منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

082

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم المردد على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

باقي المسألة 609 وصلنا مو؟

يجب المد عند علماء التجويد. هنا يذكر متى يجب المد عند علماء التجويد، وهذا بحث حيث إنه لا يفتي به فيكون خارجاً تقريباً، لكنه يحتاط بلزوم المد هنا احتياط فتح بابي كما سياتي.

موردان يجب المد فيهما عند علماء التجويد:

المورد الأول: أن يقع بعد الواو، أو بعد حروف العلة، ما نعبر عنه بحروف العلة الألف والواو والياء. بعد الواو -الواو تناسبها الضمة- خذ، بعد الواو المضموم ما قبلها. أولياء -الياء تناسبها الكسرة صحيح- أولياء المكسور ما قبلها. أو الألف تناسبها الفتحة، أو الألف المفتوح ما قبلها. خذ، سكون لازم، أن يقع بعد هذه الحروف سكون لازم. إذا كانت الضمة مضموم الحرف الذي قبلها خب، وأتى بعدها سكون لازم في كلمة واحدة، مثل اتحاجوني وفواتح السور كصاد خب، هنا يجب المد. هنا اتحاجوني، وين مورد الشاهد؟ من يطلع مورد الشاهد؟ الجيم هنا مشددة كالتاء، والحرف المشدد -كما سياتي- ينفك إلى حرفين، الحرف الأول ساكن والثاني متحرك خذ. فهنا اتحاجوني، الجيم جيمين كأنها اتحاججونني كذي، كأنها جيمين، الجيم الأولى مفتوحة مسكنة والثانية ماذا؟ متحركة خذ. فاتحاجوني خذ، الألف هنا جاءت وقبله فتحة وبعده حرف ساكن خذ.

المورد الثاني: أن تقع بعد أحد تلك الحروف همزة في كلمة واحدة، مثل جاء وجيء وسوء. هنا أتى نفس تلك الحروف؛ الواو المضموم ما قبلها، أو الياء المكسور ما قبلها، أو الألف المفتوح ما قبلها، بعدهما همزة في كلمة واحدة، في نفس الكلمة يعني مو في كلمة. هناك في المورد السابق لا نفرق بين ما إذا كان السكون في كلمة أخرى أم لا. هنا يقول: أن تقع بعد أحد تلك الحروف همزة في كلمة واحدة، مثل جاء وجيء وسوء. والظاهر خب... إلى هنا بين الموردين.

خب، هل ترتضي رأي علماء التجويد أيها السيد السستاني؟ بمعنى أنه لابد من هذا المد لتصح القراءة، أو تصح القراءة وإن لم يحصل هذا المد؟

نسأل السيد السستاني يقول: والظاهر عدم توقف صحة القراءة على المد في شيء من الموردين، يعني تصح القراءة وإن لم يأت بالمد في هذين الموردين.

التسميد؟ يعني تصح القراءة حتى وإن لم يأت بالمد في هذين الموردين خذ. ثم يقول: وإن كان الأحوط -هذا يكون الاحتياط بعد احتياط- وإن كان الأحوط رعاية المد ولا سيما في الأول. نعم، إذا توقف عليه أداء الكلمة، يستدرك يقول: اكو موارد لابد من المد فيها وتتوقف صحة القراءة عليه، مثل إذا توقف أداء الكلمة على المد ولو جزئياً. لأن المد ترى تمد مد طويل وترى مد قصير، يقولون بمقتضى مدود بمقدار ست حركات أو أربع حركات أو خب. يقول: نعم، إذا توقف على المد أداء الكلمة، كما في الضالين خب؛ حيث يتوقف التحفظ على التشديد والألف على مقدار من المد خذ، أنت لكي تأتي بالتشديد باللام المشددة هنا وبالألف الذي قبلها لابد من ماذا؟ من أن تمد ولو مدا بسيطا خذ على مقدار من المد. يقول في هذه الحالة: وجد بهذا المقدار لا أزيد، بالمقدار الذي يتأدى به الحرف.

خذ، هنا اكو ملاحظة يعني لا يصير غفلة، أن السيد السستاني لا يقول لا يجوز المد أصلاً، يقول ماذا؟ صحة القراءة لا تتوقف على المد، يعني إذا لم يأت بالمد لا يخرج ذلك في صحة القراءة، إلا إذا كان شنو؟ الحرف لا يتأدى إلا بالمد، طبعاً هذا مورد لا نتكلم عنه نحن هذا واضح بعد. لكن البعض يتوهم أن السيد السستاني أو غيره من الفقهاء يحرمون المد، لا؛ الكلام مو عن تحريم، بل يقول بل الأحوط رعاية... وإن كان الأحوط رعايته، يعني رعاية المد. لكن صحة القراءة مو، المد ليس دخيلاً في صحة القراءة هنا خذ.

السيد الخوئي، السيد الخوئي عندك احتياط، هذا الاحتياط وإن كان الأحوط -يعني احتياط وجوبي سيدي الخوئي خذ- مسألة: الاحتياط استحباباً للإدغام إذا كان بعد النون الساكنة أو التنوين أحد حروف يرملون. حروف يرملون كم حرف؟ ستة حروف صحيح؟ خذ، إذا أتى بعد التنوين أو بعد النون الساكنة أحد حروف يرملون، هذه إذا أنتم واخذين دورة التجويد المسائل بتصير لكم واضحة. أنا ما أدري كلكم مر عليكم قواعد التجويد، أتصور في المدارس مو بشكل أو بآخر خذ.

ففي ﴿لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، هنا شوفوا النون لم يكن، لم يكن خذ، النون هنا نون ساكنة صحيح، وأتى بعدها حرف من حروف يرملون، مو في نفس الكلمة، في كلمة أخرى، تقول: لا نشترط أن تكون في نفس الكلمة، تلغى من نون خب في اللام خب، بلغم النون في اللام فتقول: ولم يكن له كفوا أحد. ما تقول ولم يكن له كفوا أحد، تقول ولم يكن له كفوا أحد. وفي صلي على محمد وآل محمد، التنوين -اللهم صلي على محمد وآل محمد- التنوين في الدال، الدال منونة هنا، وأتى بعدها حرف من حروف يرملون وهو الواو خب، ستلغم التنوين في الواو تقول: محمدي وال محمد صلى الله عليه وآله.

ويجوز ترك الإدغام مع الوقف، مع الوقف أنتم عندكم مع الوقف ما لها معنى، مع الوقف تصير النون... يصير معنى له معنى يعني، ويجوز ترك الإدغام مع الوقف؛ لو وقفت على لم يكن ثم واصلت، مع الوقف هنا ماذا؟ مع الوقف يجوز ترك الإدغام، بدون الوقف أيضاً يجوز ترك الإدغام؛ لأن هذا الإدغام أساساً ماذا؟ مستحب، احتياط فتح باب قال خوب.

يجب إدغام لام التعريف، هذا ما يعبر عنه باللام الشمسية واللام القمرية، هذا بعض المباحث الواضحة عندنا، بل في اللهجة الخليجية أوتوماتيكياً الإنسان يأتي بهذا الأمر أساساً إنما ينبه عليها؛ لأن بعض اللهجات مثل اللهجة العراقية تشتبه هذه اللهجة، مثلاً في الجمعة يقولون: من يوم... من يوم الجمعة، يرغمون اللام هنا من يوم الجمعة، وبيوم الجمعة شنو هو؟ نعم؟ الشمس ها؟ إيه على كل حال.

يجب إدغام لام التعريف إذا دخلت على التاء والثاء والدال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون، فإذا دخلت اللام على أحد هذه الحروف تدغم في الحرف الذي بعدها ﴿الشَّمْسُ﴾، تكتب اللام لكن لا تلفظ ﴿الصِّرَاطَ﴾ وما شابه ذلك، ﴿الطَّائِرُ﴾ خب. وفي بقية الحروف تظهر اللام، وإظهار اللام في بقية الحروف، بقية الحروف غير الحروف المذكورة بعد عندنا حروف هذه نص الحروف تقريباً، النصف الثاني تظهر اللام، فتقول في ﴿اللَّه﴾ والرحمن والرحيم والصراط والضالين بالإدغام، وفي الحمد والعالمين والمستقيم بالإظهار. هذه الكلمات الأولى تقولها بالإدغام، والكلمات الباقية تقولها بالإظهار، يعني تظهر اللام، وهذا من الواضحات في لهجاتنا أصلاً، نحن منذ الصغر نتعلم على هذا الأمر خذ.

يجب الإدغام في مثل مد ورد، مما اجتمع مثلان في كلمة واحدة خذ. الدال مدة، الدال هنا مشددة صحيح، أصلها مدد، أدغمت الدالين في بعضهما هناك ماذا؟ فصار عندنا حرف مشدد، هذا الحرف المشدد عبارة عن حرفين مو حرف واحد خب. مثلين خب في كلمة مما اجتمع مثلان في كلمة واحدة، إلا فيما ثبت فيه جواز القراءة بوجهين؛ ففي كل الموارد سب... بباءين أساساً سبب أرغمت البائين في بعضهما فصار عندنا حرف مشدد، قلنا الحرف المشدد في الأصل هو هذه طبعاً أساساً موكوله إلى مكانها في علم الصرف أو في علم التجويد أيضاً يتعرضون لها في أكثر من علم، حتى في النحو في بعض الموارد يتم التعرض إلى هذه القواعد أنه مثل سب حرفين الحرف الأول ماذا؟ مسكن والثاني مفتوح متحرك.

إلا فيما ثبت فيه جواز القراءة بوجهين، قوله تعالى: ﴿مَنْ يَرْتَدَّ﴾ منكم عن دينه، ثبت أنه يصح القراءة بمن يرتدد منكم عن دينه. من يرتد المدغمة صحيح؟ خب، ثبت أنه يصح القراءة أيضاً بمن يرتدد منكم عن دينه، هذا في إحدى القراءات خب. ولا يجب الإدغام في مثل اذهب بكتابي. خب هنا باء في اذهب وباءت بكتابي واجتمعا، لكن مو في كلمة واحدة، كلام المصنف رحمه الله في أول المسألة: مما اجتمع مثلان في كلمة واحدة. هنا اذهب بكتابي خب. ويدرككم، يدرك كلمة وكم كلمة أخرى مو خب، وإن كانت ككتاب تكتب متصلة، لكن مما اجتمع به المثلان في كلمتين وكان الأول ساكناً، وإن كان الإدغام في مثل هذه الموارد أحوط وأولى، احتياط يكون احتياط ماذا؟ استحبابي خبث. فتقول ماذا؟ اذهب بكتابي اذهب بكتابي تدغم.

تجزوز قراءة مالك يوم الدين وملك يوم الدين ليش؟ لأنه وردت القراءة، وهنا ينبه على بعض الموارد الابتلائية، وردت القراءة المشهورة ﴿مالك يوم الدين﴾ (الفاتحة: 4) وهناك قراءة أخرى غير مشهورة بملكي يوم الدين وتصح هذه وتصح تلك. مالكي يوم الدين، مالكي يوم الدين، كأنها مشددة مالكي يوم الدين. إذا أشد... إذا صدق عرفنا أنها مشددة مشكلة، أنها ما مو واضح التشديد، بس فيها فيها إشباع في الكسر إشباع زايد خبث.

ويجوز في الصراط بالصاد والسين، الصراط المستقيم أو السراط المستقيم نعم. الصاد لعله الظاهر الصاد.

ويجوز في كفوًا أن يقرا بضم الفاء كُفُوًا، وبسكونها كُفْوًا، مع الهمزة أو الواو كفؤاً، الهمزة على الواو يعني تصير كفؤاً أو الواو فتصير الناتج تصير أربع صور؛ لأن مرة تضم ومره تسكن الفاء، مرة تضع الهمزة ومرة لا تضع الهمزة، تصير مجموع أربع صور ثلاث صور مو أربع.

آه أربعة، أربعة. عاطل اثنين في اثنين.

اثنين في اثنين أربعة بعد. ليش؟ لأنه إذا بنظام يدخل اثنين في أربعة. لو يدخل هاندا ودولار، ولا كم يدخل هاندا ودولار. زين.

لا أربع صور. أربع صور، وبنشيلهم مرتين. شيلت الهمزة والواو شيخنا صار شنو؟ صارت الكلمة من الكلمة، ما بقت الكلمة شيخنا، إذا شيلت الهمزة والواو ما تصلح القراءة يعني خوف.

إذا لم يقف على أحد في قوله ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) قد يقول قل هو الله أحد ويتوقف، وقد... فيواصل بي فيأتي بالآية التي بعدها صحيح؟ خب، ووصله بـ ﴿الله الصمد﴾ (الإخلاص: 2) فماذا كيف يتلفظ؟ فالأحوط الأولى أن لا يحدث التنوين أحد خب بل يثبته بقوله قل هو الله أحدٌ إلا الصمد، فهمتني؟ قل هو الله أحدٌ إلا الصمد خب. أما إذا بيوضع هنا يحدث التنوين يقول قل هو الله احد، يسكن الحرف. أي ماكو مشكلة، ماكو أي مشكلة شو المشكلة؟ لا ما في إخلال، ماكو أي إخلال الله في أي موردة وافاته باللقب لها هذا الوضع الطبيعي أصلاً بضم الدال وكسر النون ذات في تكبيرة الاحرام.

المرة إنه أحفظ أو لا مو مو شو اسمه إذا أعتقد كون الكلمة على وجه خاص من الإعراب أو البناء هذا أصلاً مختبر القراءة العربية هو هذا، أنه إذا أراد الوصل أن تدرج الهمزة تدرج الألف بلي؛ لأنه تقدم من السيد السستاني أنه بالنسبة للوقف على الحركة وال... ما أدري، الوقف على المتحرك والوصل بالساكنين أنه ماذا في مسألة 608 آخر مسألة في الدرس السابق أن هذا احتياط استحبابي مجدي ما تقدم، هذه مسألة مبنية على فيك هذه المسألة هنا مبنية على فيكش خذ بضم الدال وكسر النون خذ.

إذا اعتقدت كون الكلمة... إذا اعتقد كون الكلمة على وجه خاص من الإعراب أو البناء، توجد كلمة أي كلمة أي كلمة كانت في القراءة في الفاتحة في سورة الله أحد لا بأس، اعتقد أنها مضمومة فتبين أنها مفتوحة مثلاً، أو في العاف أو تبين أنها مجرورة مكسورة، هنا هذه القراءة صحيحة أو غير صحيحة؟ هو كان يعتقد هو لم يأتي بها على الوجه الصحيح هنا الصراحة صحيحة أم لا؟ مقرأة صحيحة أم لا؟ مقرأة غير صحيحة، لكن تضر بصحة الصلاة أم لا؟

يقول: إذا اعتقد كون الكلمة على وجه خاص من الإعراب أو البناء أو مخرج الحرف فصلى مدة على ذلك الوجه ثم تبين أنه غلط، فالظاهر الصحة، وإن كان الأحوط استحباباً الإعادة يعرف الصلاة بديل خذ.

القراءات القرآنية

الأنسب أن تكون القراءة على طبق المتعارف من القراءات السبع. عندنا سبع قراءات، اشتهرت هذه القراءات في بعض الأزمنة صحيح؟ خذ. وهناك من يدعي أنها كانت هي المشهورة في زمن المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، لكن المحققين هي نبذة خارجة الآن من المسألة لكن تسهل لنا معرفة هذه المسألة. لكن المحققين يقولون بأنه لا، هذه القراءات السبع كانت موجودة لكن مو هي المتعينة فقط، كانت هناك كثير من القراءات الأخرى الموجودة في زمن المعصومين، وهذه القراءات إنما جمعها شخص في كتاب وبعد ذلك التزم بها الناس أكثر من غيرهم.

واضح؟ فهذه القراءات ليست هي القراءات الوحيدة بل ربما هناك بعض القراءات الأشهر من هذه القراءات في ذلك العصر أصلاً. توجهتم لمثل خوف. القراءات السبع هي نفس مثل قراءة عاصم الآن التي نقرأها نحن في القرآن، هذه قراءة عاصم نحن الآن نتداول المصحف، المصحف مكتوب ونتداول قراءة معينة قراءة عاصم، هذه القراءة التي نتداولها نحن مثلاً نقرا ﴿مالك يوم الدين﴾ (الفاتحة: 4) مو ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ هذه على قراءة عاصم، توجد في كثير من كلمات القرآن بعض الاختلافات في القراءة، مثلاً بعض القراء يقرؤونها بلفظ وقراء آخرين يقرؤونها بلفظ آخر نلتفت هل يجوز لك أن تقرأ بهذا اللفظ أو يتعين عليك أن تقرأ باللفظ الآخر؟ بل يتغير المعنى في بعض الموارد. هذه هذه أهون من غيرها، مالك وملك أهون من غيرها، أهون بكثير من غيرها. بعض الموارد تتغير الكلمة تقريباً مثلاً.

هذا هسه بحثت أن هذا يعتبر من التحريف أم لا وما هو منشأ هذا؟ منشأ تفرع القراءات. هذا بحث موكول إلى محله، وما هو لماذا يعني هو البحث الأساسي لماذا حصلت هذه القراءات؟ نحن لنرفع بعض هذه الإهامات نشير إشارة مجملة إلى أن العلة الاقوى لنشوء هذه القراءات السبب الأساسي أن الناس تركوا أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وإلا لو رجعوا إلى أهل البيت لكفلوا المؤن، لكفلوا المؤمنين ليش؟ لأن أهل البيت هم حباء... حفظوا القرآن، هم حفظوا القرآن صحيح؟ هذه واحدة، وقد أمرنا بالتمسك بهم بالروايات الواردة على الرسول صلى الله عليه وآله هذا أولاً.

والسبب أن القرآن حتى على مسلك القوم أنه لا يعتنون بأهل البيت كما نعتنيه نحن، صحيح؟ نقول المصحف كتب بدون ضمات وفتحات، بل بدون حتى نقاط تنقيط. قد يبعث المصحف إلى منطقة يوقنون تخرب بلا توقنون، لأنه لا توجد نقطة معينة أنها يوقنون أو توقنون لعلهم يوقنون وبعض الأحيان يوقنون تكون واضحة من قرينة لعلهم، بعض الأحيان ما تكون قبلها كلمة مثل لعلهم فتأتي كلمة فعل مضارع يشتبه أنها يا يوقنون مثلاً أو توقنون مثلاً يعني، فلعدم وجود ماذا؟ لعدم وجود تنقيط في المصحف تشتبه بعض الكلمات الباء بالتاء بالنون ما شابه ذلك فتنشأ القراءات.

غالب... غالب الاختلافات 95% منها من هذا من هذه الجهة وتوجد جهة أخرى وهي عدم وجود ضمات وفتحات أيضاً يعني حركات الحرف غير موضح أنه محرك أم غير محرك، وهنا تأتي ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ أو ﴿وَأَرْجُلِكُمْ﴾ و﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ﴾ كما هو نفس المصحف الحالي، أو ﴿وَأَرْجُلِكُمْ﴾ كما تيجونا من القراءات الأخرى واضح؟ فتنشأ هذه الاختلافات. وعلى كل حال ابتعاد الناس عن أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين هو السر الأساس، وإلا لو اختلوا بأهل البيت ورجعوا إليهم لما اختلفوا ليش؟ لأن أهل البيت كانوا يبينون للناس، لكن الناس جعلوا أهل البيت كبقية الناس لا فرق بينهم وبين الآخرين على كل حال.

يعني قراءة المعتبر عند أهل البيت ما كانت هي قراءة عاصم؟ لأنها مروية. لا، قراءة عاصم ما كانت بالنسبة لأهل البيت وكونها مروية عن عن أمير المؤمنين أن عاصم يقول أرويها عن فلان عن فلان عن أمير المؤمنين وكذي هذا فيه كلام طويل. أساساً لو لو كان هو ثقة في نفسه وآمنا من اشتباهه، يعني هو قد يكون ثقة وقد يشتبه أيضاً التفت. الثقة لا يشتبه؟ يشتبه. إحنا ما دائماً نقول هؤلاء القراء كلهم متعمدين للكذب، نحن نقول بعضهم قد قد يتعمد للكذب قد، والبعض الآخر قد يشتبه، أما أهل البيت صلوات الله وسلامهم عليهم فلا نحتمل الاشتباه.

على أنه قراءة عاصم ما لها مدخلية في روايات أهل البيت بتاتاً، بل هي أساساً عند بقية المسلمين ما لها أي أي وزن آخر غير بقية القراءات. نعم، بعد ذلك حصلت بعض الأمور التي نشرت قراءة عاصم وأخذتها جعلتها هي الأشهر، بس هذا مو معناها أنه لعاصم خصوصية.

سنبحث نوكله ونخرجه عن هذا الدرس؛ لأنه أساساً فيه كلام طويل أنهم يأخذون بمصحف، لأنه يوجد كلام في أصل بعض المصاحف بعض الترتيب بالنسبة للمصحف، من المجزوم به أن المصحف غير ماذا؟ غير غير محرف، هذا مما تسالم عليه فقهاؤنا. لكن من حيث ترتيب السور، هل هذا الترتيب هو الذي أمر به الرسول ترتيب السور والآيات مثلاً لم يوجد في القرآن ولا آية، ولا منهم قسم ولا آية. هناك بحوث مطولة يمكن الرجوع إلى بعض الكتب والاستفادة منها، مو كل ما ورد في هذه الكتب صحيح، لكن في الجملة جيد ما كتبه الشيخ محمد هذه معرفة مثلاً في كتاب التمهيد أو تلخيص التمهيد إذا كان التمهيد طويل عليكم خمس ست أجزاء، ارجعوا إلى تلخيص التمهيد ففيه بحوث جيدة والاطلاع عليها لا بأس به، وستلزمون في بعد عدة سنوات بالامتحان فيه.

على كل حال نرجع إلى أصل المطلب: الأنسب أن تكون القراءة على طبق المتعارف من القراءات السبع. القراءات السبع هي القراءات المتعارفة حالياً، يقول: الأنسب أن تكون وإن كان الأقوى كفاية القراءة على النهج العربي. هنا عندنا رواية، أحد الأشخاص يسأل الإمام هكذا مرور على روايته طبعاً قديم، لكن هكذا يسأل الإمام بما معناه أنه كيف أقرأ؟ قال: أقرأ بقراءة أهل مصرك. ما مضمون الرواية؟ بالمضمون الرواية مو مو باللفظ، أقرأ بقراءة أهل مصرك أو اقرءوا بقراءة أهل مصركم. فهنا كل القراءات التي كانت شائعة في الأمصار يفهم منها أنه ماذا من الرواية أنه اقرءوا بهذه القراءة، مع أنه موجود اختلافات نلتفت، لكن كأنما أهل البيت أمضوا هذه القراءات، قضيو بهذه القراءات، فتصح القراءة بها في الصلاة وفي القرآن الكريم أيضاً، لو كنت مستأجراً على قراءة القرآن يصح أن تقرا بهذه القراءة وبتلك القراءة، إلا إذا كانت قرينة على أنك بهذه القراءة كما لعله قد يقال في الوقت الحالي.

على كل حال وإن كان الأقوى كفاية القراءة على النهج العربي وإن كانت مخالفة لها في حركة بنية أو إعراب. في حركة بنية أو إعراب تقدم المقصود بحركة البنية والإعراب صحيح؟ المهم أنه أن تكون القراءة على النهج العربي، وعليه هنا تظهر الثمرة. هنا تظهر الثمرة على فتوى السيد السستاني. على نفس... على فتوى السيد السستاني لو أتيت باللفظ القرآني لكن لم... لم أراعي الحركات الإعراب والبناء لكن كان المعنى صحيحاً أيضاً. التفت للمقصود. أتوقف هنا عند هذه النقطة لأنها مهمة شوي. أتيت بالكلمة الحمد فتحتها مثلاً وكان المعنى مثلاً صحيحاً مثلاً لا لا؛ لأنه بعض الأحيان يتغير المعنى تماماً ويصبح معنى لا فائدة له، ولكن مثلاً مو كذي، لكن لو كان هذا مثلاً في مثل ماذا؟ ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ﴾ أو وأرجلكم. النص المشهور النص المصحف المكتوب الآن ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾. بس هناك بعض القراء وأرجلكم. لو افترضنا أنه لا توجد قراءة بـ وأرجلكم، لو افترضنا جدلاً أنه لا توجد أحد من القراء، لا يوجد أحد من القراء يقول وأرجلكم بكسر اللام. هل يصح لك أن تقول وأرجلكم؟ على خطوة السيد السستاني نعم يصح؛ لأن هذه هذه الضمات والفتحات لن تنقل عن الرسول والأئمة واضح؟

ثم وإن كان عنده الأفضل أن تراعي حتى هذه الأمور، يعني أن لا تقرأ بالضمة والفتحة إلا بأحدى القراءات، أفضل عنده، لكن يجوز أساساً. هنا تظهر ثمرة فيما لو أن إنسان شنو؟ فيما لو أن إنسان كان يقرأ، لم يلتفت إلى هذا الحرف أنه مضموم أو ماذا، فيتأمل فيه فإذا تبين له أن الضم يصح به المعنى يستطيع أن يقرأ بالضم، حتى وإن تبين بعد ذلك أن الفتحة هي الأصح. مو كذي؟ التفتون وش تقصدون أو ما التفتون؟ نعم. وبين أكثر أو واضح؟ واضح. أساساً عنده الأفضل أن تراعي القراءات السبع أو القراءات المتداولة في عصر المعصومين، هذا من حيث الحركة في الإعراب والبناء.

الأساس أنه الأفضل أن ماذا أن تراعي، لكن لو لم تراعي وأتيت بها صحيحة لا بأس، لا تضر، بشرط أن يكون لا يكون مغيراً للمعنى خذ.

ثم يقول: نعم، لا يجوز التعدي عن القراءات التي كانت متداولة في عصر الأئمة عليهم السلام فيما يتعلق بالحروف والكلمات، بأن تغير حرفاً أو كلمة. أما إذا لم تغير حرفاً أو كلمة وأتيت بـ من الحروف والكلمات على ما كانت عليه غاية الأمر غيرت ضمة وفتحة مثلاً، يعني كيف غيرت الآية؟ شلون ما متوضح لي وش تتوقع؟ هذا ما يضر، هذا ما يضر هذا فيما يتعلق بالحروف والكلمات.

يجب على الأحوط... انتهت ذيك المسألة واضحة، لكن ذيك المسألة فيها الأمور مو واضحة. لا يجوز الفقهاء يستشكلون في هذا المورد، ولو لكن أهل البيت أمضوا هذا الترتيب، أمضوا هذا الترتيب. ما معلوم أنهم مو ترتيب أهل البيت ما معلومة أن أن كل هذه الآيات يعني قد حصل فيها تغيير، نحتمل أن بعض هذه الآيات لم تتم مراعاة الترتيب المطلوب فيها. بالنسبة للسور ما عندنا مشكلة، الكلام عن الآية مو؟ تحتمل أن الآية وضعت في غير محلها مو؟ مو كاحتمال؟ احتمال مو أكثر فض. أليس كذلك؟ هذا لا يضر، هذا مجرد احتمال فض. أنت إذا أتيت أنت إذا قرأتها بهذا الترتيب تحتمل الموافقة وتحتمل عدم الموافقة، لكن على كل حال أهل البيت أمضوا هذا الترتيب. إذا رتبتها بترتيب آخر أهل البيت لن يضبط هذا الترتيب الذي رتبته أنت، هذا الترتيب إما هو منصوص أو غير منصوص. على اعتراف أنه غير منصوص لكن أهل البيت أمضوا هذا الترتيب، لم يأتوا بترتيب آخر خذ.

الجهر والإخفات

يجب على الأحوال... على الرجال احتياط وجوبي، والجملة من الفقهاء يفتون ما يحتاطون، سيرتيكس ثاني احتياط احتياطاً وجوبياً، أما أكثر الفقهاء يفتون بهذه المسألة خب. فيقولون: يجب على الرجال بلون على الأحوط خب. يجب على الأحوط احتياطاً وجوبياً على الرجال الجهر بالقراءة في الصبح والأوليين من المغرب في الصبح، في الركعتين يعني؛ لأنه يقرأ في الركعة الأولى وفي الركعة الثانية في الصبح، في المغرب يقرا في الركعة الأولى وفي الركعة الثانية، وقد يقرا في الركعة الثالثة أيضاً كما إذا اختار القراءة؛ لأنه في الركعة الثالثة يتخير بين التسبيح والقراءة، وإذا اختار القراءة يجهر أيضاً.

قال في والأوليين من المغرب (يعني الثالثة لا تدخل) والعشاء الأوليين من المغرب والعشاء واضح؟ فالركعتين الأوليين من المغرب والعشاء مع صلاة الصبح هذا يجهر في القراءة بهما والأخ... والإخفات في غير الأوليين منهما (يعني في ماذا؟ في الثالثة والرابعة إذا اختار القراءة) يخفت خذ. وكذا في الظهر، الظهر يخفت فيها بأجمعها في الأولى والثانية والثالثة والرابعة في القراءة، الكلام عن القراءة مو عن الأذكار في الركوع والسجود، فلا يصير خلط، الكلام عن القراءة، ويلحق بها التسبيح إذا اختار التسبيح أيضاً في الثالثة والرابعة خذ.

وكذا في الظهر في غير يوم الجمعة خب والعصر على البسملة. بالنسبة للظهر والعصر غير البسملة واضح؟ في الظهر؟ ليش؟ اكو يقول: وكذا في الظهر والعصر عدا البسملة، شيل هذه غير في غير يوم الجمعة، شيلها اعطينا اعطينا مجال. شيل في غير يوم الجمعة اعتبرها غير موجودة، راح بدونها. قل: وكذا في الظهر والعصر عدا البسملة صار واضح؟

لا، هو لأنه بالنسبة إلى الظهر يوم الجمعة أيضاً فيه ظهر، فهنا يريد أن يستثني يوم الجمعة من القاعدة، بالنسبة إلى يوم الجمعة فيه استثناء، ظهر الجمعة فيها استثناء سواء اختار صلاة لا، يوم الجمعة والظهر والعصر.

الجمعة غير يوم الجمعة حكمه مختلف عن الظهر والعصر. انطينا مجال شيخنا اعتبر في غير يوم الجمعة غير موجودة واقرأ العبارة أنا واضح لك.

يقول: وكذا في الظهر والعصر عدا البسملة ففي الظهر والعصر يجب الإخفات عدا البسملة، فالرابع يجب الإخفات في الظهر والعصر في غير البسملة. أما بالنسبة إلى الظهر يستثني يقول: كل الظهر إلا يوم الجمعة، يوم الجمعة حكمه مختلف تأتي. أما في يوم الجمعة فالأحوط وجوباً الجهر في صلاة الجمعة. سير سير سير ستان احتياط وجوب، سير خويا كان احتياط استحبابي. المأموم لا يقرا شيخنا. المأموم ها تقصد المنفرد إذا كان مقتولك في خلال الإمام، المأموم لا يقرا إذا كان مقتولك في خلال الإمام، المنفرد لا بأس فيأتي أن المنفرد أيضاً هذا الاستحباب يسخر عليه. بالنسبة للمنفرد لا يصلي الجمعة لكنه إذا اختار الظهر يجهر خذ، حتى إذا كان فرادى. ويستحب في صلاة الظهر على الأقوى خذ.

مسألة صار واضحة الآن بالنسبة إلى الظهرين، الظهرين اتركوا يوم الجمعة، الظهرين يخفت بالقراءة ما عدا البسمله فإنه سياتي أنه يستحب الجهر بالقراءة بالبسملة فيها. وبالنسبة إلى صلاة الجمعة السيد الخوئي ومشہور الفقهاء على أن... لاحظت استحباباً الجهر فيها، يصير الشيخ الثاني عنده احتياط وجوب الجهر فيها بالنسبة للجمعة، بالنسبة إلى الظهر احتياط استحباب عند السيد الخوئي هنا استحباب فقط خذ.

إعادة صلاة الجمعة ظهراً الاحتياط يعني إعادة صلاة الجمعة في ظهرين، وهي لماذا تعاد صلاة الجمعة في ظهرين؟ عفواً لماذا؟ للشك، أصل المسألة مبنية على أن الإنسان يوم الجمعة مخاطب بأي الصلاتين؟ هل هو مخاطب بصلاة الظهر؟ الله عز وجل عند أذان الظهر يقول لك صلي الظهر أو صلي الجمعة. أصل المسألة من هنا ناشئة أنت فهمتني؟ الله يوم الجمعة يقول لنا ماذا؟ الله عز وجل في يوم الجمعة هل يقول لنا صلوا الظهر أو صلوا الجمعة؟ في عصر الغيب، في عصر حضور الإمام الله عز وجل يقول لنا أيضاً صلوا الجمعة بلا إشكال بعدنا نقاش مع اجتماع الشرائط طبعاً.

في عصر الغيبة، في عصر الغيبة هل الله عز وجل يقول لنا أيضاً صلوا الجمعة أو يقول لا صلوا الظهر أو يقول كيفكم صلوا هذه أو هذه؟ لو علمنا أنه يقول صلوا هذه الظهر أو صلوا الجمعة انحلت المشكلة لكن ما نعلم. المعروف عند السيد الس... السيد السستاني وبقية الفقهاء الآن الرأي المتداول أن الجمعة تجزي بلا أي إشكال، لكن عند بعض الفقهاء المتقدمين أن الجمعة يوم الجمعة في عصر الغيبة لا تجزي بل يتعين الظهر خذ. السيد الخوئي أستاذ، السيد السستاني خير بين الموردين، السيد الخوئي قال الجمعة وانتهت المسألة، السيد السستاني خير، لكن سواء على فكرة السيد الخوئي أو السيد السستاني إذا أتى بالجمعة أجزأت عن الظهر، وإن كان وجود احتمال من باب التكاثر في بعض المتقدمين الإنسان يأتي بالظهر احتياطاً خذ. أنت إذا أتيت بالظهر وصليت الظهر خذ إذا كنت في الواقع مخطط بالظهر، الاستحباب يبقى على ما هو عليه؛ لأنه يستحب الجهر إذا اختار الظهر أيضاً حتى يقول: ويستحب في صلاة الظهر على الأقوى. ففي الصلاتين يكون جاهر، في الصلاتين يكون جاهر، ما في خصوصية للجمعة فقط. اكتشفت للمقصود الآن؟ خذ خرجنا على الباب نرجع إلى البحث.

إذا جهر في موضع الإخفاتات -حاول نترك الاستطرادات إلى أمكن ما لم تلزم- إذا جهر في موضع الإخفاتات، في موضع الإخفاتات مثلاً في الظهرين موضع إخفاتات مو هو جهر فيها، أو أخفت في موضع الجهر مثل شنو هو الصبح، أخفت فيها عمداً، عمداً مهم هنا بطلت صلاته على الأحوط. طب ليش قال على الأحوط؟ ليش ما قال بطلت؟ ليش قال على الأحوط؟ هذه الزيادة من وين جايبها السيد السستاني؟ لأن يقول السيد السستاني: أنا مو جايب زيادة؛ لأني في أول المسألة السابقة قلت على الأحوط، فأصل الجهر والإخفات احتياطي مو فتوى، متفقين؟ لزوم الجهر والإخفات في هذه الموارد احتياطي وليس عشوائياً. أما على السيد الخوئي الذي يفتي فهنا لابد من الإفتاء بشنو؟ بالبطلان، توجهت لنا الآن؟ خذ.

وإذا كان هذا إذا كان عامداً خذ، وإذا كان ناسياً، ناسياً أنه أنه قاعد يصلي الظهر أو نسى حكم الجهر ملتفت أنه يصلي الظهر لكن نسى الجهر والإصلاح أصلاً، أو جاهلاً بالحكم من أصله. لا لا تستعجل. جاهلاً بالحكم من أساساً ما يعرف أنه يجب الجهر والإخفات، يشوف الناس تجهر وتخطئ فكر هذا كذي جايزة الخير خيرين مو كذي؟ أو يفكر أنه على كيفهم مرة يخفتون مرة يجهرون ملتفت إلى أنه شنو هو؟ مرة يجب الجهر ومرة يجب الإخفات خذ. أو جاهلاً بالحكم من أصله، أو جاهلاً بمعنى الجهر والإخفات؛ لأن تارة يكون الجهل بأصل الحكم، وتارة يكون يعرف الحكم لكن يعتقد أن أثق... قرأ الحكم، لكن اعتقد أن الجهر يعني أن يخفت بصوته، والإخفات يعني أن يرفع صوته، ما يصير؟ ما يصير واحد يتوهم؟ يقرأ سيدنا الاثنان يقول: يجب الجهر على الرجال في صلاة المغرب، يفكر الجهر يعني أن يخفت بصوته. ويقرأ: يجب الإخفات في صلاة الظهر، فيعتقد أنه يجب رفع الصوت يعني، يخلط بين المعنيين. أو جاهلاً بمعنى الجهر والإخفات صحت صلاته. إذا كان ناسياً أو جاهلاً بالموردين يعني داخل الحكم أو بمعنى الجهر والإخفات خذ.

ثم يقول: والأحوط الأولى الإعادة إذا كان متردداً فجهر، متردد أنه الآن هنا يجب علي أن أقسط أو أن أجهر، أنا ماذا أقرأ؟ أنا أدري أنه يجب جهر وإخفات لكن ما أدري الآن يجب علي الجهر أو الإخفات خذ. أو أخ... إذا إذا كان متردداً أو فجهر أو أخفت في غير محله يعني في مورد الجهر أخفت، أو في مورد الإخفات جهر برجاء المطلوبية يعني شنو هو؟ قال: أنا ما أدري هنا يجب علي الجهر أو الإخفات، أنا سأخفت، وهو كان في الواقع يجب عليه الجهر لكنه أخفت برجاء المطلوبية برجاء أن هذا هو المطلوب منه شرعاً رجاء المطلوبية يعني برجاء أن يكون هذا هو المطلوب منه صحيح، هو متردد أو أخبت في غير محله برجاء المطلوبية.

وإذا تذكر الناس... هنا مسألة التفتوا إليها هذه مهمة مهمة. شخص نسي الجهر والإخفات لا يعيد مو خب بدأ يوصل غير المغضوب، قبل لا يقول غير المغضوب التفت إلى أنه يجب عليه الجهر، هنا كان يخبت، هو الآن يريد أن يجهر، يعيد الفاتحة من الأول؟ يقول: لا، فقط يقول غير المغضوب بالجهر ويوافق، لا يعيد ما سبق، الذي ما ما مر مر، ما فات فات التفكير؟ يقول: وإذا تذكر الناس أو علم الجاهل في أثناء القراءة مضى في صلاته في القراءة ولم تجب عليه إعادة ما قرأ، يواصل.

لا جهر على النساء، خوش ريحهم، لا جهر على النساء، يعني لا يجب الجهر عليهن والاخت... يقول: لا تستعجل، خلنا نبين حكم الجاهر. الجاهر يكون في المغرب والعشاء والصبح مو؟ الأيام من المغرب والعشاء والصبح خذ. في موضع ال... في موضع الجهر في هذه المواضع يتخير... تتخير النساء بين الجهر والإخفات، يعني لا يجب عليهن الجهر، يجوز لهن الجهر لكن لا يجب عليهن، تختل المسألة؟ في موضع الجهر. في صلاة الصبح مثلاً المرأة مخيرة بين الجهر والإخفات، في صلاة المغرب، في صلاة العشاء نفس الحكم. أما في صلاة الظهر والعصر في الموارد التي يتعين على الرجل أساساً عن ماذا أن يخفت فيها مو؟ خوب. ويجب عليهن الإخفات في الإخفاتية على الأحوال خوب. الجهرية واضحة (يعني الصلاة التي يجهر فيها)، الإخفاتية عن الصلاة التي يخفت فيها ويعذرن فيما يعذر الرجال. يعني شنو هو؟ يعني الرجل إذا جهل في موضع الإخبات أو عكس جاهلاً أو ناسياً أو ما شابه فيعذر أليس كذلك؟ المرأة أيضاً تعذر.

كيفية التكلم في القراءة

يعتبر في القراءة يعني شنو هو؟ يعني يشترط في القراءة وغيرها من الأمثال هذه من المسائل المهمة جداً وركز من وأحط بين قوسين جداً؛ لأن الكثير وفي هذا الموسم موسم الحج الماضي ابتليت ببعض الأشخاص ممن وقع في هذا في هذه المشكلة خذ.

أساتذة التفتوا، اتركوا الكتاب نبين، قال الإخفات خذ الإخفات يعني أن تنزل صوتك مو خذ ما ترفع صوتك خذ. فياتي ما المقصود بأي مقدار إخفات وبأي مقدار جهر؟ الآن البعض يزيد في الإخفات بحيث يحرك لسانه لكن لا يخرج الحرف، شايفين؟ تحرك وكأنك تتلفظ لكن لا يخرج أي لفظ ولا تطيق يعني حتى لو جعل... لو وضعنا بأحد الأجهزة الحديثة التي تلقط الصوت أيضاً لا تلقط، حتى لو كان المكان هادئاً جداً لا يوجد فيه أي صوت أيضاً لا يلقط. توجد، اللي أريد أقوله لا يخرج حرف أصلاً، يحرك لسانه قلقلة لسان أما حرف لا يخرج، حاول تحرك لسانك ستجد أنه يمكنك أن تحرك لسانك بدون أن يخرج الحرف، إذا حصل هذا هذا مو إخفات هذا أصلاً ليس بقراءة هذه ليست بصلاة، توجهتون؟ والامر مشكل جداً هنا، هنا لم يقرا أصلاً كيف نصحح صلاته أصلاً؟ فلا يصير خلط، لا تتوهمون أن الإخفات بمعنى أن تحرك لسانك بدون أن يخرج الحرف، بل لابد من خروج الحرف ولو على مستوى الهمهمة حيث تسمع، مو شرط تسمع الحروف متمايزة، قد يكون صوتك منخفض جداً، لكن ولو (يعني يصدر ولو همهمة تخرج يعني حرف يخرج في النهاية).

نقرا المسألة شوي تتضح بعد هذا التوضيح، يعتبر... يعني وهذا ما يختص بالقراءة طبعاً هذا يشمل حتى الأذكار الأخرى في ذكر الركوع سبحان رب العظيم يا رب الحمد نفس الكلام، هو الكلام في السجود في التشهد في التسليم نفس الكلام، لابد من ماذا؟ في تكبيرة الإحرام لابد من خروج الحرف.

زين يا شيخ، هذا الكلام لازم كل حرف حرف يخرج، ما يكفي أن يخرج حرف وحرف ما يخرج؟ ما تلفظت أنت بذاك الحرف، الحرف الذي لم تتلفظ به لم... اكتب هذه الكلمة بأكملها، أنت قلت قل هو الله أحد، أحد مكونة من ثلاثة حروف، أتيت بالحرف الأول والثالث، الوقتي ما أتيت به، عد، عد ما تفيد أحد، منف أحد. التفت وياي شيخنا؟ فهنا لابد من التلفظ بكل هذه الحروف. فالمبالغة في الإخفات في غير محلها هنا الثمرة، المبالغة هذا مو مبالغة في إخفات أصلاً هذا ليس تلفظ لكي يصدق عليه أنه إخفات أو جار خوف.

يعتبر... (يعني يشترط في القراءة وغيرها من الأذكار والأدعية) صدق التكلم بها عرفاً، يعني أن يصدق عليها عرفاً أنه... أن يصدق عليه عرفاً أنه يتكلم يقال يتكلم، والتكلم هو الصوت المعتمد على مخارج... سجل الفم الملازم... التفتوا الملازم لسماع المتكلم همهمته ولو تقديراً. التفتوا عادةً إذا تلفظت لابد أن تسمع تلفظك ولو تقديراً، تارة تسمعه فعلاً وتارة تقديراً. وما الفرق بين السماع الفعلي والسماع التقديري؟ أنا جالس في مكان لا يوجد فيه أي صوت فعلاً، إذا تكلمت سأسمع صوتي لا محالة، لو وش يصير؟ إلا إذا كنت أنا شنو أفهم مو كذي؟ أما إذا كان سمعي طبيعي سأسمع صوتي أم لا؟ إذا كنت أخفيت أسمع صوتي.

لكن لو كان هناك مانع عن سماع الصوت كما لو كانت هناك ضوضاء أو كنت ثقيل السمع مثلاً، ألا يمكن أن يكون الإنسان ثقيل السمع؟ يسمع لكنه ثقيل السمع، أو مثلاً كان هناك ريح والريح تسير فـ بقوة بحيث أنا لا يمكنني أن أسمع صوتي. هنا هنا لا أسمع صوتي فعلاً لكن أسمعه تقديراً، يعني لو لم تكن الريح موجودة لسمعت صوتي، يعني يخرج صوت، اللي يريد يغوله السيد السستاني أنه صوت يخرج غاية الأمر هناك مانع يمنعني عن سماع الصوت، أما الضوضاء أو ثقل السمع أو الريح أو ما شابه ذلك.

قوي، مو قوي خوف. لو صوت قوي؛ لأنه مثلاً خوف الضرب خجية فأسمعها أجهاد، لا ما يشترط أن تسمع صوتك. ما عليه لو لم يكن هذا الصوت كنت تسمع صوتك مو كذي؟ هذا يقال: أنت تسمع صوتك تقديراً، لا يشترط أن تسمع صوتك فعلاً، المشروط هو أن تسمع صوتك تقديراً، يعني لو لم تكن هذه الضوضاء لسمعت صوتك يكفي.

الظاهر الوقت يدركنا نقرا بس نوصل عند رأس المطلب في هذه المسألة ونوقفها إلى الدرس القادم نكملها لا بأس. يقول: ولو تقديراً. فهل واضح من المقصود ولو تقديراً؟ فلا يكفي فيه (يعني في القراءة أو في الصوت في التكلم) فلا يكفي فيه (يعني في التكلم) مجرد تصوير الكلمات من دون تحريك اللسان والشفتين، أو مع تحريك اللسان والشفتين من غير من غير خروج الصوت عن مخارجه المعتادة.

واحد، عندنا احتمالين هنا، إما ثلاثة احتمالات، إما أن يقرأ قراءة صحيحة فيخرج الحرف، أو يحرر... يمرر المعنى في قلبه دون أن يحرك حتى لسانه وشفتيه، أو يمرر المعنى ويحرك لسانه وشفتيه بدون ماذا؟ بدون أي تلفظ. الوحيد الصحيح هو الأول، أما الثاني والثالث فغير صحيحين خذ. البقية، بقية المسألة الوقت أدركنا، إن شاء الله نقرأ المسألة من أولها في الدرس القادم ونكملها إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين.