفت عند كل آية سكنت، فاهم واضح؟ خذ. هنا ⟦الله أكبر⟧ لو كنت قد أتيت بدعاء قبلها، قلت: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم اغفر لي وارحمني ⟦الله أكبر⟧ كذي وصلت، فقط ما أخذت ولا نفخ صغير بين وارحمني ⟦الله أكبر⟧، اللهم ارحمني ⟦الله أكبر⟧ كذي.

فهمت شنو يقول؟ الأحوط الأولى: جواز عدم وصلها بما قبلها من الكلام دعاءً كان هذا الكلام أو غيره، يعني سواء كنت تناجي الله عز وجل أو كان كلام خارجي أصلاً، كنت تتكلم ويا واحد فواصل كلامك ⟦الله أكبر⟧، خذ. ليش؟ لئلا تدرج همزتها، همزة الله تدرج. تعرفون الفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع أو ما مر عندكم في المدرسة؟ الفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع مر عندكم؟

خذ، هنا إذا إذا وصلتها قلت: ارحمني ⟦الله أكبر⟧، حولتها إلى همزة شنو؟ وصل الخط. إذا لم يكن الوصل بالسكون، كما أن الأحوط الأولى عدم وصلها بما بعدها، تقول: ⟦الله أكبر⟧ بسم الله الرحمن الرحيم، إذا إذا قلت ⟦الله أكبر⟧ بسم الله الرحمن الرحيم ما في مشكلة هني. أما إذا قلت ⟦الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم⟧ مواصل، يعني ⟦الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم⟧، هني راح تحتاج إلى إظهار الضمة على الراء، مو؟

الوظيفة احنا عادة ماذا نقول؟ ⟦الله أكبر⟧ فنسكن الراء، نعم. أما إذا قلنا ⟦الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم⟧، خذ. يقول كما أن الأحوط الأولى عدم وصلها بما بعدها من بسملة أو غيرها أو غير البسملة، كما لو استعاذ بالله من الشيطان الرجيم، نعم، لأنه بعد تكبيرة الإحرام تأتي في الفاتحة ويستحب الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، خذ.

فيأتي أنه يستحب الإخفاق بها وأن لا يعقب اسم الجلالة بشيء من الصفات. التاء مفتوحة مو مربوطة، هي خطأ الموجودة، حولوها إلى تاء مربوطة مفتوحة مو مربوطة، مكتوب مربوطة خطأ، فصحيح أنها الصفات مفتوحة من الصفات الجلالية والجمالية. وينبغي تفخيم اللام من لفظ الجلالة والراء من أكبر، الله ما يقول: الله أكبر، الله أكبر، الراء تفخم الراء وتفخم اللام من لفظ الجلالة، خب.

يشددها، ⟦الله أكبر⟧، إذا إذا زال التشديد الحق. أكبر كذي يعني هي مشكلة.

يجب فيها الظهر بعد أن الوقت قد أدركنا، والحمد لله رب العالمين.