منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

085

الفصل الخامس في الركوع

الركوع واجب في كل ركعة مرة، فريضة كانت أو نافلة. ما الفرق بين الركعة والركوع؟ الركوع هو نفس الانحناء، نفس هذا الفعل، أما الركعة فتطلق على هذا الفعل وعلى بعض الأفعال الأخرى التي تتصل به قبله أو بعده؛ مثل القراءة، مثل السجود والتشهد، صلاة الظهر تتكون من أربع ركعات. وهو واجب في كل ركعة مرة، فريضة كانت هذه الصلاة أو نافلة.

أما صلاة الآيات كما سيأتي؛ فإنه في صلاة الآيات تتكون من ركعتين، وفي كل ركعة خمس ركوعات. صلاة الميتة أساساً لا تشتمل على أكثر من ركعة ولا تشتمل على ركوع، وعليه لا يلتفت له. هو يقول: «ستجد في كل ركعة مرة واحدة». فإذا كانت صلاة الآيات فإن صلاة الآيات تتكون من ركعتين، وفي كل ركعة خمس ركوعات. وصلاة الميت لا يوجد فيها ركوع ركعة لكي نقول إنه في كل ركعة كم ركوع يكون؟

وكذلك تبطل بزيادة الركوع عمداً، وكذا سهواً على الأحوط. يعني إذا زاد الركوع في الركعة الأولى مثلاً ركوعين متعمداً بلا إشكال تبطل صلاته، وإذا كان ساهياً فكذلك تبطل الصلاة على الأحوط احتياطاً وجوبياً.

وفي صلاة الجماعة يقول السيد الثاني بأن الشيخ محمد رضا يتمكن من أن يركع في الركعة الواحدة أكثر من مرة، يرفع رأسه ينزل، بل يتمكن لكن مو بهذه الصورة التي تتصورونها، بل بصورة أخرى، وهي ما إذا رفع رأسه والإمام لا زال في الركوع، وسيأتي تفصيل المسألة بشكل أوضح؛ إذا كان الإمام لا زال راكعاً، فرفع المأموم رأسه باعتقاد أن الإمام قد رفع رأسه، فلا بد له حينئذ من العود إلى الركوع إذا التفت، ولا يحتسب له ركوع إضافي مع أنه في الواقع ركع ركعتين، هذا لا يضر، هذا في خصوص صلاة الجماعة، فلا تبطل بزيادته للمتابعة كما سيأتي بالمعنى الذي أشرنا له، بأنه إذا رفع المأموم رأسه باعتقاد بأن الإمام قد رفع رأسه فتبين أن الإمام لا زال راكعاً، فإنه في هذه الحالة لا بد للمأموم من أن يركع ثانية ليتابع الإمام.

وعلى النافطة، وعلى النافلة فلا تبطل النافلة بزيادة الركوع إذا كانت الزيادة سهوية.

واجبات الركوع

ويجب فيه أمور:

الأمر الأول: الانحناء بقصد الخضوع بقدر ما تصل أطراف الأصابع إلى الركبتين، هذه أطراف الأصابع بالمقدار الذي تصل فيه إلى الركبتين يجب الانحناء، مو يجب وضع الأصابع على الركبتين بمقدار بحيث إنك لو وضعت... مو شرط أن تضعها معي؛ لأن هذا مو واجب مو جزء من الركوع نفس الوضع.

الانحناء بقصد الخضوع قدر ما تصل أطراف الأصابع إلى الركبتين هذا في الرجل، وكذا الحال في المرأة على الأحوط. يعني أن الأحوط وجوباً للمرأة أن تنحني بهذا المقدار أيضاً.

وغير مستوي الخلقة؛ عندنا أشخاص خلقتهم طبيعية من حيث طول الأيدي وقصرها، صحيح؟ غالب الناس لهم طول معين في الأيدي. إذا كان شخص يديه طويلتين جداً بحيث وهو شبه واقف تصل يديه إلى ماذا؟ إلى الركبتين، أو وهو واقف أصلاً تصل يديه إلى الركبتين، كيف يركع هنا؟ يقول هذا الشخص ماذا يجب عليه؟ يقول السيد الثاني: يرجع إلى مستوي الخلقة المتعارف، بمقدار المتعارف الإنسان العادي، كم يحتاج ينحني؟ أنت أيها الشخص انحني بمقدار هذا الشخص العادي.

وغير مستوي الخلقة لطول اليدين أو قصرها، شخص مثلاً يديه جداً قصيرتين إذا يريد يوصل، طولهم شبر، يريد يوصلهم إلى الركبتين هذا ينحني انحناءً قاتلاً هذا العدل، صحيح؟ أو قصرهما، يرجع إلى المتعارف، يعني الإنسان الاعتيادي يقدر نفسه أنه إنسان اعتيادي فينحني بهذا المقدار. جيد.

نسأل السيد نقول: نفس مستوى الخلقة يختلف من شخص إلى شخص، مستوى الخلقة بعضهم شوية أيديهم أقصر قليل، بعضهم أطول قليل. قال: هذا المقدار ما يضر، فإن لكل واحد من مستوي الخلقة حكمه؛ افترض أنت يديك أطول قليل من يدي أو أقصر قليل من يدي، هذا لا يضر، أنا وظيفتي أن أنحني ما دامنا اثنين يطلق علينا أننا مستويي الخلقة، القصر القليل أو الطول القليل ما يضر. فقط الذي يجب علي هو أن تصل أطراف الأصابع إلى الركبتين، وأن تتحكم كيفك أن تصل أطراف أصابعك إلى الركبتين، يعني بحيث لو انحنيت... مو شرط أن تصل، لكن لو انحنيت، لو وضعتها لوصلت، يعني تنحني بحيث لو وضعت يديك على الركبتين لوصلتها. لا يجب سوى الظهر حاولت توصل. سوى الظهر لا، لا يجب أصلاً.

الأمر الثاني: الذكر ويجزي منه ﴿سبحان ربي العظيم وبحمده﴾. يعني يجزيه يعني اكو تسبيح آخر، اكو ذكر آخر، يقول بلي عندنا ذكر آخر، أو سبحان الله ثلاثاً. يجزي سبحان ربي العظيم وبحمده أو سبحان الله ثلاثاً.

ثم يترقى يقول: بل يجزي مطلق الذكر، أي شيء يصدق عليه أنه ذكر لله عز وجل فهو يكفي، من تحميد: الحمد لله، أو تكبير: الله أكبر، أو تهليل: لا إله إلا الله مثلاً وغيرها، إذا كان بقدر الثلاث الصغريات، مثل الحمد لله ثلاثاً أو الله أكبر ثلاثاً أو لا إله إلا الله.

سواء عندنا تسبيحة كبرى وتسبيحة صغرى؛ التسبيحة الكبرى وهي سبحان ربي العظيم وبحمده يقال لها تسبيحة كبرى، عندنا سبحان الله هي تسبيحة صغرى. فالتسبيحة الصغرى تجب ثلاث مرات تقدم، أو سبحان الله ثلاثاً. القدر المتيقن الذي يجزئ في الركوع هو سبحان ربي العظيم وبحمده مرة واحدة أو سبحان الله ثلاث مرات. هذه سبحان ربي العظيم يقال لها تسبيحة كبرى، سبحان الله يققال لها التسبيحة الصغرى. واضح؟

التكبير، يعني عندنا شرط... سبحان الله، الحمد لله، والله... هذا شرط صغير فقط. جاز لي... خلنا نكمل الشرط وتوجه إلي. عندنا تكبيرة تسبيحتين، توجه أنت وياي؛ سبحان ربي العظيم وبحمده هذه تسبيحة كبرى، سبحان الله تسبيحة... واضح؟ سبحان الله تجد كم مرة؟ ثلاث مرات، سبحان الله سبحان الله سبحان الله، يققال لها الثلاث الصغريات، توجهت جاي صار واضح؟

الآن يقول: هل فقط ينحصر الوجوب بهاتين التسبيحتين يعني التسبيحة الكبرى والثلاث الصغريات؟ يقول: بل يجزي مطلق الذكر من تحميد وتكبير وتهليل وغيره، إذا كان بقدر الثلاث الصغريات مثل الحمد لله أو الله أكبر ثلاثاً، الحمد لله ثلاثاً أو الله أكبر ثلاثاً، إذا قلت: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثلاثاً بقدر سبحان الله، أو أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله نفس الكلام. خوب وإن كان الأحوط الأولى اختيار التسبيح، يعني التسبيحتين الأولى سبحان ربي العظيم وبحمده أو سبحان الله مرتين.

ثم يقول: ويجوز الجمع بين التسبيحة الكبرى والثلاث الصغريات، يعني تأتي بالتسبيحة الكبرى مرة وبالثلاث الصغريات: سبحان الله سبحان الله سبحان الله. وهكذا يجوز الجمع بينهما وبين غيرهما من الأذكار، يعني تأتي بالتسبيحتين وتأتي بالاستغفار، أو تأتي بالتسبيحتين وتأتي بالحمد لله: الحمد لله الحمد لله الحمد لله، يجوز الجمع.

ثم يقول: ويشترط في الذكر العربية قلنا إن العربية هنا مو المقصود العربية التي يطلقها المصريين على السيارة، لا، المقصود العربية يعني اللغة العربية. والموالاة، الموالاة... العربية ربيع عاد لا يبين بعد المقصود بعد كل هاي أمور شنو هو؟ تقدمت في القراءة، والموالاة يعني ما تقول سبحانه وتسكت، بعد لا تقول بعد مدة تقول ربي وتسكت بعد، واضح؟ هذه أمور شنو هو؟ تقدمت، المقصود بالموالاة يوم أمس. وأداء الحروف من مخارجها أيضاً تقدم، وعدم المخالفة في الحركات الإعرابية والبنائية، قلنا الحركات البنائية يعني في أواسط الكلمة يعني. فالإعراب والبناء إذا كانت الكلمة معربة أو مبنية، وقد يطلق هنا الإعرابية بلحاظ أواخر الكلمة والبنائية بلحاظ بنية الكلمة في الوسط، ولكن حسب الظاهر هو المقصود أنها معربة أو مبنية لا بلحاظ أواسط الكلمة وأواخرها، على كل حال مع ذلك يجب المراعاة بلا إشكال وتدخل في اللغة العربية يا إخوان.

الأمر الثالث: المكث مقدمة للذكر الواجب بمقداره، يعني بمقدار الذكر، بمقدار الذكر يجب المكث يعني تركع وتمكث تبقى راكعاً بمقدار الذكر الواجب، يعني بمقدار ما تأتي بالذكر الواجب من باب المقدمة؛ لأنه يجب الإتيان بالذكر، مو قال سابقاً يجب الإتيان بالذكر؟ يجب البقاء بمقدار الإتيان بالذكر، يعني يجب أن تكون راكعاً بمقدار ما تأتي فيه بالذكر. سابقاً ذكر أنه يجب الإتيان بالذكر، هنا يقول: في أثناء الذكر لابد أن تكون راكعاً، واضح هذا الأمر؟ فلذا يجب المكث من باب المقدمة، يعني لكي تكون... لكي تأتي بالذكر لابد لك من المكث، يعني البقاء، يعني الانتظار في حال الركوع، يعني ما ترفع رأسك بسرعة، صار واضح المطلب؟ خوب، مقدمة للذكر الواجب بأي مقدار؟ يمكث؟ قال: بمقداره، يعني بمقدار الذكر الواجب. ليش مو أكثر؟ ليش مو أكثر؟ لأنه المكث إنما هو مقدمة للذكر الواجب، فإذا انتهى الذكر الواجب بعد انتهى وجوب المكث، ولذلك هنا لو لو مكث بدون أن يأتي بالذكر الواجب، واضح؟ نقول له: لابد لك من ماذا؟ لابد لك من المكث مدة إضافية لكي تأتي... وعليكم السلام... لكي تأتي بالذكر الواجب.

وكذا الطمأنينة، بمعنى استقرار البدن. يقول: خوب، عندنا فيها أمران أنا أريد أشير لهم السيد يقول: الأمر الأول: لزوم المكث كمقدمة للذكر الواجب بمقداره. والأمر الثاني: وأنت ماكث وأنت باقي في الركوع لابد لك من الطمأنينة حتى وإن لم تكن تتلفظ بالذكر الواجب كما لو قد أخرت الذكر الواجب مثلاً ركعت وبقيت مثلاً خمس ثوانٍ بدون أن تتلفظ، هنا أيضاً يجب عليك الطمأنينة في هذه الخمس ثوانٍ التي هي قبل الذكر أو بعد الذكر أو في أثناء الذكر. توجهتوا؟

الطمأنينة بمعنى الاستقرار وقد تقدم المقصود بها. خوب، وكذا الطمأنينة بمعنى استقرار البدن إلى حين رفع الرأس من... خوب... إلى حين رفع الرأس من الركوع حتى في حال شنو عدم الاشتغال بالذكر كما لو كان قبل الذكر أو بعد الذكر. توجهتوا؟ ولو في حال عدم الاشتغال بالذكر الواجب على الأحوط وجوباً.

ولا يجوز الشروع في الذكر قبل الوصول إلى حد الركوع. شايفين البعض بعد يقول: الله أكبر سبحانه... بعده ما ركع ما انحنى، يكبر التكبيرة التي قبل الركوع وهو في طور الهوي إلى الركوع يبدأ بالتسبيحة، فقبل أن يصل إلى حد الركوع يكون قد أتى مثلاً بكلمة سبحان ربي، ثم يقول العظيم وهو في حال الركوع، وبحمده وهو في حال الرفع، ما شايفين البعض هكذا يشغط في صلاته وكأنه في مسابقه مع سيارات؟ خوب. ولا يجوز الشروع في الذكر قبل الوصول إلى حد الركوع. خوب.

الأمر الرابع: رفع الرأس منه حتى ينتصب قائماً. حتى ينتصب قائماً، رفع الرأس منه حتى ينتصب قائماً. بعد أن... هذا بعد الانتهاء من الركوع لابد من رفع الرأس، ما يكفي تقول أنا انتهيت من الركوع ساسجد بدون أن ترفع رأسك تنحني مباشرة للسجود، بل لابد من رفع الرأس ثم الهوي إلى السجود. رفع الرأس من الركوع حتى ينتصب قائماً، يعني يجب أن تقف قائماً ثم بعد ذلك تؤوي للسجود، هذا الوقوف الثاني الذي هو بعد الركوع.

الأمر الخامس: المكث ولو يسيراً حال القيام المذكور. يعني في وقت في القيام هذا هذا خوب، هسه الآن المكث ولو يسيراً هذا من باب التسامح التعبير عنه بأنه هذا جزء من الركوع. هذا مو... مو، وإن كان الكثير من الفقهاء سيد الخوئي وغيره يذكرونه في ضمن واجبات الركوع، هذا مو من ضمن أفعال أجزاء الوضوح... مو من ضمن أجزاء الركوع ولا من واجباته ولا شيء، هذا واجب مستقل التعبير عنه فيه تسامح، وإن كان أكثر الفقهاء إن لم يكن كلهم يعبرون هكذا، لكن هذا مو ركوع هذا، هذا واجب آخر، الركوع يتأدى بنفس الركوع.

المكث ولو يسيراً حال القيام المذكور يعني ولو ثانية واحدة تقف. وكذا الطمأنينة حال... حال هذا القيام، يعني يجب المكث وأن تكون واقفا مطمئناً، واجبين مو واجب واحد عندنا؛ الواجب الأول هو أصل المكث في القيام، والواجب الثاني هو الاطمئنان في أثناء هذا القيام في أثناء هذا الوقف في أثناء هذا المكث. وإذا لم يتمكن منها لمرض، من الطمأنينة يعني لمرض أو غيره، سقطت، فلا تجد هذه الطمأنينة المذكورة هنا... لا تجد إذا لم يتمكن منها لمرض مثلاً أو لغير المرض مثلاً سقطت... لا، الطمأنينة... الطمأنينة شوف شيخنا عجبتنا كون إذا إذا تريد تشكل واصل العبارة وتشوف المعنى واضح صحيح؟ خوب، يقول: وكذا الطمأنينة حاله على الأحوط وجوباً، وإذا لم يتمكن منها من الطمأنينة لمرض أو غيره سقطت، وكذا الطمأنينة حال الركوع نفس الكلام أنها فإنها تسقط لما ذكر (للمرض أو غيره).

ولو ترك المكث في حال الركوع سهواً قال سابقاً إنه يجب المكث، مو هذا لو خلينا لو أنهى الأمر الخامس واعتبرها هي المسألة بروحها كان أنسب لا بأس. ولو ترك المكث في حال الركوع سهواً بأن لم يبق في حد الركوع بمقدار الذكر الواجب يعني ولم يبق بالمقدار الذي يأتي فيه بالذكر الواجب، إما لأنه لم يتاخر بالذكر أو لأنه ماذا؟ أو لأنه نسي ورفع رأسه وهو في حال الذكر. خوب. بأن لم يبق في حد الركوع بمقدار الذكر الواجب بل رفع رأسه بمجرد الوصول إلى الركوع ثم ذكر بعد رفع الرأس، فالظاهر صحة صلاته، وإن كان الأحوط استحباباً إعادة هذه الصلاة. واضح؟

إذا تحرك حال الركوع وهو راع... تحرك بسبب قهري، يعني غصب عنه وعن قسوة، مو... مو باختياره، يعني بسبب قهري في خلال السبب الاختياري؛ لأن السبب قد يكون سبب اختياري وقد يكون سبب قهري، فالأحوط وجوباً السكوت في حال الحركة في حال هذه الحركة الأحوط وجوباً له أن يسكت والإتيان بالذكر الواجب بعده يعني بعد هذا هذا التحرك القهري، ولو أتى به في هذه الحال سهواً غير متعمد فالأحوط الأولى إعادته يعني وهو في الحركة القهرية انتهى وأتى بالذكر الواجب، الأحوط استحباباً له ماذا؟ إعادة الذكر.

وأما لو تحرك متعمداً، خوب هذا يقول أنا تحرك متعمداً، يقول: فالظاهر بطلان صلاته، وإن كان ذلك في حال عدم الاشتغال بالذكر الواجب على الأحوط، يعني كان ساكتاً ومع ذلك تحرك متعمداً فالأحوط... فشنو هو؟ فالظاهر بطلان صلاته حتى وإن كان في حال عدم الاشتغال بالذكر الواجب على الأحوط. بلي، التحرك المخل بالطمأنينة، أما التحرك الذي لا يخل بالطمأنينة كما لو حرك يديه مثلاً، هذا هذا لا يضر باستقرار البدن شيخنا؛ لأنه الطمأنينة... الطمأنينة سابقاً بأنه استقرار البدن، أي... أي مقدار إذا كانت لا تسلب استقرار البدن عرفاً، عرفاً يقال هذا غير مستقر البدن، نعم، أما تحريك الأصابع لا يضر مثلاً. الماشي مو في حال الركوع شيخنا الجليل، وهناك بالنسبة للماشي سياتي تنصيص عليه.

فالظاهر بطلان صلاته، أول شيء أفتى بالنسبة إلى بطلان الصلاة فالفتوى تكون في حال الذكر والاحتياط في حال عدم الاشتغال بالذكر، يعني في حال الاشتغال بالذكر لو تحرك فماذا؟ لو تحرك متعمداً في حال الذكر تبطل الصلاة، في حال عدم الاشتغال بالذكر لو تحرك الأحوط وجوباً أيضاً الحكم ببطلان الصلاة. هذه مو مسألة جديدة هذه مترتبة على ما مر في الأمر الثالث. خوب.

مستحبات الركوع

المسألة التي بعدها، هذه مستحبات نقرأها سريعاً في هذه المسألة ثم ننقل إلى التي بعدها لا بأس:

يستحب التكبير للركوع قبله يعني قبل الركوع يعني تكبر الله أكبر لتركع. خوب.

ورفع اليدين حالة التكبير يعني حين التكبير رفع اليدين بالمعنى الذي تقدم في تكبيرة الإحرام. خوب.

ووضع الكفين على الركبتين حال الركوع يعني في حال الركوع وضع اليدين على الركبتين، خوب، اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى. لو لم ينص على هذه العبارة لقلنا إنه يجوز أن تضع اليسرى على اليمنى واليمنى على اليسرى، مش ذي؟ لكنه نص اليمنى على اليمنى، يعني اليد اليمنى على الرجل اليمنى واليد اليسرى على الرجل اليسرى، خوب، ميمكن الكفين من عينيهما... عين الركبة هذا هنا يققال له عين الركبة، تمكن يديك منها بحيث تسلطها عليها. خوب.

ورد الركبتين إلى الخلف، واضح بعد مقدار الرد يعني قد تركع والركبتين فيهما انحناء فترفعهما إلى الخلف فتصبحان شبيه بالمتقوستين إلى الخلف، خوب، في تقوس في شيء كثير على كل حال أو استقامة يصير تعبر عنها لا بأس.

وتسويه الظهر تستحب يا سماحة الشيخ ماذا؟ تسوية الظهر. خوب.

ومد العنق موازياً للظهر، تمد عنقك وأنت راكع هكذا بحيث يكون ماذا؟ كالخط المستقيم موازياً للظهر. خوب، مستحب، هو ما قال يجوز، لا بأس. لا، أنت تشوف اللي قدامك في حال الركوع المستحب هو النظر إلى ما بين الرجلين. خوب، لا بأس. والنظر هناك بالحلقة لا يضر شيخنا، وأن يكون نظره بين قدميه.

وأن يجنح بمرفقيه، هذا يقال له تجنيح هكذا، يحرك المرفقين هكذا يعني مو هكذا وهكذا، هذا يقال له تجنيح، وكأنه يمدهما كالجناح. خوب.

وأن يضع اليمنى على الركبة قبل اليسرى، أن يضع اليد اليمنى على الركبة قبل وضعه لليسرى على الركبة.

وأن تضع المرأة كفيها على فخذيها. المرأة كأنما تسوية الظهر ما مستحب إليها، وإن كان هو أطلق العبارة، لكن الذي يفهم من عبارات القدماء وبعض الفتاوى الأخرى التي رايتها لبعض المتأخرين أنه تسوية الظهر خاصة للرجل لا تشمل المرأة، ملتفتين؟ وكانه لكي لا تبرز عجيزة المرأة... لا تبرز عجيزة المرأة يعني دبر المرأة لا يكون بارزاً، حتى في القيام في في كل الأفعال المرأة تراعي أمثال هذه الأمور. يقول:

وتكرار التسبيح ثلاثاً، سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات أو خمساً أو سبعاً أو أكثر.

وأيضاً ويستحب أن يكون الذكر وتراً لا شفعاً. تعرفون الوتر يعني شنو هو؟ يعني عدد فردي، سبعة، تسعة، 11، 13، 15، وهكذا الذي لا يقبل القسمة على اثنين.

وأن يقول قبل التسبيح: (اللهم لك ركعت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، وأنت ربي، خشع لك قلبي وسمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعصبي وعظامي وما أقلته قدماي، غير مستنكف ولا مستكبر ولا...). سماحة الشيخ محمد رضا إن شاء الله إذا صليت بالناس جماعة تأتي بهذا الذكر. خوب.

وأن يقول للانتصاب بعد الركوع يعني بعد أن حين الانتصاب إلى الركوع يقول: سمع الله لمن حمده. خوب.

وأن يضم إليه إلى هذا الذكر إلى سمع الله لمن حمده: الحمد لله رب العالمين.

وأن يضم إليه أيضاً إلى الحمد لله للجبروت والكبرياء والعظمة والحمد لله رب العالمين. يمكن في أكثر من رواية البعض يعمل بهذه الرواية وكذلك. ها أهل... ها تقصد الذكر الموجود في دعاء في قنوت في صلاة العيد؟ اللهم إني أتركك بحق هذا اليوم الذي... اللهم أهل الكبرياء والعظمة وأهل الجود والجبروت وأهل العفو والرحمة وأهل التقوى والمغفرة أسألك بحق هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيداً خلابة. خوب.

وأن يرفع يديه للانتصاب المذكور. خوب.

وأن يصلي على النبي صلى الله عليه وآله في الركوع. خلوا يرجعوا... كل مستحبات شيخنا، كل مستحبات.

ويكره فيه أن يطأطئ رأسه أو يرفعه إلى فوق، وأن يضم يديه إلى جنبيه. خوب. أن يطأطئ رأسه يعني وهو راكع ماذا؟ يلبس راكع أكثر. خوب. أو يرفعه إلى فوق، أو أيضاً ويكره ماذا؟ أن... هي كلها الآن مكروهات، ويكره أن يضم يديه إلى جنبيه، يعني يركع وهو واضع يديه على جنبه، وأن يضع إحدى الكفين على الأخرى هكذا ويرسلهما بين الركبتين، هذا أيضاً مكروه، وأن يقرأ القرآن فيه في الركوع، ويكره أيضاً أن يجعل يديه تحت ثيابه ملاصقاً لجسده، كما لو كان في ثيابه مثلاً فتحة يستطيع أن يضع بحث الثياب على الركبة لكن ماذا؟ ملاصقة للبدن مو... مو فوق الثياب، هذا أيضاً من ضمن المكروهات.

المسألة 640: هنا لم يصرح بأنه قبل الانتصاب أو بعد الانتصاب، لكن الذي يتخطر هو إني راجعت المسألة قديماً وأن المسألة بعد الانتصاب، يعني أنا عملياً أنا شخصياً آتي بها بعد الانتصاب، مو حين الرفع. الذي أتذكره أنه فقط حين التحرك يؤتى فقط بذكر واحد وهو بحول الله وقوته، بقية الأذكار يؤتى بها في حال الاستقرار يعني في حال البقاء في حال الثبات، وإن كانت العبارة هنا ما فيها هذا الوضوح. خوب.

أحكام العجز عن الركوع

إذا عجز عن الانحناء التام بنفسه اعتمد على ما يعينه عليه، افترض هو بنفسه لا يتمكن من الانحناء التام لسبب من الأسباب، لكن بمعونة الجدار أو ما شابه ذلك يتمكن من الانحناء التام، خوب يقول: اعتمد على ما يعينه على هذا الانحناء. وإذا عجز عنه يعني عن الانحناء أصلاً يعني سواء بنفسه أو بمساعدة ما يعينه، أتى بالقدر الممكن منه مع صدق الركوع عليه عرفاً، افترض لا يتمكن من الانحناء بالمقدار الذي تصل أطباق الأصابع إلى الركبتين، لكن يتمكن من الانحناء بمقدار آخر يصدق عليه أنه ركوع عرفاً، عرفاً يقال هذا راكع، إذا كان بهذا المقدار يكتفي به. وإذا عجز عنه أتى بالقدر الممكن من من الركوع مع صدق الركوع عليه عرفاً. خذ.

وأما مع عدم الصدق فالظاهر تعين الإيماء، كما لو كان ينحني انحناءة لا يصدق عليها أنها ماذا؟ أنها أنها ركوع، ففي هذه الحالة يتعين عليه الإيماء قائماً بدلاً عن الركوع، فتنتقل وظيفته من الركوع إلى الإيماء، الإيماء سياتي المقصود بالإيماء بدلاً عن الركوع. خذ، سواء تمكن من الانحناء قليلاً أم لم يتمكن أصلاً من الانحناء. خذ.

وإذا دار أمره بين الركوع جالساً وبين الإيماء إليه إلى الركوع قائماً، خذ هذا المكلف لا يتمكن إلا من أمرتين؛ أما أن يصلي قائماً فيومي إلى الركوع، لا يركع لكن يومي إلى الركوع، يشير إلى الركوع، وبين أن ماذا؟ أن يركع جالساً وهو جالس يتمكن من ماذا؟ من الركوع المتعارف، عندنا مثلاً في صلاة الوتيرة. في صلاة الوتيرة، في صلاة الوتيرة عفواً. والإيماء إليه قائماً، تعين الثاني يعني تعين الإيماء قائماً ولا تنتقل الوظيفة إلى الركوع من جلوسه، والأحوط الأولى الجمع بينهما بتكرار الصلاة، يعني مرة يصلي راكعاً جالساً ومرة يصلي مومياً قائماً، يعني يصلي مرتين، هذا احتياط استحبابي. والأحوط الأولى الجمع بينهما يعني بين الجلوس بين الركوع جالساً والإيماء إلى الركوع قائماً دائماً بتكرار الصلاة. خوب.

ثم يقول: ولابد في الإيماء... خوب، الإيماء تذكر، تكلمت أيها السيد عن الإيماء ماذا تشترط في الإيماء؟ قال: ولابد في الإيماء من أن يكون برأسه إن أمكن، يعني يومي برأسه هكذا موظف بالراس. خوب. وإلا إذا لم يتمكن من حني الرأس أصلاً فبالعينين تغميضاً للركوع له يعني للركوع، وفتحاً للرفع من... يعني للرفع من الركوع، يعني إذا أراد أن يركع يغمض عينيه، إذا أراد أن يرفع من الركوع يفتح عينيه. نعم؟ السجود يسجد بعد، هو الفرض أنه غير متمكن من الركوع، لو قلنا إنه غير متمكن من السجود يأتي الكلام أنه مثلاً يغمض عينيه تغميضاً أشد للركوع للسجود مثلاً أو ما شابه ذلك، يؤتي... يأتي بماذا يفيد هذا المعنى. خذ.

إذا كان كالراكع خلقة أو لعارض خلقة، يعني عندما ولد هو كالراكع أصلاً يعني هكذا من الأساس. خذ. أو لعارض، أصابه مرض فصار هكذا ربما يبقى إلى الأبد وربما يعالج لا توجد مشكلة. خذ، هنا ما هو حكم هذا الذي هو كالراكع؟ يقول: فإن أمكنه الانتصاب التام قبل الركوع وجب عليه الانتصاب التام قبل الركوع، ولو بالاستعانة بعصا ولحمها كالجدار مثلاً أو كرسي أو ما شابه ذلك. خوب.

والإا... إذا لم يتمكن من الانتصاب التام، خوب، وإلا فإن تمكن من رفع بدنه بمقدار يصدق على الانحناء بعده الركوع في حقه عرفاً، لزمه ذلك. هذا ساعتين منحني، خذ، نقول له: هل تتمكن من الانتصاب التام؟ يقول: أنا لا أتمكن من الانتصاب التام، لكن أتمكن من الرفع بمقدار بحيث إني لو ركعت بعد ذلك يقال إني ركعت، وجدتموه؟ ما يتمكن من الانتصاب التام هكذا، يتمكن من رفع الراس هكذا فبعد ذلك لو انحنى يقال هو راكع، وقوع في حق هذا الشخص. خذ، فإن تمكن من رفع بدنه بمقدار يصدق على الانحناء بعده الركوع في حق هذا الشخص المريض في حقه عرفاً لزمه ذلك، عرفاً يقال إنه ركع بعد أن كان... بعد أن كان واقباً، وإن كان مو وقوف تام هذا، لكن كان نصف واقف فركع، فبالنسبة إليه هذا يعتبر ركوع.

والإا... إذا لم يتمكن أصلاً إذا لم يتمكن من ماذا؟ من رفع رأسه، وإلا أومأ برأسه، خذ، يومي برأسه للركوع يعني يحني رأسه أكثر للركوع، خذ. وإن لم يتمكن من الإيماء برأسه فبعينيه، يعني يشير بعينيه تَمْضاً وتفتيحاً على ما تقدم. خذ. فاصلة... خذ. نقطة... نقطة... خذ. هذا الذي تقدم وجوب القيام التام وما شابه هذا عليه. خذ.

وقال: إنه يجب القيام التام مع التمكن ومع عدم التمكن القيام الناقص، مش ذي؟ خذ. هذا يختص بشيء دون شيء؟ يقول: وما ذكر من وجوه القيام التام ولو بالاستعانة والقيام الناقص مع عدم التمكن ما ذكر، هذا كله شنو يجري في القيام حال تكبيرة الإحرام وحال القراءة وبعد الركوع أيضاً لا يختص فلا يحتفظ بالقيام الذي هو قبل الركوع بل يشمل كل القيامات المذكورة، هذه توجهتوا؟ متى ما تمكن من القيام يجب عليه. إذا... إذا كان يتمكن من الإيماء، إذا كان يتمكن من الإيماء من الركوع الوقوع والسجود وهو يتوقف ويركع ويسجد. ماشي، يعني ممكن يكون ما يريد، ما يريد، يومي... يومي للركوع ويومي للسجود إيماء أكثر.

يقول: يكفي في ركوع الجالس صدق مسماه عرفاً، عرفاً يقال إنه راكع، فإذا صدق عرفاً أنه راكع يكفي، فيجزي الانحناء بمقدار يساوي وجهه ركبتي هكذا، هذا ركوع الآن الوجه ساوي الركبتين أو لا؟ يقول: بمقدار يساوي وجهه ركبتي. خذ. والأفضل الزيادة في الانحناء إلى أن يستوي ظهره، إلى أن يستوي ظهره. خذ.

وإذا لم يتمكن من الركوع انتقل إلى الإيماء كما تقدم. افترض لم يتمكن من الركوع وهو جالس، مجبور يصلي هكذا، إذا يركع هذا ظهره فيه مرض مثلاً، إذا يركع بعد ينتقل إلى القاب. خذ. يقول: وإذا لم يتمكن من الركوع انتقل إلى الإيماء كما تقدم. خذ.

إذا نفي الركوع فهوى إلى السجود وذكر قبل وضع جبهته على الأرض رجع إلى القيام ثم ركع، تقدم هذا المطلب أنه لابد أن يكون الركوع عن قيام، خذ، رجع إلى القيام ثم ركع. وكذلك نفس الحكم إذا ذكره بعد ذلك يعني بعد أن دخل في السجدة الأولى وقبل أن يدخل في السجدة الثانية، شوفوا السجدة الثانية عند يذكر ثلاث حالات: الحالة الأولى أن يتذكر أنه لم ركع متى؟ قبل أن يدخل في السجدة الأولى. الحالة الثانية أن يتذكر أنه لم يركع متى؟ بعد أن دخل في السجدة الأولى سواء انتهى منها أو لم ينتهِ، يعني حتى لو انتهى ورفع رأسه منها نفس الكلام ما لم يدخل في الركعة الثانية. المورد الثالث أن يكون قد دخل في الركعة... في السجدة الثانية. خوب. تقدم هذا؟ مو في شك في القيام. شلون؟ في شك إن كان مقارن أو مقارن. لا لا، في الشك ما في. يمكن المهم مر هذا المطلب وهنا يعيده بشكل آخر. خذ.

يقول: وذكر قبل وضع جبهته على الأرض هنا يتكلم عن المورد الأول رجع إلى القيام ثم ركع ولا توجد أي مشكلة هنا. خذ. إلى هنا المسالة واضحة، الآن يتكلم عن المورد الثاني يقول: وكذلك، يعني وكذلك إذا تذكر فإنه يجب عليه القيام والركعة، وكذلك إن ذكره بعد ذلك قبل الدخول في الثانية على الأظهر. فإذا تذكر بعد الدخول في السجدة الأولى وقبل الدخول في السجدة الثانية يعني سواء انتهى من السجدة الأولى أم لم ينتهِ. وكذلك إذا ذكره بعد ذلك قبل الدخول في الثانية على الأظهر، لكن ولاحظت استحباباً حينئذ إعادة الصلاة بعد الإتمام. فإذا دخل في السجدة الأولى سواء انتهى منها أم لم ينتهِ يقول السيد السيستاني: يجب عليه أن يقوم وينتصب قائماً ثم يركع ويكمل صلاته، والأحوط استحباباً إعادة الصلاة بعد ذلك. ففتح بابي، ولو تذكر بعد الدخول في الثانية... وأن ذكره بعد الدخول في السجدة الثانية أعاد صلاته، أعاد صلاته على الأحوط لزوماً. بلي.

يجب أن يكون الانحناء بقصد الركوع، وعليه فإذا انحنى ليتناول شيئاً من الأرض أو نحو الإشارة الأخرى ليحك يديه ما بين رجليه ثم نوى الركوع، قال: تعادل احنا أنا الآن كيف من الفاتحة والسورة لو كنت نويت الركوع كان جيد، فنوى الركوع في حين هو ماذا لم يكن قد انحنى بهدف الركوع، فإذا انحنى ليتناول شيئاً من الأرض أو نحوه من الأغراض الأخرى ثم نوى الركوع لا يجزئ، بل لابد من القيام ثم الركوع عن قيامين. خذ.

يجوز للمريض خذ الاختصار في ذكر الركوع على سبحان الله مرة، هذا الحكم يا بالمريض فقط أيها السيد السيستاني؟ يقول: لا، أنا لا أخصه بالمريض، بل هو يشمل المريض ويشمل مورد آخر وهو ضيق الوقت، نقول له: فقط كيف بضيق الوقت؟ يقول: هو سائر موارد الضرورة. ضيق الوقت يعني كانت الشمس إذا إذا يطير تخرج، تطلع الشمس مثلاً ينتهي الوقت، ضيق الوقت عن إتمام الصلاة، أو العجلة العرفية، إنسان عنده ضرورة عرفية، افترض مثلاً إذا يطيل في صلاته يفوته مال مهم أو ما شابه ذلك، وسائر موارد الضرورة يجوز الاقتصاد في ذكر الركوع على سبحان الله مرة واحدة، مع أنه في في غير هذه الحالات ماذا؟ لابد من ثلاث مرات أو التسبيحة الكبرى.

الفصل السادس شنو... من القيام ثم الركوع. إذا كان يتناول شكل الأرض يعني يقول للمرأة أو الطفل أربعة يعني مطلقا يجوز الانحناء في أثناء الصلاة. مساساً هذا الانحناء في أثناء الصلاة سيأتي الكلام، أنتم تستعجلون بعض الأمور، سيأتي الكلام مفصلاً أنه هذا الانحناء يضر بالصلاة أم لا يضر؟ المشي، إرضاع الطفل يضر بالصلاة أو لا يضر؟ ذكروا بأن أنثى هذه الأمور لا تضر، لكن فيها بعض الأمور التي لا تستعينون عليها ننتظرها إلى أن تصل بعد عدة شهور. مو مطلق التحرك، الآن في بعضها يوجد كلام شوية نحن لا نريد أن نتعرض إليه، نتفق الأحداث نعتبر عند الدروس ونصل إليه؛ لأنه يوجد كلام في المشي ماحي لصورة الصلاة في عرفنا نحن، لكن الفقهاء متفقون متفقون على أنه لا يضر الصلاة. خذ.

الفصل السادس في السجود

يأتي الكلام عليه، والحمد لله رب العالمين.