منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

008

مسألة 53: الماء المضاف لا يرفع الخبث يعني لا يطهر عن الخبث ولا عن الحدث -ما يبقى لها شرح، تقدم الكلام عن الطهارة الخبثية والحدثية ما يحتاج لها شرح- يعني طاهر بالتعبير الاصطلاحي، طاهر في نفسه غير مطهر لغيره أنت فيه ونفس الماء المضاف طاهر لكن لا يطهر.

أحكام الأسعار

مسألة 54: الأسعار كلها طاهرة، الأسعار يعني فضلات الشرب، مو إذا شربنا الباقي المتبقي في الكأس يقال هذا سؤر؟ جيد، الأسعار كلها طاهرة عدا سؤر الكلب والخنزير والكافر. الكلب وأخويه، مثلي الكلب وأخويه قال: الكلب وأخويه يعني الكافر، والذي يشرب -لا، التعبير عن السؤر يختص بالمعنى يعني هو ذاك في حكم السؤر- بعد ذاك مضاف أوضح بعد في الكلام عن نفس السؤر البقايا المشروب في الإناء يعني تشرب من إناء، المتبقي يقال سؤر، أما إذا شربت من هذا لا يقال إن المتبقي سؤر، عرفتون؟ خو، وأن الكتابي خو، كان بالنسبة إلى الكافر والكافر غير الكتابي، خو الكافر ينقسم إلى اثنين: كافر كتابي وكافر غير كتابي.

ما الفرق بينهما؟ الكافر الكتابي هو من يدين بإحدى الديانات السماوية. وعليكم السلام. الكافر الكتابي هو من يدين بإحدى الديانات السماوية. فإذاً الكافر الكتابي له حكم، والكافر غير الكتابي له حكم. هناك طبعا مسألة اختلافية في أصل نجاسة الكافر الكتابي، هل الكافر الكتابي نجس أم لا؟ بعض الفقهاء يذهبون إلى عدم نجاسته، وبعضهم الآخر يذهب إلى الاحتياط في النجاسة، والبعض حسب ما أذكر أيضا يحتج بالنجاسة بالنسبة للكافر الكتابي، أما غير الكتابي فمسألته واضحة بعد أنه نجس، مثلا الآن من يدينون بغير الأديان الكتابية المسيحية واليهودية مثلا وغيرها يقال لهم ماذا؟ أنه كافر غير كتابي، على خلاف بالنسبة للصائبة المجوسي، المجوسي اللي هو حاليا الزرادشت يعبر عنهم يدخلون في الكتاب، الكلام بالنسبة إلى مثل الصائبة فيه خلاف بين الفقهاء.

وأما الكتابي فلا يظهر طهارة سؤره؛ ليش؟ لأنه أساساً السيد يحكم السيد السيستاني يحكم بطهارته أساساً كما سيأتي، فلا يظهر طهارة سؤره وإن كان الأحوط الاجتناب عنه. التفتوا، الخنزير نجس، نجس العين، الكافر نجس العين كافر غير كتابي، الكلب نجس العين، لذلك أسعارهم تنجس مع ماء قليل ومباشرة راح يكون انفعال بالنجاسة بالملاقاة، وإن كان لاحظت الاجتناب عن نقطة، ويكره سؤر غير مأكول اللحم على الجرة، سؤر غير مأكول اللحم مثل شنو غير مأكول اللحم؟ الأسد هل هو نجس؟ خب هل يؤكل لحمه؟ إذا يكره سؤره فيما لو شرب في إناء، يكره هذا، يكره الشرب من هذا الماء، ويكره سؤر غير مأكول اللحم على الجرة، غير الجرة يكره، تكره أسعارهم.

وأما المؤمن الآن يتكلم عن المؤمن، وأما المؤمن فالظاهر استحباب سؤره. نعم، يستكره، السيد قد ينطبق عليه عنوان آخر طبعا، هناك روايات أنه شفاء عن سبعين داء وكذا. نعم، قد ينطبق عليه عنوان آخر يقتضي خلافه كما لو كان مثلا مريض أو كان، قد يقال بالنسبة إذا لم يكن يتوقع عن النجاسة وما شابه ذلك مؤمن، لأن المؤمن قلنا فيما سبق ما المقصود بالمؤمن؟ الرسالة العملية بمجرد أن ياتي إصلاح مؤمن دائما دائما يراد به ماذا؟ إثنا عشري، ما يتكلمون عنه ملتزم دينيا تماما غير ملتزم تماما ما يتكلم، اللي حاطه بس عرفنا لا، ما ثبت الاستحباب هو بيعرضه، لا ما مو مكروه بس ما ثبت الاستحباب، أنت تتكلم عن الاستحباب، ما ثبت الاستحباب، خلاص سؤر المؤمن.

يخلق عليه أنه سؤر كافر، المؤمن تارك الصلاة فهو نجس يعني؟ نعم، المؤمن تارك الصلاة يعني. لا مؤمن، المؤمن مؤمن لا يقل عن قلبه مؤمن، حتى الآن في أنه يستحب سؤره أم لا، الروايات مطلقة من هذه الحيثية، من هذه الحيثية الروايات مطلقة، وإن كان بلي، وإن كان هذا لعل هو مما يختلف، لكن السيد ما يفصل أكثر في العناوين الثانوية يقول قد يدخل عنوان آخر، أنت الآن يستحق تزويج المؤمن إلا إذا كان شارب الخمر، عندنا روايات من تزوج ابنته بشارب الخمر فقد قطع رحمها أو ما شابه ذلك، عندنا روايات في هذا المعنى، أقصد تزويج المؤمن مستحب، لكن إذا كان هذا المؤمن يشرب الخمر مؤمن، مؤمن يعني إثني عشري، لكن يشرب الخمر، وهذا لا يزوج يعني، زي ما المؤمن عندك، هذا بحث عند السنة المؤمن من اعتقل بالإسلام، من اعتقل بالإسلام، نحن أيضا نرى أن المسلم من اعتقل بالإسلام.

طيب طبيعي لأبوه له استحباب؟ بل اختلاف عنوان الاستحباب له.

أحكام الخلوة والتخلي

المبحث الثاني: أحكام الخلوة وفيه فصول.

الفصل الأول: أحكام التخلي

يجب حال التخلي بل في سائر الأحوال، التخلي يقال بيت الخلاء مأخوذة من أن الإنسان عادة يختلي بنفسه ما يكون ما يختلى أحد، الخلوة مع الإنسان فيه صحيح، إذن الخلوة جاية من خلوة الإنسان بنفسه، يجب حال التخلي بل في سائر الأحوال ستر بشرة العورة، هنا عدة مباحث نشير إليها في ضمن هذه العبائر.

حب هيا له ستر بشرة العورة يفهم من هذا التقييد أن شخص العورة لا يجب ستره، شلون يعني شخص العورة لا يجب ستره؟ يعني لو صليت بالطين مثلا هل يجب ستر الشكل؟ توجدت وش مقصودين؟ شكل العورة هل يجب ستره أم لا؟ التعبير هنا ستر بشرة العورة تعبير دقيق لا تغفلوا عنه، لا يجب عندهم عند مشهورهم على الأقل ستر الشكل شخص العورة، عرفتوا ما المقصود؟ لا يجب ستره إلا إذا أخذ عنوان آخر يعني كالإثارة وما شابه ذلك يبعث له ستر أخرى، بس بالعنوان الأولي لا، لا يجب.

بل في سائر الأحوال ستر بشرة العورة، وهي اللي هي بشرة العورة عفوا العورة وهي هي بيان العورة: القبل والدبر والبيضتان، القبل والدبر والبيضتان خب، عن كل ناظر مميز خب، إذا عن كل ناظر، يجب ستره عن كل ناظر خب الإنسان ناظر والحيوان ناظر أيضا، لكن الحيوان ناظر غير، أو الطفل الصغير ناظر غير لو كان عمره سنة واحدة ينظر عنده عين، لكنه غير مميز، صحيح؟ خب على من له حق الاستكشاف.

من له حق الاستمتاع منه شلون؟ كالزوج كالزوج والزوجة فإن الزوج له أن يستمتع بزوجته والزوجة لها أن تستمتع بزوجها صحيح؟ إذن لا يجب، شوف عدا من له حق الاستمتاع منه كحق، كاف التمثيل يعطينا أمثلة يعني يفهم من كلام أن في أمثلة أخرى، في أمثلة أخرى لا ينحصر المثال، بحث الإماء والعبيد بحث الإماء والعبيد يجوز للسيد أن يتمتع بإنائه بالنظر إلى إنائه، جيد؟ إذن هذا التمثيل تمثيل جيد؛ ليش؟ لأن هذا أوضح مقدار عندنا، الإماء والعبيد الآن ما موجود عندنا صحيح؟ فانه لا، لا يجوز نحن نستمتع به، لا لا بحث الإماء والعبيد كعنوان، احنا ما نتكلم أن العبيد يستمتعون، عرفت؟ أو كالأمة المحللة، أنا لا أملك هذه الأمة، هذه الأمة ملك لك، لكنها حللت لي، هذا أيضا بحث سياتي إن شاء الله، هذا بعد بحث ياتي في محله، يحللها سيدها يقول حللتها لك، وأخذها حتى أعطاها، عرفت شلون؟ هذا بحث ياتي إن شاء الله في محله في كتاب النكاح.

هي الأمة ما ادعت في الروايات إماء عبد، وأنا العبد للذكر يقال وللأنثى يقال أمة، خذ، فانه يجوز لكل منهما لكل من الزوج والزوجة أن ينظر إلى عورة الآخر، خذ نقطة.

ويحرم على المتخلي ألا يجب، ويحرم أحكام إلزامية، المعروف بينهم هو التحديد بهذا، ذهب البعض ممن راينا بعض فتاواه إلى أنه يجب الستر ما بين السرة والركبة، لكن هذا رأي شاذ جدا، حتى هناك قول ثالث وهي القبل والدبر والبيضتان وما بينهما اللي هو ما يعبر عنه بالعجان، العجان المنطقة الواقعة بين القبل والدبر، عرفتون؟ في الرجل المنطقة الواقعة بين القبل والدبر هذه يقال لها العجان، هل يجب سترها أم لا؟ هل يجب أيضا ستر العانة أم لا؟ فرق الآن ما بين السرة والركبة هذا محل خلاف بين بعض الفقهاء، بعضهم ألزم بستر العانة، بعضهم كذا، وإن كانت نيتية والراي المشهور هو أعلى القبل والدبر والعجان لا سيما بين المتأخرين هذا هو المشهور.

ويحرم على المتخلي استقباب حال القبلة واستدبارها حال التخلي، لا يستقبل القبلة بوجهه ولا يعطيها ظهره، صحيح؟ على الأحوط احتياط وجوبي، ليش؟ ليش قلنا احتياط وجوبي؟ ليست قبلة فتوى ولا بعده فتوى على خلافه.

ويجوز حال الاستبراء والاستنجاء، يعني ماذا يجوز؟ يعني استقبال القبلة واستدبارها مو؟ حال الاستبراء والاستنجاء، ما المقصود بالاستبراء؟ سياتي إن شاء الله في هذا الباب بإذن الله، حب وإن كان الأحسن استحبابا حتى فيما ماذا في الاستبراء والاستنجاء حب فاصله، ولو اضطر إلى أحدهما إلى الاستقبال أو الاستبراء، طبعا ولو اضطرا الكلام عن عن حالة التخلي قد رجع إلى حالة التخلي كانما هذه جملة اعتراضية، ويجب حال الاستبراء والاستنجاء هذه كأنها جملة اعتراضية ثم يرجع إلى حالة التخلي، ويجب ولو اضطر إلى أحدهما، الكلام عن حال التخلي هنا، لا تغسلون، خذ، فالأحوط لزوما اختيار الاستدبار، جيد؟ فالأحوط وجوبا لزوما يعني وجوبا خذ.

مسألة: لو اشتبهت القبلة، هذا بحث هناك سيرة الثانية لن يتعرض له، سيرة الثانية هنا لن يتعرض له، الكلام يشيرون رأيت من يتعرض له يقول بمقادير البدن عرفت شلون؟ الركبة يعني البدن يكون هو المستقبل، الكلام مو عن العورة، وإن كان الأفضل عدم الاستدبار والاستدبار بكل بما فيها العورة يعني، لأن الإنسان قد يحرث عورته بهدف أن لا يكون مستقبلا، لا بالنسبة للاستدبار غير متصور نلتفت؟ بالنسبة للاستدبار غير متصور، الكلام عن الاستنباط حسب الظاهر أنا لم أرى من ذهب إلى أنه استقال بخصوص العورة، رأيت من نص على أنه ينقاد من البدن.

لو اشتبهت القبلة لن يجوز له التخلي على الأحوط، هذا واحد تحير في مكان لا يعرف القبلة، يقول لا يجوز له التخلي، التخلي ما المقصود بالتخلي؟ واضح على الاقتراح لكم، يعني دخول الخلاء وقضاء حاجته لا يجوز لك التخلي، كويس سيدي يقول لا، لو اشتبهت القبلة لن يجوز له التخلي على الأحوط أحكام عيوبي، نعم، ما عليه إذا أنت تعرف جهة القبلة ستنحرف عنها، اسال حتى الآن، حتى الآن إذا كنت مضطر وإلا بعد اليأس عن معرفتها لا يجوز إلا بعد اليأس عن معرفة القبلة وعدم إمكان الانتظار.

التفت إلى هاي الخيلين جيت، ولا يمكنه الانتظار، أما إذا كان يأس لكن يمكنه الانتظار ساعة أو ساعتين بدون أي مشكلة، أو كون الانتظار يمكنه الانتظار لكن كان الانتظار أو كون الانتظار حرجيا أو ضريرا، تعالى يكون الانتظار حرجيا، ما راح يسبب لي مرض لكن يوقعني في ماذا؟ في تعبي بدء يعني في في ألم معين لكن ما راح يسبب لي مرض، أنت فيه؟ في بعض الأحيان الإنسان يشعر بألم سببي لا يقضي حاجته، حالة أخرى شنو؟ لا يكون هناك ألم لكن يوجد هناك ضرر، أنا أعرف أنه إذا أبقى أنا ما راح أشعر بالألم لكن راح يسبب لي ضرر ضرر بدني كما لو كان أن كان عندك مرض كلوي وما شابه ذلك، خوف حرجيا قلنا يعني شو شيء يقال إن كان في مشقة شديدة، مشقة شديدة، حرج ومشقة شديدة.

خوف جيد، يختفي ما يحتاج مثلا أثر الآن في البحرين مثلا أصلا غير متعارف أن واحد يبني جهة الحمام على جهة القبلة أصلا حسب الظاهر ما حد يبني، خب على كل حال لا يجوز النظر خب غير معتمد أنه لا يدري.

لا يجوز النظر إلى عورة الغير، خب هذا الغير لا يجوز النظر إلى عورته حتى لو كشفها هو، خب وإن كان كافرا لا يجوز النظر إلى عورته غير، إذا كان مسلم واضح المسألة ليش؟ لأن حرمة المسلمين خذ، إذا كان هذا الغير كافر أو صبي مميز، صبي غير مميز يجوز النظر إلى عورته كما لو كان عمره سنة ونص أو ما شابه ذلك يجوز النظر إلى عورته ما عندي مشكلة فيها، بل يجوز تفصيله إلى ثلاث سنوات حتى من غير المماثل كما سياتي إن شاء الله الإشارة إليه مفصلا، خذ سواء كان النظر مباشرة النظر خب وإن كان كافرا أو صبيا مميزا على الأحوط احتياط وجوبي بالنسبة إلى الكافر وبالنسبة إلى الصبي المميز.

ليش يحتاط؟ لأن هناك من هناك كلام بين الفقهاء بالنسبة إلى الكافر باعتبار أنه شنو؟ باعتبار أنه باعتبار أن الكافر لا حرمة له، على طول هذا راح في محله الآن، على كل حال لازم نتفرده، سواء هذا فيه الكلام ولو لو أتى به أحد يقيده بما إذا لم يترتب عليه مفسدة، فيه تقييدات يعني مو أي حكم يطلع هكذا، على كل حال أو صبي مميز بل إذا لم يكن مماثل، إذا كان مماثل الكلام طبعا ولا إذا لم يكن مماثل يشكل الآن الحكم، شنو ذكر؟ شنو ذكر؟

سواء أكان النظر مباشرة أم من وراء الزجاجة ونحوها، خذ بالنظر صار الإنسان ينظر إلى عورة الإنسان بدون أي توسط شيء، بدون توسط أي شيء، وصار من خلال الواسطة زجاجة أو ما شابه ذلك من خلف زجاجهم، أم في المرآة بانعكاس الضوء، أم في الماء الصافي، في كل هاي الحالات يصدق أنه نظر إلى العورة، لا يجوز التخلي في ملك غيره إلا بإذنه.

شخص يدخل بيت شخص ويذهب إلى بيت الخلاء بدون إذنه، يقول لا يجوز التخلي في ملك غيره إلا بإذنه، تستأذن هذا الشخص ثم تدخل بيت الخلاء ولو بالفحوى، ما المقصود بالفحوى؟ الفحوى يعني الأولوية هذه الرضا تحرز الرضا، الآن هذا شخص قال لك تفضل تكون في بيتنا، فتح لك البيت وقال لك اكشف الثلاجة عندك، ما قال لك اكشف الحمام عندك بعد، بس عندك أمور واضحة بعد اللي بيسمح لي وهذا بعد عاطني مفاتيح البيت مثلا وكذا، هذا من باب أولى أنه شنو هو الحمام يعني رايح يسمح لي يصير عندي اطمئنان لوجود الرضا، خذ ولو بالفحوى، خذ استأجر، استأجر ماذا؟ المنزل، خذ استأجر المنزل، من استأجر المنزل ملك المنفعة، إذن ملك المنفعة يملك منفعة ما استأجر المنزل بدون حمام، المنزل مع الحمام، كل البيت كامل، مجرد أن يستأجره يصبح مالكا للمنفعة، لا تقل المالك الأصلي مو مالك إلا للعين، لا يملك المنفعة، لا يقدر يتخلي يستأذن مني، مو أنا استأذن منه، عرفت شلون؟ أنا أصير أنا المالك للعين للمنفعة، هو مالك للعين، وملكية العين لا تخوله التخلية، مو ما يقدر، ما يقبل، اختلف وياي، أنا بمجرد عقد الإيجار، عقد الإيجار عقد لازم، وجدت يا عيسى ما سياتي الكلام عنه مفصلا إن شاء الله، وهذا مقتضى هذا العقد أني أملك ماذا؟ منفعة هذه الدار، ومقتضى ذلك أنه لا يجوز له الدخول إلا بإذني، بيته صحيح يملك عينه.

على كل حال المسألة 58: لا يجوز التخلي في المدارس ونحوها، هذه كأنما مسألة كانت محل ابتلاء كثير في مراكز الحوزات العلمية، تكون المدرسة مفتوحة الأبواب ويدخل شخص ويروح مباشرة إلى المرافق أو ما شابه ذلك، بالذات في الأعصار اللي ما كانت تتواجد فيها المرافق في كل البيوت أو فالفقهاء تعودوا على التنصيص عليها.

لا يجوز التخلي في المدارس ونحوها كالحسينيات، كالأماكن العامة، خانات، وما شابه ذلك ونحوها ما لم يعلم بعموم الواقف، هذه المدرسة وقفت على خصوص الطلاب مثلا، هي الحمام الآن مخصوص لخصوص الطلاب أو مفتوح عام أي شخص يريد يدخل؟ إذا عرض على أن هذه المدرسة خاصة للطلاب ما يصير أدخل الحمام أو غيرك بدون شنو؟ إذا أنا طالب فيشملني الوقف، يشملني الوقف، أي تصرف حتى بمجرد الدخول ما ما يصير أدخل، تصرف هذا، خوض.

ما لم يعلم بعموم الوقف، وإن لم يكن مزاحما أو مستلزما للضرر على الأحوط، المدرسة خلية الحمامات أربعة خمس حمامات مفلوتين مبطلين ما حد فيهم، صحيح؟ أقول أنا راح أرخي أحد هذه الحمامات، يقول لي السيد لا، لا، ما بقدر أرخص ولو أخبر المتولي متولي على المدرسة أخبره بأن هذه الحمامات ما هي خاصة للطلاب أي شخص يقدر يدخل معك، وأي إشكال، أو بعض أهل المدرسة بالتعميم، أخبر المتولي أو بعض أهل المدرسة أخبره بماذا بالتعميم كفى؟ بالتعميم يعني بعموم الوقف لأن هذا الحمام ليس موقوف على خصوص الطلبة، واضح؟ وإلا إذا موقوف، موقوف على خصوص الطلبة أو على خصوص الطلاب الذين من هذه الجنسية بعينها مثلا لا يجوز الدخول لأنه أذن للمدير، المدير ليس له حق أن يأذن إذا لم يقم الوقف يشمل.

الآن شيخ نزار هنا لا يستطيع أن يقول مثلا على خلاف وقفية المدرسة، خلينا نطلع الآن مثلا طلاب خليجيين مثلا جبناك مثلا من الدولة الفلانية مثلا، هذه قضية وقف في الأوقاف، المتولي ليس له حق أهلية أن يغير الوقف الجهة الموقوف عليه، هذه عبارة أخرى، هذا بحث ياتي إن شاء الله في كتاب الوقف، لا تستعجلون في بعض الاسترسالات يمكن تاخذ من وقتنا وهي عاتية إن شاء الله في بعض الأبواب العاتية إن شاء الله.

كفى بشرط حصول الاطمئنان بصدقه أو كونه ذا يد عليها، حصول الاطمئنان بصدقه إذا حصل الاطمئنان كفى صحيح؟ إذا لم يحصل الاطمئنان لكن هو كان ذا يد هو صاحب المفاتيح على المفاتيح المدرسة اليد، هو صاحب اليد على المدرسة، حتى هنا حتى إذا لم يحصل الاطمئنان قوله كافي؛ ليش؟ لأنه صاحب وياك.

وكذا يكفي جريان العادة به أيضا، العادة جرت على أن مثلا المكان الفلاني كل واحد يدخله الآن مثلا المكتب المرجع الفلاني، كل شخص يدخل هناك يروح للاكتئاب مثلا، وجرت العادة أن الزوار وغيرهن يدخلون إلى بيت الخلاء، جيد؟ هذه العادة يقول: وكذا يكفي جريان العادة به أيضا. وهكذا الخوف، هذا بالنسبة إلى التخلي، مو لا يجوز التخلي.

الصلاة في المدرسة، النوم في المدرسة، هل يجوز أو لا؟ يقول: وهكذا الحال في سائر التصرفات فيها، يعني كل التصرفات لا يجوز إلا إذا علمت شمول الوقف لها، يعني هل الوقف يتمنى أيضا أن أصلي فيها؟ أن أسكن فيها؟ إذا علمت بالعموم جائز، وإذا لم أعلم ولم يخبرني دليل أو من أثق به لا يجوز.

المتولي بحث ياتي إن شاء الله في كتاب الوقف، من ما وهو ولي الوقف والولي على عدة أقسام، أما ولي منصوب من خلال نفس الوقف أو من خلال الحاكم الشرعي، هذا راح يكون يعني إن شاء الله في محله. زين بنى شركة فلوسه ملك شخصي، خذ ما المشكلة؟ ملك شخصي، بنى يعني مو مو وقفها يعني، هي الآن ملكه بناها هي لا زالت ملكه، له أو لمن؟ للمال الباني للآخرين؟ يحتاج يستأذنون ذاك الشخص، ملك شخصي هذه صارت، لا يجوز تخلي فيه ملك غيره، هذه مو ملك الغير؟ لا يجوز تخلي فيه، هو هو صرفها يعني، إذا أوقفها إذا كان يسمح بالوقف يجوز له ولا ما يجوز له؟ حتى لو هو الواقف. ولو بالفحوى ولو بالفحوى، عادة الضيافة لا تنفك لا تنفك عن الحمام عادة يعني في عرفنا يعني لا أخالف سيدي، لا في عرف أخرى ما أدري.

الفصل الثاني: كيفية الاستنجاء

نحاول نحرك شوي، لا يجب الاستنجاع، ما المقصود بالاستنجاع أولا؟ الاستنجاع يعني تطهير مخرج البول والغائط، جيد؟ أي تطهير مخرج البول والغائط، حسن عم بيقول لنا: لا يجب الاستنجاع في مسجد يعني أساسا هل عندنا حكم؟ يجب الاستنجاع، عندنا حكم؟ عندنا فتوى يجب الاستنجاع؟ لا ما عندنا، إذا إذا واحد دخل الحمام هل يجب أن يطهر نفسه أم لا؟ لا يجب الاستنجاع، لو ما طهر نفسه مأثوم؟ السؤال هنا لو لم يطهر نفسه هل هو مأثوم؟ لا مو مأثوم، لكن لأن الصلاة مشروخة بالطهارة فإذا لم يطهر نفسه لم تصح الصلاة، لذلك لو لم يصلي هنا لا يعاقب عقوبتين، يقال له لماذا لم تطهر نفسك مضرة يوم القيامة يعني ولماذا لم تصلي، لم تعاقب يعني العقوبة واحدة العقوبة على فقه الصلاة مو على فقه لأن ما عندنا حكم هو توجه إلى خصوص الاستنجاع، متجهين؟ نعم نعم في بعض الأحيان عندنا حكمين، عندنا حكمين حتى الآن بحث ياتي إن شاء الله في محله، إذا تعرضنا إلى تسليط الكفار بالفروع نتعرض له إن شاء الله، لا يجوز الاستنجاب في نفسه أي تطهير مخرج البول والغائط، ولكنه يجب، لماذا يجب؟ ولكنه يجب لما يعتبر فيه طهارة البنان، هناك أمور يعتبر فيها طهارة البنان كالطواف كالطلاق صحيح؟ خذ يجب الاستنجاء لهذه الأمور للطواف للطلاق، خذ.

ويعتبر في الاستنجاء، خذ إلى هنا حصلنا أصل الحكم، الآن كيف يحصل الاستنجاء؟ ويعتبر في الاستنجاء غسل مخرج، خب الاستنجاء تارة يكون عن البول، تارة يكون عن الغائط، الآن نتكلم عن الاستنجاء عن البول، خب الاستنجاء عن البول تارة يكون بالماء القليل، تارة يكون بالماء الكثير، التفتوا هنا اكو ملاحظة فقط ضرورية ومهمة لكي لا تقع إشكالات عند الإخوة، التفتوا إليها: عندما نتكلم عن الاستنجاء، الاستنجاء الكلام عنه فقط في حال عدم تعدي النجاسة عن موضع الخروج عن المخرج، فهمتون؟ أما إذا شخص تعدت النجاسة هنا وهناك في أطراف المخرج هنا وهناك، تصير حالات أو ما تصير؟ يقول السيد منها لا لا يصرخ على تطهير على المخرج الاستنجابات، مو الاستنجاء الراقي، تطهير عادي للبدن، لذلك يختلف الحكم في كيفيات التطهير.

أنا لما تتنجس يدي بالبول غير شنو هو؟ تنجس المخرج، تنجس اليد بالبول له كيفية خاصة للتطهير وأصعب من تطهير المخرج المخرج، توجهتون؟ وخير الكلام بالنسبة للغائط نفس الكلام، أنا أريد أركز؛ لأن بتشوفون هنا بعض الأحكام من بعدين بنروح حق بحث المطهرات، بتشوفون هناك تفسير بفتاوى مختلفة عن هنا، عما هو موجود هنا، الوجه شنو؟ الوجه أنه هنا يتكلم عن تطهير خصوصية المخرج بدون أن تتعدى النجاسة إلى أماكن أخرى، واضح؟ التعدي التعدي الأطراف، المكان الذي تصل إليه، الذي لا تعتاد الوصول النجاسة إليه، عادة لما الإنسان يتبول وين المكان الذي يتنجس؟ مكان جدا ضيق جدا، صحيح؟ هذا المكان هذه الكيفية تصويره.

عما لو تنجست أطراف أخرى، أماكن أخرى، ولو أطراف من هنا وهناك جنب المخرج، لا مو هيك هيك هيك، هناك نحتاج إلى تعديل كما تاتي، خذ على نعم توصيل السيستم بالنسبة للماء الكثير، خذ ويعتبر في الاستنجاء غسل المخرج البولي بالماء، ولا يجري غيرها، الآن نتكلم عن تطهير الاستنجاء عن البول، مو إذا الاستنجاء بالبول لا يجزي غير الماء، غير الماء لا يجزي، أما الاستنجاء بالغائط فسيأتي الكلام عنه، خذ الاستنجاء بالبول كم مرة قال؟ والأظهر كفاية المرة الواحدة مطلقا، شلون يعني مطلقا سيدنا؟ قال: يعني سواء كان الماء كثير أو كان الماء قليل، ما أخرج أنا، الماء القليل بعد تقدم الكلام عن مصطلح الماء القليل وأنه ما كان أقل من الكر، صحيح؟ خذ.

وإن كان الأحوط في الماء القليل، هذا الاحتياط يصير احتياط شنو؟ أحبابي، أحبابي يعني هم يحفظوا الفتوى على خلافه، وإن كان الأحوط أحبابا في الماء القليل أن يغسل به مرتين والثلاث أفضل، والثلاث أفضل، يعني الثلاث ما فيه ملاحظة أن أحوط، قطعا الثنتين ما ما عندها احتمال أن أن الثلاث متوجه يحكم إليها، متوجه يعني لما يقول أحوط، ما المقصود بالاحتياط؟ لأن عرفنا المقصود بالاحتياط نحلل كثير من إشكالاتنا، الاحتياط هو الفعل الذي يأتي به الإنسان ليتيقن ببراءة ذمته مثلي، عندما يقولوا الإثنتين أحوط، الغسل مرتين أحوط، يعني إذا غسلت مرتين هنا تتيقن؛ لأنه هناك من الحكام قال بالمرتين، أو قد في السفر من بعض الروايات مثلا يقول بمرتين، وإن كان السبب لا يرتضيها، بس المرتين موافقة للاحتياط في النهاية، صحيح؟ الثلاث ما أشار إنها أحواط هنا، أفضل، الأفضلية هنا ما ما فيها دليل إذا كنا نحو العبارة، لا يوجد فيها أي دليل على أنها موافقة للاحتياط، مجرد أفضلية، قد تكون نابعة من الروايات أن الرواية قالت هو أفضل منه أي أساس.

فجأة شلون؟ ما فيها جنبة احتياط؛ ليش؟ في النهاية جنبة استحباب حتى إما بالمعنى الشرعي أو لأن بعض الأحيان يعبر بالأفضل ويقصد بالاستحباب الشرعي وبعض الأحيان لا، ما يقصد بالاستحباب الشرعي، هذا محسوب بعد لا نتلافيه هناك. زين كثير من البحوث مضطرين نحن نختزلها شوي، نضغطها؛ ليش؟ الإطالة فيها يمكن تاخذ شوي من وقتنا وهي أساسا هي محل خلاف بين الفقهاء يعني مو كلهم يستعملون بعض الاصطلاحات على نفس الاستعمال، حب.

وأما موضع الغائط، هذا بالنسبة الكلام إلى موضع البول، حب موضع الغائط، واما موضع الغائط فإن تعدى المخرج تعين غسله بالماء كغيره من المتنجسات، إذا تعدى، أما إذا لم يتعدى واما إذا لم يتعدى المخرج تخير بين غسله الماء حتى ينقى، زين يعني حتى ينضف يتنظف، خب ومسحه بالأحجار، النقاء واضح، ما المقصود بالنقاء؟ النظافة مو؟ خب وبين مسحه بالأحجار، خب أو الخرق أو نحوهما من الأجسام القارعة للنجاسة، جيد؟ خب والماء أفضل، الماء أفضل من ماذا؟ من الحجارة ونحوها، والجمع أكمل، يعني أول شيء ينبسط بالأجسام القارعة ثم الماء، الجمع أكمل، خذ ما في هنا ما أكثر إلا جنبة احتياط صحيح؟ خذ.

الأجسام القارعة الآن أجسام حتى الآن هذا الجسم هنا، هذا جسم أو لا؟ جسم يسمع النجاسة أو لا؟ إذا نجست به مكان غائط ألا يظهر ألا ينبسط مكان الغائط؟ هذا يقال جسم قارع للنجاسة، يصرف عليها أنه جسم قارع للنجاسة، كل جسم يزيل النجاسة يقال له قارع، الأحوط الأولى، خب هذا الاحتياط طبعا وجوبي عند السيد الخوي، الأحوط الأولى اعتبار المسح بكراسة أحجار أو نحوها وإن حصل النقاء بالأقل، يعني عند السيد السستاني تبكي حجر واحد إذا حصل النقاء كفى، لكن الأحوط فتح بابا شنو؟ الأحوط الأولى عند السيد السستاني شنو؟ ثلاث أحجار، واضح؟ الأحوط فتح باب عنده ثلاث أحجار، وقلنا إنه اختيار وجوبي عند السيد الخوي.

يجب أن تكون الأحجار أو نحوها طاهرة، ولا يكفي أن تكون الأحجار نجس أو القماش المستعملة.

مسألة: يحرم الاستنجاء بالأجسام المحترمة والعياذ بالله، كمن يستنجي مثلا بماذا؟ بالمصحف الشريف، المصحف الشريف والعياذ بالله لو إنسان استنجى به يقول: يحرم الاستنجاء بالأجسام الطاهرة العفو المحترمة، من ضمن الأسماء الشيخ محمد ما كتب عليه أسماء الله الحسينة، ما شابه ذلك الأحجار الكريمة، الأحجار الكريمة إذا كانت توه من النعمة أيضا فليكن بأنها من هنا وهناك، نعم ما شفت هو السيد الخوي يمثل إلى البحث الاستدلالي، البحث الاستدلالي يمثل له بالقران الكريم وما كتب فيه روايات أهل البيت وما شابه ذلك، ثم يشير أن يقول السيد الخوي رحمه الله عليه يقول: هذه الحرمة حرمة تكليفية مو، لكن هل يحصل هل يحصل الطهر أو لا؟ عرفتون شلون؟ يعني يطهر المكان أو لا يطهر؟ يقول السيد الخوي: عندنا احتمالين، إذا كان هذا الإنسان غافل أو لم يلتفت يحصل تحصل الطهارة بلا إشكال كغيرها من الأجسام القادحة، عرفتون؟ غير ملتفت إلى أن هذا متحف ورقة من المتحف لن يلتفت إلى أن هذا ورقة من المتحف، واما إذا كان ملتفت، وهل يترتب على التزامه للكفر ما يلزم في البحث الاستدلالي وبدلتزامه للاختلاف؟ وفي هذه الحالة لا لا نتكلم عن الطهارة العامة عرضية؛ لأنها ينتقل الكلام إلى النجاسة الذاتية يقول، عرفت شلون؟ هذا راح يصير في النجس، خو.

ما أنت ما تقدر تستنجد الخاتم، تستنجد الخاتم ما يقدر بلا استسداد إذا كانت هي اسمها الله، انسحاب شنو هو؟ إذا ما كنت على نعم.

ما متوجه وش المقصودة؟ خوف، وش المشكلة هي؟ يريد يستعملها كحجر للاستنجاء يعني؟ ما يستعملها هو، إذا كان فيه توهين مشكل، يشكل هذا، الآن هل ينطبق عليه التوهين أو لا؟ محل تأمل يعني، إذا فيه أسماء الله؟ هي بناء على ما لو فيه أسماء الله، هل هل مطلق الحال أسماء الله؟ إذا هناك فيه توهين يحتاج إلى تأمل، خذ نبي شوي نذرح هذا.

يجب في الغسل عفوا واما العظم والروث فلا يحرم الاستنجاء بهما، لا يحرم الاستنجاء بهما، خذ يحرم الاستنجاء بالأسامي المحترمة، لا يبعد دخول مثل الخبز وغيره، لا يبعد دخوله وإن كانت شيء دخوله لم يمثل به، وأما العظم والروث فلا يحرم الاستنجاء بهما، ولكن في حصول الطهارة إشكال، وإن كان هو الأظهر، في النهاية احتياط استحبابي صار في قوة الاحتياط الاستحبابي عدم الاستنجاء بهما، لكن لو استنجى بهما تحصل الطهارة، توجهتون؟ هل تحصل الطهارة بهما لاحظت استحبابا عدم الحكم بالطهارة؟ أنا تقول لاحظت استحبابا عدم الاستنجاء بهما؟ لا مو لاحظت استحبابا، لاحظت استحبابا عدم الحكم بالطهارة، ولكن في حصول الطهارة بهما إشكال، لوحظ نقطة هنا قلنا إن هذا الاحتياط وجوبي، يعني لاحظوا وجوبا عادة الحكم بالطهارة، لكن قال: وإن كان هو الأظهر، يعني الحكم بالطهارة وعليه أفتى على العمل الاحتياط إلى الإفتاء، صار الاحتياط احتياط استحبابي.

يجب في الغسل بالماء إزالة العين والأثر، حتى الآن الكلام بالنسبة إلى تطهير موضع الغائط، متفقين؟ مو عن تطهير موضع البول، الكلام عن تطهير موضع الغائط.

يجب في الغسل بالماء إزالة العين والأثر، عين النجاسة والأثر، الأثر يعني الأجزاء الصغيرة غير المرئية، فهمت الفين؟ ولا تجب إزالة اللون والرائحة، ولا تجب إزالة اللون والرائحة؛ لأنها من الأعراض مو مو إذا طبعا إذا لم إذا لم يستلزم من وجود العين اللون والرائحة وجود أجزاء صغيرة، فهمت الفين؟ لو وجد لون ورائحة بدون وجود أي أجزاء صغيرة من الغائط، يقول: لا يلزم شنو هو إزالة هذه الأجزاء الصغار؟ لو وجد لون لكن بالثمن المعزوز مربطه يروح، نعم لو وجد لون لكن بالثمن المعزوز مربطه يروح هل يعتبر ظاهر ولا وجدت مع بعض؟ لون لون، هل هذا اللون فيه أجزاء صغار أو ما فيه؟ ما يضر، ما راح يسأل، يكفي الأجسام الخارعة حتى لو بقي اللون والرائحة.

ويجري في المسح إزالة العين، خب هذا بالنسبة إلى الغسل، خب المسح، المسح هنا يكون بالأحجار أو الأجسام الخالعة، مو يكفي فيه إزالة العين، هل يجب إزالة الأثر؟ ولا تجب إزالة الأثر، يعني أجزاء صغار، الذي لا يزول بالمسح بالأحجار عادة، عادة الإنسان من يمسح بالأحجار المسح الاعتيادي قد تبقى أجزاء صغار جدا لا ترى بالنظرة البدوية بالنظرة المجردة صحيح؟ لكن لو تجيب مثلا مجهر أو ما شابه ذلك قد ترى هذه الأيام، يقول: بهالمقدار كافي، لا يجري إزالة تلك الأجزاء الصغار التي لا تراها في العين المجردة؛ ليش لا يجد؟ يقول يعللونها الفقهاء، يقولون: لأن هذا لو وجد يكون على أساس الإنسان يطهر بالأحجار شنو؟ يحتاج إلى أن يؤذي بدنه يعني، صحيح؟ وهذا الإيذاء لم يثبت.

إذا خرج مع الغائط أو قبله أو بعده نجاسة أخرى، فخرج الغائط وخرجت معه نجاسة أخرى كالدم مثلا، خذ يصير هاي الحالات أو ما يصير؟ إذا أنت مريض، خذ ولاقى في المحل أو وصل إلى المحل نجاسة من الخارج، ليه من الخارج يعني شنو؟ كما لو قفزت نقطة من البول أو ما شابه ذلك على المخرج، خذ أو وصل إلى المحل نجاسة من الخارج، يعني من خارج المخرج مو من نفس المخرج، لم يجوز لم يجزي في التكتيف في يده إلا الماء، يعني لا يجي في هذه الحالة إلا الماء، الأحجار لا.

نعم بالنسبة للنساء، نعم لا يضر في النساء تنجسه بالبول على الأخوان، ما استحضرت الفقه وغيره من الفقهاء، لعلها أيضا موجودة بس ما جاي استحضرني، نعم لا يضر في النساء تنجسه تنجس مخرج الغائط بالبول على الأخوان، لعله تركيب المراه العضوية إيه، أي فوق تقصد؟ لأنه شيخنا بالنسبة للبول قلنا لا يجيني الماء بعد دائما، فالكلام أنما هو بالنسبة للغائط.

الفصل الثالث: مستحبات التخلي

مطلب سهل نقراه سريع حتى نقول مشينا شوي، يستحب للمتخلي ما ما هو طالب، ما يحتاج إليها شخص نقراها سريعا على ما ذكره العلماء رضوان الله تعالى عليهم، إشارة إلى أن بعض الأمور لم يثبت استحبابها على ما ذكره، ويجيبها ليش؟ للإشارة إلى أنه لم يثبت استحباب بعض هذه الأمور على الأقل، يعتبرها يعني لا لا ذكرها وفقا للعلماء، يعني الإنسان لو اتى بها لا درجة مكروهية.

جيد أن يكون، يستحب أن يكون بحيث لا يراه الناظر ولو بالابتعداد عنه، هني اخذ نسخة بسيطة نذكرها ونمشي عنها، هل يجوز للإنسان أن يكشف عورته؟ كيف يقول يستحب أن يكون بحيث لا يراه الناظر؟ أدري ليش ما قال يجب أن لا يراه الناظر؟ قد يكون الإنسان مكسور العورة وحالة تخلي لكن إنسان يراه مكشوف إلى النفس في مكان تصير حالة وما تصير؟

يقول هني هذا مو مأثوم هذا، لكن خلاف الاستحباب، عرفنا شلون؟ إذا الكلام عن هي الحالة، عن حالة ما لو كان مستور العورة مستور العورة حتى لا نقع في إشكالية كشف العورة أمام الناظر، الكلام عنها فيما تبقى، أنتم تفتون للنكته؟ فيما تبقى قال: يجب حالة تخلي بل سائر الأحوال كبسرت العورة، هو مو؟ نعم.

في حين هنا يقول: يستحب أن يكون بحيث لا يراه الناظر، أنا أفرق بينهما لكي يرتفع التوهم التعارض بين الفتويين عند الإخوة، زيارة شخصية يعني الشيخ؟ شلون؟ زيارة شخصية يعني؟ إيه ما لا يراه أصلا، أما خلف جدار مثلا أو في مكان بعيد أو ظلمة أو ما شابه ذلك بحيث لا يراه الناظر ولو بالابتعداد عنه، أما ساتر شجاعة ما أتابع ذلك أو المكان بعيد بحيث لا يرى، أو في حفرة أو الحمامات العامة التي يجبد فيها أثاث أرواحها يجبد فيها غير، زجاج زجاج خلاف الاستحداث هذا، ما هو حرام، خلاف الاستحداث.

كما ولو بالابتعداد عن، كما يستحب له للمتخلي تغطية الرأس، تقنع وهو يعني التقنع يجزي عنها يعني عن عن تغطية الراس، إذا تقنع الإنسان كفى، والتسمية عند التكشوف، عند كشف العورة، تقنع يعني يتلثم، والتسمية عند، لا، إذا تقنع كفى عن تغطية الرأس حتى لو غطاها ما في مشكلة، بس لو ما غطاها نفس التقنع يكفي عن تغطية والتقنع وهو يجي عنها يعني عن التغطية، والتسمية عند التكشوف، خذ بسم الله، التسمية مو بسم الله الرحمن الرحيم، التسمية بسم الله، اعتبرت شنو هو؟ تسمية خذ عند التكشوف، والدعاء المأثور، الدعاء المأثور دائما هي عبارة بالدين، ما المقصود بالدعاء بالمأثور؟ هناك بعض الأدعية المستحبة التي ورد استحبابها هنا، ما هي هذه الأدعية؟ بعد ما يشير إليها، يقول: ارجعوا إلى ما أثر المأثور، يعني الذي أثر عن أهل البيت، خذ.

وتقليْم الرجل اليسرى عند الدخول واليمنى عند الخروج، خذ والاستبراء، ما المقصود بالاستبراء؟ ياتي إن شاء الله في الفصل الرابع.

وأن يتكئ حال الجلوس على رجله اليسرى ويخرج اليمنى، مقال كلها سهله وواضحة، ولكونها استحبابات أيضا لا بخل فيها، اللي إذا أحد عنده استفسار خدمته إن شاء الله، يعني كشف العورة لا، كشف العورة.

خذ ويكره الجلوس في الشوارع، خب الشوارع واضح، والمشارع هي المشارع بعد شنو هو؟ المشرع عباس راحل المشرع خب، ومساقط الثمار خب بعد كلكم شيعة وبعد كلكم مصطلح خب ومساقط الثمار، المشرع مكان الماء بعد واضح خب، ومساقط الثمار الأماكن التي تسقط فيها الثمار تحت الشجرة مثلا وما شابه ذلك، ومواضع اللعن، شلون مواضع اللعن سيدنا؟ قاعد كعب وهذه الدور شخص يشتري يعني الوادي يجي ما يفكر ويروح يعني ترى من الشرع ولا لا؟ هذا يكره عنوان آخر، فابواب الدور ونحوها من المواضع التي يكون المتخلي فيها عرضة لعن الناس، والمواضع المعدة لنزول القوافل، ومواضع المعدة لنزول القوافل، بل ربما بل ربما يحرم الجلوس في هذه المواضع لتروي عنوان المحرم، كأذية المؤمنين مثلا أو ما شابه ذلك.

مواقف اختيارات شيخ يقصد فيها مواقف اختيارات منزل القافلة التي تنزل فيه قافلة النياق بس الان شنو هو؟ ما صار الحين. خوف. هنا يجوز من الجبل حق الجمارك منها، لكن مضطرين، بل ربما يحرم الجلوس في هذا الموضع لطلوع عنوان محرم، وكذلك استقبال قرص الشمس أو القمر بفرده، واستقبال الريح بالبول والبول بالأرض في الأرض الصلبة، استقبال الريح بالبول يعني يبول في الاتجاه الذي تأتي منه الريح مو؟ والبول في الأرض الصلبة وفي ثقوب الحيوان، يشوف ثقوب الحيوانات فيبول فيها، وهو في الماء خصوصا الراكد، يبول في يشوف المكان ماء فيبول فيه خصوصا الماء الراكد يكره البول فيه، والأكل والشرب حال الجلوس للتخلي، شخص قاعد يتخلى ويأكل ويشرب في نفس الوقت، يقول: هذا مكروه، والكلام بغير ذكر الله تعالى إلى غير ذلك مما ذكره العلماء رضوان الله تعالى عليه.

بعضهم يطبخ هذه العبارة: يكره الانشغال إلا بذكر الله، بعضهم يطبخ هذه العبارة يعني الأفضل عدم الانشغال بغير ذكر الله.

أماكن الحال المسألة سهلة، الأرض الصلبة يعني مثلهم، بعضهم هسه الآن أطلقها البوت الأرض الصلبة، بعضهم يخليها المرتفع على المنخفضة، أما إذا كانت منخفضة كما هو الحال الآن بالمراحل الموجودة الآن فخارجه عن مكان الكراهة، عرفت شلون؟ صحيح هي أرض صلبة لكنها خارجة عن محل الكراهة. مثلا 64 بعد الوقت أدركنا والحمد لله رب العالمين.