منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

083

أحكام القراءة والأذكار في الصلاة

مسألة 620: يعتبر في القراءة وغيرها من الأذكار والأدعية صدق التكلم بها عرفاً.

أشرنا في آخر الدرس السابق إلى أنه أخذ هذه المسألة لينبه على أن تحريك اللسان والشفتين ما لم يتضمن تلفظاً لا يعتبر تكلم؛ ولا بد في الأداعي والأذكار وقراءة القرآن من ماذا؟ من التلفظ، من التكلم بها، يصدق عليه أنه يتكلم. لا يصدق عليه أنه تكلم إذا حرك الشفتين واللسان بدون أن يصدر صوت، وهنا فيما لو أصدر صوتاً يكفي فيه أنه كما أخذنا في الدرس السابق أن يكون بمقدار لو ارتفعت الموانع لسمع صوتاً ولو خنخنة، مو كذي؟

هناك موانع تمنع من وصول الصوت بعض الأحيان، الضوضاء أو ثقل السمع أو ما شابه أو الريح، فإذا ارتفعت هذه الموانع ينبغي للإنسان أن يكون بحيث يسمع صوته لو ارتفعت هذه الموانع ولو تقديرا، يعني فعلا الآن هو ما يسمع صوته لوجود ريح، لكن لو لم تكن الريح موجودة لسمع صوته بهذا المقدار يكفي، يعني المهم يريد أن يقول هناك فعلاً صوت يصدر، لفظ يصدر، رأيت أنه هناك شيء يمنع من وصول هذا الصوت إلى سمعي صحيح؟ هذا المانع لا يضر في مثل هذا المورد، لا يضر لأنه هناك لفظ يصدر.

أما لو حركت لساني وشفتي بدون أن يصدر صوت فهذا لا يكفي. يقول والتكلم هو الصوت المعتمد على مخارج الفم، الملازم - توجد ملازمة بين وجود التكلم والملازم - لسماع المتكلم همهمته ولو تقديراً، يسمع همهمته ولو تقديراً. قلنا تقديراً يعني مو شخص فعلاً يسمعها لأنه قد يكون الآن فقير السامع أو ضوضاء أو ريح مثلاً، لكن لو لم يكن هذا المانع لسمع هنا يخلاف سماع تقديري مو سماع فعلي، أنا الآن أسمع صوتي وأنا أتكلم معكم سماع فعلي، لكن لو كانت هناك ضوضاء شديدة حتى لو تكلمت بهذا المستوى من الصوت أيضاً قد لا أسمع صوتي خب يصير سمع تقديري.

فلا يكفي فيه مجرد تصوير الكلمات في النفس من دون تحريك اللسان والشفتين، أو مع تحريكهما من غير خروج الصوت عن مخارجه المعتادة. نعم، لا يعتبر - يعني لا يشترط فيه - أن يسمع المتكلم نفسه ولو تقديراً ما يتلفظ به من الكلمات متميزة بعضها عن بعض، ويكفي وعليكم السلام ورحمة الله، يكفي أن يسمع همهمةً، يكفي أن ماذا أن يكون بحيث يسمع همهمةً، خب ما يتلفظ به من الكلمات متميزة بعضها عن بعض، وعليكم السلام، ولو متميزة بعضها عن بعض، وإن كان يستحب للمصلي أن يسمع نفسه تحقيقاً ولو برفع موانع، فلا يصلي مثلاً في مخب الريح الشديد أو في الضوضاء التي تمنع من وصول الصوت إلى الأذن.

اتصاف التكلم بالجهر والإخفات

وأما اتصاف التكلم بالجهر والإخفات - إلى هنا كان الكلام في أنه لابد من ماذا؟ لابد من صدور التكلم وصدور اللفظ - الآن بعد أن فرغنا عن أنه لابد من صدور اللفظ من اللسان والشفتين نصل إلى مربط الفرس هنا: الجهر والإخفات. هو إنما أخذ هذه المسألة لبيان معنى الجهر والإخفات، أصل المسألة أخذت لبيان الجهر والإخفات، متى يصدق أنه يجهر أو يخفت؟ يقول المدار العرف، لابد أن يصدق أن هذا جهر أو أن هذا إخفات، وعليه حتى لو كان الذي بجانبي يسمع قراءتي مع ذلك هي تعد إخفاتيّة.

فهمت شنو؟ يعني المدار ليس المدار في الجهر والإخفات ظهور جوهر الصوت كما قد ذكره بعض العلماء رضوان الله تعالى عليهم، حيث ذهب بعض العلماء إلى أن المدار في الجهر والإخفات هو ظهور جوهر الصوت، أنا الآن جوهر صوتي يظهر بخلاف الشخص الذي من يتكلم بصوت خافت فإن جوهر الصوت لا يظهر. يعني يؤخذ اللحن إلى العرف حتى صوته يطلع إلى المدار العرفي؟ لا، صدق العرفي عرفاً يقال هذا مخفت بصوته، يعني منزل لصوته، أخفت يعني خفض صوته. الآن عندما تتكلم، عندما تقرأ بصوت منخفض، اقرأ الآن بصوت منخفض، هذا يقال مخفت، هذا يقال مخفت، وإن كان انتهى من زيد الآن على أساس أسمع أنا، إذا كان أخفض بقليل أيضاً إخفات، أما إذا رفع صوتك بحيث يسمعك بسهولة من بجانبك، عادة المذاهب والصدق العرفي، عرفاً يقال هذا يجهر، يعني بعبارة أخرى السيد يريد أن يقول إن الشريعة لم تحدد لنا كيفية خاصة للبيع واضح؟

الشريعة لم تحدد لنا كيفية خاصة للجهر والإخفات، والمدار هو ما يصدق عليه عرفاً أنه جهر أو ما يصدق عليه عرفاً أنه إخفات. شنو معنى الإخفات بالظاهر؟ هو يقول عرفاً عرفاً يقال هذا جهر أو إخفات. من يعني ليش ليش صار الإخفات؟ هذه روايات، عندنا روايات تقول إنه لابد من الجهر والإخفات، لا لا لا مو مو شرط. الفجر معروف على أساس أن نستيقظ من النوم، ما معلوم هذه العلة، لو كنت تصلي في الصحراء لا يوجد، لا يوجد، لا هي نحن في أمثال هذه الأحكام أشرنا سابقاً إلى أن المدار فيها هي الوَرِثة، هي الروايات والنصوص الشرعية لا أكثر ولا أقل، يعني هذه أحكام تعبدية لسنا مكلفين بمعرفة العلة واضح؟

لأن الله عز وجل أوجب علينا هذا الأمر، قد لا نعرف العلة وقد لا نعرفها، قد نستظهر علة وقد تكون العلة صحيحة التي نستظهرها وقد لا تكون صحيحة. الملاك شنو؟ الملاك عندنا أنه وردت روايات تقول اجهر هنا وأخفت هناك، فهذا هو المدار هذا هو المدار مو أكثر ولا أقل. خذ، الظهر ليش في يوم الجمعة بالذات في الظهر من إجهار وفي العصر مخفت ولماذا يفرقون بين الركعتين الأوليين والركعتين الثانيتين؟ وإذا كان هاي هالنوع مدارات ملاكات ما ندري ليش تسالني تقول لي ليش؟ أقول لك أنا لا اعرف الذي شرع هذه الأحكام هو الأعلم بحججها وعللها، التفت؟ خوك.

على كل حال، وأما اتصاف التكلم - يعني كونه هذا التكلم متصف بالجهر والإخفات - فالمناط فيه الصدق العرفي لا سماع من بجانبه وعدمه، مو المدار أن إذا كان من بجنبي قد سمع فهذا فهذا جاهر، إذا لم يسمع فهذا. البعض يقول هكذا مو؟ يقول أنا هذا السيد الشيخ الثاني السيد الخوي يقول أنا هذا ليس في مكانه هذا لا نراه مداراً وملاكا ومناطاً، المناط هو الصدق العرفي، عرفاً يقال هذا يجهر وهذا يخفت، قد يكون من بخلفي أنا أصلّي جماعة والذين خلفي يسمعون قراءتي، أنا مخفت، عرفاً مخفت، لكن هؤلاء يسمعون، تصير هاي الحالة وما تصير، هذا لا يضر بالصدق العرفي، نعم إذا كان الصوت مرتفعاً عرفاً، المدار العرف عرفاً يقال هذا يرفع صوته وهذا ينزل صوته، هذا يجهر هذا يخفض واضح؟ ما يقدر شنو؟ لا لا يخفض التخفيض مسألته أحد يقول ما يقدر.

ولا الجهر يعني هو مو المطلوب أنه هو يجهر يسمع العالم كله على كل حال ولا ظهور جوهر الصوت وعدمه، وعليه فلا يصدق الإخفات على ما يشبه كلام المبحوح - وعليكم السلام - الآن شايفين بعض الأشخاص إذا صوته مبحوح يرفع صوته ربما الذي في آخر المدرسة يسمعه لكن جوهر الصوت لا يظهر، مذبوح هذا الذي بح صوته، مثل ما أنتم شايفين إذا أنت جاي تحباب تشرب ماء يبح صوته، يصير ما تقدر تتكلم بيظهر جوهر الصوت، وكأنه مخنوق، لا المبحوح الذي شبه المخنوق، احنا نقول مذبوح في البحرين، هذا الإنسان الذي يشتري إذا الإنسان غالباً إذا كان متعب وشرب الماء فانه يبوح صوته، يصير يريد يتكلم نوع المخنوق، نوع الكلام ما يطلع من حلقه.

خذ، هذا إذا كان الإنسان يتكلم بحيث لا يظهر جوهر صوته، أنا لا أريد أن أمثل لكم الآن مصورينكم المثال صحيح؟ نعم. خذ هذا هل يصدق عليه أنه إخفات؟ جوهر الصوت لم يظهر، هذا إخفات أو جهر؟ يرفع صوته والصوت مرتفع، غاية الأمر جوهر الصوت لم يظهر، نعم، المناط المذاق هو العرف ما يصرخ عليه عرفاً أنه جهر أو إخفات. إذا ما يشبه كلام المبحوح عند السيد السستاني ماذا؟ عند السيد السستاني إذا كان يقول لا يضر عندي يشبه كلام المبحوح أم لا، عرفاً يقال هذا جهر أو إخفات، إذا كان مرتفع الصوت فهذا جهر، إذا كان منخفض فهو إخفات، حتى ما يسمع من بجانبي، أنا الصوت منخفض أنا أسمعه ومن بجانبي يسمعه لكن بعد نهرين أو ثلاثة مو معقول يسمعونه، معناها هذا مو صوت منخفض، فالمدار هو العرف.

يقول فلا يصدق الإخفات على ما يشبه كلام المبحوح وإن كان لا يظهر جوهر الصوت فيه، وإن كان سيد الإمام يجعل المناط على ما أتذكر إن لم تخني الذاكرة على ظهور جوهر الصوت، فيصير يختلف الحكم عنده على كل حال، ولا يجوز الإفراط في الجهر كالصياح في القراءة حال الصلاة، الجاهر الآن بكلامي هذا يعتبر جهر، خذ لو أردت أن أسمع من في بيت سيد الإمام رحمه الله عليه يعني بعد 100 متر تقريبا، يستعيد بيت سيد الإمام حدود 50 متر صحيح؟ خذ أجهر بحيث أسمع ولائك، هذا هذا شنو يستشير فيه السيد يقول ولا يجوز الإفراط المدار هو عرفاً يقال هذا أجهر بصلاته لا ترفع صوتك أكثر من المعتاد المقدار العرفي خذ ولا يجوز الإفراط في الجهر كالصياح في القراءة حال الصلاة.

مسألة: من لا يقدر على قراءة الحمد

مسألة: من لا يقدر على قراءة الحمد، هذه كانت مسألة قد لا تكون محل ابتلاء رئيسي بالنسبة إلينا نحن في مجتمعاتنا، لكن في بعض المجتمعات الأخرى محل ابتلاء على كل حال، نعم، الأعدم إذا إذا لم يولد في بلد إسلامي صحيح وأسلم هي بتصير محل ابتلاء بالنسبة إليه. من لا يقدر على قراءة الحمد إلا على الوجه الملحون، الوجه الملحون يعني إلا على الوجه الخاطئ غير الصحيح، اللحن يعني الخطأ، ولا يستطيع أن يتعلم خوف، هذا الذي لا يقدر إلا على الوجه الملحون فيه احتمالين: الاحتمال الأول أن يكون قادر الاحتمال الأول أن لا يكون قادر على التعلم، الاحتمال الثاني أن يكون قادر أن يتعلم صحيح، هنا يقول ولا يستطيع أن يتعلم هذا الاحتمال الأول أجزاه ذلك - أي أجازته - القراءة الملحونة إذا كان يحسن منه من يحسن إذا كان يحسن منها الأصح من لا يقرأ على قراءة الحمد إلا على الوجه الملحون منه ترجع على أي أي مقتنيات ما مرت كلمة مقدار من هو الهاء ترجع على ماذا؟ شيخنا ما تقدمت كلمة مقدار الملحوم الهاء لابد أن تعود على شيء سابق، ضمير الضمير يرجع على شيء سابق، القراءة، لابد من التأنيث هنا.

على كل حال، إذا كان يحسن منها أصح من منه، على كل حال، إذا كان يحسن منها من القراءة مقداراً معتدّاً به منها أصح من منه، مو كذي؟ ما يجي منحن من تحت، ما فيش؟ على كل حال وإلا إلا وإذا كان يحسن مقدارا معتدا به يعني مقدار مو قليل خذ وأما إذا لم يقدر وإلا يعني إذا لم يحسن منه مقدارا معتدا به فالأحوط أن يضم إلى قراءته ملحوناً قراءة شيء يحسنه من سائر القرآن، افترض يحفظ قل هو الله أحد مثلاً أو جزء من سورة البقرة مثلاً، فيأتي بذلك مضافاً إلى ماذا؟ إلى ما يحسنه من سورة الفاتحة وين يقول فالأحوط أن يضم إلى قراءته ملحوناً قراءة شيء يحسنه من سائر القرآن، وإلا إذا لم يحسن شيئاً أيضاً من سائر القرآن فالتسبيح، فيأتي بالتسبيح، يعني يأتي أولاً بما يحسنه من القرآن ويضم إليه التسبيح.

وأن القارئ قادر على التعلم، حتى لا هو لا يشير إلى ما لو لم يكن قادراً حتى على التسبيح مثلاً كما لو كان جديد في الإسلام، هل يأتي بما بترجمة للتسبيح؟ لم يشر، وإن كان أتذكر أن البعض يشير إلى هذا أنه إذا لم يتمكن من حتى الإسلام بالتسبيح على الوجه الملحون أو ما شابه ذلك، تصل النوبة بعد ذلك حتى إلى الترجمة كحالة اضطرارية، لكن يجب عليه التعلم، أتخطر في ذهني أني رايت هذا الإفتاء خذ وأما القادر ذاك في التكبير وقد يسر هنا أيضاً والثاني وأما القادر على التعلم كان الكلام عن أنه لا يستطيع أن يتعلم الآن، وأما القادر على التعلم إذا ضاق وقته عن تعلم جميعه يعني جميع جميعه يعني جميع المقدار الواجب وهو سورة الفاتحه خذ لأن الكلام عن قراءة المفروض أنا جاي أقول لك يعني الكلام عن سورة الحمد وقراءة الحمد المفروض أنه شيء وأنه يؤنث الضمير أيضاً وإن كان الأمر باعتبار أنه هناك تأنيث معنوي مو حقيقي لا بأس به، يعني مو هالكتاب المشكلة وأما القادر على التعلم إذا ضاق وقته عن تعلم جميعه فإن تعلم بعضه بمقدار معتدل قادر على التعلم هذا يفرق عن الفرض السابق أن ذاك لم يكن قادراً على التعلم هذا قادر على التعلم، خب واما القادر على التعلم إذا ضاق وقته عن تعلم جميعه فإن تعلم بعضه بمقدار معتد به قرأه وان لم يتعلم بعضه أيضاً حتى مقدار غير معتد به خب وإن لم يتعلم بعضه أيضاً قرأ من سائر القرآن بمقدار يصدق عليه قراءة القرآن عرفاً كان يقرأ مثلاً ثلاث آيات آيتين ثلاث خوف وإن لم يعرف حتى المقدار من القرآن يقول أنا لم أحمل المصحف في حياتي مثلاً نقول له وإن لم يعرف أجزأه أن يسبح خوف وفي كلتا الصورتين يعني في الصورة الأولى أنه لا يستطيع التعلم والصورة الثانية القادر على التعلم.

إذا أتى بما سبق يعني وفق الترتيب السابق صحت صلاته ولا يجب عليه الائتمام، يعني لا يجب عليه أن ماذا؟ أن يصلي جماعة. لأنه إذا صلى جماعة ماذا؟ ليش نبه على أنه لا يجب عليه أنه في الصلاة جماعة تسقط عنه القراءة. هل يجب عليه أن يسقط القراءة عن نفسه بالصلاة جماعة؟ يعني تتحول صلاة الجماعة في حق هذا الشخص غير القادر على القراءة من الاستحباب إلى الوجوب، صلاة الجماعة أساساً مستحبة، هل يتحول حكمها من الاستحباب إلى الوجوب في حق هذا الشخص؟ السيد يقول لا يجب عليه الاتمام، إذا لا زالت الجماعة على الاستحباب بالنسبة إليه، صحيح؟ نعم يستدرك المضطر إلى النزول الناقص بسوء الاختيار، شلون يعني بسوء الاختيار؟ يعني هو قادر على التعلم وترك التعلم متعمداً لا مضطراً ولا شيء، يعني هو بسوء اختياره ترك التعلم إلى أن ضاق الوقت مثلاً، هنا يجب عليه الاهتمام أو لا يجب، متفقين؟

نعم المضطر إلى الناقص بسوء الاختيار، وإن صحت منه الصلاة على الوجه المتقدم، يعني يقول لو لم يصلي جماعة تصح منه الصلاة أيضاً، لكنه مأثوم، ليش مأثوم؟ لتركه للتعلم، واضح؟ فيرفع إثمه ليررفع عن نفسه العقاب، ماذا يصلي جماعة؟ فإذا صلى جماعة ماذا يتخلص من العقاب؟ أما لو لم يصلي جماعة صلاته صحيح يقول لكن يؤثم يؤثم لأنه فوت على نفسه المقداس الذي يتمكن من الإتيان به. نعم المضطر إلى الناقص بسوء الاختيار وإن صحت منه الصلاة على الوجه المتقدم إلا أنه يجب عليه الائتمام تخلصاً من العقاب يعني أن يصلي مأموما، الائتمام يعني أن يصلي مأموماً، تخلصاً من العقاب هذا كله في الحمد، الكلام السابق كله في ماذا؟ في الحمل كما أشارك في أول المسألة خوء وأما السورة فالظاهر سقوطها عن الجاهل بها مع العجز عن تعلمها إذا كان عاجزاً عن تعلمها إذا لم يكن عاجزاً عن تعلمها يجب عليه التعلم خوء يفترض أن نعم أنه إذا نعم هنا عدم الاتيان أنه أصل أصل السورة عندك شنو تسقط عند الضرورة، إذا إذا لم يتمكن من تعلمها ياتي بماذا بشيء من القرآن غيرها إذا كان حافظ لأنه هو أساساً هنا إذا كان حافظ قد يجتزئ حتى بماذا بهذا المقدار ليحفظه، وإذا لم يتمكن أصلاً من حفظ أي شيء من القرآن غير الفاتحة مثلاً يأتي بماذا بالتشبيح مثلاً بالبرنامج عن القراءة الرابع؟ إذا إذا لم يتعلم مو إذا لم يكن قادراً بسوء اختياره وإن كان قد يقال هنا بأصل السقوط هنا، ويكون مأثوماً بشكل التعلم بأي مقدار؟ ما حدد بلي إذا لم يتمكن من إذا لم يتمكن من سورة الفاتحه فيأتي بشيء معتد به من القرآن مثلاً ثلاث أربع آيات من القرآن، يقال هذا قرأ القرآن بس لو جاب آية قصيرة يعني قد يشكل فيه لكن لو جاب آية طويلة لا بأس آية طويلة.

تجوّز اختياراً القراءة في المصحف الشريف، هذه مسألة أيضاً وقعت محل أخذ ورد عند بعض الفقهاء القدماء أنه يجوز القراءة في المصحف أم لا؟ ورد نهي، خذ ورد نهي عن القراءة في المصحف، يعني أن تحمل المصحف وأنت في الصلاة فتقرأ فيه. الكلام في الفريضة، خذ وإن كان هنا لم يفصح هذه الفريضة، على كل حال هو هو يشمل الجواز إلى الفريضة والنافلة طبعا، خذ تجوز اختياراً القراءة في المصحف الشريف، يعني تحمل المصحف وتقرأ فيه الفاتحة والسورة تقرأهما في المصحف، تجوز اختياراً القراءة في المصحف الشريف وبالتلقين يعني أن يجلس شخص إلى جانبك فيقول الحمد لله رب العالمين فأنت تكرر الحمد لله رب العالمين، يقول الرحمن الرحيم أنت أيضاً تكرر فتقول الرحمن الرحيم هذا تلقين، وإن كان الأحوط استحباباً الاختصار في ذلك يعني في القراءة، يعني أحاول أفتح باب الترك ذلك إلا في حال الاضطرار.

العدول بين السور

يجوز العدول اختياراً من سورة إلى أخرى ما لم يبلغ النصف، هذه أيضاً مسألة أنا دخلت في سورة من السور هل يجوز لي أن أترك هذه السورة وأدخل في سورة أخرى؟ القسيم يقول يجوز العدول حلول اختيارين يعني من غير اضطرار أصلاً من سورة إلى أخرى ما لم يبلغ النصف على الأحوط لزوماً، يعني الأحوط لزوماً أنه إذا بلغ النصف لا يعدل، متخيل قبل النصف يجوز اختياراً بلا أي مشكلة، بعد النصف الأحوط لزوماً أن لا يعدل بأن لا يرفع يده عن هذه السورة ويدخل في سورة أخرى، أما إذا ما لم يبلغ النصف فيجوز له هذا في غير قل هو الله أحد وسورة الجاحد الذي قل يا أيها الكافرون هذا في غير سورتي الجحد والتوحيد، وأما فيهما في هاتين السورتين طبعا النصف نرجع ما لم يبلغ النصف يختلف النصف من السيد السبتاني إلى بقية الفقهاء كالسيد الخوئي ليش؟ بدخول البسملة سيد ويرى أن البسملة جزء من السورة، الـ الـ نفس الـ نفس الـ آية نفس السورة تختلف لأن تصير البسملة آية فتحتسبها في ضمن الآيات الأخر، خذ. وأما فيهما في هاتين السورتين فلا يجوز العدول من إحداهما من إحداهما إلى غيرهما، خذ، ولا إلى الأخرى مطلقاً بدأت في قل هو الله أحد فتعدل إلى قل يا أيها الأخوة الكافرون مثلاً مطلقاً يعني سواء بلغ النصف أم لا حتى لو بدأ بقل واضح؟ خوف نعم طبعا هنا أيضاً إذا بدأ بالبسملة مقتضى عبارة الشيخ الثاني الكلام سابقاً الشيخ الثاني لأنها غير جزء من السورة فلم يشرع في السورة، أما على رأي سيد الخوئي فإذا بدأ بالبسملة يكفي يعتبر دخل في السورة فلا يجوز له العلول هنا، هنا أيضاً ثمرة مهمة، أنا أقلد السيد القوئي مثلاً فقلت بسم الله الرحمن الرحيم قاصد قل هو الله أحد مو قاصد أن أقرأ قل هو الله أحد، قلت بسم الله، هنا لا يجوز للعلول إلى سورة أخرى، أما على رأي السيد السيستاني أنا لن أشرع في سورة أخرى، هذا ليس بعلول، متفقين؟ الفارق بين السيد السيستاني والسيد خذ.

ولا وإن كان حتى اللي خلدون سيري السيستاني أمثالكم يحتاطون أفضل في أمثال هذه الموارد والاحتياط الحسن. ولا إلى الأخرى مطلقاً نعم مطلقاً قلنا يعني سواء بلغ النصف أم لم يبلغ، نعم إذا لم يتمكن المصلي من إتمام السورة لضيق الوقت عن إتمامها كما لو دخل في سورة طويلة فضاق وقته عن إتمامها، أو لنسيان كلمة أو جملة أو آية منها مثلاً ولم يتذكرها، لم يتذكر هذه الآية قل يا أيها الكافرون هبة يقول لا أعبدوا ما تعبدوا مو ذاكر تورط هذا بعد شو يسوي؟ يهدم صلاته ما يهدم صلاته يعدل إلى سورة أخرى، جاز له أن يعدل إلى أي سورة إلى أية سورة شاء وإن كان قد بلغ بلغ النصف أو كان ما شرع فيه سورة الإخلاص أو الكافرون، هنا حالة اضطرارية بعد هذا عدول اضطراري ملتفتين؟ مو اختياري، الكلام السابق عن العدول الاختياري، أما العدول الاضطراري فيجوز هذا نسيان الآيات أو ضيق الوقت هذا عدول اضطراري خذ مسألة يستثنى من الحكم المتقدم في المسألة السابقة يعني يوم الجمعة.

يوم الجمعة يقول أنا بخصوصية مو مثل بقية الأيام، فإن من كان بانياً فيه يعني في يوم الجمعة في يوم الجمعة كان بانياً على قراءة سورة الجمعة في الركعة الأولى وسورة المنافقون في الثانية من صلاة الجمعة مثلاً أو الظهر فغفل، تخيلها من صلاة الجمعة والظهر لأن بقية الفرائض لا، لو كان بانيا في صلاة العصر على أن يقرا يقرأهما مثلاً فنسي وقرأ غيرهما لا يعدل، خذ. فغفل وشرع وشرع في سورة أخرى فإنه يجوز له العدول إلى السورتين وإن كان من سورة التوحيد أو الجاحد، في الزيتون؟ يقول أنت بدأت بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد ثم التفت إلى أنك كنت تريد أن تقرأ شنو كنت باني من الأساس أن تقرأ الجمعة، هنا يقول تستطيع أن ترفع يدك عن هذه السورة وتدخل في سورة الجمعة، ما لم تبلغ النصف بالنسبة إلى سورة الجحد والتوحيد، أما إذا بلغت النصف فالأحوط عدم العدول، وأما في في بقية السور فيجوز حتى إن تجاوزت النصف، مثلاً دخلت في إنا أنزلناه في ليلة القدر فيجوز يجوز العدول إلى السورة الأخرى إلى سورة الجمعة والمنافقين حتى وإن تجاوزت النصف بالنسبة إلى خصوص يوم الجمعة، بالنسبة إلى يوم الجمعة الكلام الآن بالنسبة إلى يوم الجمعة يقول ترى تكون قد دخلت في الجحد والتوحيد فلا يجوز العدول بعد النصف أما قبل النصف فيجوز، في غير هاتين السورتين يجوز العدول حتى بعد النصف، يقول فإنه يجوز له العدول إلى السورتين يعني إلى الجمعة والمنافقون وإن كان من سورة التوحيد أو الجاحد ما لم يبلغ النصف عن الأحوط أو بعد بلوغ النصف من أي سورة أخرى، فاصلة ثم يقول والأحوط وجوباً عدم العدول عن الجمعة والمنافقين يختمون يوم الجمعة، أنت دخلت في الجمعة ما تعدل، خوف. دخلت في المنافقين ما تعدل حتى إلى السورتين، يعني حتى إلى التوحيد والجحد إلا مع الضرورة كما لو نفي مثلاً، خوف.

فيعدل إلى إحداهما دون غيرهما على على الأحوط لزوماً، يعني يعدل من الجمعة إلى التوحيد أو الجحد، عرفنا إذا أن السيد السيستاني وبقية الفقهاء يرون أن لهاتين السورتين يعني التوحيد والجحش خصوصية خاصة، مش ذي؟ فمع الضرورة أنا أعدل من الجمعة إلى التوحيد مثلاً إذا وقعت في ضرورة، نسيت سورة نسيت الآية، وصلت إذا نوديت قلت تعال إذا نودي لماذا للصلاة أو للصوم من يوم الجمعة؟ لم أتذكر مثلاً، صبحي، يقول مع ماذا يقول إلا مع الضرورة فيعدل إلى إحداهما خذ دون غيرهما على الأحوط لزوماً، على رأي السيد الخوئي لابد من إعادة البسملة ليش؟ لأن تلك البسملة السابقة لا تجدي، وإن كان السيد السيستاني لم يصرح هنا باعتباره لا يرى هذا، لكن حسب الظاهر أيضاً يحتاج إلى بسملة أيضاً حتى علاقة السيد السيستاني، خذ.

القراءة والتسبيح في الركعتين الأخيرتين

يتخير المصلي إماماً كان أو مأموماً، التفتوا إلى تعبيره إماماً كان أو مأموماً، أو منفرداً أيضاً، يتخير في الثالثة من المغرب وفي الثالثة والرابعة من الصلاة الرباعية يعني الظهر والعصر والعشاء بين الفاتحة والتسبيح، أنت مخير أما أن تقرا الفاتحة أو تسبح، خذ بين الفاتحة والتسبيح، خذ كيف أسبح؟ يقول ويجزي في التسبيح: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، خذ توجد بحوث عند بعض الفقهاء أنه هل تجزي غير هذه التسبيحة؟ لكن بما أن السيد لم يتعرض لها نحن نعرض عنها، هناك بعض التسبيحات التي ذكرها بعض الفقهاء القدماء ذكروا أنها تجزي لكن الأشهر هناك لا آخر بعض الفقهاء يقولون أنها لا تجزي، واضح؟ يصرحون بعدم الإجزاء، والسيد هنا ماذا؟ قال ويجزي فيه، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ويجزي فيه قد يفهم منه أن غير هذا أيضاً يجزي، واضح؟ وإن كان بعض الفقهاء يصرحون أن هذا هو الأحوط، على كل حال، وتجب المحاولة على العربية في هذا اللافت، تقدم سابقاً أنه في كل الأذكار لابد من العربية، هنا تنقيص إضافي، ويجزي ذلك مرة واحدة، مرة واحدة تاتي بهذا التسبيح، هذا الذكر يكفي، والأحوط استحباباً التكرار ثلاثاً أن تكرر هذا الذكر ثلاث مرات، والافضل إضافة الاستغفار إليه، يعني بعد أن تاتي بالثلاث مرات تقول استغفر الله واتوب إليه أو استغفر الله مثلاً، صار يخلق حتى باستغفر الله، موش ذي؟ والأحوط لزوماً، إلى هنا كان المطلب واضح، خذ نسأل السيد السيستاني، خذ سيدنا تريد تنهي المسألة وهو بين لنا، أول وضح لنا أننا نجهر أو نخفت، نحن لا ندري، يقول والأحوط لزوما الإخفات في التسبيح وفي القراءة التي هي بدل عن التسبيح.

نعم، يجوز الجهر بالبسملة لو اخترت لو اخترت القراءة، يجوز لك أن تجهر بالبسملة، نعم يجوز الجهر بالبسملة فيما إذا اختار قراءة الحمد إلا في القراءة خلف الإمام، خذ خلف الإمام، أنت تصلي خلف الإمام، يقول السيد السيستاني تصلي خلف الإمام تبقى مخير بين بين الفاتحة والتسبيح أليس كذلك؟ ثالثة والرابعة طبعا خلافا لبعض الفقهاء حيث رأوا لزوم التسبيح، أتخطى السيد الأخوي له هذا الرأي أن هنا التفت ارجعوا إلى أول المسألة يتخير المصلي إماماً كان أو مأموماً في ثالثة المغرب أتخيل خطر في ذهني أن السيد الخوئي يخص هذه المسألة بالامام بالماموم والمنفرد، أما عفواً بالامام والمنفرد، أما الماموم فيتعين عليه التسبيح إذا لم تخن لي الذاكرة، السيد الخوئي له هذا الرأي، المسألة يعني إذا كنت تصلي مأموماً لابد لك من التسبيح عند السيد الخوئي إذا لم أكن نافيا يعني لست جازماً بالمسألة، على كل حال بطئنا شوي نسرع، يقول إذا صليت خلف الإمام لا تجهر بالبسملة، يعني تجهر بالبسملة ما لم تكن تصلي مأموماً، أما إذا كنت تصلي مأموماً فلا تجهر بالبسملة، من الذي يقول؟ السيد السيستاني في كل حتى في المغرب والعشاء، من تتكلم عن من؟ تتكلم عن الإمام المأموم المنفرد عن تتكلم عن من؟ المنفرد، المنفرد في الثالثة والرابعة يكون مخيراً بين التسبيح والقراءة، فإذا اختار التسبيح واضح، إذا اختار القراءة إذا اختار التسبيح واضح أنه يخفت، إذا اختار القراءة أيضاً يخفت لكن في البسملة يجوز له الجاهر، بس البسملة؟ نعم يجوز الجاهر بالبسملة في خصوص البسملة فيما إذا اختار قراءة الحمد إلا في القراءة خلف الإمام فإن الأحوط فيها ترك الجهر بالبسملة، احتياط وجوبي، احتياط وجوبي نعم، طبعا نعم يجوز الجهر بالبسملة الاحتياط وجوبي عند سيد الخوئي الإخفاء بها، احتياط وجوبي عند سيد الخوئي الإخفاء بها، وسيد الإمام أيضاً احتياط وجوبي أو فتو ما يحضرني كان احتياط وجوبي عند سيد الإمام أيضاً الإخفاء بالبسملة، واضح؟ خوب.

لا تجب مساواة الركعتين الأخيرتين في القراءة والذكر، في الأولى في الركعة الثالثة من العشاء أختار التسبيح وفي الرابعة أختار القراءة لله الحمد، أو بالعكس أو فيهما معنى أختار التسبيح أو فيهما معنى أختار القراءة لا بأس لا يضر، يعني أنا أبقى مخير في في كلا الركعتين، كل ركعة لوحدها. إذا قصد أحدهم أحدهما قصد القراءة أو قصد التسبيح فسبق لسانه إلى يعني قصد التسبيح بسمل وقراءة صحيحة سبق لسان خذ يقول إذا قصد أحدهما فسبق لسانه إلى الآخر أحدهما يعني القراءة والتسبيح فسبق لسانه إلى الآخر بلا قصد الإتيان به جزءاً للصلاة ولو ارتكازاً لم يجتزئ به، قد قد يكون هناك محل التأمل يعني عادة عندما يأتي به صدق لسان من غير قصد الجزئية كما لو غفل كما لو كان قاتل التوقف وتوقف وقف ليأتي بالتسبيح قاتل أن يأتي بالتسبيح سبحان الله الحمد لله فجاه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بدون أن يقصد به الصلاة أصلاً، صدق لسان، صدق لسان حصل من تفسير المسألة، يعني لم يقصد أن يأتي بهذه البسملة، يلتفت تارة يقف من الأساس كان بانياً على الإتيان بالتسبيح لكن سبق لسانه إلى الفاتحة لكن اتى بها بقصد الصلاة هذا الكلام سياتي عنه لأنه اتى بالفاتحة بقصد الصلاة، تارة لا ما اتى بالفاتحة حتى بقصد الصلاة، كان بانياً وملتفتاً إلى أنه يريد أن يأتي بالتسبيح فجاه انطلق لسانه واتى بالفاتحة بس ما لو اعتاب الفاتحة، هل يجتزئ بها؟ ما قصد بها الصلاة، غفلتين أصلين، مو قاصد أن يأتي بها بقصد الصلاة أصلاً، خذ، يقول بما قصد الاتيان به جزءاً للصلاة ولو ارتكازاً لم يجتزئ به، وعليه الاستئناف له، يعني عليه أن يستانف، يعني يبترئ من جليل، فيقرأ أما الحمد أو التسبيح، عليه الاستئناف الاستئناف له أو لبديله، الاستئناف يعني لما قصده أو لبديله، أما أن ياتي بالفاتحة، هو كان قاصد الإتيان بالتسبيح، أما أن يأتي بالفاتحة أو يأتي ببديل الفاتحة وهو التسبيح مثلاً.

وأما إذا كان غافلاً وأتى به بقصد الصلاة، يعني مثلاً هو عادة أساساً غالبكم تأتون بشنو؟ بالتسبيح مو؟ غالب الناس أساساً يأتون بالتسبيح، هذا دام فقصد أن يأتي بالتسبيح من أول الصلاة لكن وقف فمسى لسانه بشورة الفاتحة قاصد الصلاة طبعا هو مو مو غير قاصد بالصلاة، هناك قاصد بالصلاة غاية الأمر شنو هو غفل عن أنه يجب عليه الآن أن يسبح كما لو توهم أنه في الركعة الثانية مثلاً ثم التفت إلى أنه في الركعة الثالثة أو من الأساس انفهي ناسي روحه ناسي عمره أصلاً، التفت إلى أنه يقول غير المغضوب عليهم ولا الضار ضالين ثم التفت، أتى بالفاتحة بقصد الصلاة ارتكازاً، لكن شنو هو؟ كان بانياً من الأساس على الإسلام بالتتشيش، يقول هذا لا يضروه، هذه الفاتحة تجدي هنا. وجهتون للفارق بين هذا المورد والمورد السابق؟ في المورد السابق لم يقصد بها الصلاة أصلاً، لم يقصد بها الصلاة، هنا قصد بها الصلاة ولو ارتكازاً، هنا قصد الصلاة حصل، هناك لم يحصل قصد الصلاة في أول المسألة في السطر الأول بلا قصد الإتيان به جزءاً من الصلاة في أول المسألة، أما هنا قاصداً الصلاة بها وإن كان غافل عن أنه هنا اااا هو في الركعة الثالثة، لكن عندما بدأ قاصد أن يأتي بكل هذه الأجزاء كجزء من الصلاة، تفضل. ما قاصد شنو شيخنا؟ ما قاصد يعني يأتي بفاتحة كان نافحة، لا لا مو قاصد أن يأتي بالفاتحة من أول الصلاة قاصد الآن غالباً الناس في مجتمعنا في البحرين يأتون بالتسبيح أصلاً، أغلب الناس ما يدرون أنه يجوز لهم الإتيان بالفاتحة أصلاً، مو كذي؟ مو كذي؟ خف هذا يقوم ويأتي بالتسبيح عاده لكن عندما وقف ساحه وقرا الفاتحة قاصداً بها الصلاةّية طبعا هو عندما قرأها ليش لأن كل هذه الأفعال يأتي بها بقصد الصلاة أليس كذلك؟ ولو ارتكازاً في نفسه شيخنا، ناتي لماذا؟ ناتي ماذا؟ التفتوا وياي الآن التشهد عندما يأتي به وهو غافل يقصد به الصلاة ارتكازاً أم لا؟ النية حصلت، قلنا سابقاً أن النية حاصلة هنا، النية هنا حاصلة شيخنا ارتكازاً، النية موجودة في نفسه، غاية ما في الأمر أنه هنا غفل فظن نفسه، التفت اسأل يد هو اعتقد يكون ملتفت إلى أنه شنو؟ إلى أنه يأتي بالفاتحة لكن ظناً منه بأنه في الركعة الثانية ثم التفت إلى أنه في الركعة الثالثة، توجهتون للمسألة؟ أتى بالفاتحة ما كان يدري أنه في الركعة الثالثة أصلاً، أتى بالفاتحة بعد أن انتهى ذكر أنه في الركعة الثالثة، تصح منه هذه القراءة ولا يحتاج إلى إعادة التسبيح أو القراءة، تجزي هذه الصحيحة، توجهتم للمسألة؟ نقرأ المسألة.

خذ يقول: وإذا كان غافلاً وأتى به يعني بالتسبيح أو بالفاتحة بقصد الصلاة اجتزأ به وإن كان خلاف عادته، عادة أن يأتي بالتسبيح مثلاً أو كان عادة من في أول الصلاة على غيره، كان في أول الصلاة عازماً هذا اليوم تعلم شيخ محمد رضا أنه يجوز له الإتيان بالفاتحة فقصد في صلاة الظهر أن يأتي بالتشبيح شنو بالفاتحة يقول أنا كل يوم أجي بالتشبيح اليوم نغير نغير الروتين فقام في الركعة الثالثة سهى وأتى بالتسبيح نسى نسى قصده السابق قاصد هو الإتيان من أول الصلاة قاصد أن يأتي بالفاتحة هذا اليوم مو كذي فهو أتى بالتسبيح بعد أن انتهى من التسبيح تذكر أنه كان قاصداً للجنب الفاتحة يجتزئ بهذا التسبيح أو لا يجتزئ؟ يقول يجتزئ. ولو عكسنا أيضاً ينعكس الأمر، كان قاصداً للجنب التسبيح درى أن السيد السيستاني يقول إن الأفضل التسبيح فقال أنا سآتي اليوم بالتسبيح فهو أتى بالفاتحة أيضاً يجتزئ بعده، هو المفروض أن الوظيفة قد تأدت. إذا كان يريد أن يأتي به هنا من باب أنه ذكر أو من باب أنه قراءة قرآن لا يضر، أصل قراءة القرآن في الصلاة لا تضر، أما بقصد أنه يجوز أن الصلاة مشكل باعتبار أن ذاك الجزء قد تأدى، قد تأدى الفرض به.

وإذا قرأت الحمد بتخيل أنه في الأوليين يعني في الركعة الأولى أو الثانية فذكر أنه في الأخيرتين اجتزأ يعني اكتفى به اكتفى بها بالقراءة، وكذا إذا قرأ سورة التوحيد مثلاً بتخيل أنه في الركعة الأولى فذكر أنه في الثانية كان ملتفتين، هذا هنا خروج عن مسألة الثالثة والرابعة الآن رجع إلى هو كان قرأ سورة التوحيد متخيلاً أنه في الركعة الأولى بعد الحمل كان عازماً على أنه يقرا سورة التوحيد في الركعة الأولى فالتفت أنه في الثانية أو بالعافية نفس الشيء يقول هذا لا يضر أمثال هذه التوهمات لا تضر ما دام قد أتى بالوظيفة، خذ إذا نفي القراءة والتسبيح وظيفته في الركعة الثالثة أن يأتي بالقراءة والتسبيح مجري نفيهما الركع تذكر وهو في الركوع، شلون؟ فقط الحمد، الحمد بدون فقط نعم بدون أي سورة، في الثالثة والرابعة تجب القراءة يعني فقط الحمد، إذا اختار القراءة تجب فقط الحمد لا تجب السورة أيضاً، لا ما في أي استحباب. وتذكر بعد الوصول إلى حد الركوع صحت صحة الصلاة، واضح؟ صحة الصلاة يعني يواصل بعصم ما يرجع بعد الخطب، وإذا تذكر قبل ذلك يعني قبل الوصول إلى حد الركوع ولو بعد الهاوي هوى شوف انحنى لكن للآن لم يصل إلى حد الركوع يستطيع أن ينتصب ويأتي به فيجب عليه الانتصاب والإتيان ب الحمل والسورة مثلاً أو إذا كانت الركعة الأولى مثلاً أو يأتي بالتسبيح حول سورة الفاتحة إذا كانت الركعة الثالثة أو الرابعة مثلاً.

وإذا وإذا تذكر قبل ذلك ولو بعد الهاوية لكن قبل الوصول إلى حد الركوع رجع وتدارك، رجع وتدارك يعني انتفض وأتى. وإذا شك في قراءتها كان الكلام سابقا تذكر، تذكر يعني شنو؟ يعني تيخنا أنه لم يأتي بالفاتحة أو التسبيح للتسليم تذكري عن المتيقن بعد، خوف. الآن لا، يقول أنا مو متيقن أني لم آتي، أشك أني أتيت أم لم آتي، ستكون الفارق المهم، أشك أني أتيت بالفاتحة أو لم آتي بها، يقول هنا السيد السيستاني يقول إذا هوى إلى الركوع حتى وإن لم يصل إلى حد الركوع يمشي في يمضي في صلاته لا يضر، توجهتون ليش؟ لأن نفس الهوي هذا شروع في الفعل الآتي، توجهتون للمسألة؟ يعني يعتبره تجاوز هذا بمجرد أن هواته الشيطان يقول يمضي، السيد الخوري يقول الهوي لا يكفي، لابد من الوصول إلى حد الركوع في هذا المورد، خذ التجاوز لا يحصل عند السيد الخوري إلا بالوصول إلى حد الركوع، خذ. وإذا تذكر قبل ذلك ولو بعد الهوي رجع وتدارك، وإذا شك في قراءتها بعد الهوي إلى الركوع مضى، وإن كان الشك بعد الدخول بالاستغفار لزمه التدارك على الأحوال، شلون؟ يعني وهو يستغفر استغفر الله ربي وأتوب إليه، شك في أنه سبح أم لا، هو عادة يأتي بالتسبيح ثلاث مرات ويأتي بالاستغفار، هي عادته، الآن هو يقول استغفر الله ربي وأتوب إليه، نقول يقول أنا الآن لا أدري أني أتيت بالتسبيح قبل الاستغفار، هل آتي به أم لا؟ الآن يسألنا، قدم استفسار للسيد الفستاني، السيد الفستاني يقول ارجع إلى منهاج الصالحين تجد الجواب واضح هو أنك لابد لك من الإتيان بالتسبيح فتعتني، يقول وإن كان الشك بعد الدخول في الاستغفار لزمه التدارك على الأحوص وكأنه جزء واحد مو جزئين، أحوص وجوبا، نعم على الأحوص وجوباً أنك تتبارى، فتأتي بالتسبيح هنا مثلاً، واضح المقصود؟ خذ.

التسبيح أفضل من القراءة في الركعتين الأخيرتين، سواء أكان منفرداً أم مأموماً، عفواً أم إماما أم مأموماً، لكل شخص التسبيح أفضل، طبعا هذه المسألة محل خلاف، هناك من الفقهاء من قالوا أن هذا الحكم بالنسبة للمأموم واضح، لكن بالنسبة إلى الإمام بالنسبة إلى الإمام أو المنفرد غير مسلم، يعني هناك خلاف بين الفقهاء في الإمام في المأموم والمنفرد، على كل حال هناك من يقول بأنهما يتساويان بالنسبة إلى الإمام والمأ والمنفرد، أما بالنسبة إلى خصوص المأموم فالتسبيح أفضل بلا إشكال، بل أحرص عند بعضهم. توجهتم بالنسبة إلى المأموم ترون المأموم الذي يصلي جماعة خلف الإمام خذ هذا التسبيح أفضل له، أما غيره سيرة الإسلام يقول أيضاً التسبيح أفضل له، بقية الفقهاء هناك من يخالف من يوافق فالمسألة خلافية على كل حال، والحمد لله رب العالمين.