منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

079

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين، والعون الدائم المؤبد على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين.

يجب فيها، يعني في تكبيرة الإحرام، مع القدرة -إشارة إلى أن هذا الشرط مع القدرة، أما إذا كان غير قادر، فالقيام ليس بشرط صحيح- مع القدرة القيام التام. خب، فإذا تركه عمداً أو سهواً بطلت الصلاة، سواء كان تركه للقيام في حال تكبيرة الإحرام عمدياً أو سهوياً، نقول: صلاتك باطلة، خب.

القيام التام في قبال القيام غير التام، كما لو قام منحنياً أو ما شابه ذلك، فإنه في هذه الحالة لا يستفتح بتكبيرة الإحرام. من غير فرق بين المأموم الذي أدرك الإمام راكعاً وغيره، شخص يدرك الإمام وهو راكع فيركع يكبر وهو في حال الانحناء، شايفين شلون؟ الإمام راكع، هذا يقول: أنا على أساس لا يفوتني الركوع، إذا كبرت وأنا واقف تماماً ثم ركعت يفوتني الركوع، فأكبر وأنا في حال الهوي إلى الركوع، يقول: حتى في هذه الحالة تكبيرة الإحرام باطلة؛ لأنه يشترط في تكبيرة الإحرام القيام التام، وكون القيام التام لم يحصل، حتى من غير فرق بين المأموم الذي أدرك الإمام راكعاً وغيره.

التربص لتحقق التكبير التام

يجب التربص في الجملة. إذا هناك عبارة واضحة كانت؟ يجب التربص، يعني التريث، التربص بمعنى التريث والانتظار في الجملة، حتى يعلم بوقوع التكبير تاما قائماً. يعني مو يكبر ويركع مباشرة، يعني لابد من الاطمئنان تماماً بأن التكبير بكل أجزائه، حتى حرف الراء من ﴿الله أكبر﴾، وقع عن قيام تام. لأن البعض يقول ﴿الله أكبر﴾ وهو في حالة...

في الجملة، يعني مو بهذا المعنى الاصطلاحي، هنا يقصد في الجملة بشكل عام، يعني أنه لابد من التريث ولو جزء من المليون، المهم الملاك حتى... حصل هذا التريث أو لم يحصل. المشروط هو أن يحصل تمام التكبير في حالة القيام. كيف تجدنا؟ هذا هو اللي لاحظته، أن يحصل تمام التكبير، يعني لو أنت كنت رجل دقيق جداً وتستطيع أن تكبر بدون أن تنتظر ولا جزء من التعبير على التكبير تتركه، ما يبقى، ما دام حرف الراء انتهى وأنت قائم لا ما...

لكن فضولات جزء من الثانية تستطيع أن تحويل الركوع. بس عادةً من منا يقدر يطمئن أن تكبيره حصل عن قيام إلا بالتريث ولو جزء من الثانية ليطمئن ماذا؟ بأن التكبير بتمامه وقع عن قيام، حتى يعلم بوقوع التكبير تاماً قائماً.

شروط القيام في الصلاة

وأما الاستقرار في القيام -الاستقرار المقابل للمشي- يقول: الاستقرار أتكلم عن الاستقرار بمعنيين؛ المعنى الأول: أن يكون الاستقرار مقابلاً للمشي، يعني أن لا يكون في حال التكبير ماشياً أو راكضاً، فهذا شرط، أن لا يكون راكضاً أو ماشياً في حال التكبير هذا شرط بلا إشكال.

أما الاستقرار في القيام المقابل للمشي والتمايل من أحد الجانبين إلى الآخر، أو الاستقرار بمعنى الطمأنينة، فهو وإن كان واجباً حال التكبير -هذا الاستقرار واجب بلا إشكال- لكن الظاهر أنه إذا تركه سهواً لم تبطل الصلاة، واضح؟

وأما الاستقلال بأن لا يتكئ على شيء كالعصا ونحوه، فالاحتبوط وجوباً -احتياط وجوبي- رعايته أيضاً مع التمكن صح، ولا يضر الإخلال به سهواً، يعني بعبارة أوضح: الركن هو نفس القيام التام، أما الحيثيات الأخرى، عدم الاتكاء، يعني الاستقلال في القيام، الاستقرار في القيام، هذه ليست بأركان، هذه شروط واجبة لكنها ليست بأركان، تفهمون المسألة؟

وعليه، فلو تركها سهواً هنا تثمر الثمرة، أنه لو تركها سهواً لا تبطل الصلاة، لو قلنا أنها أركان إذا تركها سهواً تبطل الصلاة، مو قلنا أن الركن هو ما تبطل الصلاة بتركه سهواً أو عمداً؟ صحيح؟ الواجب تبطل الصلاة بتركه عمداً لا سهواً، وهنا ترك القيام سهواً نقول: بطلت الصلاة لأنه ركن، لو ترك الاستقرار أو ترك الاستقلال، يعني اتكأ في حال القيام كان قائماً متكئاً على هذه العصا مثلاً، هنا يقال أو ترك الاستقلال، هنا يقال بأن ماذا؟ بأن القيام حصل، لكن ماذا؟ لكن بعض الشرائط لم تحصل، وهذه الشرائط ليست بأركان، واجبات لكن ليست ركنية، فلا تبطل الصلاة، خب.

ولا يضر الإخلال به سهواً، يعني بالاستقلال، خب. وكذلك بنفس الاستقرار أيضاً على ما تقدم، خب.

حكم الأخرس في الصلاة

الأخرس لعارض. الأخرس على نحوين؛ أخرس من الأصل، من حين الولادة أخرس. طبعا عادةً لا يكون الشخص أخرساً كما هو العادة إلا إذا كان أصم، عادةً يكون الخرس نتيجة للصمم إلا في موارد شاذة جداً، وإلا الخرس عادة يكون للصمم، عدم السماع يؤدي إلى الخرس، تعمد أن تضع شيئاً على أذنك بحيث لا تسمع أبداً لمدة سنة يخرس لسانك يدخل شيئاً فشيئاً.

الان نحن عندما نتكلم نسمع أنفسنا، لو لم نسمع أنفسنا بعد فترة يصيبنا كسل في اللسان إلى أن نصبح لا... لا نستطيع الكلام، هذه مجربة يعني من البعض، أن البعض فقد حاسة السمع لفترة فقد لسانه جداً إلى أن عولج هذا الوضع فرجع لسانه إلى الحال الطبيعي.

خب، فالأخرس على في الحال تارك يكون من أصل الولادة أخرس، وتار لا عرض له عارض فأصابه خرس مؤقت، مثلاً صحيح؟ خب، الأخرس لعارض مع التفاته إلى لفظ التكبير، لأنه من قبل كان يسمع ويتلفظ صحيح؟ فهو ملتفت إلى لفظ التكبير أنه متكون من ألف لام لام هاء ألف كاف باء راء صحيح ﴿الله أكبر﴾ هذه الحروف، مع التفاته إلى لفظ التكبير ياتي بلفظ التكبير على قدر ما يمكنه، إن كان يتمكن من التلفظ جزئياً مثلاً، فان عجز عن التلفظ ولو بشكل جزئي حرك بها لسانه، يعني حرك لسانه بالتكبير وشفتيه.

حرك لسانه وشفتيه جيد حين يخطر المعنى بقلبيه، حين يخطرها يعني لفظة التكبير بقلبيه وأشار باصبعه إليها، يشير بالإشارات المفهومة لدى الخرسان بماذا؟ بهناك إشارات معينة تفيد هذا المعنى صحيح؟ وأشار باصبعه إليها على نحو يناسب تمثيل لفظها.

هذا بالنسبة إلى الأخرس لعارض (يعني الذي كان يتكلم سليماً كان سليماً ثم صار أخرساً).

وأما الأخرس الأصم من الأول، يعني من الأصل، فيحرك لسانه وشفتيه تشبيهاً بمن يتلفظ بها مع ضم الإشارة بالإصبع إليهما أيضاً، وكذلك حالهما في القراءة وسائر أذكار الصلاة. وكذلك حالهما، حال الأخرس لعارض وحال الأخرس الأصم من الأول في القراءة، يعني عندما يأتي إلى القراءة إن كان أخرس لعارض نقول له: حاول أن تخطر معنى القراءة في ذهنك وتتلفظ به في القدر المتمكن، إن لم تتمكن فتشير به تشير بيدك إليه. الأخرس هذا على ما تقدم أيضاً. الأخرس الأصم من الأول أيضاً على ما تقدم، إذا هذا الكلام يجري في جميع الأفعال، خوف. وكذلك حالهما في القراءة وسائر أذكار الصلاة.

السبع تكبيرات في افتتاح الصلاة

يُجزئ لافتتاح الصلاة تكبيرة واحدة، تريد أن أن تفتتح الصلاة، أن تبتدئ الصلاة، تجزيك تكبيرة واحدة، لا تحتاج إلى 40 أو 50 أو 60 تكبيرة، صحيح؟ خوف. ويستحب...

يستحب الإتيان بسبع تكبيرات. يستحب الإتيان بسبع تكبيرات، ست مستحبة والسابعة هي الواجبة، المقصود هكذا: ست مستحبة والسابعة هي الواجبة. حتى الآن السابعة أو الاولى أو هذا الآن سياتي. والأحوط الأولى أن يجعل السابعة تكبيرة الإحرام.

ذكر الفقهاء أنه يستحب الإتيان مع تكبيرة الإحرام بست تكبيرات أخر، فيصبح المجموع كم؟ سبع تكبيرات. واختلفوا رضوان الله تعالى عليهم أجمعين في أن تكبيرة الإحرام هي التكبيرة الأولى من السبع فالست الباقية هي المستحبة، أو التكبيرة الأخيرة من السبع فالست الأولى هي المستحبة، أو التكبيرة الوسطى من السبع فالثلاث الأولى والثلاث الأخيرة هي المستحبة.

أدري اختلفوا، أنه ينوي بأيهما التكبيرة الواجبة؟ أنت الآن تكبر تكبيرة الإحرام، ﴿الله أكبر، الله أكبر﴾ هكذا سبع مرات، صحيح؟ خذ. تقصد أيهما تكبيرة الإحرام؟ خذ، ما يصير سبع مرات تكبيرة الإحرام، تكبيرة الإحرام هي واحدة بلا إشكال، قلنا لا تجوز الزيادة فيها، خذ ست تكبيرات مستحبة.

هذه الست أيهما هي المستحبة؟ الست الأولى أو الست الأخيرة؟ بعبارة أخرى، تجعل تكبيرة الإحرام هي الأولى أو الأخيرة أو الوسطى، الوسطى يعني الرابعة، نعم. السيد السيستاني رضي الله عنه وحفظه الله يقول: التكبيرة الأخيرة هي تكبيرة الإحرام. لا نقول هنا ماكو إبطال.

هنا لا يقصد بها تكبيرة الإحرام. لا يتوهم يا شيخ محمد رضا، التفتوا، التفت. هنا لا يقصد بالسبع تكبيرات كلها تكبيرة الإحرام، فنقول في الأولى تطل والثانية تطل والثالثة تطل والرابعة تطل. في يوم أمس أسرنا هكذا مو؟ هذا اليوم لا نقول تكبر تكبيرات مستحبة على أنها مستحبة لا على أنها تكبيرة إحرام، ثم تجعل الثالثة تكبيرة الإحرام. اتفقنا الآن؟ الفارق واضح بين هذا وذاك؟ خف.

والأحوط الأولى أن يعني على السابعة تكبيرة الإحرام مع الإتيان بغيرها بقصد القربة المطلقة. يعني غيرها بعد تكبير الإحرام يفض الصلاة الثانية؟ شلون؟ يعني بعد تكبير الإحرام يكبر هذه يفض الصلاة أو لا بعدها يكبر. يعني يكبر سبع تكبيرات، ست تكبيرات الأولى... الأولى لا يقصد بها تكبيرة الإحرام، بل يقصد بها القربة المطلقة، يقصد أن يكبر قربة إلى الله تعالى من غير أن يقصد أنها تكبيرة الإحرام أو غيرها. السابعة يقصد بها أنها تكبيرة الإحرام. الست الست الأولى... لا مو مع الإتيان السابعة يعني مع الإتيان بغيرها، مو غيرها يعني بعدها يأتي بغير... التكبيرة السابعة مقابل السابعة هي تكبيرة الإحرام، هذه السابعة هي تكبيرة الإحرام، الست الأولى التي قبلها يأتي بها، هذه غير السابعة صحيح؟ نعم يأتي بها بقصد القربة المطلقة بغيرها، ما في دلالة فيها على أنه يقصد بما بعدها، أتفشى أنه والله قال: يأتي بالأولى بنية تكبيرة الإحرام وبما بعدها بنية القربة المطلقة. لا، السيد السيستاني يرى هكذا، أن الست الأول تأتي بهم بنية القربة المطلقة، لا تقصد بها تكبيرة الإحرام، التكبيرة السابعة تقصد بها تكبيرة الإحرام، الست الأولى بغيرها يعني بالست الأول، التكبيرات الأولى تقصد هي غير السابعة صحيح؟ أي نعم، تقصد بها القربة المطلقة لا تقصد بها تكبيرة الإحرام.

آداب تكبيرة الإحرام

يستحب للإمام الجهر بواحدة والإسرار بالبقية (يعني الإخفاء بالبقية).

خذ، ويستحب أن يكون التكبير في حال رفع اليدين، خذ، رفع اليدين هكذا هكذا كيف؟ هكذا يقال رفعت يديك، خذ، يقول: ويستحب أن يكون التكبير في حال رفع اليدين مضمومة الأصابع مو مفككة الأصابع مضمومة، خذ، حتى الإبهام والخنصر، هذا الإبهام ضمينا وهذا الخنصر أيضاً.

مستقبلاً بباطنهما القبلة، مو هكذا، هذا أيضاً رفع لكن هكذا يقول لك. والفضل في مقدار الرفع أن تبلغ السبابة قريب شحمة الأذن، هذه السبابة ليش يسمونها سبابة؟ أدري ليش يسمونها؟ إذا تبغى واحد تسوي له كذي مو؟ خوب لازق خوب ترفعها قريب من شحمة الأذن.

في الأذن يستفاد من تعبيره: والفضل في مقدار الرفع أن... غير هذا المقدار أيضاً يكفي هكذا يكفي، اكتفيتوا؟ والفضل في مقدار الرفع، خذ هني أيضاً نستفيد نكته، أن الرفع في حال تكبيرة الإحرام أصلاً مستحب ومن الأساس أنت تقدر ما ترفع يدك مو كذي؟ نعم، تقول ﴿الله أكبر﴾ وانت منزل ليديك.

حتى في غير حال الاضطرار، ما مخصوص بحال الاضطرار هنا؟ مسألة إذا كبر... هنا لن يشير إلى استحباب للمأموم في الإخفاءات، ولعله من الأذكار التي يخير فيها المأموم بين الجهر والإخفاء. وايش هو؟ على الإمام على المأموم؟ على المأموم هناك من يفتي بحرمته.

الجهر شيخنا على المأموم هناك من يفتي بحرمة الجهر حتى الآن نعم. المنفرد مخير، المنفرد بلا إشكال مخير فيما يتعلق بالأذكار، المنفرد مخير بين الإخفات والجهر في كل أذكاره ما عدا بعض الأذكار المخصوصة حيث يتعين عليه الإخفات أو الجهر فيها. هذه الأذكار مثل قراءة الفاتحة والسورة فياتي أنه يجب عليه الجهر فيها في بعض السور والإخفات في سور أخرى. الثالثة والرابعة في الأذكار أيضاً، ﴿سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر﴾ يتعين عليه الإخفات فيها. مفتي؟ خذ.

يعني خاطر أنا حرمة الجهر عشان الإمام، الإمام هو الذي، ها بالنسبة للمأموم؟ هذا الذي ذهب كالسيد حسين العصفور رحمه الله عليه يقول: أفهم من روايتي ﴿لا ينبغي﴾ عندنا رواية هكذا: ﴿لا ينبغي للإمام أن يسمع المأموم ولا ينبغي للمأموم أن يسمع الإمام﴾. الشيخ رحمة الله عليه، الشيخ حسين العصفور وبعض الفقهاء أيضاً حملوا هذه الينبغي قوله ينبغي حملوها على الوجوب نلتفت، فقالوا بأن ينبغي يعني يجب على الإمام أن يسمع المأموم ولا ينبغي للمأموم أن يسمع الإمام يعني يجب على المأموم أن يخفت فيحرم عليه أن يسمع الإمام. التفتت هسه الآن بقية البخاري ما يحملونها على هذا المعنى ويردون عليهم بأن ينبغي هنا إشارة إلى الكراهة مو يحملونها على الاستحباب. أولئك لهم رأي معين واستدلال معين، هسه الآن نحن لسنا في بحث الخارج لنناقش هذا القول، على كل حال.

لا يستحب للإمام الجهر بواحدة والإسرار بالبقية لعله يققال هنا إنه يجهر إنه يجهر بتكبيرة الإحرام، قد يقال، وإن كان العبارة مطلقة تشمل حتى غير تكبيرة الإحرام أنه يجوز له الجهر حتى غير تكبيرة الإحرام غير التي جعلتها تشمل. نعم، هو هذا الإشكال هنا أنه إذا إذا كبر هذا قد يوهم المأمومين.

لكن إذا كانوا يعرفون أنه لا زال يكبر، كما لو كانوا يرونه وهو يرفع يديه، على كل حال لعل العبارة لا تخدمه لكن لعله يقصد أنه الجهر بتكبيرة الإحرام يعني.

الشك في تكبيرة الإحرام

على كل حال، إذا كبر ثم شك في أنها تكبيرة الإحرام أو للركوع، هذا قال ﴿الله أكبر﴾ ثم قال: أنا لا أدري هذه التكبيرة التي كبرتها كنت قاصداً بها تكبيرة الإحرام أو لا، أنا قاصد بها تكبيرة الركوع وكنت قد كبرت تكبيرة الإحرام من قبل وقرأت الفاتحة والسورة، هذا نفسه كلش سمغ لا يتذكر ماذا فعل قبل تكبيرة الإحرام. التفتت يتذكر أنه كبر الآن لكن لا يعرف أن هذه التكبيرة هي تكبيرة الإحرام أو للركوع. يلتفت هناك وجد من كبر تكبيرة الإحرام إما الآن أو قبل ذلك منو؟ خوف.

أو للركوع، بنى على الأولى فيأتي بالقراءة ما لم يكن شكه بعد الهوي إلى الركوع، واضح؟ بعد يواصل بعد يواصل ويبني على أنه أتى بالقراءة تكبيرة الإحرام جزماً سواها شيخنا. لا يبقى يبقى هنا في الواقع يشك أنه أتى بالقراءة أم لم يأتي بالقراءة. من التسليم.

لا شك أنه أتى بالقراءة ولم يأتي بالقراءة، تكبيرة الإحرام جزماً سواها، كيف هي جزماً سواها؟ لأنه إما أن تكون هذه التكبيرة هي تكبيرة الإحرام أو أن تكبيرة الإحرام قد أتى بها من قبل وهذه التكبيرة هي تكبيرة الركوع. أفهمت شيخنا؟ هو يشك أن هذه التكبيرة تكبيرة الركوع أو تكبيرة الإحرام، في الواقع هو يشك أنه أتى من قبل بتكبيرة الإحرام أو أن هذه هي تكبيرة الإحرام، فهو متيقن من أنه أتى بتكبيرة الإحرام، أما سابقاً أو الآن.

واضح إليكم؟ إما سابقاً أتى بتكبيرة الإحرام وأتى بعدها بالقراءة أو الآن أتى بتكبيرة الإحرام. لأنه عندما يشك أن هذه التكبيرة هي تكبيرة الإحرام أو تكبيرة الركوع، الركوع عندما يؤتى به بعد تكبيرة الإحرام والقراءة. صحيح؟ خذ، يقول: بنى على الأولى. فيأتي، ليش بنى على الأولى؟ لو كان شاكاً في أصل الإتيان بتكبيرة الإحرام ما يبني على الأولى.

وإن كان هنا أيضاً يأتي يأتي بالأولى الاتباع والحب. فيأتي بالقراءة ما لم يكن شكه بعد الهوي إلى الركوع، أما إذا كان الشك بعد الهوي إلى الركوع فيمضي خلق.

وإن هذا إذا شك في أصل الإتيان، يعني شنو في أصل الإتيان؟ يعني هناك الشك في الإتيان، هنا الشك في الصحة المورد الثاني، وإن شك في صحتها، يعني متيقن أنه كبر تكبيرة الإحرام، ما عنده مشكلة. لكن لا يعرف أنه كبر تكبيراً صحيحاً أم لا؟ يقول: ربما لم أتلفظ بالتكبير على وجه صحيح.

شوفوا، تار يكون متيقن من أن تكبيره صحيح، تار يكون متيقن أن تكبيره خاطئ، وتار يكون شاكاً في أن تكبيره صحيح أو خاطئ، مو؟ كلامنا عن المورد الثالث، أن يكون شاكاً في أن تكبيره صحيح أو خاطئ، سيبني على الصحة. واضح؟ بناه على صحة حب.

وإن... يعني ابن فوق ذات الصحة حب. وإن شك في وقوعها وقد دخل فيما بعدها، وإن شك في وقوعها، يعني وهو في القراءة غير المغضوب عليهم توقف ما كملوا للضالين توقف وقال: أنا كبرت تكبيرة الإحرام قبل الفاتحة أم لا؟ يا شوف مو؟ لا خوف هنا ماذا يفعل؟

يقول: وإن شك في وقوعها وقد دخل فيما بعدها، السيد السيستاني يقول: الحل سهل. فيما بعدها من الاستعاذة أو القراءة بنى على وقوعها. هنا السيد السيستاني يقول يبني على أنه قد أتى بها، مو؟ خذ أشار إشارة خاطفة وبرقية لكن برقية محترمة التي أتى بها السيد. قال من الاستعاذة أو القراءة. الاستعاذة هل هي واجب؟ مستحب، إذا نفهم نفس السيد السيستاني أن الدخول في الجزء المستحب يعتبر تجاوز. التفتون؟ هنا أنت تجاوزت المكان.

بعض الفقهاء يختلفون التفتوا خلوا الكتابة الدقيقة والتفتوا وياي. الفقهاء هي بتنطع في بقية أجزاء الصلاة، الفقهاء يختلفون في أن تجاوز الفعل يحصل بالدخول في الفعل الواجب الذي هو بعده أو يرش في الدخول في الفعل المستحب. التفتي؟ فإذا دخلت الجزء المستحب يعتبر قد تجاوزت المكان. التفتون هناك من الفقهاء من قالوا: لابد من الدخول في الجزء الواجب والدخول في الجزء المستحب لا يعتبر تجاوز للمكان. كما لعله إذا لم تخلني الذاكرة رئيس السيد الخوي فلست جازماً لكن لعله هذا رئيس السيد الخوي أو السيد الإمام، أنا مر علي هذا الرأي فيما... من التسليم؟ خوف.

على كل حال، هناك رأي على كل حال، الرأي الآخر يقول: نفس الدخول في الجزء المستحب يعتبر تجاوز عن محل الفعل الواجب الذي هو تكبيرة الإحرام. فأنت تجاوزته فلا تهتم بالشكل الذي يحصل فيه. توجهتونا الآن؟ شككت في تكبيرة الإحرام ﴿الله أكبر﴾ الآن أنت تريد أن تأتي بالفاتحة.

شككت أنك أتيت أصلاً بتكبيرة الإحرام أو لم تأتي بتكبيرة الإحرام. بعدك ما بدأت بأي شيء لا استعاذة ولا بسملة. نقول لك: كبر. ملتفتين؟ أنت تشك أنك كبرت تكبيرة الإحرام أم لا؟ ولم تدخل في أي فعل لا مستحب ولا واجب. البقاع يقولون: كبر.

خذ، إذا دخلت في الفعل المستحب السيد السيستاني يقول أيضاً خلاص لا تحتاج إلى التكبير. لو دخلت في الفعل الواجب بلا إشكال لا تحتاج إلى التكبير عند كل الفقهاء. عرفتون؟ صار الكلام واضح ليكم؟ أن الدخول في الفعل المستحب هل هو تجاوز عن المحل أم لا؟ السيد السيستاني يقول: نعم هو تجاوز. بعض الفقهاء يقولون: الدخول في الفعل المستحب لا يعتبر تجاوز فتجري الاهتمام بالشك السابق. مثل الخنوص.

هذا سياتي الكلام عنه في الركوع. لا لا لا يجد فيها لكن سياتي الكلام عنه لا باس لا باس سياتي الكلام عنه أن هذا أن الاستقرار الواجب في الركوع بأي معنى؟ إذا أجبنا عن هذه الأسئلة قلت أنا بالشكل الأولي لا يجد لكن أتركه إلى محله، لأنه سياتي الآن نختلق الوضع. بس بشكل عام الان المقطع صار واضح نواصل بشكل...

في الصحة، يعني متيقن أنه أتى بالتكبيرة ويشك أنه أتى بها صحيحة أم لا، عنده الشك في الصحة لا نشترط التجاوز، هاي شفتوا، عنده الشك في الصحة لا نشترط التجاوز، بمجرد أن انتهيت من الفعل تشك في صحته أم لا نقول صح تبني على صحته، كبرت انتهيت من حرف الراء فشككت في أنه صحيح أم لا نقول تبني على الصحة. طيب، هل هذا يقال شهراً ولا لا؟ أقساساً وسياتي.

آداب التكبير والتسبيحات في الصلاة

خب، يجوز الإتيان بالتكبيرات ولاءً، ولاءً يعني متتابعة، ﴿الله أكبر الله أكبر الله أكبر﴾ هكذا هذا يقال ولاءً يعني متتابعة بلا دعاء. خب. لكن والأفضل أن يأتي بثلاث منها، ثلاث تكبيرات، ثم يقول: ﴿اللهم أنت الملك الحق لا إله إلا أنت سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت﴾.

ثم ماذا يفعل؟ ثم يأتي باثنتين، صاروا المجموع خمس، ثلاث مع اثنتين.

ثم يأتي باثنتين ويقول: ﴿لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك والمهدي من هديت لا ملجأ منك إلا إليك سبحانك وحنانيك تباركت وتعاليك تباركت وتعاليك سبحانك رب البيت﴾. حنانيك حنانيك حنانيك، مو هذا يعني تحنن أو شيء ما ما مطلع مصدرها من التحنن يعني.

ثم يأتي باثنتين تكبيرتين أخريين، وماذا يقول؟ ويقول فتصير سبع تكبيرات، كملتهم بعد ثم يأتي باثنتين ويقول: ﴿وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين﴾. ثم يستعيذ ويقرا سورة الفاتحة بعد هذه، مو في ضمن التكبير بعد هذا في ضمن الفعل الآخر انتهى فعل التكبير.

لا يستحب بين الأذان والتكبير الإحرام أيضاً وارد استحباب هذا الدعاء لا بل. احنا بعد تكبير الإحرام نقول له بعد تكبير الإحرام نقول له الدعاء بعدين أربعة داخل الصلاة بلي داخل الصلاة بلي على حسب الذي ذكره السيد داخل الصلاة يكون لأنه بعد التكبيرة السابعة. نعم أكبر واحدة لكن أقرأ هذه بعدين أكبر الثانية تكبيرتين يعني؟

لا لا لا أنت تريد تعمل بالنبي يذكر في الصيد وبالصراعات. الفصل الثالث. وأنت في الدعاء هنا الدعاء مستحب إذا إذا قلنا إنه الدعاء حتى الآن الأمر مبني على أنه...

هل مستحب هذا الدعاء أم لا؟ لا مو بعض المستحبات المذكورة هنا مذكورة على نحو يعني لا يتابعها بقصد الاستحباب بل يتابعها برجاء المطلوبية، مو كل المستحبات مذكورة بقصد الاستحباب، يعني شنو؟ إذا قلنا إذا لم يثبت الاستحباب بطريق المعتبر برواية صحيحة لا يبنى على الاستحباب، لذلك هو ما عبر يستحب، قال: والأفضل. والأفضل أن يأتي بثلاث منها. نعم.

لا بالنسبة للاستعاذة سيأتي الكلام عنها في القراءة وأنها مستحبة الاستعاذة بلا إشكال. الفصل الثالث في القيام، فإذا إذا قلنا بأن الاستعاذة من الأجزاء المستحبة في الصلاة لا بأس. نقول عذراً إذا قلنا بأن الدعاء هذا ثبت استحبابه فقد يقال هنا بأن هذا تجاوز.

مو الشك في الصحة، الشك في الصحة لا نحتاج إلى الدخول في الجزء المستحب ولا شيء، الكلام عن الشك في أصل الإتيان. عندنا شكين، تارة تشك في صحة تتيقن أنك أتيت بالتكبيرة وتشك في صحتها. هنا حتى إذا لم تدخل في الاستعاذة تبني على الصحة. وتارة أخرى لا، تشك في أصل الإتيان بتكبيرة الإحرام، أنت تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فتشك أنك أتيت بتكبيرة الإحرام أم لا؟

هنا ماذا؟ تبني على الإتيان بتكبيرة الإحرام لأنك دخلت في الجزء المستحب. ميزت بين الموردين.

## الفصل الثالث في القيام

الفصل الثالث في القيام. نريد من تتحرك براحتك وأنا ما عندي مشكلة يعني بس لا تمشون كذي. إذا شكيت بالصحة؟ ما ما ما تطبخ تبني على الصحة إذا في مواصفات...

ما قلنا الفرق بين الشك في الصحة والشك في الإتيان ما هو؟ عندنا شك في صحة تكبيرة الإحرام وعندنا شك في الإتيان بتكبيرة الإحرام، فرق بينهما وأوضح أكثر. شك في الصحة يعني أنا متيقن من الإتيان بالتكبيرة لكن أشك أنها صحيحة أو فاسدة. شك في الإتيان يعني أشك أصلاً أنا أتيت بتكبيرة الإحرام لو أصلاً ما أتيت من الأساس. واضح الفرق بينهما؟ خب.

الشك في الصحة، هل نحتاج إلى تجاوز المحل؟ مجرد أن كبرت تكبيرة الإحرام وشككت في صحتها أبنِ على صحتها. في حال الشك في الإتيان نقول: إذا شككت في الإتيان وأنت في المحل تأتي بتكبيرة الإحرام، أما إذا تجاوزت المحل بأن دخلت في الفعل الواجب أو المستحب فلا تهتم تمضي في صلاتك. صار واضح؟ خذ.

الفصل الثالث في القيام. خذ. وهو ركن حال تكبيرة الإحرام. اتركوا الكتاب، نوضح المطلب بشكل سريع ونمشي. القيام في الصلاة على نوعين؛ قيام ركني وقيام واجب. الركن أيضاً واجب، بس الركن فيه إضافة زيادة عن الواجب، مو واجب عادي، واجب ملون. واضح؟ واجب ملون يعني شنو؟ يعني إذا تركته واجب ركني يعني إذا تركته عندنا أو تمام بطلت الصلاة. خذ.

متى يكون الواجب؟ هذا القيام الذي نقوم به في الصلاة واجب ما عندنا مشكلة فيه. متى يكون واجباً ومتى يكون واجباً ركنياً؟ كل القيام الذي نقوم به واجب، لكن يكون واجباً ركنياً في موردين؛ حال تكبيرة الإحرام (وقت تكبيرة الإحرام) والمورد الثاني: القيام المتصل بالركوع. يعني شنو المتصل بالركوع؟ الآن هي متصلة بالمكفاه. صحيح؟ خذ، القياس القيام الذي هو متصل بالركوع قيامين، قبل الركوع وبعد الركوع، نسأل الفقيه السيد السيستاني تقصد أيهما؟ يقول: أقصد القيام الذي هو قبل الركوع، الذي يكون الركوع عنه. يعني بعد أن تكون قائماً تركع، هذا القيام الذي هو عن ركوع هو الركن. توجهتون المسألة؟ أما القيام بعد الركوع هذا ليس هذا واجب لكن ليس بروكن.

واضح الآن المطلب؟ إذا صار هذا واضح نمشي نقرا المسألة بتصير إن شاء الله واضحة ونبين بعض النكات في ضمنها.

يقول: وهو ركن حال تكبيرة الإحرام كما عرفت. وين عرفت؟ عند الكلام عن تكبيرة الإحرام. وكذا عند الركوع، وهو يعني المورد الثاني وهو الذي يكون الركوع عنه يعني تركع عن قيام، يعني تكون قائماً فتركع. خب.

المعبر عنه بالقيام المتصل بالركوع، يقال قيام متصل بالركوع، خب. فمن كبر للافتتاح، نعم تسوية الإحرام، وهو جالس بطلت صلاته، ليش بطلت صلاته؟ لأنه ترك ركناً، بعد هي ما تورث عمداً أو سهواً. صحيح؟ سواء كان عمداً أو سهواً الصلاة ماذا؟ باطلة.

وكذا إذا ركع جالساً سهواً، وإن قام في أثناء الركوع متقوساً شخص وهو وهو جالس ركع سهواً وقام وهو متقوس فصار من راكعاً مو لكن لم يقف ثم يركع، شوف قام راكعاً كان جالس ثم قام راكعاً هذا هل هناك قيام متصل بالركوع؟ لا يوجد قيام متصل بالركوع.

وفي غير هذين الموردين لا يكون القيام الواجب ركناً، واجب هو لكن ليس بروكن، كالقيام بعد الركوع والقيام حال القراءة أو حال التسبيح صحيح. فإذا قرأ جالساً سهواً أو سبح كذلك سبح وهو جالس سهواً ثم قام وركع عن قيام ثم التفت.

هذا كلش مفش يعني مسمر تماماً، الآن أشير إلى مطلب معين في ضمن المسألة لكن خلينا نشرح المسألة، وهو جالس قرأ سورة الفاتحة و﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) المفروض يكون قائم للركعة الثانية مثلاً، قرأ الفاتحة و﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) وقنت وهو جالس، ثم قام وركع ثم التفت إلى أنه قرأ الفاتحة و﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) وهو جالس.

يقول له السيد السيستاني: صلاتك صحيحة، لأنك لم تترك ركناً، وتركك للقيام وإن كان القيام واجب لكن تركك تهوي مو متعمد صحيح؟ فهذه الصلاة صحيحة.

هنا مسألة ما إليها ربط نفس المطلب لكن لا باس بالتعرض لها، لو التفت إلى أنه يقرأ جالساً انتهى من الحمد و﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) أراد يرتع فالتفتوا إلى أنه قرأ الحمد و﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) راكعاً... أقول جالساً توجهوه يحتاج إلى إعادة الحمد و﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)؟ التفتوا إلى المطلب، التفتوا إلى المطلب، إلى الآن ما ركع هو، وهو جالس قرأ الفاتحة و﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) ثم أراد أن يرتع بعده ما ركع قال: أنا إلى الآن لم لم أقم، التفت إلى أنه قرأ الحمد والسورة من جلوس، هل يحتاج إلى إعادتها أم لا؟ أحد عنده رأي غير؟ ما بدنا نطول زايد. ما زال مستحبة القيام واجب. واجب الحق الحق قبل الركوع لا واجب في كل حال.

طيب هذا مو ركن لكن واجب في النهاية ويستطيع التدارك. من من عنده رأي آخر؟ خلينا نشوف. يعني يعني شنو هو؟ يقوم بعبارة أخرى الآن التفت وهو جالس، ما هي وظيفته؟ يقوم ويركع فقط أو يقوم ويعيد الفاتحة والسورة ويركع؟ يقوم ويعيد السور يعيد ويركع.

كلام السيد السيستاني صحيح وكلام صاحب العروة صحيح، السيد السيستاني له قول وصاحب العروة له قول. مو بس السيد السيستاني، السيد السيستاني، سيد الخوي، سيد الإمام يتوافقون بهذا الرأي، صاحب العروة يرجح قولا آخر. الذي يذكرونه في قول صاحب العروة سنجي للمسألة شوي، هذا مبني على الخلاف بينهم، لا باس بالإشارة إليه وإن كان خارج الدرس، مبني على خلاف بينهم في أن القيام الآن إذا نشير، الظاهر بنشوش ذهنكم فقط نعطيكم ما بشير إلى النكتة المهمة، النكتة المذكورة في العروة إذا أحد يحب يرجع إلى العروة يشوف المسألة في العروة هناك مبينة النكتة، بس يمكن تصير عميقة شوي عليكم فأتصور نعرض عنها أفضل لا تشوش أذهانكم بس كخلافه، سيد الخوي، سيد السلطان، سيد الإمام رحمة الله عليهم أجمعين يقولون ماذا؟ يحتاج إلى القيام والإعادة في السورة الحمد والسورة ويركع. صاحب العروة يقول: لا يحتاج إلى الإعادة، يركع مباشرة. واضح؟ واضح الآن المطلب؟ خذ.

إذا صار المطلب واضح نمشي، هنا ارجعوا ارجعوا للعبارة مال سيرة الاستسلام -هني هني بتتبعنا العبارة- قال: فإذا قرأ جالساً سهواً أو سبح كذلك وهو جالس ثم قام وركع قياماً ثم التفت، قال: شوف ثم التفت، ليش قال: ثم التفت؟ هناك يكفيه أن يقول ثم التفت وقام وركع، ليش آخر ثم التفت إلى ما بعد الركوع؟ لأنه لو التفت قبل ذلك لاحتاج إلى إعادة القراءة توجهتونا الآن على مبنى السيارة. خذ.

وكذا إذا نسي القيام بعد الركوع حتى خرج عن حد الركوع فإنه لا يلزمه الرجوع وإن كان ذلك أحوط، وكذا إذا نسي القيام بعد الركوع بعد أن ركع شاف التربة قدامه فنسي أنه يجب القيام... سرع ذاك في المئة ووصل إلى السجود. يقولون ذاك في المئة شو تقولون إذا سرع هذا اللي يسوق السيارة؟ على كل حال لا بأس.

فأسرع إلى أن سجد قبل أن يقوم القيام الذي هو بعد الركوع، القيام الذي هو بعد الركوع واجب أو روحي؟ واجب. واجب ليس بروحي. هوب. التفتوا هنا: وكذا إذا نسي القيام بعد الركوع حتى خرج عن حد الركوع فإنه لا يلزم الرجوع وإن كان ذلك أحوط، احتياط فتح بابي ما لم يدخل في السجود، فإذا دخل في السجود فلا يحتاج أصلاً حتى احتياط فتح بابي لا يوجد. القيام الذي هو بعد الركوع هنا فات، فات ليش قال هذا؟ لأنه فات محله، لأنه محله بعد الركوع هو بعد الركوع لم يقم، لذلك قال أحوط فتح بابي أن يقوم ما ما ارتاب لزوم القيام. تفهم الفارق؟ بخلاف القيام القراءة فإنه شرط في القراءة.

إذا هوى لغير الركوع، هذا كان واقفا قصد أن يأجر مثلاً أو قصد أن يأخذ شيئاً من الأرض واضح؟ فهوى فالتفت إلى أنه الآن يستطيع أن يركع فقصد الركوع فأمسك ركبتيه.

بس نكمل المسألة شيخنا كلامك صحيح بس خلينا نكمل المسألة. إذا هوى لغير الركوع ثم نواه في أثناء الهوى شاف روحه موصل إلى حد الركوع قال: خلينا نحط الركبة اللي هي الليرين على الركبتين فوضعهما هكذا قال: أنا الآن راكع. نقول له: بل صيامك لا عن ركوع، بل ركوعك لا عن قيام، ركوعك لا عن قيام.

خوف، لم يجزي ولم يكن ركوعه عن قيام فتبطل صلاته، ليش تبطل صلاته؟ خوف يرجع يقوم ويركع. ليش قال الشيخ الثاني تبطل صلاته؟ الركوع حصل هنا بلا إشكال، التفتوا معي، الركن حصل وهو الركوع. خوف إذا قام وركع عن قيام سيزيد الركوع مرتين، وهذا يوصل الصلاة، إذا لم يقم أيضاً سيكون قد ترك ركناً وهو القيام، على كل حال صلاتك باطلة لا تتعب روحك.

من من قرأت؟ من قرأت؟ القراءة مو ركن، الركوع نفس الانحناء هو الركن. القراءة في حال الذكر مثل قصيدة الحربي العظيم والحمد هذا ما يقال له قراءة، يقال له الذكر في حال الركوع، الذكر هذا واجب وليس بركن في التعرض له في الركوع.

يقول: نعم إذا لم يصل إلى حد الركوع انتصب قائماً، انحنى ولم يصل إلى حد الركوع فانتصب قائماً وركع. وركع عنه يعني وركع عن قيامه صحته وصحت صلاته. يقول: نعم إذا لم يصل إلى حد الركوع انتصب قائماً وركع عن عن قيامه وصحت صلاته، فلا تجد أي مشكلة، ليش؟ لأنه لم يزد ركناً هناك ولم يترك ركناً، وكذلك إذا وصل لكن ولم ينويه ركوعاً، هو عندما انحنى هل كان قاصداً الركوع؟ كان قاصداً السجود، وصل إلى حد الركوع لكن لم يكن قاصداً الركوع، التفتوا هو انحنى ليسجد انحنى وصل إلى حد الركوع ثم التفت إلى أنه لم يقع ينتصب قائماً ولم ينوي الركوع إلى الآن، لو نوى الركوع قلنا بطلت الصلاة، لكن لم ينوي الركوع فينتقل قائماً ثم يركع عن قيام وتصح الصلاة.

صار المطلب واضح؟ خوب، إذا هوى إلى ركوع عن قيام باقي دقائق معدودة ندخل أو نواصل أو نتوقف. اختصروا ندخل في المسألة ونتوقف هذه المسألة 590. نتوقف والحمد لله رب العالمين.