منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

086

أحكام السجود وواجباته

الفصل الثالث في السجود والواجب منه في كل ركعة سجدتان، يعني في كل ركعة سجدة واحدة لا تكفي ولا ثلاث سجدات، وهما معاً ركن، السجدتان معاً ركن، مو سجدة واحدة ركن، نعم سيأتي إن شاء الله أن السجدة الواحدة إذا أوتي بها تكفي مو من باب أنها تسقط الثانية إنما تكفي في تحقق الركنية هنا فلا يقال إنه أسقط الركن، نعم لو تركهما معاً يكون قد ترك الركن، سيأتي تفصيل ذلك في بعض المباحث الآتية.

وهما معاً ركن تبطل الصلاة بنقصانهما معاً، شوف إذا نقصتا معاً يعني في الركعة نزل رابع يجب أن يسجدوا -عليكم السلام- تشهد مثلاً وبحول الله وقوته قام للركعة الثالثة مثلاً، وكان في الركعة الثانية فقام إلى الركعة الثالثة، هنا ترك السجدتين معاً، نقول: لا، نتكلم سهواً عمداً إذا فات محلهما بأن دخلت في الركوع انتهت الصلاة بعد بطلت، وجدتموهم بخلاف ما لو نسي سجدة واحدة فإن الأمر فيه سهل فإن هذه السجدة تقضى بعد الصلاة، أما إذا نسيتا معاً فالصلاة باطلة عمداً أو سهواً بنقصانهما معاً عمداً أو سهواً.

هي معان مهمة، هي معان مو مو كلمة زائدة، الحبر داير عند السيف فأضاف هذه الكلمة، لا كلمة مهمة، خذ. وكذا بزيادتهما عمداً بل وسهواً أيضاً، لو زادت سجدتين يعني في في ركعة واحدة سجد أربع سجدات، قال زيادة الخير شنو؟ خيرين خذ، أيضاً على الأحوط بالنسبة للزيادة، خذ، وكذا تبطل الصلاة بزيادتهما عمداً بل وسهواً أيضاً على الأحوط، زيادة تهوية أيضاً الأحوط وجوباً فساد الصلاة، جملة من الفقهاء يفتون لا يحتاطون أصلاً.

ولا تبطل الصلاة بزيادة واحدة، قلت هنا بالنسبة للمورد الأحوط فيه لعل أكثر من الفقهاء يفتون لا يحتاطون أصلاً، يجزمون بالفساد، ولا تبطل بزيادة واحدة ولا بنقصها سهواً، الكلام مو عن العمد، العمد يبطل بلا إشكال، الكلام عن السهو، لو زاد سجدة سجد ثلاث سجدات سهواً، أو سجد سجدة واحدة ولم يلتفت إلا بعد الدخول في الركوع مثلاً فانه لا يمكن التدارك حينئذ، قلنا إن التدارك يمكن ما لم يدخل في الركن والحال أنه دخل في الركن، لو لم يدخل مثلاً فقط وقال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم التفت إلى أنه لم يأت بالسجدة الثانية، فلابد من العود والاتيان بالسجدة الثانية وإكمال الصلاة، توجهتون؟

لو التفت قبل الركوع إلى أنه أتى بسجدة واحدة لم يأت بالسجدة الثانية، ماذا يفعل؟ يعود إلى محله ويأتي بالسجدة الثانية ويأتي بما بعدها من الأفعال كالتشهد مثلاً أو ما شابه ذلك، خب، فالعمده أنه متى يتدارك السجدة؟ إذا لم يدخل في الركن، أما إذا دخل في الركن وكان قد أتى بالسجده فيمضي في صلاته.

تحقق مفهوم السجود وواجباته

والمدار في تحقق مفهوم السجود، الآن يريد أن يعطينا متى نقول أن فلان قد سجد؟ بحيث أن الزيادة والنقيصة تضر، والمدار في تحقق مفهوم السجود على وضع الجبهة، متى ما وضع الجبهة على الأرض فقد سجد، واضح؟ متى ما وضع الجبهة فقد سجد، على وضع الجبهة أو ما يقوم مقامها مقام الجبهة، أي هو ما الذي يقوم مقام الجبهة؟ سيأتي أنه الذقن مثلاً أو الجبينين، هذا تقسيم يأتي إن شاء الله، أو ما يقوم مقامها من الوجه بقصد التذلل والخضوع على هيئة خاصة هذا الوضع المعهود الذي يضع يسجد الإنسان فيه المدار هو وضع الجبهة، وعليه لو وضع المساجد الستة إلا الجبهة لم يضعها لا يقال أنه سجد، أما لو وضع الجبهة ولم يضع مثلاً الكف اليمنى أو الكفين بأكملهما يقال سجد التفتون للفارق الجبهة المدار في وضع الجبهة لا وضع بقية المساجد الستة يعني سبعة مساجد الجبهة والمساجد الستة، خوف.

وعلى هذا المعنى تدور الزيادة والنقيصة دون بقية الواجبات، بقية الواجبات واجبات لكن لا تتحقق بها الزيادة والنقيصة في الصلاة في السجود، خوف وهي أمور نعم، وهو قال: وهو ما رئي من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمحبته وحمداً وسهواً، كان يقول ولا تبطل زيادة واجبته ومحبته وسهواً.

معاً الزيادة قلنا معاً مهمة إذا نقصت السجدتين معاً يعني في ركعة واحدة لم تأتي بالسجدتين معاً تفصل الصلاة، في سجدة واحدة أتيت بالركعتين بالسجدتين معاً، في سجدة مرة نزيد سجدتين مرة ننقص السجدتين معاً، توجهت إلي؟ يعني مرة تجيب أربع سجدات نقول الصلاة باطلة، مرة ما تجيب ولا سجدة في الركعة نقول الصلاة أيضاً ماذا؟ باطلة، أما لو أتيت بسجدة واحدة فتكون قد نقصت الثانية مو؟ وكانت النقيصة سهوية لا تضر، أو زدت سجدة كاملة، مثلاً أتيت بسجدتين واجبتين وأتيت بواحدة إضافية، صاروا ثلاث سجدات، هذه السجدة الثالثة أيضاً لا تضر، لأنها سهوية، زيادة سهوية، أما لو زدت أربع، هذه حتى وإن كانت سهوية تضر، وصار المطلب واضح بعد.

وهي أمور، ماذا التي هي أمور الواجبات، خذ، دون بقية الواجبات، وهي بقية الواجبات أمور:

الخط الأول: السجود على ستة أعضاء، ستة أعضاء نحن نعرف أنه سبعة أعضاء يقول هي السابع ذكرناه فوق قبل كم فطر لا نعيد توجهتم يقصد بالستة أعضاء ما دون الجبهة، فإن مجموع المساجد سبعة على قولة أحد الأطفال اللي كنا نعلمهم في المسجد قلنا ما هي المساجد السبعة قال: المسجد الوسطي والمسجد الغربي والشمالي والعدد المساجد التي في القرية، خف.

السجود على المساجد السبعة ستة أعضاء بإضافة الجبهة يكون سبعة، الكفين والركبتين وابهامي الرجلين، الكفين واضح الركبتين والابهامين هذا إبهام وهذا إبهام إبهامي الرجلين، ويجب في الكفين الباطن، هذا كف وهذا كف صحيح هنا يقال الكف وهنا يقال الكف يقول الواجب والباطن، وفي الضرورة ينتقل إلى الظاهر كما لو كان لا يتمكن من وضع الباطن على الأرض لعلة معينة مرض أو ما شابه ذلك ينتقل إلى الظاهر مثلاً يعني بشكل أو باخر لا يمكن وضعها على الأرض لو كان؟ دعاء قادر يدعوه يدعوه وهو ساجد ما يرفع بالكفين أساساً السجود لا يكون إلا بوضع الكفين باطن الكفين على الأرض الدعاء مو متقوم برفع اليدين ويا شيخنا الدعاء مو متقوم بهذا هذا من مستحبات الدعاء الفرعية، خبز.

يقول وفي الضرورة ينتقل إلى الظاهر ثم إلى الأقرب فالأقرب افترض أنه حتى الظاهر أيضاً متقرح فينتقل إلى الأقرب فالأقرب من الذراع والعضد خبز هنا ثم هنا خبز هذا هنا الذراع هنا العضد خبز، على الأحوط لزوماً في الترتيب، سيد الخوئي يقول إلى الأقرب فالأقرب ما يقول من الذراع والعضد يقول ثم إلى الأقرب فالأقرب، خذ.

ولا يجزي في حال الاختيار السجود على رؤوس الأصابع هكذا شوف شايفين؟ خذ يقول: أنا أسجد هكذا لا أضع الكف بأكملها، شوف الواجب هو هكذا خذ واحد يقول: أنا أسجد هكذا خذ على رؤوس الأصابع وكذا ضم أصابعه إلى راحته هذه الراحة خذ يضم أصابعه هكذا ويسجد، يقول ولا يجوز ولا يجزي في حال الاختيار السجود على رؤوس الأصابع وكذا إذا ضم أصابعه إلى راحته وسجد على ظهرها يعني على ظهر الأصابع يصير.

ولا يجب الاستيعاب في الجبهة، بالنسبة إلى الكفين لم يصرح بلزوم الاستيعاب هنا لكن هو هو الذي يرتضيه أكثر الفقهاء، وظاهر عبارته هنا أيضاً أنه يلتزم بلزوم الاستيعاب بالنسبة إلى الكفين أنه كل الكفين مو لا يرفع مثلاً في الوسط كل الكفين وإن لم يأتي بها صريحة لكن يفهم من مجموعة كلامه بالنسبة للكفين لزوم الاستيعاب، أما بقية المساجد اللي هو تكون الأربعة ولا يجب الاستيعاب في الجبهة بالنسبة نعم ليش الأصغر جزء من الكف من يقول من يقول أن هذا هو الكف هذه الراحة صح بالكاف، خذ.

ولا يجب الاستيعاب في الجبهة بل يكفي المسمى، خذ، ما يصدق عليه المسمى من يقولون المسمى يعني ما يصدق عليه اسم وضع الجبهة، ما يقال أنه وضع الجبهة، من يقول في أي مكان كان ما يتحقق به مسمى الركوع، يعني يصدق عليه أنه ركوع، يجي عبارة أخرى ما يصدق عليه مسمى السجود، يكفي المسمى يعني ما يصدق عليه اسم السجود، يقال هذا ساجد ما يصدق عليه وضع مسمى الجبهة يعني ولو أقل القليل من الجبهة بحيث يقال أنه واضع لجبهته على الأرض، فجثوم البعض حددها بمقادير السيد في الثاني والسيد في الأخير يقول لا حاجة للتحديد، ما يصدق عليه اسم السجود اسم وضع الجبهة أما لو وضع مثلاً بمقدار رأس الإبرة هذا قد يقال أنه ما لا يصدق عليه مقدار الجبهة الآن بهذا المقدار جاز من يصدق شنو هو؟ وضع الجبهة بمقدار السبابة مثلاً، خوف.

ولا يعتبر أن يكون المسمى مجتمعاً، هذه هي المسألة جداً مهمة شوف لا لا يعتبر يعني لا يفترض أن يكون المسمى مجتمعاً، وعليه بل يكفي وإن كان متفرغاً فيجوز السجود على السبحة إذا كان مجموع ما وقعت عليه الجبهة بمقدار مسمى السجود مثلاً أربع خمس خرزات من السبحة مجتمعات فأسجد عليها، المجموعة يحقق مسمى السجود أم لا؟ يحقق، قلنا المسمى ما يقال ما يصدق في أي مكان مو بس هنا في أي مكان يقولون بمقدار مسمى السجود يعني ما يصدق عليه اسم السجود، يعني يقال هذا ساجد، هذا واضع لجبهته على الأرض، هذا مسمى السجود مو في أي مكان مثلاً ما يصدق عليه مسمى مثلاً القيام ما يسمى ما يطلق عليه مسمى المسح وأقل المسح ولو بمقدار بسيط، بأي أي مكان يأتي هذا المسمى يعني أقل القليل الذي يطلق عليه بشرط صدق الاسم أما لو وضع جبهة وضع أصبعه هكذا يريد المسح، هذا لا لا يطلق عليه أنه مسح، أقل ما يطلق عليه أنه مسح مثلاً هكذا، فيجوز السجود على السبحة إذا كان مجموع ما وقعت عليه الجبهة بمقدار مسمى السجود، واضح؟ يعني لا يكون خرزة أو خرزتين مثلاً قد يشكك، أما إذا كان أكثر يطلق عليه مثلاً مسمى السجود.

طب بالنسبة للركبتين ويجزي في الركبتين أيضاً المسمى، لا يجب استيعاب كل الركبة، أن تكون كل الركبة على الأرض أصلاً قد يكون هذا في حكم المتعذر إلا ببعض التفننات، وقد راينا البعض يسجد يكاد أن يكون منبطحاً على وجهه، يقول ليش؟ لكي رأيت يعني لا ينقل لي، أنا رأيت ودخلت في نقاشات عميقة مع البعض ممن يدعي العلم يقول بأنه لابد من وضع ما يعبر عنه بالصابونة في الركبة، هذه أنت من تخلي ركبتك بشكل مستقيم تجد هناك قطعة تتحرك، مدد رجلك تشوف هناك قطعة تتحرك، هذه القطعة يعبروا عنها صابونة الركبة باللهجة البحرانية، فهذا يتعمد أن تقع الصابونة على الأرض يقول إذا لم لم أكن الشبك متمدد لا تقع الصابونة على الأرض، وجدتم؟ ويستشكل في صحة الصلاة، في حين هذا أصلاً هل يصدق عليه أنه سجود؟ هذا محل تأمل، أكتفيتون؟ هذا مو سجود عرفاً، هذا استلقاء على الوجه، خذ.

بعض الأحيان الإنسان هذه فقط نكتة اعتراضية بعض الأحيان الإنسان يريد أن يحتاط فيقع في محظور مخالفة يعني الاحتياط حسن لكن مو في كل مورد الاحتياط حسن في كل مورد إذا كان مورد للاحتياط بعض الأحيان مو مورد للاحتياط المهم أن تعرف أن هذا مورد للاحتياط أم لا هذه نكتة مهمة أنت تتوهم أن هذا مورد للاحتياط وهذا مو مورد للاحتياط أنت لكي لكي لا تدخل في بيت الآخر لكي تنقذ الشخص الغريب تضطر إلى الدخول في ملك الغير بدون إذنه، خذ الدخول في ملك الغير بدون إذنه حرام، لكن ذاك أهم أنت تقول من باب الاحتياط أنا ما راح أرخي فعلت محرماً بتركك إنقاذ ذاك الشخص، تركت واجباً، مو يعني المهم أن نعرف متى نحتاط، في مورد كلامي بالنسبة لهذا الساجد يريد أن يحتاط فيقع في في محظور أنه لا يسجد أصلاً، هذا قد يقال أن هذا مو سجود، يعني رؤية يعني يسترخي تقريباً، خذ.

وفي الإبهامين وضع ظاهرهما أو باطنهما بالنسبة إلى الإبهامين وضع ظاهرهما أو باطنهما وإن وإن كان الأحوط الأولى احتياطياً بهذا وضع طرفهما، خذ، هذا يقال له طرف الإبهام، هنا ظاهر الإبهام، هنا باطن الإبهام، هو يصرح بأنه يصح هنا ويصح هنا وإن كان الأحوط بالطرف، خذ.

يا أفتح بابي كنت أعرف تقول إن الوجود يكفي بمقدار عقد السبابة حتى الحال؟ كل ما أشرت أنه في مقدار عقد السبابة يكفي، أشرت أنا من قليل فقط، هذا بلا إشكال على عبارة السيد لا أقل، بلى ابن أدريس له كلام يظهر منه أنه يشترط شنو هو؟ بس ما لأن ابن أدريس وابن الجنيد ما لأن أشغل وياهم، ما حد منا يقلدهم، حد يقلد ابن أدريس؟ عالم جليل بس ما حد يقلده الآن.

ابن أدريس يظهر منه لزوم استيعاب الجبهة، وش يعني ابن أدريس وغيره؟ ربما هناك من يقول بذلك، ربما، أنا لا ما يحضرني بس ربما هناك من يقول بذلك، وليس ببعيد يعني، لا لا لا، الإبهامين أما الظاهر أو الباطن أو الطرف، نسيت الثاني، والفضل الطرف، ما يصر.

لابد في الجبهة من مماستها لما يصح السجود عليه من أرض ونحوها، هذه مسألة يذكر بها السيد فقط يقول أنا منذ عدة صفحات أشرت إليها لكن أخاف أن تنسوا هذه المسألة، صحيح؟ صار لنا الآن سبعة ثمانية دروس من مرينا عليها ممكن نسيتونها أنا أعيد أذكركم، هذه تقدمت قبل عدة صفحات في مسألة 549 وما بعدها تقدم تفصيل الكلام حول ما يصح السجود عليه أشرنا إليها بعد لا نعيد أن أنها الأرض الملاك والمدار أنه يصح السجود على الأرض أو ما أنبته غير المأکول والملبوس موسى عينا القاعدة أنه يصح السجود على الأرض أو ما أنبته الأرض من غير المأكول والملبوس وتفصيل الكلام يرجع فيه إلى تلك المسألة يا إخوان ولا تعتبر هذا ولا تعتبر يعني المماثل لما يصح السجود عليه في غيرها من الأعضاء المذكورة، يعني بقية المساجد الستة لا يشترط في هذا عليك، يصح السجود حتى على الموكيت مثلاً، خذ.

الثاني من الواجبات الذكر على نحو ما تقدم في الركوع، يقول تقدم هناك في الركوع المقصود بالذكر، يقول نفس الكلام المتقدم هناك عينان بدون أي فارق ياتي هناك، فارق بسيط فقط، ما هو أن هناك العرب هنا الأعلى، هناك في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده هنا سبحان ربي الأعلى وبحمده، هذا هو الفارق الوحيد، إلا أن التسبيحة الكبرى هنا سبحان ربي الأعلى وبحمده، آمين إذا قلبت هنا هنا لن يشير بشكل صريح لكن سيدنا الخوئي يقول الأحوط وجوباً عدم القلب مع القلب الأحوط وجوباً خسارة الصلاة، هناك فيصرح بأن الأحوط عدم الاتيان بالعظيم محل الأعلى أو بالعكس، خذ.

الثالث المكث مقدمة للذكر الواجب بمقداره، لو سهواً قلب الدفن، إن التفت في أثناء لو سهواً قلب أتى بالعظيم محل الأعلى مثلاً وهو في السجود، إن التفت قبل رفع رأسه يعيد فيقول سبحان ربي الأعلى وبحمده أو يخترق تسبيح الصغر ثلاث مرات، سبحان الله، سبحان الله سبحان الله، وهي تكفي على كلا الصورتين، إذا التفت بعد رفع الرأس لا شيء، شوف.

المكث مقدمة للذكر الواجب، الواجب الثالث الواجب الثالث من واجبات السجود، المكث مقدمة للذكر الواجب، نفس الكلام المتقدم في الركوع يأتي هنا أيضاً، هناك يجب المكث مقدمة للذكر الواجب، ليش؟ لأنه الواجب هو ماذا؟ السجود، والواجب أيضاً أن تأتي بالذكر في أثناء السجود، خذ لكي تأتي بالذكر في أثناء السجود لابد أن تمكث تبقى يعني ما تسجد وترفع رأسك مباشرة بل لابد أن تبقى هنا إلى أن تأتي بالذكر، صحيح؟ فالواجب أن تأتي أن أن تمكث بمقدار الذكر، افترض الذكر ياخذ خمس ثواني مثلاً خذ فيجب عليك المكث خمس ثواني وتاتي في أثناء هذه الخمس ثواني بالذكر مقدمة مقدمة على الرجال لا لا المقدمة مو دائماً قل هذا هذا من التوهم بل يوجد ترتب يوجد يوجد تقدم ولو رتبي في المقدمة مو شرط المقدمة مو شرط تتقدم تقدم رتبي شرط مو تقدم أني مثلاً الواجب هو النية مو قبل الصلاة النية قبل الصلاة ما فيها أي ثمة أصلاً من قال أن النية قبل الصلاة النية قبل الصلاة إذا لم تستمر إلى ما بعد إلى بداية الصلاة ما فيها ثمرة والنية لو تمكنت أنت من أن مع أول حرف من الله أكبر بحيث يقع تمام الحرف مع النية يكفي وجدت شيخنا هناك هناك تقدم رتبي موجود مو تقدم حقيقي لا يشترط التقدم الحقيقي بل لا يتحقق عادة في الخارج إلا بتقدم ولو آن ما تفضلت جاي وفي مثالنا لا لأنه يشترط مضافاً إلى المكث الاطمئنان أيضاً في حال الذكر مقدمة مو بمعنى أنه لابد أن يكون قبله وبعده، لا ولو في تمكنت أنت في جزء من الثانية، جزء من 100 جزء من الثانية مثلاً أن تضع جبهتك وتبتدئ مباشرة بالذكر، افترض كنت إنسان بهالمقدار من الدقة تتمكن يكفي، خذ.

التقدم يكفي فيه التقدم الرتبي بحيث أنه تمام تمام الذكر يقع وأنت ساجد بهذا المقدار يكفي، غالباً هذا لا يتحقق إلا متى إلا بأن تضع رأسك قربك قبل البدء بالذكر ولو جزء من الثانية مثلاً هذا غالباً بس هذا مو شرط شيخنا وأنا أسترسل بالنية يعني أتصور مثالي النية أوضح أوضح مثال كذلك نية الصوم يجب أن تكون ناوياً للصوم من أول الوقت مو قبل الوقت قبل الوقت بخمس دقائق لا تجب عليك النية قبل الوقت بدقيقة قبل دخول الوقت الصلاة بدقيقة لا تجب عليك النية توجه مع أول لحظة من لحظات الوقت لو كنت تستطيع تستطيع أن تعرف دخول الوقت أحد الملائكة أعطاك جهاز مثلاً يا شيخ محمد رضا أعطاك جهاز رسل لك فيه شنو هو؟ رسل لك كارتون يقول لك هذا الوقت بالضبط تدخل يدخل الوقت في هذه اللحظة يكفي أن تنوي من أول هذه اللحظة الصوم قبله بلحظة لا يجب عليك تفاجأتون؟ مو لا يصح لا يكفي لو لم تلقى النية، لو نويت قبل بلحظة ثم عذرت لا يكفي، الكلام أنه بالنسبة للنية لابد أن تكون مبيت النية قبل النوم، يكفي تبيت النية هناك حرر لأن هذا بحكم الاستجابة الحكمية، على كل حال لا نطيل أكثر، وكذا الطمانينة تأخرنا كثير، وكذا الطمانينة على ما على النحو المتقدم في الركوع، تقدم أن الطمانينة هناك بمعنى استقرار البدن، خوف.

الرابع كون المساجد في محلها حال الذكر يشترط أيضاً يجب أيضاً أن تكون المساجد في محلها حال الذكر، يعني أن تكون المساجد على الأرض، ما تكون اليد مرفوعة والرجل مرفوعة وما شابه ذلك، كون المساجد في محلها حال الذكر فلو رفع بعضها بطل وأبطل إن كان عمدا، بطل الذكر وأبطل إن كان عمداً ويجب تداركه إن كان سهواً.

بطل بطل الذكر وأبطل الصلاة إن كان عمداً، خذ إن كان سهوانا يجب تداركه، يبطل الذكر لكن لا يبطل، خذ هذا أول مرة (يعني تمر علينا الأخذ ما فيه ضمير يرجع عليها، لو تروح للشرائع وغيرها خذ خير واجب أسمعك من هالقضية خذ وأبطل، خذ مو شرط يكون ضمير يعني اكو شيء مقدر هنا وأبطل الصلاة يعني بطل الذكر وأبطل الصلاة وإن كان وأبطلاً إن كان عمداً ويجب تداركه إن كان سهواً نعم لا مانع من رفع ماء على رجالها في غير حال الذكر افترض أنت تحتاج لرفع الإبهام لعله من العلل مثلاً افترض أنت وضعتها على طرف الإبهام ثم تذكرت أن طرف الإبهام فيه ضرر طبي عليك فتتوقف عن الذكر وتضعها على ظهر الإبهام مثلاً يعني ويكفي ويا صلح ثم تواصل بالذكر، خذ.

يعني لا ترفع أحد الأعضاء وأنت تذكر وأنت تأتي بالذكر الواجب سبحان ربي لا حلاوة بحمده مثلاً، تواصل الذكر أو ترفع إلى صالحة وضرورة وترفع وتاتي بها بشرط أن لا يقل بالاستقرار والشروط الأخرى شيخنا، لا ما يقل السجود برفع أحد المساجد الستة خير الجفاء لا يقل السجود، إذا لم يكن مخلاً بالاستقرار المعتبر حال السجود هذا غير مهم.

الخامس رفع الرأس من السجدة الأولى، هذا الواجب الخامس من واجبات السجود أن ترفع الرأس من السجدة الأولى بعد أن تنتهي منها وتاتي بالذكر وما شابه ذلك تنتهي من السجد ترفع الرأس منها إلى أن ينتصب جالساً مطمئناً، هذه الجلسة التي هي بين السجدتين، هذه مو جلسة الاستراحة التي تتوهم، جلسة الاستراحة غير ستاتي الكلام عليها، خذ.

السادس من الواجبات تساوي مسجد الجبهة وموضع الركبتين والإبهامين، خذ يجب أن يكون موضع الجبهة مع موضع الجبهة مع موضع الركبتين والإبهامين متساوي بمعنى أن لا يكون هناك ارتفاع أو نزول لا يكون هناك صعود ونزول بحيث تكون الجبهة أنزل أو أصعد ارفع، واضح؟

لا أن يكون أن ماذا تساوي مسجد الجبهة وموضع الركبتين والإبهامين إلا أن يكون الاختلاف بينهم بين المواضع بمقدار لبنة أو اللبنة لبن البعض لفظه وقدر هذا المقدار بأربعة أصابع مضمومة، هذا المقدار إذا كان الارتفاع بهذا المقدار لا يضر، إذا زاد يضر التفتوا هذا المقدار لا يضر لا تتوهمون أنه إذا كان بهذا المقدار يضر، الأربع أصابع هي منتهى ما يجوز، إذا زاد عن الأربع أصابع لا يجوز، هذه الصابوقة شايف الصابوقة الإيراني بس هذه شوي أكبر من اللبنة بقليل، مو اللبنة هي اللي تاكلها في الغيوب، لا المقدار مستوي الخلقة لأنه هو في أمثال هي الموارد الإمام يتكلم في الرواية جاي يحيا تعبير اللبنة أو اللبنة.

متعهدات في نفس الرواية زين بالرجوع إلى بعض الكتب القديمة قدرت بهذا ويقول فيه الخوئي وقد شاهدنا في بحثه في الاستدلال يقول رجعنا إلى الطابوق المبني في عصر العباسيين في بعض المساجد التي لم تهدم أو بعض المباني القديمة والقصور الموجودة في سامراء وغيرها في أيام العباسيين يقول رأينا أنها بهذا المقدار مثلاً بأربعة أصابع توجهت هذا خوي يتكلم عن مقدار خارجي مو يتكلم لذلك واحد الصبحة الواحدة هالكبر يعني تطلع تطلع الأربع أصابع مضمومة إلى قدم.

أدري شيخنا إذا تأثرت يكون تتهدم لأنه الطابوقة الأولى بتتاثر اللي تحتها بتتاثر شلون بتتاثر لتحتها؟ خبز ولا فرق إلا إذا التزمنا بالتهدم تتجهش يا أخي لو كانت لوحدها بدنا نحتمل أنحقت من فوق أنحقت من تحت، بس التحسن أيضاً نفس القياس، فتأمل خذ.

ولا فرق في ذلك بين الانحدار والتسنيم، خذ، قال: إلا أن يكون الاختلاف في مقدار اللبنة وقدر بأربعة أصابع مضموماً، ثم يقول: ولا فرق في ذلك بين الانحدار والتسنيم على الأحوط وجوباً، كنا نتوهم تبعاً لبعض الأساتذة زين أن الانحدار والتسنيم بهذا بهذا المعنى بأنه سواء كان عدم التساوي من حيث أن الجبهة منخفضة أو مرتفعة يعني يفترض أن أنني أسجد هنا فالانحدار بمعنى أن تكون الجبهة منخفضة والتسميم بمعنى أن تكون الجبهة مرتفعة يعني سواء يعني سواء كان الارتفاع سواء كانت الجبهة مرتفعة عن موضع الوقوف أو كانت الجبهة منخفضة التسنيم بمعنى الارتفاع والانحدار بمعنى هذا ما كنا نتوهمه نحن تبعاً لبعض الأساتذة على كل حال لكن الظاهر أن المقصود غير ذلك، ما ما المقصود الآن نعم، هسه الآن ما المقصود بالتسنيم؟

المقصود هنا التسنيم بمعنى أن يكون الارتفاع دفعي أو تدريجي هنا التسنيم والانحدار، الانحدار يعني أن يكون تدريجي يرتفع شيئاً فشيئاً هكذا، هذا شوفوا هذا ارتفاع تدريجي مو هذا يكون ارتفاع دفعي يعني دفعة واحدة يكون هناك ارتفاع، هذا ما يعبر عنه بالتسنيم أصل التسنيم مأخوذ من سنام الجمل أسلف أصل كلمة التسنيم مأخوذة من سنام الجمل شايفين سنام الجمل شلون؟ خب هنا ما ومن يشكك في هذا الطرح يرجع إلى عبائر السيد الخوئي رحمه الله عليه في استدلاله على شرح العروة في شرح العروة وهناك بحث مفصل عنده يتكلم عن هذا الكلام ويفهم من مجموع كلامه ما أشرنا إليه من أنه الانحدار يعني الارتفاع أو الانخفاض التدريجي والتسميم يعني الانخفاض أو الارتفاع الدفعي المحسوس الملموس بشكل واضح، هكذا تمشي الأرض مستوية ثم فجأة يكون هناك ارتفاع، هنا ارتفاع شنو؟ تسنيم دفعي، أما بعض الأحيان يكون الانخفاض أو الارتفاع ماذا؟ تدريجي، لا بأس لأنه لا فرق بينهما بين الانخفاض أو الارتفاع، شيخنا هنا يشير أنا ليش أشرت إليه لأنه قد يتوهم من العبارة المعنى الذي أشرت إليه أولاً، لكن ليس هذا هو المقصود، المقصود هنا أنه لا فرق بين أن يكون الارتفاع دفعي أو تدريجي، كذلك لأنه الحكم مو فقط أن تكون الجبهة مرتفعة يشكل، حتى إذا كانت الجبهة منخفضة أيضاً يشكل، هنا أيضاً نقول إذا كان الانخفاض دفعي أو تدريجي نفس الكلام.

خوب على الأحوط وجوباً كما أن الأحوط وجوباً مراعاة التساوي بين مسجد الجبهة والموقف أيضاً، هنا إشكال، هذا الآن ما الفرق بين هذا وبين ما تقدم في أول المسألة؟ شوفوا قال: تساوي مسجد الجبهة في أول المسألة تساوي مسجد الجبهة وموضع الركبتين والأمهانين، الآن أنت إذا ساجد يتساوى موضع جبهتك مع موضع الإبهامين والركبتين، مو؟ خذ بعد ذلك في آخر المسألة يقول: كما أن الأحوط مراعاة التساوي بين مسجد الجبهة والموقف أيضاً، خذ الموقف هو نفس موضع وضع الإبهامين والركبتين، لماذا السيد السيستاني يفرق؟ لماذا؟ توجهتم للمسألة أنتم؟

هذا التفريق ليس من السيد السستاني، هذا التفريق أشار إليه السيد الخوئي حسبه رحمه الله عليه، السيد الخوئي في بحثه الاستدلالي على شرح العروة على العروة شرحه للعروة هناك يشير طبعا ما مو في المتن العروة أشار لك للاستدلال فقط، والسيد السستاني حسب الظاهر أخذه من هناك، يقول السيد الخوئي قد طبعا السيد الخوئي هناك لا يرى إشكال سيريس الثاني يستشكل هنا، السيد الخوئي لم يستشكل فيه قال يجوز، خوف هنا التفت معي أنت قد تكون واقفاً هنا لكن عندما تريد أن تسير تتقدم هنا وتسير هنا فيختلف محل موضع مثلاً هنا يكون منخفض هنا يكون مرتفع بمقدار ماذا؟ شبر مثلاً يمكن أو لا يمكن فتكون واقفاً هنا لكن إذا أردت السجود تتقدم وتجلس على هذه الدكة كما يعبر السيد الخوئي، توجهتون للمسألة هل فيها إشكال أم لا؟

هنا ما ما المسالة؟ المسألة أن موضع الوقوف الموقف مختلف ارتفاعاً ونزولاً عن ماذا؟ عن موضع السجود، توجهتون؟ عن موضع الجبهة، في إشكال أو ما في إشكال؟ السيد الخوئي يقول: لا هذا ما في إشكال، السيد الثاني يقول: الأحظ أن هذا شنو فيه إشكال؟ خذ.

نعم لا غير من ساعة غير شيخنا من ساعة غير من ساعة غير لو مو غير شوفوا أنا أنا قلت فرق يعني إما أني لم أوضح الفرق أو أنكم لم تفهموا الفرق خوف من ساعة على قولك احنا ما نقول من ساعة نقول من في أول المسألة لا بأس احنا الدرس كله ما صار له ساعة شيخنا خوف ما يفرق.

في أول المسألة الكلام أني أنا أصلي الآن على أرض على هذه السجادة أضع مكان مرتفع محل وقوفي مع محل وقوفي ما تغير شيخنا توجه جاي محل سجودي هذا محل السجود وعليكم السلام محل سجودي مع موضع التربة محل السجود ماذا متساوي أو مرتفع هذا أول المسألة توجهت شيخنا الكلام أن يكون متساوي أي صح أن يكون مرتفع قال إذا لم تتجاوز يتجاوز الارتفاع أربع أصابع فهذا شنو هو؟ لا يضر عرفت شيخنا أنا أصلي هنا شوف وهذا موضوع السجود هل هو أربع أصابع يصل؟ ما يصل إلى أربع أصابع صحيح؟ خوف هذا يقول صحيح المورد الثاني كلامه قد يكون أصلاً هنا مع هنا متساوي لكن بين محل وقوفي أنا كنت واقف هنا لكن عندما أردت السجود مشيت خطوة ووقفت هنا في وقت السجود توجد شيخنا فصار هناك فارق بين محل السجود والموقف يقول سيدنا الخوئي كما لو كان واقفا حين القراءة في مكان وكانت أمامه دكة مرتفعة قريبة منه فعندما أراد السجود تقدم خطوة ووقف على هذه الدكة، سجد على هذه الدكة حينما أراد السجود، هنا شوف في هذا المورد موضع الركبتين والإبهامين مع موضع الجبهة متساوي، لكنه غير متساوي مع موضع الوقوف، مع الموقف، صار الفرق واضح؟

خب كما أن الأحوط وجوباً قلنا السيد الخوئي في شرحه لم يتعرض لهذا المورد في نفس المنهاج، تعرض إليه في شرح العروة ولم يرى فيه استشكالاً هناك، في العروة لم لم يشر إلى وجود إشكال في السير السيستاني كأنما لم يقبل كلام سيد الاستاذ سيد الاستاذ السيد الخوئي ورد عليه هنا قال كما أن الأحوط وجوباً طبعا أحتاط ما أختا كما أن الأحوط وجوباً مراعاة التساوي بين مسجد الجبهة والموقف أيضاً إلا أن يكون الاختلاف بينهما بالمقدار المتقدم كما لو كانت الدكة أرفع بمقدار أربع أصابع أو أقل فلا يضر ذاك مسألة إذا وضع جبهته على مو على الموضع المرتفع أو المنخفض.

قلنا أنه لا قلنا أن الإشكال بالارتفاع أو الانخفاض أن الإشكال في التساوي سواء كان ارتفاع أو انخفاض، أيضاً لا يصح أن ماذا أن يكون موضع الجبهة منخفض عن موقف المصلي أو موضع الركبتين والإثامين، كما لا يصح الارتفاع لا يصح الانخفاض أيضاً، هنا يقول إذا وضع المصلي جبهته على الموضع المرتفع، سجد لكن وضعها على ثمان أصابع مثلاً، على مقدار ثمان أصابع يعني ارتفاع مثلاً لبنتين مثلاً، طب هذا لا يجوز، خذ هنا عن أو أو وضعها على مكان منخفض جداً مثلاً بمقدار أكثر من أربع أصابع يعني، خذ فإن لم يطلق معه السجود كما لو كان المكان مرتفع هكذا، شوف هذا يطلق عليه السجود، أما لا يقال أن هذا سجود، خذ فإن لم يطلق معه السجود بأن كان مرتفعاً جداً بحيث عرفاً لا يقال أن هذا ساجد، رفعها يعني رفع الجبهة ثم سجد على المستوي (يعني على المكان الذي يطلق عليه أنه سجود ويكون متساوي مع الموقف ومع الإبهامين والركبتين)، ثم سجد على المستوي يعني على المكان المستوي المتساوي مع جبهته مع ركبتيه، خب.

هذا إن لم يطلق معه السجود، خب إنطلق معه السجود وإنطلق معه السجود فهناك عندنا فرعين شوف أول أول المسألة أنه تاريخ يسرق معه السجود وتاريخ لا يسرق معه السجود إن لم يسرق معه السجود تقدم أنه لابد من الرفع والوضع على المكان الذي يسرق معه السجود خب إن سرق معه السجود لو لو كان قد وضع جبهته على مكان مرتفع بهذا المقدار أكثر من أكثر من أربع أصابع لكن ماذا؟ لكن يسرق معه السجود هل يجب عليه الرفع والوضع؟ يقول: وإن سرق معه السجود إن التفت بعد الذكر الواجب (يعني أتى بالذكر الواجب ثم التفت أتى بالذكر الواجب يعني قال سبحان ربي الأعلى وبحمده ثم التفت) لم يجب عليه الجر إلى الموضع المساوي، خوف.

وإن التفت قبله (يعني قبل الإتيام بالذكر الواجب يعني استجب قبل أن يقول سبحان ربي الأعلى وبحمده أو قبل أن يكمل أتى بجزء منها ما يضر أيضاً ولم يكمل الذكر الواجب) فلابد من ماذا؟ من الجر والوضع على المكان المساوي، مو هنا صح السجود شيخنا صدق السجود هنا يقال إنه سجد هناك لا يصدق إنه سجد شوف هناك في مكان مرتفع لم يصدق عرفاً إنه سجد أصلاً هذا مو سجود على كل الأحوال تفاجئت شيخنا، أما هنا عرفاً يصدق أنه سجد أو لا يصدق يصدق ما دام يصدق إذا رفع ووضع فيها سجدتين شيخنا، توجدت شيخنا؟

وإن التفت قبله وجب عليه الجر والإتيان بالذكر بعده بعده (يعني بعد أن يصل إلى الموضع المساوي يعني)، وإن لم يمكن الجر إليه، لم يتمكن من الجر، بل لابد من الرفض والوضع مثلاً، الجر غير ممكن، تصير حالات أو ما تصير أنه لا يتمكن من الجر أصلاً لعله من العلل، كما لو كان لا يوجد إلا هذا المكان المرتفع أمامه أصلاً لابد إما من الرفع والوضع أو من ماذا أو من عدم الرفع أصلاً توجهتون؟ خذ.

وإن لم يمكن الجر إليه (يعني إلى المكان المساوي) أتى بالذكر في هذه الحال ثم مضى في صلاته أتى به (يعني أتى بالذكر في هذا الحال) ثم مضى في صلاته أكملها ولا شيء عليه، يعني مقتطع تماماً من بداية هذا مو عامل لا غير متعمد بلا إشكال إذا كان متعمد فلا كلام خذ إذا كان لا يقدر سياتي أنه معذور شيخنا هذا إذا كان لا احنا نتكلم عن الإنسان القادر إذا كان غير قادر من الأساس هو معذور بعد سياتي أنه ماذا؟ لا يضر إذا كان شيخنا في قضية الجار إذا مجر من مكان مرتفع إلى مخاطرة تكون الجار لا إذا إذا كان بينزل جارته من مكان واحد بشرط أن لا تنفصل الجبهة عن الأرض، إذا انفصلت شنو هو؟ سيكون رفع سيطلق على الوضع الثاني أنه سجدة ثانية شيخنا، سجدت شيخنا إذا كان بهذا المقدار يعني بحيث أنه إذا جرها سيلزم منه ماذا؟ سيلزم منه كما لعله الغالب في أمثال هذه الصور أنه يلزم شنو؟ إذا إذا أمثل بصورة من الصور أن لا يكون هناك رفض جيد، أما غالباً في أغلب الحالات اللي بتصير أنه لابد أن يحصل رفض، فهني مشكلة على رئيسية بالسستاني، بل لابد من أن يأتي بالذكر ويمضي في صلاته.

حتى لا ندخل في جزئيات أي أي بأي صورة يشترط أنه إن أمكن الجر، إن أمكن الجر وجب الجر، إذا لم يمكن الجر، إذا لم يمكن الجر أنه لم يمكن الجر مو عادة الجر ممكن الكلام أنه لا يمكن الجر إلا بشيء من الرفع يعني، يعني افترض كان الرفع دفعي افترض وضع خمس ترب حسينية وسجد عليها أو ست تراب ثم التفت هنا إذا أراد أن أن يجر يستلزم ماذا الجر؟ الجر هنا يستلزم ماذا؟ الجر هنا يستلزم الرفع غالباً هكذا، غالباً أن الجر يستلزم الرفض، إذا لم يستلزم الرفض أقول إذا لم يستلزم الرفض لا بأس، خذ.

لا ندخل في أمثلة تكون الأمثلة محل أخذ ورد في التصور وخذ، وكذا الحكم لو سجل (وصلنا) وإن لم يكن الجر إليه أتى به في هذا الحال ثم مضى في صلاته، انتهت المسألة إلى هنا، نفس الحكم السابق يأتي لو سير على ما لا يصح السجود عليه، سجد على الموكيت نسياناً كان على مذهب العامة ودخل في التشيع حديثاً، واضح؟ لم يلتفت إلى لزوم السجود ينسى بعض الأحيان وضع التربة، نفس الحكم هو الكلام، إن أمكن الجر إلى ما يصح السجود عليه كما لو كان هناك ورقة إلى جانبه يصح السجود على الورق كما تقدم فيسحب الورقة إلى جانبه ويجر جبهته إلى الورقة بدون رفع ووضع، صحيح؟

نفس الكلام خب وكذا الحكم لو سير على ما لا يصح السجود عليه سهواً والتفت في الأثناء فإنه إن كان ذلك بعد الإتيان نفس الفرع المتقدم فوق يأتي هنا عيناً، فإنه إن كان بعد الإتيان بالذكر الواجب مضى ولا شيء عليه وإن كان قبل الإتيان بالذكر الواجب فإن تمكن من جر جبهته إلى ما يصح السجود عليه فعل ذلك ومع عدم الإمكان يتم يتم سجدته وتصح صلاته وتصح صلاته.

ولو سجد على ما يصح السجود عليه فالأحوط لزوماً عدم جر الجبهة إلى الموضع الأفضل، إلى هناك كان الكلام واضح صحيح الآن ولو سجد الآن مورد ثالث سجد على ما يصح السجود عليه يصح السجود على ماذا؟ على الورق، هذا سجد على ورقة ثم التفت قال أنا الآن جنبي رمل لماذا لا أجر جبهتي إلى الرمل؟ فيسجد على التربة لأنه هو المستحب السجود على التربة مو كذي؟ أفضل من السجود على الورق، التربة أفضل وتربة الإمام الحسين أفضل وأفضل بعد، هذا كان يسجد على تربة ثم التفت على ورقة ثم التفت إلى أنه في الآن في كربلاء فيجر جبهته إلى الأرض مثلاً فيسجد على تربة الإمام الحسين.

يقول يقول ولو تجد على ما يصح السجود عليه فالأحرق لزوماً عدم جر الجبهة إلى الموضع الأفضل مع أن التربة هنا أفضل لكن الأحرق لزوماً عدم جر الجبهة إليه لأن هذا يصح السجود عليه هذا الورق يصح السجود عليه وكذا الموضع الأسهل كما لو كان مثلاً تجد على مكان يمكن يصح السجود عليه لكن يوجد شيء أحسن إلى جبهته ألين إلى جبهته مثلاً أو ما شابه ذلك أسهل إليه، خب هل يجر جبهته إليه؟ يقول لاحظ لزوماً عدم الجار أو الأسهل لاحظ لزوماً عدم الجار، لماذا؟ لاستلزامه الإخلال بالاستقرار المعتبر حال السجود يشترط في السجود ماذا؟ الاستقرار وهذا الجار ينافي الاستقرار لأن الاستقرار يشترط فيه ماذا؟ استقرار البدن وهنا لا يحصل معه استقرار للبدن، خب إذا ارتفعت جبهته عن المسجد قهراً يعني شنو هو المسجد مو المسجد يعني البناء ذاك الذي نصليه فيه، المسجد هنا المقصود مكان وضع الجبهة، المسجد خب.

قهران قبل الذكر، يعني قبل أن يأتي بالذكر الواجب، يعني وضع جبهته ثم قهران لعل من العلل ارتفعت كما لو رفثه طفل مثلاً، خب. قبل الذكر أو بعده لا يفرق قبل الذكر أو بعده، خذ هنا قهران الارتفاع حصل، إن أمكن أن يحفظ جبهته عن الوقوع ثانية احتسبت له سجدة، سواء أتى بالذكر أو لم يأتي بالذكر، لا نفرق، وضع جبهته ثم ارتفعت قهراً لريح أو لهزة أرضية أو لرفثة أو غير ذلك، خذ إن أمكن أن ماذا أن يحفظها عن الوقوع ثانية احتسبت له ماذا؟ سجدة، حتى وإن لم يأتي قلنا بالذكر الواجب، خذ.

أما إذا لم يمكن بل وقعت ثانية قهراً أيضاً، خذ، فإن أمكن حفظها عن الوقوع ثانية احتسبت له سجدة وسجدة أخرى بعد الجلوس معتدلاً، خذ، وإن وقعت على المسجد ثانية قهراً لم تحسب الثانية، فيرفع رأسه ويسجد الثانية، صارت واضحة المسألة؟ بنور المؤمنين، مو على كيفي يحسبها وما يحسبها شيخنا، ما مو على كيفي أنا أحسب السجدة وما أحسبها، توجهت شيخنا؟ هنا مو أنا مو أنا اللي أحسبها وما أحسبها الملائكة هم اللي يحسبونها، توجهت شيخنا؟ خووي وإذا إذا عجز عن السجود التام مثلاً هي مثلاً توقف انحنى بالمقدار الممكن ورفع المسجد إلى جبهته ووضع عليه ووضع سائر المساجد في محلها، خذ تارة يتمكن المكلف المكلف من السجود التام الصحيح الواجب لكل وتارة لا يتمكن، خذ هنا إذا لم يتمكن افترض لا يتمكن إلا بالسجود على المسند احنا نسميه يسمونه تنتكيه شنو هذا الذي نضعه كسند للظهر بحيث يكون مرتفع أكثر من أربع أصابع، خذ عجز عن السجود التام انحنى بالمقدار الممكن يتمكن من السجود على هذا الشيء المرتفع، انحنى بالمقدار الممكن ورفع المسجد إلى جبهته ووضعها عليه ووضع الجبهة على المسجد ووضع سائر المساجد في محلها، واضحة المسألة؟

وإن لم يمكن الانحناء أصلاً أصلاً حتى بهذا المقدار لم ينحني بهذا بهذا المقدار لا يتمكن لكن يتمكن بمقدار بهذا المقدار شوفوا هذا لا يطلق علينا أنه ماذا؟ أنه سجود مو كذي؟ خب أو أمكن الانحناء لكن بمقدار لا يصدق معه السجود عرفاً عرفاً لا يقال أني ساجد إذا وضعت جبهتي هكذا، خب فالأحوط وجوباً لهذا الشخص أن يشير برأسه عفواً عفواً أومأ برأسه فإن لم يمكن فبالعينين أومأ إذا لم يتمكن بما بما يصدق عليه السجود أو ماء برأسه للسجود (يعني سجد هكذا)، خذ فإن لم يمكن فبالعينين إغماضاً وتفتيحاً على ما تقدم، وإن لم يمكن فالأحوط على ما تقدم سابقاً في الركوع، خذ.

وإن لم يمكن فالأحوط فالأحوط وجوباً له أن يشير برأسه عفواً أن يشير إلى السجود باليد أو نحوها وينويه بقلبه يشير للسجود يعني حتى الانحناء البسيط لا يمكن، إغماض العينين أيضاً وتسييحهما أيضاً لا يمكن، افترض هذا مثلاً مصاق في عينيه مثلاً، نحوها حتى حتى الأصابع غير الأصابع مثلاً بأي نحو بحيث إنه هو ماذا؟ يومي خب وينويه بقلبه وياتي بالذاكر، خب وينوي السجود بقلبه وياتي بالذاكر، يعني يتلفظ بالذكر والأحوط استحباباً له رفع المسجد إلى الجبهة (يعني إذا تمكن من أن يضع التربة مثلاً على جبهته هكذا) فالأحوط وجوباً له أن يضعها رفع المسجد (يعني رفع التربة مثلاً إلى ماذا؟ إلى الجبهة) وكذا وضع المساجد في محلها إذا كان متمكناً وإن كان الأظهر عدم وجوبه عدم وجوب ماذا؟ رفع أو وضع المساجد في محلها إذا كان بجبهته دم الله بعد الوقت أدركنا والحمد لله رب العالمين.