منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

087

مسألة 650: إذا كان بجبهته أو نحوه مما لا يتمكن من وضعه على الأرض جرح أو قرح أو ما شابه ذلك بحيث إنه إذا أراد أن يسجد لا يتمكن من هذا الجرح، ولو من غير اعتماد لتعذر أو تعثر أو تبرر. خب إذا وضع جبهته مثلاً على التربة يحصل له ما إما أنه يتعذر عليه وضعها أو يمكن لكن بعسر أو لا يوجد عسر لكن يوجد ضرر، أحد هذه الأمور الثلاثة. العناوين تارة لا يمكن من الأساس، وتارة يمكن لكن بشيء من العسر الشديد، وتارة لا يوجد عسر لكن يتضرر في المستقبل؛ مثلاً لا يشفى من مرضه إلا بعد شهر بدل أن يشفى في يومين مثلاً، هذا ضرر.

التعذر شيء آخر؛ أنت يتعذر عليك أن تطير، لا أنك تتضرر من الطيران. توجد شيخنا؟ أنت يتعذر عليك أن تطير، هل تتمكن أن تطير؟ فبالنسبة للطيران يقال: متعذر عليك، وفي بعض الأشياء يقال: يتعثر عليك؛ يعني يوجب عسراً وحرجاً شديدين عليك، مثلاً يقال لك: افعل الشيء الفلاني الصعب مثلاً تمشي من هنا إلى طهران مثلاً، وهذا يوجب عسراً عليك، وهذا الشيء يوجب ضرراً. الضرر يعني شيء ممكن، ليس بمتعذر وليس بمتعثر؛ يعني بالنسبة إليك هذا الشيء ممكن، غاية الأمر إذا فعلته مثلاً بالنسبة لبعض المرضى إذا توضأ يتمكن من الوضوء ولا يتألم، لكن سيصاب بالمرض من جراء الوضوء، لا يوجد ألم حالّ، لكن إذا توضأ يصاب بمرض شديد بعد ذلك، هذا يوجب ضرراً، كثرة عناوين مستقلة.

يعني ولو من غير ضغط على الجبهة، فإن لم يستغرق الجبهة سجد على الموضع السليم، ولو بأن يحفر حفيراً ليقع السليم على الأرض، مثلاً يحفر حفيراً في وسط التربة فيكون الدُّمَّل في الوسط في وسط الحفيرة، ويكون يسجد على المنطقة المحيطة. وإن استغرقها يعني غطى كل موضع الجبهة، وضع شيئاً من وجهه على الأرض. خب، أي جزء يقدم؟ يقدم الذقن على الجبينين، هذا الذقن يقدمه يعني إذا لم يتمكن من السجود على الجبهة يقدم الذقن، إذا لم يتمكن من السجود على الذقن أيضاً يقدم الجبينين الجبين الأيمن والجبين الأيسر. خب، نعم، من أعلم من أعلم شلون؟ خب.

والأحوط لزوماً تقديم الذقن على الجبينين أي طرفي الجبهة بالمعنى الأعم، يعني مو نفس الجبهة، هذا طرف وهذا طرف، نلتفت يا شيخنا؟ مر عليكم بالمعنى الأعم وبالمعنى الأخص. خب، هذا مو نفس الجبهة شيخنا، لو كان نفس الجبهة دخل في شنو؟ في المورد الأول أصلاً، هذا الاختيار يصير هنا، يتكلم عن شنو؟ عن طرفي الجبهة الخارجين عن الجبهة، يعني هذا طرف خارج عن الجبهة، الجبهة هنا وهذا طرف خارج عن الجبهة. خب، وتقديمهما على غيرهما من أجزاء الوجه، وتقدم الجبينين على الخد مثلاً على الأنف ما شابه ذلك، فإن لم يتمكن من وضع شيء من الوجه أصلاً أي جزء من أجزاء الوجه لا يمكن وضعه على الأرض، أي جزء خب ولو بعلاج، شلون يعني ولو بعلاج؟ يعني ولو مثلاً بشيء مثلاً يقال بعلاج يعني بمثلا بالتمحص بوضع شيء ليضعه يفتحه عليه أو ليضعه بعلاج بمعنى أدق يكون هكذا.

مثل ما تقدم عندنا في ستر العورة، يقال إنه ما لا تتم الصلاة فيه، بأي معنى؟ مو بمعنى أنه ليس ساتراً فعلياً بل يمكن أن يكون ساتراً فعلياً ولو بعلاج، مثل شنو هو؟ مثل العباءة فإنها يمكن أن تكون ساتراً فعلياً ولو بعلاج، يعني بقصها ولفها بشكل معين قد تستر العورة، هنا يقال بعلاج، بعلاج يعني بتدخل بمعنى أدق، بتدخل من المكلف إذا تريد يكون التعبير أدق، بعلاج يعني بتدخل من المكلف. خب، أو ما أدري برأسه أو بعينيه على التفصيل المتقدم من أنه إذا لم يتمكن من السجود يومي برأسه إذا تمكن، إذا لم يتمكن من الإيماء برأسه أصلاً أو ما بعينه بعينيه تفتيحاً وتغميضاً. خب.

مسألة 651: هذه أيضاً تقدمت، لا بأس بالسجود على غير الأرض ونحوها. لا بد أساساً من السجود على ماذا؟ على الأرض ونحوها مما أنبتته من غير المأكل والملبوس، صحيح؟ لكن لا بأس بالسجود على غير الأرض في مثل الفراش في حالة تقية. خب، ولا يجب التخلص منها من التقية بالذهاب إلى مكان آخر، خب، أو تأخير الصلاة، أفترض الآن أنا في هذا المكان لن أخرج منه لكن أستطيع أن أؤخر صلاتي إلى أن يخرج هذا الشخص فأصلي بدون تقية، مو كذي؟ هل يجب علي أن أؤخر الصلاة؟ يقول: لا، لا يجب عليك. هل يجب عليه التخلص من التأخير بالذهاب إلى مكان آخر في نفس الوقت مثلاً من غير أن أؤخر الصلاة؟ يقول: لا يجب عليك، يجوز لك أن تصلي وهذا الشخص موجود في نفس المكان وفي نفس الوقت ولا يجب التأخير ولا الذهاب إلى مكان آخر.

هذا الإشكال الذي طرحناه سابقاً وقلنا إن عبائرهم غير صريحة وغير واضحة فيه، من حيث إن الروضة في المسجد النبوي ماذا؟ هل تعد مكاناً بحرف بسيط المسجد مكان واحد أو تعد مكانين؟ إذا قلنا إنها مكان واحد إذا قلنا إنها مكان واحد فيجب عليك الخروج من هذا المكان لأنه في نفس المكان والذهاب إلى المكان الآخر الذي تصلي فيه صلاة صحيحة لا هذه مو مندوحة، حتى هناك شيخ حتى هناك هذا الشخص كان ذكره شيخنا. ممدوحة الوضوء يعتبر هذا ممدوحة بالنسبة للوضوء وبالنسبة للوضوء لحظ خاص هناك في الروايات شيخنا. خب، لا حتى حتى هي العبارة نفس وين اتت في وين؟ في باب ما يصح السجود عليه شيخنا، نفس الشيخ قال: لا يجب التخلص بالذهاب إلى مكان آخر ولا لماذا بتأخير الصلاة؟ هذه مر عيناً. خب، نعم، لو كان في ذلك المكان وسيلة لترك التقية في نفس المكان مو في مكان آخر، فالمدارك بالنسبة للمسجد النبوي الروضة وغير الروضة شنو هو؟ بالنسبة للروضة أنت لا تصلي إلا على فراش، إذا قلنا إن الروضة وبقيه المسجد مكان واحد كما لعله العرف يقول هذا أنه مكان واحد، إذا قلنا إنه مكان واحد شنو؟ فيجب التخلص يجب الخروج من هنا والصلاة في المكان الذي تصلي فيه على مثلاً الرخام، ليش؟ لأنه مكان واحد مو مكانين، أما لو قلنا إنه مكانين فأن في الروضة لا يجب علي الخروج من هذا المكان والذهاب إلى المكان الذي يصلي فيه على الرخام، لأنه مكان آخر ولا يجب الذهاب إلى المكان الآخر. خب.

نعم، لو كان في ذلك المكان وسيلة لترك التقية بأن يصلي على البارية مثلاً، البارية هذه المصنوعة من الخوص، أو نحوها مما يصح السجود عليه، وجب اختيارها، وجب اختيار هذه الوسيلة. خب، إذا نسي السجدتين معاً، مقدار رواتب الجبه ما يحددوه ما يحددوه، ما يصح اطلاق اسم السجود عليه بحيث لا تقع على مثل حبة من السبحة. لا، يقول لك الاختيار رواتب أربعة أربعة خمسة تعدد الجبينين، ما شيء تحديداً تحديد دقيق إليها شيخنا، تحديد دقيق ما شايف إليها. خب، إذا نسي السجدتين معاً، فإن تذكر قبل الدخول في الركوع وجب العود إليهما. نسي السجدتين معاً، مو سجدة واحدة. خب، وقف قبل أن يدخل في الركوع تذكر، وجب العود إليهما والإتيان بهما، والاتيان بما بعدهما بعد ذلك. على ما تقدم، صحيح؟ وإن تذكر بعد الدخول في خب أعاد الصلاة على الأحوط، الفقهاء يفتون لا يحتاطون، السيد الثاني بمبنى خاص عنده في رواية على ما قاله أحد الإخوة في رواية محمد بن مسلم يفهم منها هذا المعنى. خب، وإن كان المنسي سجدة واحدة رجع وأتى بها إن تذكر قبله، يقول السيد الثاني هنا أن المنسي تارة يكون سجدتين وتارة يكون سجدة واحدة. خب، إذا كان المنسي سجدتين. خب، نقول: إن دخل في الركوع أعاد الصلاة على الأحوط، إن لم يدخل في الركوع رجع وماذا؟ وأتى بالسجدتين وبما بعدهما. إذا كان المنسي سجدة واحدة أيضاً إن تذكر قبل الركوع رجع وأتى بها، إن تذكر بعد الركوع مضى في صلاته، تفترق السجدة عن السجدتين في ماذا؟ في أن التذكر إن كان بعد الركوع بالنسبة إلى السجدتين تبطل الصلاة، بالنسبة للسجدة الواحدة لا تبطل الصلاة. صار الفرق واضح؟

وإن تذكر بعد الدخول فيه أعاد الصلاة على الأحوط، وإن كان المنسي سجدة واحدة رجع وأتى بها إن تذكر قبل الركوع، وإن تذكر بعدما دخل فيه مضى وقضاها بعد السلام. ليش؟ لأن السجدة من الأجزاء المنسية التي تقضى إن كانت سجدة واحدة. خب، إذا كانت ثلاث سجدات في كل ركعة سجدة واحدة نسي، يصير بل يصير ما يضر، أو في أربع ركعات في كل ركعة نسي سجدة مثلاً ولا يتذكر إلا بعد التسليم أيضاً يصح. خب، وسياتي في مبحث الخلل التعرض لذلك. خب، مسألة 653: مستحبات نقراها سريعا يستحب في السجود:

1. التكبير حال الانتصب بعد الركوع، يعني بعد الانتصب من الركوع التكبير للهوي إلى السجود للهوي إلى السجود لابد من التكبير، احتياط شنو يستحب؟ خب. يستحب في السجود التكبير حال الانتصب بعد الركوع وفي هذا التكبير يستحب أيضاً ماذا؟

2. ورفع اليدين حاله، حاله يعني وقت التكبير.

3. والسبق باليدين إلى الأرض، خب يعني يقدم اليدين في الوصول إلى الأرض لا يقدم الرجلين. خب.

4. واستيعاب الجبهة في السجود عليها، يعني أن يحاول أن تكون الجبهة بأكملها على الأرض، هذا من المستحبات يعني تحاول تسجد على تربة كبيرة مثلاً.

5. والارغام بالأنف، يعني ماذا؟ أن ينزل أنفه إلى الأرض ويرغمها، يرغم أنفه بالارض في زيارة في ماذا؟ في التذلل والخضوع إلى الله عز وجل، يلصقه بالأرض، يلصقه بالأرض وبالتراب أفضل أيضاً مو بمطلق الفرقة، تربة تربة.

6. وبسط اليدين مضمومتي الأصابع حتى الإبهام حذاء الأذنين متوجهاً بهما إلى القبلة، أي اليدين تبسطهما مضمومتي الأصابع حتى الإبهام هكذا شوف حتى الإبهام يعني لا تكن هكذا بل هكذا. خب حذاء الأذنين يعني بازاء الأذنين وأنت يتبعهما بازاء الأذنين متوجهاً بهما إلى القبلة، يعني هكذا وليس هكذا وأنت في السجود.

7. وشغل النظر إلى طرف الأنف حال السجود، يعني في حال السجود تنظر إلى وين؟ إلى طرف الأنف.

8. والدعاء، والدعاء قبل الشروع في الذكر، فيقول: ﴿اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت وأنت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره الحمد لله رب العالمين تبارك الله أحسن الخالقين﴾.

9. وتكرار الذكر والختم على الوتر، تكرار الذكر أيضاً تقدم في الركوع أنه لا يأتي بالذكر مرة بل يكرره، خب، وإذا كرره يختم على الوتر يعني لا يأتي به شفعاً بل وتراً، قلنا: الوتر عكس الشفع، الشفع شنو هو؟ يختم على اثنين والذكر هذا ذكر الإيجاز يا أخوي لابد سبحان ربي الأعلى وبحمده سبحان ربي الأعلى هذا هو تكرار الذكر، لا مو هذا الذكر شيخ هو تكرار الذكر مو هذا الذكر الطويل السطرين لا تكرار الذكر هذا سبحان ربي الأعلى وبحمده تكرره مرة ثلاث مرات أو خمس أو سبع خمس يعني لا لا ياتي به مرتين أو أربع مرات، الذكر إذا أتى به لا يأتي به مرتين بل يأتي به ثلاث مرات أو خمس مرات أو سبع مرات وتر هذا العدد عدد فردي. خب.

10. واختيار التسبيح، لأنه يصح الذكر بغير التسبيح مثلاً التحميد: الحمد لله الحمد لله الحمد لله، أليس كذلك؟ لا، يقول: اختر التسبيح أفضل. خب، وإذا اخترت التسبيح تختار الكبرى وتثلثها، الكبرى تأتي بها مرة واحدة لأنه عندنا تسبيحة صغرى وتسبيحة كبرى مو بالنسبة للتسبيحة الكبرى تثلثها أيضاً تأتي بها سبحان ربي العلى وبحمده ثلاث مرات مثلاً. خب، والأفضل تخميسها، والأفضل التسبيح. خب.

11. وأن يسجد على الأرض بل التراب، خب يستحب السجود على الأرض، خب الأرض حتى الحجر يقال لها أرض صحيح؟ لكن الأفضل شنو هو؟ التراب. خب.

12. مساواة موضع الجبهة للموقف تماماً. خب، أن تتساوى موضع الجبهة مع الموقف بحيث يكون متساوي تماماً، ما يكون هناك ارتفاع ولو بمقدار التربة التي توضع مثلاً. خب، هذا يصلح له شنو هو؟ تسوي لك حفرة في البيت وتخلي التربة في الحفرة على أساس تصير الحفرة صغيرة جداً بحيث تصير مساوية للأرض، ترى نقص وارتفاع إذا تبدأ بهذا الاستحباب، أو تضع لك خشبة مثلاً تحفر فيها به حفرة مثلاً وتضع التربة خلاص بل مساواة جميع المساجد لهما يعني للجبهة والموقف قيل والدعاء قيل له للتضعيف هنا والدعاء في السجود بما يريد من حوائج الدنيا والآخرة خصوصاً الرزق فيقول: يا خير المسؤولين ويا خير المعطين ارزقني وارزق عيالي من فضلك فإنك ذو الفضل العظيم. أيضاً، ويستحب التورك في الجلوس.

شو المشكلة يعني؟ يعني طلب يعني بالآخرة وكذي؟ لا لا عندنا عندنا روايات أنك أن هذا التذلل إلى الله ونفس بيان الحاجة والفاخرة إلى الله عز وجل في حوائج الدنيا والآخرة دليل، شوف والدعاء في السجود بما يريد من حوائج الدنيا والآخرة ما ما ذكره شو اسمه ما خصصها خصوصاً الرزق. خب، نعم لا هنا مطلقة، هنا العبارة مطلقة تشمل كل السجود. خب، والتورك في الجلوس، الجلوس متوركاً، هذه الجلسة التي نعتاد الجلوس فيها عادة في البلد هكذا، هذا يقال جلوس ماذا؟ متورك يعني على الورك، هذا يقال له ورك مو؟ خب، فالجلوس متوركا يعني الجلوس على احنا نقول بالله العامية الواجب. خب، جاعلا ظهر قدمه اليمنى على باطن اليسرى، وأن يقول في الجلوس بين السجدتين: أستغفر الله ربي وأتوب إليه. بين السجدة الأولى والثانية، وأن يكبر بعد الرفع من السجدة الأولى بعد الجلوس مطمئناً، يعني إذا جلس من السجدة الأولى واطمئن الله أكبر يكبر. خب، وإذا أراد أن يسير السجدة الثانية أيضاً يكبر ويرفع اليدين حالة تكبيرات ويكبر بعد الرفع من الثانية كذلك، عفواً وأن يكبر بعد الرفع من السجدة الأولى بعد الجلوس مطمئناً ويكبر للسجدة الثانية وهو جالس يعني قبل أن يهوي، ويكبر بعد الرفع من الثانية كذلك يعني بعد الجلوس مطمئناً. ويرفع اليدين حالة تكبيرات ووضع اليدين على الفخذين حال الجلوس اليمنى واليمنى هي ما الواو زائدة، خب اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى، واضح بعد؟ حب التورك يعني شنو؟ شيخنا أجازه شيخنا ما المقصود بالتورك؟

ورك مأخوذة من الورك الورك احنا أي والورك هذا الورك مو الجلوس متوركن يعني الجلوس على الورك ملتكين ويا شيخنا هذه الجلسة اللي أنتم ما تقعدون في البلد احنا هذا يعتبرونها مثلاً وقت اللي كنا نتعلم الصلاة إذا ما تجلس هاي الجلسة يعني صلاتك مو صحيحة احنا احنا أطفال أبائنا يعلمونا بهي الكيفية لازم بهي الكيفية هذا يقال جلوس هذا هو الجلوس متورك يعني بلا أسفل شيخنا لا لا تخدع عبارة زايد هذا المقصود هو يصرح أصلاً يعني شوف هذا ظاهر اليمنى هذا باطن اليسرى وايش يقول؟ والتورك في الجلوس بين السجدتين وبعدهما بأن يجلس على فخذه اليسرى هذا الفخذ الأيسر أجلس على ايش؟ أم الفخذ الأيسر؟ أنا جلست على الفخذ الأيسر بأن يدخل بأن يجلس على فخذه اليسرى.

الآن أنت جالس على فخذك الأيسر؟ شيخنا سؤال. شيخنا أنت الآن جالس على الفخذين مو على اليسرى. شيخنا تناقش في أمر بديهي، هذا أنا رغم البديهيات يعني نطيل في الدرس بلا بلا ثمرة يعني شوف هذا الآن أنا جالس على الفخذ الأيسر. أنت الآن جزمان مو مو جالس على الفخذين، على الفخذين، بل جالس على الساقين مو على الفخذين شيخنا. يعني خب اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى والتجافي حال السجود عن الأرض. إذا جلست على إذا سجدت تتجافى عن الأرض يعني تتباعد يعني لا تلصق بطنك بالأرض. خب. والتجنح بمعنى أن يباعد بين عضديه، شوف هذا عضد وهذا عضد مو؟ يباعد بينهما خب. عن جنب وأن يباعد بين عضديه عن جنبيه ويديه عن بدنه. خب، العضدين يبعدهما عن الجنبين ويبعد اليدين عن البدن، وأن يصلي يعني هكذا يجنح، وأن يصلي على النبي صلى الله عليه وآله في السجدتين يعني بعد أن يقول سبحان ربي العلى وبحمده يقول: اللهم صل على محمد وآل محمد. وأن يقوم رافعاً ركبته قبل يديه. وأن يقول بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني وأجرني وادفع عني إني بما أنزلت إلي من خير فقير تبارك الله رب العالمين. وأن يقول عند النهوض: بحول الله وقوته أقوم وأقعد وأركع وأسجد، أو بحولك وقوتك أقوم وأقعد، أو اللهم بحولك وقوتك أقوم وأقعد ويضم إليه وأركع وأسجد يسجد، هو أن يبسط يديه على الأرض معتمدا عليها للنهوض هكذا، يعني لا ينهض هكذا، هو أن يبسط يديه على الأرض معتمدا عليها للنهوض، وأن يطيل السجود، وأن يطيل السجود، يعني لا يأتي به قصيراً، ويكثر فيه من الذكر والتسبيح، ويباشر الأرض بكفيه ربما أن لا يكون عليه قفاز يقصد ويباشر الأرض بكفيه. أو أن يكون أن يضع أن يكون مكان وضع اليدين أيضاً من الأرض ربما هذا أيضاً محتمل ويباشر الأرض بكفيه فيها احتمالين يعني احتمال أن يكون بلا قفاز يقصد على الفرش أو الاحتمال الثاني ولعله الأقرب أن يضع اليدين على مكان فيه تراب. خب.

وزيادة تمكين الجبهة يعني تثبيت الجبهة، ويستحب للمرأة وضع اليدين الآن هذه مستحبات ما تقدم بعضه يختص بالرجل، هسه الآن يستثني المرأة، ويستحب للمرأة وضع اليدين بعد الركبتين عند الهوي للسجود. ليش؟ لأنها إذا وضعت اليدين قبل الركبتين يستلزم بروز العجيزة بشكل أوضح، عجيزة المرأة. وعندنا في الصلاة في حالة شنو؟ في حالة تستر على عجيزة المرأة في كثير من الموارد حتى الركب وتقدم ما يشبه ذلك. خب يقول: ويتحلل المرأة وضع اليدين بعد الركبتين عند الهوي للسجود، يعني تقدم الركبتين ثم تضع اليدين. وعدم تجافيهما بل تفرش ذراعيها، لا تجنح يعني تفرش الذراعين يعني هكذا تسجد هكذا. وتلصق وتلصق بطنها بالأرض وتضم أعضاءها خب ولا ترفع عجيزتها حال النهوض للقيام بل تنهض معتدلة عكس الرجل.

ويكره الإقعاء في الجلوس بين السجدتين بل بعدهما أيضاً، الإقعاء نوع من أنواع الجلوس قيل يقال إقعاء الكلب جلسة من الجلسات يجلسها الكلب واختلفوا في تحديد ما المقصود بالإقعاء لكن السيد هنا يبين مقصوده بالإقعاء يقول ااا ويكره ااا وين هو؟ ويكره الإقعاء في الجلوس بين السجدتين بل بعدهما أيضاً يعني بعد الجلوس من السجدة الثانية وهو أن يعتمد بصدر قدميه على الأرض ويجلس على عقبيه يعني يجلس على الفخذين لا لا هذا مو إقعاء الإقعاء الذي يقصده سماحة السيد غير الآن نبين الآن أنتم جالسين على الفخذين ترجع الرجلين إلى الخلف هكذا والرجل الثانية أيضاً هكذا وتعتمد على صدر القدم هكذا شوف شايفين؟ نعم؟ لا لا هذه وهذه هي من هاي الجهة أيضاً فيها صعوبة هي الجلسة شوية لا الجلس على الفخذين كذا لا هذا مو على الفخذين شي ايه يجلس على الفخذين على الأرض الفخذين. ايه يفرش يفرش عرفت شلون؟ يعني تكون الفخذين على الأرض هذه الرجل جاي يمين شوي هذه الرجل جاي يسار شوي ويكون فر القدم هذا يقال له هذا يكون على الأرض هكذا. خب اقرأ العبارة: وهو أن يعتمد بصدر قدميه على الأرض ويجلس على عقبيه.

ويكره أيضاً نفخ موضع السجود إذا لم يتولد منه حرفان، النفخ عن الهف أن يهف على موضع السجود يخرج الهواء من فمه على موضع السجود إذا لم يتولد منه حرفان لأنه الإنسان إذا أخرج الهواء قد يتولد من خروج الهواء حرف الفاء مثلاً أو ما شابه ذلك، فإذا تولد منه حرف واحد لا يضر، أما إذا ولد منه حرفان فإنه سيدخل في ماذا؟ في الكلام وسياتي الكلام عليه في الخلل في الصلاة. خب، يعني حرف الحرفين يفيد. لا حتى إذا حرفين يستشكلون، حرف واحد يقال إذا كان من قبيل قي فإنه مفيد يستشكلون فيه، أما إذا كان حرفين مطلقا يستشكلون فيه، حتى وإن لم يفيد معناه. خب، والا لم يجد لا يرفع بيديه عن الأرض بين السجدتين يعني هكذا يقرأ أنه بين السجدتين يبقيهما هكذا، وإن كان هذا جائزاً لكن مكروه، هذا يصدق عليه أنه جالس منتصب أم لا؟ لأنه المستحب أن يضع اليدين على الفخذين بليغ.

ووجوباً الاتيان بجلسة الاستراحة قالوا أن يقرأ القرآن في السجود أيضاً من ضمن المكروهات قراءة القرآن في السجود أصل قراءة القرآن جائزة لكن في حال السجود مكروهة. خب، الأحوط وجوباً عند السيد السيستاني الإتيان بجلسة الاستراحة وهي الجلوس بعد السجدة الثانية في الركعة الأولى والثالثة مما لا تشهد فيه. في الركعة الأولى لا يوجد تشهد. خب، ترفع رأسك من السجود وتنهض قائماً كما يفعل العامة، العامة هكذا يفعلون صحيح؟ خذ، يقول جلسة الاستراحة على الأحوط وجوباً لابد من الإتيان بها في الركعة الأولى والثالثة. السيد الخوئي يقول أن هذا الاحتياط احتياط استحبابي. خب.

آيات السجود

تتميم خب، إلى هنا انتهت المباحث الأساسية في بحث السجود. هنا يريد أن يتمم بمبحث مهم. شلون؟ أي هو؟ لا شيخنا. خب، يجب السجود عند قراءة آيات السجود الأربع في السور الأربع وهي عزم لا ميم تنزيل عند قوله تعالى ﴿ولا يستكبرون﴾ وحاميم فصلت عند خو. لا بأس. خب، لا نقرا الآيات نحن، أنا يوم أمس كان بدائماً أقرا الآيات وأنا في البيت وغفلت ووسعت في الأمر على كل حال لا بأس وهي الف لام م تنزيل عند قوله تعالى كذا وحاميم فصلت عند قوله تعالى كذا والنجم والعلق في آخرهما. خب.

هنا يجب السجود عند قراءة آياته الأربع بلا فرق بين المصلي وغير المصلي في الفريضة أو غير الفريضة، هذا وجوب تكليفي، متى ما قرأت هذه السور الأربع لابد لك من ماذا؟ من السجود، لا نفرق فيك بين كونك مسلي أو غير مسلي، حتى المصلي يجب عليه السجود. خب هذا إذا كان الإنسان هو القارئ، إذا كان هو مستمع للقراءة. خب يقول: وكذا يجب على المستمع إذا لم يكن في حال صلاة الفريضة، يقول: من يستمع إلى القراءات عندنا حالتين وعليكم السلام، الحالة الأولى أن يكون في صلاة الفريضة، والحالة الثانية أن لا يكون في صلاة الفريضة، كما لو لم يكن في الصلاة أصلاً أو كان في صلاة النافلة، يقال ليس في صلاة الفريضة، صحيح؟ سواء كان في صلاة النافلة أو لم يكن في الصلاة أصلاً، يجب عليه السجود. أما إذا كان في صلاة الفريضة لا يجب عليه السجود. نفس رأي سيد الخوئي. خوئي.

يقول: وكذا يجب على المستمع إذا لم يكن في حال صلاة الفريضة، ربما سيد الخوئي يشملها إلى غير حال الصلاة مطلقاً يعني بدون تفريق بين الفريضة وغيرها. خوئي. وكذا يجب السجود على المستمع إذا لم يكن في حال صلاة الفريضة. صارت عبارة سيدنا السيستاني واضحة؟ يعني يجب عليه إذا كان في غير حال الصلاة أصلاً أو كان في صلاة النافلة، أما إذا كانت في صلاة الفريضة فلا يجب عليه السجود. فإن كان فيها في صلاة الفريضة أومأ إلى السجود أشار إليه وسجد بعد الصلاة على الأحوط لزوماً. أومأوا بالذكر ولا لا لا الذكر مو شرط في هذا السجود سياتي. خب، ويستحب أي السجود في أحد عشر موضعاً. شفنا في صورة كانت تشير هذه تجي الثلجة الثلجة قبل نهاية المقطع الذي حددت النفس في آيتين يحطوا علامة على نهاية الثلجة وهي ثلجة الآية التي قبل. هم يضعون الإشارة قبل؟ العلامة في الآية الثانية ها يحطوا الخطاب بعدين في آخر الآية يحطوا نجم العلم يقولوا ثلاثة.

ويستحب في أحد عشر موضعاً يستحب السجود يعني عندنا أربع سجودات واجبة و11 موضع شنو هو؟ مستحب في الأعراف عندك كلام في كل آية أقرأها لا تحتاجها آية سياتي هذا لا تستعجل شيخنا خارج الدرس أو تنتظر شوي تشوف الجواب موجود. عند قوله تعالى كذا وفي الرعد ويذكر الموارد الأحد عشر بل في ننتقل إلى آخر المسألة بل الأولى السجود عند كل آية فيها أمر بالسجود وإن كان غير هذه الموارد الأحد عشر. أي مورد يأتي مثلاً ويدخلنا الملائكة اسجدوا لآدم مثلاً هذا أمر بالسجود مثلاً، زين أو اسجدوا مع الساجدين أو مع أي أي مورد دائماً فيه التعبير بالسجود أو ما شابه ذلك ماذا؟ الأفضل السجود حتى في غير هذه الموارد 11 يريد يقول لا يأتي بها فوراً، يأتي بها فوراً، طبعا الفورية العرفية الفورية العرفية مثلاً ثلاث ثواني أربع ثواني خمس ثواني هي لا تمارس الفورية العرفية مثلاً. هسه الآن نحن نخلص المسائل هذه ربما ثلاثة أرباع أسئلة تكون موجودة فيها. مو كذي؟ خب.

إذا بخار أخير نجيبوا عليه. خب لابد في هذا السجود من النية ولكن ليس فيه تكبير تكبير افتتاحي مثل تكبيرة الإحرام يعني قبل السجود تكبر لا يوجد فيه ولا تشهد ولا تسليم. نعم يستحب التكبير للرفع منه يعني عند الرفع الرأس من السجود يستحب أن تكبر. بل الأحرس استحباباً عدم ترك هذا التكبير، عدم ترك هذا التكبير اللي هو تكبير ماذا؟ تكبير الرفع من السجود. ولا يشترط فيه الطهارة من الحدث ولا الخبث، فيصح حتى من الجنب والحائض هذا السجود. ولا يشترط فيه والخبث أيضاً النجاسة البدنية يعني لو كان الإنسان على بدنه نجاة مثلاً. ولا الاستقبال، لا يشترط فيه الاستقبال، ولا طهارة محل السجود، أن يكون محل للسجود ماذا طاهراً ولا الستر أن يكون الإنسان مستوراً ولا صفات الساتر، صفات الساتر من أن يكون غير مأكول اللحم وما شابه ذلك بل يصح حتى في المغصوب، مو معناه أنه يجوز الغصب قلنا إنه عندما يقول يصح في المغصوب مو بمعنى أنه يجوز الغصب، الغصب حرام لكن لو سجدت في المغصوب هذا سجود صحيح نعم لابد فيه من إباحة المكان نفس المكان الذي تسجد فيه مباح.

خب، ووضع الجبهة على الأرض أو ما في حكمها مما يصح السجود عليه، يعني لابد في موضع السجود من أن يكون مما يصح السجود عليه، وإن لم يكن طاهراً خب على الأحوط وجوباً، كما أن الأحوط استحباباً السجود على الأعضاء السبعة، يعني لا تكتفي بوضع الجبهة بل لابد من وضع الأعضاء السبعة. خب، السيد الخوئي هنا يقول في جلسة الاستراحة ماذا قلت أنا؟ قلت إن جلسة الاستراحة احتياط فتف بابي مو كذي؟ السيد الخوئي يقول إن جلسة الاستراحة احتياط فتف بابي. هنا فالسيّد السيستاني خالف السيد الخوئي هناك واحتياط وجوباً، هنا السيد السيستاني خالف السيد الخوئي بالعكس. السيد الخوئي هنا احتياط وجوبي ما الاحتياط احتياط وجوبي هو خالفه بالاحتياط الاستحبابي، عكس يعني. خب، كما أن لاحظت استحبابنا السجود فيه على الأعضاء السبعة وعدم اختلاف المسجد عن موضع الإمامين والركبتين بل والموقف، يعني يكون المكان متساوي. خب، أو الفاصل أقل من أربع أصابع مضمومة، بل والموقف أزيد من أربع أصابع مضمومات. خب، ويستحب فيه الذكر. ويستحب فيه الذكر، إذاً الذكر في السجود ليس بواجب بل هو مستحب. ويستحب فيه الذكر الواجب في سجود الصلاة الحربية العلاوة بحمده مثلاً، سبحان الله ثلاثاً.

خب، مسألة: يتكرر السجود بتكرر السبب، كلما تكرر السبب أفترض شخص قرأ الأربع آيات يتكرر السجود بتكرر هذا السبب. خب، وإذا شك بين الأقل والأكثر جاز الاقتصار على الأقل. يعني يشك أنه قرأ الآية عشر مرات أو 11 مرة يختصر على الأقل وهو العشر مرات. يجب عليه المرة الحادية عشر. جاز الاقتصار على الأقل مو وجبة يعني، جاز يعني يجوز مو بمعنى يجب. يعني يعني أنت غير مأثوم لو اقتصرت على الأقل وإن كان الإتيان بالأكثر أحوط له. ويكفي في التعدد إنسان قرأ الآية 11 مرة، 10 مرات أو 11 مرة مثلاً، هو يريد أن يسجد لابد أن يسجد ثم يجلس قائماً منتصباً ثم يسجد مرة أخرى وهكذا يقول لا يكفي في رفع الراس ثم وضعه. ترفع رأسك ولو بمقدار سنتيمتر ثم تضعه مرة أخرى وهكذا. ويكفي في التعدد رفع الجبهة تريد أن تأتي بالسجود أكثر من يا أخوي يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد أو من دون الجلوس أصلاً. واضح؟

سجود الشكر

يستحب السجود شكراً لله، إلى هنا انتهى الكلام عن السجود الواجب. عندكم شيء مو واضح لكم؟ في نفس المستوى أو فاصل أقل من أربعة أصابع طبعا. الباقي كله مو واجب نعم. هذا ما هناك الفورية شيخنا، إكمال الآية ما هناك الفورية حسب الظاهر يعني. شو اسمه؟ إكمال الآية حسب الظاهر ما ينافي الفورية، بالذات إذا لم تكن طويلة كما هو مورد التمثيل، ما يكون الآية طويلة بحيث أنه تنافي الفورية. خب.

يستحب السجود شكراً لله تعالى عند تجدد كل نعمة. متى ما حصلت نعمة أنعم الله عليك بها يستحب لك السجود. أي نعمة كانت، نعم الله عز وجل كثيرة. حتى جري الهواء داخل الرئة هذا نعمة من نعم الله عز وجل. ينبغي لك أن تسجد لها. خب، على كل حال بلا أذكار أن نعم الله كثيرة ونحن هذا السجود لا يؤدي نعم الله شكر نعم الله لكن على كل حال هذا ما بأيدينا. خب، ودفع كل نقمة أو النقمة. خب، وعند تذكر ذلك. خب.

صارت نعمة لي يوم أنسى الآن تذكرتها أيضاً يستحب لماذا أيضاً أن أسجد شكراً لله. وعند التوفيق لأداء كل فريضة ونافلة. صليت صلاة فريضة هذا توفيق من الله عز وجل صحيح؟ يستحب لك أن تشكر الله عز وجل لأن هذا نعمة أصلاً من نعم الله. طب والنافلة أيضاً نفس الكلام يستحب بالسجود بعد النافلة شكراً لله على التوفيق لهذه النافلة. بل كل فعل خير أي خير تأتي به تصدقت على فقير هذا من نعم شكراً لله أنه وفقك للتصدق على فقير، صحيح؟ يفتح لك السجود شكراً لله. ومنه إصلاح ذات البين. أصلحت بين شخصين مثلاً مختلفين. خب، يفتح لك السجود ويكفي سجدة واحدة. خب، السجود الشكر يكفي فيه سجدة واحدة، والأفضل شنو؟ والأفضل سجدتان فيفصل بينهما بتعفير الخدين أو الجبينين أو الجميع.

يعني يفضل يعفر الخدين يعني يضع هذا الخد على التراب وهذا الخد على التراب يقال عفر الجبين أو عفر الخد. الجبينين نفس الكلام أو الجبين يعني يعفر خديه وجبينيه. مقدماً الأيمن على الأيسر. خب، ثم وضع الجبهة ثانياً لكي يتحقق السجود الثاني. خب، ويستحب فيه في سجود الشكر افتراس الذراعين عكس سجود الواجب. خب، سجود الواجب قال يستحب التجنيح فيه مو؟ خب، هنا يستحب افتراس الذراعين هكذا. خب، والصاق الصدر والبطن بالأرض وأن يمسح موضع سجوده بيده ثم يمرها يمرها على وجهه هكذا ومقاديم بدنه. خب، أنعم كان جيد ما عم كان كما على الغالب. خب، يلقي خب، يمكن وأن يقول في في السجود شكراً لله شكراً لله أو 100 مرة شكراً شكراً أو 100 مرة عفواً عفواً أو 100 مرة الحمد لله شكراً، وكلما قال هذا الذكر عشر مرات قال: شكراً مجيب، ثم يقول: يا ذا المن الذي لا ينقطع أبدا ولا يحصيه غيره عددا، ويا ذا المعروف الذي لا ينفد أبدا، يا كريم يا كريم يا كريم، ثم يدعو ويتورع ويذكر حاجته ذكر الحاجة مو فقط لقضائها ذكر الحاجة لقضائها تقضى إن شاء الله، لكن نفس ذكر الحاجة فيه حالة من التذلل والتخضع لله عز وجل. تتغفلون، مو تقول أنا ما أذكر حوائجي. احنا في كل شيء محتاجين لله عز وجل. فنفس التذلل إلى الله وذكر الحا بذكر الحاجة يعني تقصد أنك تذكر حاجتك وتبين مسكنتك أمام الله عز وجل. شوف، التذلل أمام أي شخص غير جائز إلا أمام الله عز وجل فانه من أعظم القربات. تذكر أن أنت فقير، أن أنت لا شيء أمام الله وأن كل وجودك وكل النعم التي عندك هي من عند الله عز وجل. خب، والسجود على المساجد وينهي قال ثم يرعو ويتبرع ويذكر حاجته وقد ورد في بعض الروايات غير ذلك. يعني ومستحبات أخرى، والاحتوط فيه السجود على ما يصح السجود عليه. والسجود. خب هذا الاحتياط احتياط استحبابي ليش؟ لأنه أصل أصل لكن لا لا لكن بالنسبة لهذا الاحتياط احتياط استحبابي بلحاظ أن شنو هو؟ لا تستعجلون بلحاظ أن أصل الفعل مستحب، أصل السجود مستحب. لكن الوجوب لكن السجود هذا مشروط على الأحوط بماذا؟ يعني لا بعبارة لا يتحقق السجود المستحب إلا بالسجود على ما يصح السجود عليه. توجهون للمسألة؟ وعليه فلو سجدت على هذا لا يتحقق به السجود المستحب. توجهون فيصير في النتيجة احتياط وجوبي بس في ظني فعلاً مستحب، هو احتياط وجوبي لكن في ظني فعلاً مستحب. يعني مو بمعنى أنك تؤثم بكيف كيف، لكن لا يتحقق به استحباب. خب على الأحوط. خب، والسجود على المساجد السبعة نحو ما تقدم في سجود التلاوة. خب، يستحب السجود لله تعالى بل هو من أعظم العبادات حتى من غير نعمة وما شابه ذلك مع أنه لا توجد لحظة إلا ولله علينا فيها نعمة وقد ورد أن هذا السجود أقرب ما يكون العبد أنه أقرب ما يكون العبد إلى الله تعالى وهو ساجد، ويستحب إطالة السجود.

مسألة نختم بها البحث: يحرم السجود لغير الله تعالى من دون فرق بين المعصومين عليهم السلام وغيرهم. مطلقاً السجود لغير الله لا يجوز. واضح؟ احفظوها قاعدة. السجود لغير الله لا يجوز وما يفعله بعض الشيعة في مشاهد الأئمة عليهم السلام. أكمل المسألة، لابد أن يكون لله تعالى يعني سجود لله لا للمعصوم، فإن سجود المعصوم من المحرمات والبديهيات عندنا في فقهنا. لابد أن يكون لله تعالى شكراً على توفيق الشيعة لزيارة لزيارتين يعني لزيارة الأئمة عليهم السلام. صار واضح؟ المواجهة للقبلة من المستحبات في ضمن المستحب، لا لا يفترض فيه التوجه للقبلة. مثلي؟ خب. جمعنا الله تعالى وإياهم في الدنيا والآخرة، جمعنا الله والمعصومين وإياهم يعني مع المعصومين في الدنيا والآخرة إنه أرحم الراحمين. الفصل السابع في التشهد ياتي الكلام عليه والحمد لله رب العالمين.