منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

084

مسألة 630: تستحب الاستعاذة قبل الشروع في القراءة في الركعة الأولى؛ بأن يقول: ﴿أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾.

وقبل الشروع في القراءة، يعني قبل الابتداء بسورة الفاتحة؛ فيشمل ماذا؟ قبل الشروع في السورة، مثل قل هو الله أحد مثلاً.

تستحب الاستعاذة قبل الشروع في القراءة في الركعة الأولى، إذن عند السيرة الثانية الاستحباب مخصوص بالركعة الأولى. وقبل الشروع في القراءة يعني قبل الفاتحة مو قبل السورة، فلا تتكرر بعد الفاتحة وقبل السورة، خذ بس قبل الفاتحة فقط.

والأولى الإخفات بها، الأفضل الإخفات بها وعدم الجهر بها. والجهر أيضاً من ضمن المستحبات رحمكم الله، من ضمن المستحبات يستحب الجهر بالبسملة في أولي الظهرين، في أولي الظهرين يعني شنو؟ في الركعة الأولى والركعة الثانية من الظهرين في سورة الفاتحة والسورة التي معها، يستحب الجهر.

الجهر بالبسملة وقد ورد في الحديث المروي عن الإام العسكري (عليه السلام) أنها إحدى علامات المؤمن، علامات المؤمن خامس ومنها والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. والترتيل، والترتيل اتخطر في ذهني أن هناك من استصر بالوجوب، اتخطر في ذهني، والجهر بالبسملة في أولي الظهرين، والترتيل في القراءات، وتحسين الصوت بلا غناء، والوقف على فواصل الآيات.

طبعاً تحسين الصوت بلا غناء يعني أن لا يكون هناك ترجيع، سيأتي معنى الغناء والترجيع بشكل مفصل إذا وصلتم إلى هنا، بحوث مفصلة في أنه متى يصدق الغناء؟ حسب الظاهر أنه ما لم يطابق الغناء عرفاً لا بأس، الفقهاء هكذا يلتزمون، ما لم يطابق الغناء عرفاً فلا بأس، وإن استلزم الترجيع بشكل أو بآخر، وإن كان البعض يستشكل في مطلق الترجيع.

والوقف على فواصل الآيات عند نهاية كل آية، والسكت بين الحمد والسورة بأن لا يفصل بينهما، مثلاً يقول: ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ (الفاتحة: 7) ثم يتوقف، ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ (الفاتحة: 1).

البعض يوصل الضالين ببسم الله الرحمن الرحيم، ويختلف في قل هو الله أحد مثلاً، يقول شنو هذا؟ ما سكت بينهما، خلاف الاستحباب، الاستحباب هو السكت بين الحمد والسورة.

وأيضاً ويستحب السكت بين السورة وتكبير الركوع، يعني بعد أن ينتهي من السورة يسكت ولو مثلاً ثانية أو ثانيتين، ثانية واحدة ثم الله أكبر ويركع مثلاً.

وتكبير الركوع، أو القنوت؛ تكبير الركوع في الركعة الأولى، تكبير القنوت في الركعة الثانية.

وأن يقول بعد قراءة التوحيد: «كَذَلِكَ اللَّهُ رَبِّي» أو «رَبُّنَا».

وأن يقول بعد الفراغ من الفاتحة: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»، والمأموم يقولها بعد فراغ الإام.

بالنسبة إلى كذلك الله ربي، هنا ملاحظة، لا، لا إذا انتهى من سورة قل هو الله أحد سواء كان يريد أن يسكت أو يريد أن يركع يعني سواء قرأها في الأولى أو في الثانية يقول كذلك الله ربي أو كذلك الله ربنا، هنا المستحب هو للقارئ إماماً كان أو منفرد، وهل تستحب للمأموم؟ يعني إذا أنا سمعت الإام يقول: ﴿ولم يكن له كفوا أحد﴾ (الإخلاص: 4) أنا يستحب لي أيضاً أن أقول كذلك الله ربي أنا؟

فهمت كيف؟ إذا كنت أنا الإام يستحب، إذا كنت أنا المنفرد أيضاً يستحب، أما لو كنت الفرد الثالث وهو المأموم، لأن عندنا المصلي إما أن يكون مأموم أو إمام أو منفرد.

قلنا الإام والمنفرد يقول كذلك الله ربي لأنه سيقرأ، لكن المأموم هل يقول؟ أكثر الفقهاء مقتضى عمائرهم أنه لا يستحب له ذلك، وإن كنت رأيت الشيخ العراقي (رحمه الله) وبعض الفقهاء السؤال الذي يحضرني الشيخ العراقي أنه في بعض كتبه أطلق العبارة بما يشمل بل نص على استحبابها للمأموم أيضاً إذا سمع الإام، أما البقية فحسب الظاهر عبائرهم تختص بمن؟ بخصوص الإام أو المنفرد، فلا يستحب لمن؟ لا يستحب للمأموم. إشكالنا فقط في المأموم، خلافنا.

وكانت الأمة الثانية في عام 2006 -في عموم- مشهور المتأخرين أنا أكثر من الفتاوى المتقدمين القدماء، لا يشترط أن يكون ملتفتاً إلى أنها بدعة على أساس يريد أن يشرع.

ما خاف التشريع هنا ماكو أي مشكلة، وإن كان يعني باستحباب ماكو فيه يعني فالخلط اللي قاعد يصير عندنا ورايته من البعض يعني مو في محله حسب الظاهر.

والحمد لله رب العالمين، هنا ينصص على أن الحمد لله هنا تشمل الحمد لله، يقال الحمد لله تشمل من؟ تشمل القارئ والسامع. هنا ينصص هو يقول: وأن يقول بعد الفراغ من الفاتحة: الحمد لله رب العالمين، يعني إذا فرغ هو من الفاتحة يقول. والمأموم المأموم لا يقرأ لكن يقولها بعد فراغ الإام. نص على أن المأموم هنا أيضاً يقول.

يعني شيخ لما أنا قلت الحمد لله رب العالمين وراح الإام خلص بالسؤال؟ ما يضر، شوف شيخنا، لا يضر، لكن والمأموم يقولها، يقول مو يقولهما يقولها.

وقراءة بعض السور في بعض الصلوات أيضاً مما يستحب أن يقرأ بعض السور المخصوصة في بعض الصلوات، كقراءة عمة، سورة عمة يتساءلون عن النبأ العظيم، وهل أتى، هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً.

قيل لي هل أتى حديث في علي؟ قلت هل أتى حديث في علي؟ وهل أتى، وهل أتاك؟ قلت هل أتاك حديث الغاشية؟ أشوف الشيخ يضحك، على كيف تضحك؟ قيل لي هل أتى حديث في علي هذا الشاعر، قلت هل أتى حديث في علي؟ قلنا هل أتى حديث في علي؟ وهل أتاك؟

ولا أقسم بيوم القيامة في صلاة الصبح، هذه السور يستحب قراءتها فيما في أيه؟ وسورة الأعلى والشمس، سبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها ونحوها ونحوهما في الظهر يعني الظاهر التي في مثلها في الطول، ربما ربما في الظهر والعشاء حسب الظاهر، يعني ما ما أشوف وجه الشبه بين الأعلى والشمس إلا من هذه الجهة.

وسورة النصر والتكاثر في العصر والمغرب، سورة النصر والتكاثر تستحب في العصر والمغرب.

وسورة الجمعة في الركعة الأولى وسورة الأعلى في الثانية من العشائين ليلة الجمعة، العشائين يعني المغرب والعشاء، مو فقط المغرب أو العشاء فقط، يعني في صلاة العشائين ليلة الجمعة ماذا تستحب؟ قراءة سورة الجمعة وسورة الجمعة في الركعة الأولى وسورة الأعلى في الثانية من العشائين، وسورة الجمعة في الأولى والتوحيد في الثانية من صبحها.

يقال بالنسبة إلى هذين العشائين كان أحد علمائنا الأجلاء الآن لا يحضرني من هو، كان والذي يختضره أنه أحد علماء العامليين اللبنانيين الأصل قبل 300 - 400 سنة في مكة كان يقيم في المدينة المنورة، فكان متعوداً على قراءة السورتين في صلاة المغرب الجمعة والأعلى، فذيك الليلة جاء في نفسه أن لا يقراها فاستخار الله، طلعت الخيرة نهي، أن لا تقرأ هاتين السورتين.

شو تردد؟ قال: بعد بصيرة طلعت لي فلن أقرأها، قام يصلي، يوم انتهى من صلاته جنبه واحد فقال له: قالوا لي بأنك شيعي واليوم راقبتك لأتأكد من أنك شيعي، كان اللي جنبك ناصبي يعني، تبيّن أنهم يكذبون لأنك لو كنت شيعياً لقراءت السورتين لأن هي من علامات الشيعة وكذا يعني الشيعة.

على كل حال، وسورة الجمعة الأولى والتوحيد في الثانية من صبحها، في صلاة الصبح من يوم الجمعة، الجمعة ثم التوحيد، الجمعة الأولى التوحيد في الثانية.

وسورة الجمعة الأولى والمنافقون في الثانية من ظهريها، شو التعبير ظهريها؟ يعني سواء في الظهر هذه تستحب وفي العصر، تستحب في الظهر وفي العصر، وسواء اختار الظهر أم الجمعة متفقين؟ لأن في الظهر فيها فردين يوم الجمعة، في ظهر الجمعة يوجد فردين، صلاة الظهر وصلاة الجمعة، هذا فرد وهذا فرد، أنت مخير بين الظهر أو الجمعة، مو كذي؟ خذ.

وسورة هل أتى في الأولى وهل أتاك في الثانية في صبح الخميس والاثنين. وسورة هل أتى في الركعة الأولى وسورة هل أتاك في الركعة الثانية في صبح الخميس والاثنين، كأنما الخميس والاثنين أيضاً لهما خصوصية هنا.

ويستحب في كل صلاتين -هذه بعد في كل، طبعا هنا يوجد تداخل في بعض المستحبات، مثلاً هنا ويستحب في كل صلاتين قراءة القدر في الأولى والتوحيد في الثانية- إذا تعارضها بالروايات المتقدمة أنه يستحب في الركعة الأولى كذا وفي الركعة الثانية كذا، تقول هذا استحباب وهذا استحباب، بعبارة أخرى قد يتوهم البعض أن هذا تعارض، هذا مو تعارض.

انت هنا يستحب لك هذا الفرض كما يستحب لك هذا الفرض، أما أن تأتي بهذا الفرض المستحب أو تأتي بذاك الفرض المستحب، مثل الجمعة والضفرين يعني نعم؟ مثل الجمعة والضفرين أنت مخير بين، مثل الجمعة، لا لا خلّي الجمعة والضفرين أساساً أنا الآن في صلاة الصبح، ماذا يستحب لي؟ تقدم قبل الفطر مثلاً أنه يستحب في يوم الخميس ناتي بهل أتاك في هل أتى في الركعة الأولى وهل أتاك في الركعة الثانية في صلاة الصبح مو كذي؟

بعد ذلك يقول: في كل صلاة يستحب لي أن أقرأ سورة القدر في الركعة الأولى والتوحيد في الركعة الثانية، في كل صلاة القدر في الركعة الأولى والتوحيد في الركعة الثانية، ألا يوجد تعارض؟ لا، ما يوجد تعارض، عندنا روايات قالت إنه يستحب في يوم الخميس والاثنين كذا، عندنا روايات قالت كذا.

هذه الروايات متعارضة؟ هذا هذا يستحب وهذا يستحب، هذا مثل ما تقول شنو هو؟ ليلة الجمعة في أعمال كثيرة مستحبة، أنت لو تريد تأتي بكل أو ليلة القدر مثلاً لو تريد تأتي بكل الأعمال المستحبة ما يكفيك الوقت، هي الأدعية الكثيرة المستحبة ليلة القدر جزماً ما يكفيك الوقت، تريد تقرأ سورة القدر 1000 مرة، تريد تصلح القدر، تريد تقرأ كذا، تريد تقرأ كذا، مفتوحة مفتوحة مفتوحة مفتوحة، مجال شنو تستطيع أن تأتي بها.

هذه الامور كلها، مضيق الوقت، ضيق شيخنا؟ لا، ما تستطيع أن تأتي بهذه الامور كلها ليلة اليوم، يستحيل، يستحيل لو صارت ليلتين بعد ما يكفيك تاتي بها، مرتبك شلون يعني مرتبك؟ يعني أنا فيا العمل بعد العمل، لا ما من من يقول بهذا الترتيب؟ من يقول بهذا الترتيب في ليلة القدر؟ ائتيني برواية واحدة، عفواً عفواً، تقدر ويش بتقدر؟ تقدر تأتي بالأعمال كلها؟

أدري ورا بعض في ليلة الجمعة، ليلة القدر، من يقول الأئمة يأتون بالـ 1000 ركعة؟ من قال بأن الأئمة أتوا بهذه الأعمال بأسمائها بما فيها دعاء الجوشن يستشير الجوشن الكبير والصغير، دعاء حمزة، دعاء كذا، من قال؟ من يقول؟ ما ما عندنا رواية، زعلت؟ عندنا رواية أن، صلى يشرح عن الدليل، بس بعد ما رواية أنه أتى بهذه الأعمال بأكملها، أنا ما أريد أقول يستحب، ربما الله عز وجل من باب الإعجاز يجعل للإام حالة خاصة معينة، أنا ما أعرف يعني، الله أعلم بهذا.

أنا اللي أريد أقوله بالنسبة إلينا احنا كأفراد يستحب لنا هذه الأفعال، مع أن الوقت جزماً لا يكفيها جزماً، فيبقى هذا مستحب وهذا مستحب، فأنت مخير بين أن تأتي الآن في الصلاة أنت مخير، هذا يستحب لك أن تفعل هذا اقتداءً بالإام الصادق، الإام الكاظم قرأ بهي الكيفية الأخرى، أنت يستحب لك أيضاً الاقتداء به.

أنت لن تستطيع الاقتداء بالأئمة في كل شيء، توجهت شيخنا؟ تقتدي بأحد هذه الأفراد، هذا لا يوجد تعارض في أن ترى هذه الاستحبابات لا يعتبر بمثابة تعارض، لأنه ماكو إلزام فيها شامل.

المداومة على الدستور مثلاً مرةً مثلاً يأتي بهذا المستحب فيقتدي به، يعني يحفظ هاي المستحبات فيأتي بها بقصد الاستحباب، كما مرة يأتي بالفرد الثاني بقصد الاستحباب وهكذا، لا باس.

وإذا عدل عن غيرهما إليهما لما فيهما من فضل أعطي كما في بعض الروايات أجر السورة التي عدل عنها، شوف هي خصوصية بالنسبة إلى قراءة سورة القدر والتوحيد، قال: ويستحب في كل صلاة ماذا؟ قراءة القدر في الأولى والتوحيد في الثانية، هذه قاعدة أنه كل صلاة يستحب فيها علم، وإذا عدل عن غيرهما إليهما لما فيهما من فضل، يعني التفت إلى الفضل الذي هو موجود في سورة التوحيد والقدر، فاختارهما على غيرهما، أعطي ماذا؟ أعطي كما في بعض الروايات ماذا؟ أعطي أجر السورة التي عدل عنها مضافاً إلى أجرهما، يعني حصل أجر التوحيد والقدر.

الرواية هنا ملتفتة إلى أجر تلك السور، صدقوا، الرواية التي نصت على سورة القدر والتوحيد ملتفتة إلى أنه توجد استحبابات لسور أخرى، تقول إذا قرأت هاتين السورتين عدلت عن السور الأخرى إلى هاتين السورتين أخذت ثواب هاتين السورتين وثواب تلك السور أيضاً، التفتتم للمقصود هنا؟ خذ، وأعطي كما في بعض الروايات أجر السورة التي عدل عنها مضافاً إلى أجرهما، كأن يريد أن يقرأ هل أتاك أو هل أتى مثلاً، فيختار سورة القدر لما فيها من الفضل، فيحصل على سورة هل أتى وعلى سورة القدر.

لا لا، مو على إطلاقها، مو على إطلاقها، خصوصاً بالنسبة إلى يوم الجمعة، يعني سورة الجمعة والمنافقين لا ما معلوم.

يكره ترك سورة التوحيد في جميع الفرائض الخمس، طبعا هذه أعطيته هسه الآن إيه كما في بعض الروايات يحتاج الواحد أن ينقب أن هذه الرواية سندها بأي مختار يعني معتد به، سندها معتبر غير معتبر، ثم الرواية هنا مطلقة يعني بحيث إن يفهم منها أنه دائماً يراد منا المداومة عليها.

إنه، يعني ما معلومة صح فيها، ليش؟ كما في بعض الروايات نسبها إلى بعض الروايات، ما جزمنا بها، مو شرط مو شرط يقول إنه على ما ذكره البعض، مو شرط إذا موجودة رواية لا يقول على ما ذكره البعض، عاده يقول على ما ذكره البعض إذا كان جملة من المستحبات ما فيها أصلاً رواية، كما في أحكام الميت، كثير من المستحبات ما فيها أي رواية، فقط ابن طاووس وأثير يرويه عن جده أن جده فعل هذا الشيء، براء بن فرانك، جده هو في النهاية عالم جليل بلا إشكال، بلا إشكال عالم جليل، لكن مع عدم وجود رواية خب فعل جده مو من السنن، لكن على كل حال لا بأس بالاختلاف بهذا الرجاء المطلوبية.

خب، يكره ترك سورة التوحيد في جميع الفرائض الخمس، وقراءتها أيضاً من ضمن ما يكره، قراءة سورة التوحيد بنفس واحد.

في البعض يبدش وياهم بسم الله ولم يكن له كفواً أحد، يشخصها شخصه كذي، خذ، يعني بدون أن يتوقف بنفس واحد، ما يتوقف عند الآيات مثلاً.

وقراءة سورة واحدة في كلتا الركعتين الأوليين، يعني في الركعة الأولى يقرأ مثلاً القدر، في الركعة الثانية أيضاً يقرأ القدر، هي سورة واحدة، إلا سورة التوحيد فإنه لا بأس بقراءتها في كل من الركعتين.

الركعة الأولى والركعة الثانية لا توجد كراهة لقراءة نفس السورة، خب، يجوز أيضاً تكرار الآية والبكاء، يجوز تكرار الآية والبكاء، يعني يتذكر ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: 5) فيتذكر المعاصي التي يرتكبها مثلاً فيبكي.

وتجوز قراءة المعوذتين في الصلاة وهما من القرآن، عجيب! المعوذتين من القرآن؟

ليش السيد السيستاني هنا ينص على أن المعوذتين من القرآن؟ ينص على أن المعوذتين من القرآن للتنبيه على ما خالف به البعض، البخاري ومثلًا لا يذهبون إلى هذا القول، لا يذهبان إلى هذا القول، هذا القول نقل في جملة من المصادر عن ابن مسعود الصحابي المعروف، وأنه كان له مصحف خالي من المعوذتين، ابن مسعود كان يقول على ما ينقل عن أن المعوذتين كلام الله وأن الله أنزلهما على النبي (صلى الله عليه وآله)، غاية الأمر لم ينزلهما بعنوان القرآن، توجهتم؟

ما في خلاف بيننا وبين ابن مسعود في أن هذا كلام الله، الكلام هو يخالفنا، نحن نقول هو من القرآن، هو يقول ليس من القرآن.

هذه معوذتان أنزلهما الله عز وجل على النبي ليعوذ بهما الحسن والحسين أشبه ما يكون بالحجاب اللي الآن النساء، التعويذة اللي النساء تستعملها في كثير من الأحيان، شايفين نسوان واجد يستعملون هي السوالف مو؟ خذ، هذه التعويذة استعملها النبي للحسن والحسين، هذا ثابت أن النبي استعملها، أخوه الكلام، ماذا؟ أن استعمال النبي هل هذا معناها أن هذا ليس من القرآن؟ بالعكس القرآن خير علاج بعد، فيه شفاء.

على كل حال، وهما من القرآن تنبيه على ما قد يتوهمه البعض، تجوز قراءتهما وهما من القرآن، مو فقط تجوز القراءة لا باعتبار القرآن، غير باعتبار القرآنية، ويجوز إنشاء الخطاب بمثل ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: 5) مع قصد القرآنية، وكذا إنشاء الحمد بقوله: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ (الفاتحة: 2)، وإنشاء المدح بمثل: ﴿الرحمن الرحيم﴾ (الفاتحة: 3).

وكذا أيضاً أضيف عبارة: وكذا إنشاء، هذه مو من ضمن كلام المصنف طبعا، إنشاء الدعاء بمثل قوله: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ (الفاتحة: 6) مثلاً.

لماذا نصص على هذه الموارد؟ ويجوز إنشاء الخطاب إلى آخره، لماذا نصص؟ أنه يجوز إنشاء الخطاب يعني تخاطب الله عز وجل تقول إياك نعبد وإياك نستعين.

إنما نبه على هذه الموارد والمورد الرابع الذي نبهنا عليه منبه على خرافة موارد مو؟ احنا نبهنا على مورد رابع بعد، إنما نبه على هذه الموارد لأنه قد يتوهم البعض عدم جواز هذا الأمر، يعني عدم جواز أن تخاطب الله عز وجل، أن تقصد خطاب الله عز وجل بقولك: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: 5).

ليش؟ ليش هؤلاء يتوهمون أنك لا يجوز أن تخاطب الله في الصلاة وأنت في الصلاة تلتفت وأنت تصلي أن تقول إياك نعبد، إياك، هل تقصد أن تقرا فقط أو تقصد أنك تتكلم مع شخص؟ إياك أعني إياك، تخاطب الله عز وجل تقول: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، تلتفتون للمسألة؟ هل يجوز أن تخاطب الله أن تقصد وكأنك أمام الله عز وجل تقول له إياك يا ربي إياك نعبد، تفجأتم؟ هل يجوز هذا الخطاب أو لا يجوز؟

بعضهم توهم عدم الجواز، صاحب العروة طبعا هو الذي نص على هذه المسألة بالأصل. ليش يتوهم هؤلاء عدم الجواز؟ لأنه من باب استعمال اللفظ في معنيين. شلون استعمال اللفظ في معنيين؟ التفتوا إلى المعنى.

يعني الآن الخطاب مع الله عز وجل معنى، وقصد القرآني معنى آخر، توجهتم؟ هؤلاء يتوهمون هذا أن الخطاب معنى وقصد القرآني، يعني الواجب القدر المتيقن أنك إذا قصدت القرآن، قراءة القرآن بإياك نعبد هذا يجزي هذا القدر المتيقن، ولو قصدت خطاب الله عز وجل بدون قصد القرآني هذا أيضاً لا يجزي، توجهتوا؟ ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: 5) إذا قصدت بها القرآنية فقط بدون أن تقصد الخطاب مع الله عز وجل هذا جزيء يكفي؟ إذا قصدت بها الخطاب مع الله عز وجل بدون قصد القرآنية هذا جزيء لا يكفي، لابد من قصد القرآن، هذا من القرآن، توجهتم؟

لو قصدت الاثنين معاً وهو هذا مورد بالكلام، أنك قصدت الخطاب مع الله عز وجل بقولك: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: 5) وبقصد القرآن في آن واحد، هذا المورد الذي ينص عليه المصنف هنا تبعاً للسيد الخوئي، تبعاً لصاحب العروة أساساً، لا يقول بالزواج، متوجهين للمورد؟ خذ، البعض هنا قد يتوهم أنه لا يجوز، من أي باب؟ من باب أن إياك نعبد قصدت بها الخطاب مع الله عز وجل وقصدت بها القرآنية أيضاً، صار استعمال للفظ في معنيين، وجهين؟ خذ، يعني في المعنى القرآني النازل على قلب الرسول (صلى الله عليه وآله) وفي إنشاء الخطاب، وهذا مما فيه بعض الإشكالات.

الجواب الذي يجيبه السيد الخوئي وغيره من المحققين، يقولون أحيح أنه ليس من استعمال اللفظ في معنى يعني أنه هناك تحقيق دقيق يقول السيد الخوئي في بحثه في الخارج، تحقيق مطول موكول إلى محل فعلاً لسنا بصدد التعرض إليه، بحث لغوي هناك، يقول هذا مو مستعمل للفظ في معنيين، واضح؟ بل صار المعنى المقصود المصنف هنا واضح لكم الآن؟ عندما تقول: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ (الفاتحة: 2) إذا قصدت به أنك تقرا القرآن، ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ قصدت قراءة القرآن لا غير، مو قصدت أن تشكر الله، هذا يكفي بلا إشكال، لو قصدت أن تشكر الله بدون أن تقصد أن هذا لفظ قرآني هذا لا يكفي بلا إشكال، لو قصدت المعنيين معاً يعني قصدت أن هذا لفظ قرآني وأنك به تشكر الله عز وجل وتحمده، هذا السيد الخوئي يقول يجزي ولا تتوهمون أن هذا من استعمال اللفظ في معنيين بل الصحيح أنه استعمال اللفظ في معنى واحد، في الحقيقة يرجع إلى معنى واحد.

لا المعنيين أفضل لعلّه بل مو بعيد يعني أنه أنك واقف تخاطب الله عز وجل، ماكو أي مشكلة، أي إشكال، ما به هذا إشكال واعي لا معنى له، بمثل ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: 5) مع قصد القرآن، وكذا إنشاء الحمد بقوله: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ (الفاتحة: 2)، وإنشاء المدح والثناء ﴿الرحمن الرحيم﴾ (الفاتحة: 3) تثني على الله عز وجل وتعظمه بقولك إنه الرحمن الرحيم، تدعو الله تستكينه: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ (الفاتحة: 6) يا ربي أتوسل إليك أن تهديني إلى الصراط المستقيم، نفس الكلام هو الكلام.

خوف، إذا أراد أن يتقدم أو يتاخر في أثناء القراءة، شلون يعني؟ يعني يمشي؟ لا يجوز المشي في الصلاة وما يجوز تمشي تصير تروح إلى الحرم وتصلي، وما يصير، سياتي إن شاء الله في مسألة قادمة بعد عدة صفحات، لعله بعد حلول 20 صفحة، لا يبقى الحلول يعني أنه لا بأس بالمشي في حال الصلاة لكن مع السكوت في الأثناء سواء كان المشي إلى الأمام أو إلى الخلف أو إلى اليمين أو إلى اليسار، وإن كان الأفضل عدم الفعل، على أن لا يكون المشي كثيراً بحيث يكون ماحياً لصورة الصلاة، نصصوا على أن المشي بمقدار خطوتين ثلاث لا يضر بصحة الصلاة.

الشف، الشف إذا تريد تقعد بعد حجر تراوي الصوم، لا بالنسبة إلى الشف الإشكال مو في الماشي، الإشكال الكلام التنصيص، استثنوا الشفع في خصوص شرب الماء لأنه يحرم الشرب والأكل، والأكل والشرب في الصلاة، فإشكالهم بالنسبة إلى الشفع إذا كان في صلاة الشفع. أدري استشكله في شرب الماء في الصلاة، أما في الشفع في صلاة الليل يستثنون يقولون في خصوص صلاة الليل عندنا مورد خاص للشرب فيه، توجهتم؟

فإذا الكلام هناك مو على المشي، يقولون إذا واحد يريد يصوم يوم ثاني خوف، إذا أراد أن يتقدم أو يتأخر في أثناء القراءة يسكت وبعد الطمأنينة، يعني بعد أن يتحرك ويقف يرجع إلى القراءة، يعني يقول الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم يسكت، يمشي خطوتين يتوقف ثم يقول: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: 5)، ولا يضر تحريك خوف إلى هنا واضح.

ثم وبعد الطمأنينة يرجع إلى القراءة، خذ، لو حرك يده وهو في القراءة، هل هذا يضر بصحة القراءة؟ مثلاً وهو يقول: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: 5) حرك يده، هل هذا يضر؟ يقول: ولا يضر تحريك اليد أو أصابع الرجلين حال القراءة، هذا لا يفصل الطمأنينة، هذه الطمأنينة تتحقق هنا، بل المكروه سياتي بالتعرض إلى جمل من المكروهات، هنا نحن نتكلم على مستوى شنو؟ أنه يضر أو لا يضر، خذ، إذا تحرك في حال القراءة قهراً لريح، خذ، أو غيرها، جاء شخص فدفعك وأنت تصلي خلف المقام خلف مقام إبراهيم، بحيث فاتت الطمأنينة فالأحوط استحبابه إعادة ما قرأ في تلك الحال.

جملة من الفقهاء يفتون بلزوم الإعادة، مو احتياط استحبابي، إعادة القراءة، ما يعيد الصلاة الكلام مو عن أنه يعيد الصلاة، الكلام أنه يعيد القراءة قراءة الجزء الذي فاتت في قراءتها الطمأنينة، جملة من الفقهاء يقولون بلزوم الإعادة، بل هي نفس الكلام، أساساً أساساً لا يجوز له أن يفعل هذا ولا يجوز لك أن تعتدي عليه، هذا مو متمد للإذاء.

اكتب لهم: يجب الجهر في جميع الكلمات والحروف في القراءة الجهرية على الأحوط.

يجب الجهر في جميع الكلمات يعني مو في كلمة تجهر وفي كلمة ماذا تخافت، تذكر أن أحد الشيبة في القرية كان يقرأ آية جهراً وآية إخفاء؟ نعم، الشيبة كبار السن، أحد الشيبة رحمه الله عليه حفظه توفي كان يقرأ آية جهراً وآية إخفاء، لماذا يا حجي تقرا هكذا؟ قال: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا، خوش، إذا نقُلّده في هذه المسألة يعني يجهر ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ (الفاتحة: 2)، ﴿الرحمن الرحيم﴾ (الفاتحة: 3) يخفت بها، ﴿مالك يوم الدين﴾ (الفاتحة: 4) يجهر بها، ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: 5) يخفت بها، هكذا. في النهاية هذا يقول إنه أنا أفهَمُ من لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أنه آية مجهر وآية مخفات.

طبعاً والحروف يجب الجهر في جميع الكلمات، كل الكلمات التي في السورة، كل الحروف التي في الكلمة أيضاً في نفس الكلمة الحمدود، خب تتكون من عدة كلمات عدة حروف، خب تجهر ببعض الحروف وتخفت ببعضها يقول لا يا صاحبي الجهر الواجب في جميع الكلمات. الكلام الكلام عن الموارد التي يجب الجهر فيها، التفت وياي، في الموارد التي يجب الجهر فيها يجب الجهر في كل الكلمات، في كل الحروف، في الموارد، تنعكس أيضاً في الموارد التي يجب الإخفات فيها يجب الإخفات في كل الكلمات وفي كل الحروف، كل الصلاة.

لا مو في كل الصلاة شيخنا، الآن في شو حاولت تسمح لربي العظيم وبحمده، يعني ما تصحح السورة والسورة والركعة الثالثة أيضاً والرابعة إذا اختار التسبيح أو القراءة نفس الكلام هو الكلام ياتي عيناً.

خب شيخنا يعني أحياناً شاهدنا نص المسلم يعني يسقط حرفاً. إذا سقط الحرف مشكلة، لم يتلفظ به، يعني أتلفظ به ولكن ما ما يقال بهذا الحرف، يعني مثلاً بدل الحمد لله رب العالمين يعني يصير في حرف كأنه نوادي كأن، عرفان يقال هذا جاهر، تلفظت هذه أنت لو ما تلفظتها الأساس تلفظ، لا ما وقع، أنت قاصد الجهر ما ما طلع ما خرج جاهرين، هذا ما يضر بهالمقدار، وإن كان هذا أنا أشك في حدوثه.

يجب المقدار الذي تدعيه، خذ، تجب الموالاة بين الحروف بين حروف الكلمة بالمقدار الذي يتوقف عليه صدق الكلمة.

حتى الآن عندنا بحث الموالاة تقدم سابقاً في بحث الوضوء، المقصود بماذا بالموالاة؟ أليس كذلك؟ هنا قلنا الموالاة يعني التتابع والتسالي من غير فاصل طويل، شذي؟ التتابع من غير فاصل. خذ الفاصل يختلف بس في الوضوء قلنا إن الفاصل بين الفعل والفعل الذي بعده في أي مقدار؟ جفاف العضو السابق مو؟ على التفصيل الذي تقدم الآن لا نعيد. قلنا في الغسل لا يجوز اشتراط الموالاة أليس كذلك؟ خذ، في الصلاة في الكلمة نفسها، خذ الحمد لله رب العالمين، خذ الحمد، تاتي بالالف ثم تسكت ثانياً ثم تأتي باللام ثم تسكت ثانيةً ثم تأتي بالحاء ثم تسكت ثانيةً ثم تأتي بالميم وهكذا تذكر الثانية ثم تأتي بالدال، أتيت بحروف كلمة الحمد لكن فصلت بين كل حرف وحرف، يقول هذه مو كلمة الحمد، كلمة الحمد يشترط فيها أن لا تفصل بين الحروف بين الحرف الأول والحرف الثاني، توجهتم؟

وهنا الفصل حتى بمقدار ثانية أو أقل حتى بنصف ثانية يمكن يضر إذا لم يطلق عليها أن هذه كلمة الحمد، الحمد، هذه مثل الحمد، الحمد غير الحمد، توجهتم؟ خب. إذا تجب الموالاة بين حروف الكلمة بالمقدار الذي يتوقف عليه صدق الكلمة، يعرف أن يقال هذا تلفظ بهذه الكلمة، مش ذي؟ خب.

وهكذا تجب الموالاة بين كلمات الآية. خب، حتى الآن في نفس الآية في نفس الكلمة تجب الموالاة بين حروفها، خب بين هذه الكلمة والكلمة التي بعدها أيضاً تجب موالاة، يقول بلي تجب موالاة، خب. وهكذا تجب الموالاة بين كلمات الآية، يعني الحمد ثم تسكت دقيقة تقول لله، تسكت دقيقة تقول ربي، هذا فصل، بين كلمات الآية أو الذكر، الآية خذ واضح، الذكر مثل سبحان ربي سبحان ربي العظيم وبحمده في الركوع أو في التسبيحة الثالثة والرابعة في الركعة الثالثة أو الرابعة، سبحان الله والحمد لله، خذ تقول سبحان الله والحمد لله، سبحان، هذا فصل طويل، بالمقدار الذي يتوقف عليه عنوانهما، يعني عنوان الآية والذكر فتجب الموالاة.

خذ إلى هنا واضح الكلام مو كعنوان أولى أنه لابد من أن يصرخ أنك تقول الحمد لله رب العالمين، أما لو أتيت بكلمة لحم ثم سكت عشر ثواني مو شرط دقيقة، حتى عشر ثواني فصل طويل هذا، خذ. يقول يصرخ فتجب فح التصريح على ما سبق، الملاك هو أنه يصرخ أنه يأتي بالآية وماذا؟ فتجب الموالاة بين المضاف والمضاف إليه. خذ. والمبتدأ وخبره، هي كلّها بعد نحويات بعد لا أحتاج إلى تطبيقها، كلّها نحويات لما أقوم أنهي، مر عليكم أمثلة. مثلاً المضاف والمضاف إليه، مثل شنو؟ غير المغضوب. والمبتدأ وخبره، والفعل وفاعله، والشرط وجزائه، والموصوف وصفته، الموصوف وصفته مثل الصراط المستقيم. خذ. والمجرور ومتعلقه، كذا مجرور ومتعلقه مر عليكم؟ جار ومجرور متعلق متعلق ب في البيت في البيت خب أو بسم الله خب بسم الله جار ومجرور متعلق بماذا؟ أبتدئ مثلاً ولكن محلوف لا باس.

وكذا تجب الموالاة بين الآيات بالمقدار الذي يتوقف عليه صدق السورة، خب الحمد لله رب العالمين آية، خذ أسكت لي 20 30 ثانية ثم أقول الرحمن الرحيم، عرفان السورة لا تصدق هنا أنا فسقته في خمس ثواني لا بأس أما تدخل مدة طويلة لا خوف. وكذا تجب الموالاة بين الآيات بالمقدار الذي يتوقف عليه صدق السورة، عرفان يقال هذا يقرأ هذه السورة، ثم يقول ولكن الموالاة المعتبرة بين حروف الكلمة أضيق دائرة من الموالاة بين كلمات الآية أو الذكر. يعني المدة التي تفصل بين الحرف والحرف في الواقع لابد يوجد فاصل بين الألف واللام، بين اللام والحاء، بين الحاء والميم، بين الميم والدال في كلمة الحمد، توجد فاصل، فاصل دقيق جداً ربما جزء من 100 جزء من الثانية مثلاً، واضح؟ لكن هذا الفصل عادي لا لا يعد، لكن لو فصلت بين الحروف هذه بثانية أو ثانيتين، بين الكلمة والكلمة الفصل بثانية لا يضر مثلاً، بين بين الآية والآية الفصل بخمس ثواني لا يضر، فيختلف الأمر يتسع ويضيق بحسب المورد.

ولكن الموالاة المعتبرة بين حروف الكلمة أضيق دائرة من الموالاة بين كلمات الآية أو الذكر، كما أن الموالاة بينها بين الآية والذكر ذكر أضيق دائرة من الموالاة بين نفس الآيات، فإن الفصل بين آية وآية بفصل طويل جزئياً لا يضر مثلاً خمس ثواني 10 ثواني، مو كذي؟

ومتى فاتت الموالاة لعذر؟ هسّه إلى هنا كان المطلب واضح، إذا فاتت الموالاة لعذر شخص حدث له عذر فوت عليه الموالاة فماذا يفعل؟ يقول لزم كذا.

شلون يعني؟ مثلاً أتى بالحن ثم لم يتمكن من إكمالها، لا يقول دو، الحن هو لفظها بدون الدال، لا يكفي أن يقول دو، هنا معلول ربما هو، لابد له من يعرف الكلمة بأكملها، خذ أتى بالحند ثم لم يتمكن من إكمال لله، شكك من ثم يقول لله فنقول لا لابد أن تعيد كلمة الحمد وتواصل، المهم أنه يعيد بما يحصل به ماذا؟ الموالاة، بما تحصل به الموالاة، لازم تدارك ما فاتت فيه من من الكلمة أو الذكر أو الآية أو السورة.

افترض أنه فاتت الموالاة في السورة بأكملها لسبب من الأسباب، فلابد من إعادة السورة من أولها هنا، ولا يكتفي بإعادة الآية التي قبلها، وإن فاتت لا لعذر، خذ إذا فاتت لعذر يعيد بما يحصل به الموالاة، خذ إذا فاتت لا لعذر، يعني متعمد فلا بد من إعادة الصلاة.

إذا شك في حركة كلمة أو مخرج حروفها، خذ في حركة كلمة بأن ماذا؟ بأنها ضمة أو فتحة أو كسرة أو ما شابه ذلك، أو في مخرج حروفها، شك أن الضالين مثلاً هي بالضال أو الضالين مثلاً.

تصير هذه عند البعض مثلاً، لا يجوز أن يقرأ بالوجهين، يقول أنا أقول الحمد والحمد لله أنا ما أدري في أي شيء الصح الحمد لله يصح أو الحمد لله يصح مثلاً، أنا بقراها مرة كذي ومرة كذي زين والملائكة هنا على هالبر يسجلون يختارون اللي يعجبهم؟ لا يجوز أن يقرا بالوجهين فيما إذا لم يصدق على الـ... أنه ذكر، يقول السيد خلاصةً نتوقف، يقول هكذا: يقول عندنا موردين هنا، التفتوا، اتركوا الكتاب، بعض الأحيان إذا أتيت بالوجه الخاطئ يطلق عليه أنه ذكر حتى وإن كان ذكراً خطأً، لكن يطلق عليه أنه ذكر عرفاً، عرفاً يقال هذا ذكر، واضح؟ هذا ذكر حتى وإن كان خاطئاً، أما بعض الكلمات ليست بذكر، مثلاً ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ أو ولا الضالين، خذ هذه الضالين ما تصير ذكر أصلاً، المجيء به طرفاً هنا الضالين ليست بذكر، توجهتم؟ فأتى بها هل هي ذكر هنا؟ خذ، إذا هذه الاتيان بها في الصلاة هذا من الكلام، من كلام الآدميين في الصلاة، وهذا لا يجوز.

أما لو قال: سبحان الله والحمد لله ولا إيله إلا الله، فاشتبهنا الحمد بالضم أو بالكسر، سبحان الله والحمد لله أو الحمد لله، أنا بجيبها مرة والحمد لله مرة والحمد لله، فيقول: سبحان الله والحمد لله ولا إيله إلا الله والله أكبر، ثم يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إيله إلا الله والله أكبر، حب الثاني يصدق عليها أنها ذكر خاطئ أم لا؟ حب هذا لا يضر بالصلاة، الإتيان بالذكر وإن كان غلطاً لا يضر بالصلاة، أما الإتيان بكلمة خاطئة في الصلاة يضر، لا لم يصدق عليها أنها ذكر.

حتى في السورة نفس الكلام، حتى الآن الحمد لله، مرة يأتي بالحمد لله ومرة يقول الحمد لله، هنا يصدق على الثاني أنها ذكر خاطئ، لا تضر، توجهتم للفارق؟ هذا بدليل نكطة معينة يذكرها السيد الخوئي، هي الفترة نفس الفترة السيد الخوئي، السيد الخوئي يذكر هذه النكتة وسيد الأخواني يتابعه عليها، خذ.

يقول: إذا إذا شك، صار واضح لكم الفرق بين بينما إذا قال مثلاً غير المغضوب عليهم، إذا تلفظ غير المغضوب عليهم بصورة خاطئة، سبحان الله هذه لا يصدق عليها أنها ذكر خاطئ، برجاء المطلوب ذاك وجه تقدم ذاك ما عندنا مشكلة يأتي بالوجه الذي يحتمله، فإن تبين صار صح الصلاة ولا تجد المشكلة.

ذاك كلام آخر شيخنا، هنا أن يأتي بهذا الوجه ويأتي بهذا الوجه، لا مو ذاك إذا تبين أنه هناك لدينا شيخنا إذا ترجع وتحفظ ذيك المسألة زين، سيتبين لك أنه إذا تبين أن الوجه خاطئ ما تصح الصلاة، ليس أنه أساساً ضمن الصلاة بكلمة خاطئة، لا يجوز أن يقرأ بالوجهين، يعني بهذا الوجه يقرأ وبذاك الوجه أيضاً يقرأ فيما إذا إذا لم يصدق على الوجه الآخر يعني الوجه الخاطئ أنه ذكر ولو غلطاً، أما إذا صدق عليه أنه ذكر ولو خطأ فيصح، خب، فهذا ينفعنا في مثل ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ (الفاتحة: 2)، لو لم تعرف الوجه أنه الحمد أو الحمدي فإنه يصدق عليه أنه ذكر خاطئ.

خب، فاصلة ولكن لو اختار أحد الوجهين جازت القراءة عليه، شيخنا اكتفيت؟ جازت القراءة عليه فإن كشف أنه مطابق للواقع لن يعيد الصلاة، توجه؟ لأنه أتى بالوجه الصحيح وإن وإن تبين أنه غير مطابق للواقع لن أعاد الصلاة.

منها من اثنين صحيحين؟ أدري شيخنا أتى الآن الآن وللظ غير المغضوب أتى بها مرة صحيحة ومرة خاصية، مو كذي تريد تقول؟ ما يصير اثنينهم صح، كيف اثنينهم صح؟ كل يوم قراءة وهذه صح وهذه قراءة صح. موافقة للغة العربية إذا كانت موافقة للعربية ما عندنا مشكلة فيها شيخنا، مو هذه تقدم أنه من السيرفس الثاني أن القراءة ما يحتاج صورة واحدة تكفي عنده، صورة واحدة تكفي الثانية ما لها معنى كثير بعد، أساساً باعتبار أن أساساً السيرفس الثاني لا يصدق هذه الحركات إذا كان يصدق عليه يصح، تصح من حيث العربية ماكو أي مشكلة عندنا لأن هذه الحركات لن تكون صوت عنده بدليل معتبر، وإن ثبتت جواز القراءة بها مثل ميثاق الذي وافقكم عليه في عندنا مورد عليه، مورد واحد عليه، هذا يصح وإن كان وفق الأنظمة العربية الموجودة عندنا ما يصح بل ينبغي أن يكون عليه، لكن لو قرأت عليه هو الصحيح.

تفضل شيخنا لو قرأت عليه يصح، وإن كان يصح أن تقرأ عليه على التفسير الإسلامي أيضاً.

فإن كشف أنه مطابق للواقع لم يعيد الصلاة، وإلا أعادها إذا كان مقصراً في التعلم، أما إذا كان قاصراً في التعلم فلا يعيد، عبر مختبر العبارة، قاصر في عدم التعلم يعني من حيث أنه لا غير قادر على التعلم، وأما إذا كان ذلك لنسيان ما تعلَّمه في أثناء الصلاة لم تجب إعادتها على الأظهار، يعني تعلم القراءة هو وحفظها لكن في أثناء الصلاة نفي.

الفصل الخامس: في الركوع.

ظهر الوقت يضيق عن الدخول فيهم، والحمد لله رب العالمين.