منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

088

الفصل السابع في التشهد

وهو أي التشهد واجب في الثنائية مرة، الثنائية مثل صلاة الصبح مثلاً أو صلاة الظهر والعصر والعشاء إذا صارت قصراً، مرة بعد رفع الرأس من السجدة الأخيرة من الركعة الثانية. يعني بعد رفع الرأس من السجدة الثانية، صحيح؟ وعليكم السلام. وفي الثلاثية كالمغرب مثلاً والرباعية مرتين. يعني في الثنائية مرة واحدة واجب التشهد، وفي الثلاثية والرباعية مرتين.

في الثلاثية والرباعية مرتين، الأولى كما ذكر، يعني شنو كما ذكر؟ يعني مرة بعد رفع الرأس من السجدة الأخيرة من الركعة الثانية. هي المقصود به كما ذكر. والثانية بعد رفع الرأس من السجدة الأخيرة من الركعة الأخيرة. لا نطيل كثيراً لأن هذا الآن من المطالب البديهية بالنسبة لكم. يريد فقط أن يبين متى نتشهد في الصلاة، صحيح؟

وهو واجب غير ركن، التشهد واجب غير ركن، فإذا تركه عمداً بطلت الصلاة. إذا قلنا إن الصلاة لا تبطل بتركه عمداً صار مو واجب بعد، متفقين؟ من لوازم كون الشيء واجب أن تركه عمداً يبطل الصلاة، وإلا صار مستحباً.

وإذا تركه سهواً، هنا أتى به ما لم يركع، ما لم يدخل في الركن. أول ركن يأتي بعده هو الركوع، فإذا دخلت الركن الذي هو الركوع لا يتدارك بعد. مثلاً في الركعة الثانية نسي أن يتشهد، عندما جلس قام وركع، بعد الركوع التفت إلى أنه لم يتشهد، نقول له: لا تتداركه بعد.

يتدارك ما لم يركع. يتدارك مو فقط هذا، أي جزء في الصلاة من الأجزاء الواجبة إذا فات فإنه يجب تداركه ما لم تدخل في الركن الذي بعده. أتى به ما لم يركع، وإلا إذا ركع قضاه بعد الصلاة على الأحوط الأولى. هذا الاحتياط عند السيد السيستاني، احتياط ماذا؟ استحبابي، لكن السيد الخوئي وبعض الفقهاء الآخرين السيد الخوئي احتياط، وجمهور الفقهاء الظاهر يفتون بلزوم القضاء، فتوى مو احتياط أصلاً.

وعليه، بالنسبة لسجدي السهو مو احتياط، أتى بلزوم سجدي السهو لنسيان السجدة أو النسيان، عذراً، التشهد. وكيفية التشهد على الأحوط وجوباً هي الآتي: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد ورسوله، اللهم صل على محمد وآل محمد .

ويجب في التشهد الجلوس، يعني لا تتشهد وأنت ساجد مثلاً، الجلوس والطمأنينة، وأن يكون التشهد على النهج العربي مع الموالاة بين فقراته، يعني ما تقول أشهد أن لا إله إلا الله وتتوقف، ثم بعد كم دقيقة تقول وأشهد أن وحده لا شريك له، ثم تتوقف وتقول وأشهد أن، هنا فاتت الموالاة.

قلنا: لابد من الموالاة بين فقراته وكلماته نظير ما تقدم في القراءة، بل حتى الحروف أيضاً، صحيح؟ قلنا إن الحروف إذا فصلت أتيت بالألف أشهد أن لا إله إلا الله، أتيت بالألف أول شيء وانتظرت ثواني ثم أتيت بالشين ثم انتظرت ثواني وأتيت بالحاء، هذا الفاصل بين الحروف ليس فصلاً طويلاً، لكن بلحاظ نفس الحروف بلحاظ نفس الكلمة فصل طويل، اختلاف الكلمة هذا لا يقال إنه يقول أشهد، هذا يأتي بحروف منفصلة بعضها عن بعض.

لابد من الموالاة بين الحروف والكلمات والفقرات على ما تقدم في كتاب في بحث القراءة. والعاجز عن التعلم من يكون عاجزاً عن التعلم غير قادر على التعلم، يأتي بما أمكنه وإن صدق عليه الشهادة، هذا العاجز عن التعلم تارة يكون عاجزاً نهائياً وتارة عاجزاً بمقدار لكن قادر بمقدار أن يجعل غيره يلقنه. إذا كان قادراً على أن يلقنه الغير، يجعل الغير ليُلقنه.

تقدم أيضاً نظير ذلك في أبواب سابقة، والعاجز عن التعلم -ولو هي جملة معترضة- ولو بأن يتبع غيره فيلقنه، يأتي بما أمكنه إن صدق عليه الشهادة، يأتي بما يمكنه هذا عاجز عن التعلم، الصحة عن اللسان باللفظ الصحيح التام يقول: يأتي بما يصدق عليه الشهادة وإن كان ماذا؟ وإن كان مو بنفس الهيئة المذكورة سابقاً، مثل أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، هذه كيفية، هذا تشهد أو لا؟ نعم تشهد، لكن مو هو المطلوب أساساً، لكن هذا اضطراراً.

وإن عجز حتى عن هذا المقدار فالأحوط وجوباً أن يأتي بما أمكنه وبترجمة الباقي، يأتي بالباقي مترجماً باللغة الفارسية مثلاً أو الإنجليزية مثلاً. وإذا عجز يأتي بترجمة الكل، افترض هو يستخدمها، كما أن الشهادة الأولى صحيحة أما الثانية لا يتمكن منها، نقول له: يأتي بالشهادة الأولى وبترجمة الشهادة الثانية.

إذا عجز أصلاً حتى الشهادة الأولى لا يتمكن من الإتيان بها، نقول له: يأتي بترجمة الجميع، وإذا عجز عنها -عنها يعني عن الترجمة أصلاً- هذا بعد يعني رايح عليه، يأتي بسائر الأذكار بقدر التشهد، يأتي بالأذكار الأخرى: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، مثلاً يكررها مرتين أو ثلاث بمقدار التشهد.

وإذا عجز عنها يأتي بسائر الأذكار بقدره، يعني بقدر التشهد، بمقدار التشهد، يعني يجيب النجم حقيقة ويجيب الشهد حقيقة، يكره الإقعاء في بقدر، يعني بمقدار التشهد، التشهد مقدار معين، مثلاً خمس عشرة كلمة مثلاً، أنا ما حاسبهم مثلاً، هذه الخمس عشرة كلمة يأتي بمقدار من التسبيح أو الأذكار الأخرى بمقدار الخمس عشرة كلمة، بمقدار المقام مقدار الفترة الزمنية لا الكلمات، شنو الفترة الزمنية؟ الفترة يمكن الإنسان يطيل أو يقصر، ما في ضبط للفترة عادة، يكررها بعد. هو يقول لك بعد هذا ما تسقط عنه الصلاة، خلاصة الكلام السيد السيستاني لو تعطيه أي فرض الآن يقول لك: احنا ما نسقط الصلاة عنا هذا.

يكره الإقعاء فيه في التشهد، تقدم المقصود بالإقعاء وهي جلسة الكلب، مشري، قلنا إنه يجلس على عقبيه ويجعل صدر قدميه إلى الأرض، شرحناها في الدرس السابق أو ما قبل سأتذكر، بينا الكيفية. بل يستحب فيه الجلوس متوركاً كما تقدم فيما بين السجدتين.

وأن يقول قبل الشروع، وأن يقول هذا عطف على يستحب، بل يستحب فيه الجلوس ويستحب أيضاً أن يقول مو عطف على الكراهة لا تتوهمون، ويستحب أن يقول قبل الشروع في الذكر: الحمد لله، أو يقول ماذا: بسم الله وبالله والحمد لله وخير الأسماء لله، أو بدل وخير الأسماء يقول: أو الأسماء الحسنى كلها لله.

وأن يجعل يديه على فخذيه منضمة الأصابع على النحو المتقدم بعد فيما بين السجدتين، وأن يكون نظره إلى حجره، هنا هنا يقال له الحجر.

وأن يقول بعد الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله): اللهم صل على محمد وتقبل شفاعته وارفع درجته في التشهد الأول، في التشهد الثاني ماذا يقول؟ وأن يقول: سبحان الله سبعاً بعد التشهد الأول ثم يقوم، وأن يقول، هي سبحان الله سبحان الله سبع مرات، وثم يقوم.

وأن يقول حال النهوض عن التشهد، عن الجلسة هذه: بحول الله وقوته أقوم وأقعد، تقدم هذا الكلام سابقاً، يقول السيد: بلي تقدم بعد القيام من السجدة في الركعات التي ليس فيها سجدة. هنا ينبه عليها في الركعات التي ماذا، في عفواً ليس بها، في الركعات التي ليس فيها تشهد، هنا ينبه عليها في الركعات التي فيها تشهد، أنت تفتهم؟ هناك سابقاً مر هذا المطلب بعينه لكن في أنوار، في الركعات التي ليس فيها تشهد يقول: بعد أن ترفع رأسك من السجدة الثانية تقول بحول الله. يقول: بعد أن ترفع رأسك من ماذا؟ من السجدة الثانية. لا بعد جلسة الاستراحة، هنا الآن يريد، سابقاً ألم يمر بحول الله وقوته؟ مر سابقاً في أين؟ بعد الجلوس من السجدة الثانية، صحيح؟ هنا يذكره ويقول: نعم بعد التشهد أيضاً تحتاج إليه عندما تحتاج إلى القيام. وأن يقول بحال النهوض عنه: بحول الله وقوته أقوم وأقعد.

وأن تضم المرأة فخذيها إلى نفسها هكذا وترفع ركبتيها عن الأرض، ليش مستحبه؟ هو هنا اختصر، أنا أشرت إلى ما تقدم، نفس المستحبات المتقدمة في حال القيام تأتي بعينها هنا، هنا اختصرها ينبغي أن كمستحبات للقيام لا كمستحب بعد السجدة ومستحب بعد التشهد. وترفع ركبتيها عن الأرض.

الفصل الثامن في التسليم

وهو واجب في كل صلاة وآخر أجزاء الصلاة، وبه -وبالتسليم- يخرج عن الصلاة، تحلل مثل الإحرام للحج سابقاً، قلنا إن الإحرام، يعني عفواً بالتلبية إحرام الحج: لبيك اللهم لبيك، تصير بعد شنو محرم، مو؟ إذا قصرت تقول ماذا في العمرة؟ أقصر للإحلال من إحرام عمرة التمتع أو العمرة المفردة مثلاً قربة إلى الله تعالى، مو؟

هنا التسليم، بالتسليم أيضاً تتحلل من الصلاة، بتكبيره الإحرام تدخل في الصلاة تحرم، وبالتسليم ماذا تحلل؟ بعد تنتهي أجزاء الصلاة، كل ما بعد التسليم مستحب، هذه التكبيرات مثلاً.

وهو واجب في كل صلاة وآخر أجزاء الصلاة، وبه -وبالتسليم- يخرج عن الصلاة وتحل له منافياتها، المنافيات التي تقدم التعرض إلى بعضها، وفيات التعرض مفصلاً لها مثل الالتفات إلى اليمين والشمال أو التكلم أو ما شابه ذلك تحرم في حال الصلاة، تحل بعد التسليم. وللتسليم صيغتان:

الصيغة الأولى: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

الصيغة الثانية: السلام عليكم بإضافة ورحمة الله وبركاته على الأحوط الأولى.

بالنسبة للصيغة الأولى واضحة: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. الصيغة الثانية: السلام عليكم هو المقدار الواجب فيها، ورحمة الله وبركاته مستحبة هذه الإضافة احتياط استحبابي عند السيد السيستاني وعند السيد الخوئي احتياط وجوبي.

جيد، هسه الآن صار عندنا صيغتين، الأولى: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. الثانية: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أو السلام عليكم. لو أتيت بالصيغة الأولى هل يجب علي الإتيان بالصيغة الثانية؟ ولو أتيت بالصيغة الثانية هل يجب علي الإتيان بالصيغة الأولى؟ هذا التساؤل.

يقول السيد الخوئي مو السيد السيستاني، يقول السيد الخوئي: إذا أتيت بالصيغة الثانية لا يستحب لك الإتيان بالصيغة الأولى، وإذا أتيت بالصيغة الأولى يستحب لك الإتيان بالصيغة الثانية. واضح؟ يعني إذا قلت: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، يستحب لك أن تقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما إذا قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا يحق لك الإتيان بالصيغة الأولى التي هي السلام علينا، واضح؟ هذا رأي السيد الخوئي.

السيد السيستاني يقول: بلي أنا أقبل هذا الرأي بس فيه شيء من التعديل، يقول: والأحوط لزوماً عدم ترك الصيغة الثانية. أي الصيغة الثانية؟ السلام عليكم، وإن أتى بالصيغة الأولى، وإن أتى بالأولى، يعني إذا قلت: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، الأحوط وجوباً عند السيد السيستاني أن لا أترك الصيغة الثانية وهي السلام عليكم بإضافة ورحمة الله وبركاته استحباباً طبعا.

ويستحب الجمع بينهما، يستحب أن تجمع بينهما يعني أن تأتي بالأولى وتأتي بعدها بالثانية، ولكن إذا قدم الثانية اقتصر عليها، إذا أتى بالصيغة الثانية وهي السلام عليكم اكتفى بها ولا حاجة للإتيان بالصيغة الأولى بعدها.

خلاصة رأي السيد السيستاني خلاصة رأي السيد السيستاني هو هذا، هو أنه رأي السيد الخوئي، تقدم رأي السيد السيستاني خلاصة أنه إذا أتيت بالصيغة الأولى الأحوط وجوباً أساساً يستحب لك أساساً يستحب لك الإتيان بالصيغتين، والاتيان بالصيغتين كيف يتأتى؟ بالإتيان بالصيغة الأولى ثم بالصيغة الثانية، لأنك إذا أتيت بالصيغة الثانية فلن تتمكن من الإتيان بالأولى، فهمت شلون؟ وإذا أتيت بالأولى فالأحوط وجوباً الإتيان بالثانية.

شكراً لطيفة وأنا فاهم إنه يجب الاقتصار على التسليم الواجب، يقول: التسليم السلام عليكم السلام عليكم واجب، ويستحب الجمع بينهما. شوية العبارة صايرة فيها بعض الإهانات، يعني مرة يقولوا العبارة واضحة إذا تتأملون بس قد توهم يعني أقول فيها بعض الإيهامات لأنها قد توهم اللي ما يتأامل فيها، مرة يقول: والأحوط لزوماً عدم ترك الصيغة الثانية، مشذي؟ ومرة يقول: يستحب الجمع، كيف؟ أنا بينته، بينت النكته بس أريد أشوف أحد منكم التفت إلى بياني. وعليه الاستحباب هو أن يأتي بالأولى أولاً ثم بعدها يأتي بالثانية.

إذا أتى بالأولى، لاحظوا وجوب عدم ترك الثانية. لو أنا رجعت إلى السيد الخوئي في هذه المسألة مثلاً أو رجعت إلى الشيخ التبريزي مثلاً في هذه المسألة، نفس رأي السيد الخوئي هو، رجعت للسيد، للشيخ التبريزي فقال: يجوز ترك الثانية، مثلاً مو؟ أصير بالإتيان بالثانية ووافقت الاحتياط ووافقت الاستحباب، تفهمون؟ أنا أستطيع أترك هذا الاستحباب، هذا الاحتياط بالسابق والأحوط لزوماً، شوفوا الأحوط لزوماً عدم ترك الصيغة الثانية، هذا الاحتياط أستطيع تركه بالرجوع إلى الشيخ التبريزي مثلاً، زين؟

لكن إذا أتيت بهذا الاحتياط، إذا أتيت بالصيغة الأولى وأتيت بعدها بالصيغة الثانية أكون ماذا؟ قد فعلت المستحب أيضاً، مو فقط فعلت الاحتياط، فعلت المستحب أيضاً، ولكن إذا قدمت الثانية يقتصر.

إلى هنا صار المطلب واضحاً أن عندنا صيغتين يمكن الالتزام بهما في التشهد، في التسليم.

وأما قوله: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) فليس من صيغ السلام ولا يخرج به عن الصلاة، بل هو مستحب قبل التسليم، يعني بعد أن تقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، تأتي بالصيغة الأولى هذه السلام عليك أيها النبي، ثم تأتي بالصيغة الأولى في التسليم، وجهتوه؟

بلي احنا عادة احنا الوضع المتعارف أن ناتي بثلاث صيغ، الصيغة الأولى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، الصيغة الثانية أن نقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، الثالثة أن نقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذا هو الوضع المتعارف عندنا، لكن الأولى التي ذكرناها من بين الثلاثة، الأولى هي مستحبة عند الكل، لم أرى من الفقهاء من قال بوجوبها أصلاً، للمتقدمين ولا المتأخرين، قيل إنه خطاب للملائكة، أنا مر علي عدة مقال عدة مرات يعني أنه خطاب للملائكة وقيل إنه خطاب للأنبياء، فاللي في ذهني أنه خطاب للملائكة يعني.

يجب الإتيان بالتسليم على النهج العربي، كالتشهد تماماً، نفس الذي تقدم بالتشهد يأتي به هنا، كما يجب في الجلوس والطمأنينة حاله يعني وقت وقت التسليم، الجلوس والطمأنينة. والعاجز عن التسليم كالعاجز عن التشهد في الحكم المتقدم، بعد لا يعيد، أنه إن تمكن من الإتيان به أو بترجمته، وإن عجز ماذا يفعل؟ نفس الكلام هو الكلام.

إذا أحدث قبل التسليم بطلت الصلاة، ملتفتين؟ إذا أحدث قبل التسليم بطلت الصلاة، هذه الفتوى عن كل الفقهاء.

وإن إذا كان، هل تفرق مسألة السجود الثانية بينما إذا كان عن عذر أم لا غير معذور؟ يعني شنو عن عذر؟ يعني صار يحدث باختياره، وصار يحدث بغير اختياره، يغلبه مثلاً تغلبه الريح مثلاً فتخرج قهراً مو، هل تضر؟

السيد الإنسان يقول: بل إذا غلبته، إذا كان بغير اختيار فالأحوط هو البطلان لا أفتي به، احتياط وجوبي، أما إذا كان باختياره فلا إشكال في البطلان، وإن كان عن عذر على الأحوط، على الأحوط بالنسبة ما إذا ما كان عن عذر، أما إذا لم يكن بعذر فلا إشكال في البطلان فتوى عنده.

فعند السيد السيستاني بعبارة أدق حالتان: حالة أن يكون الحدث قبل التسليم بعذر، الحالة الثانية أن يكون بغير عذر. إذا كان بعذر فالأحوط وجوباً فساد الصلاة، إذا كان بغير عذر يحكم بفساد الصلاة.

وكذا إذا فعل غيره من المنافيات غير الحدث مثلاً، التفات يميناً أو يساراً، نعم إذا نسي التسليم وكذا يعني ترتب الصلاة، يعني إذا فعل غيره من المنافيات مثلاً تكلم قبل التسليم، يستدرك هنا: إذا نسي التسليم، خلص التشهد ونسي التسليم، نسي التسليم التفت يميناً وشمالاً تكلم سولف ثم التفت لتسليم الحالة.

نعم، إذا نسي التسليم حتى، التفتوا بالنسبة للتسليم، التسليم عندنا له خصوصية لو نسي التشهد إلى أن سلم أو نسي السجدة إلى أن سلم أو نسي شيء من الأفعال التي في الصلاة إلى أن دخل في ركن أتركه إلى أن سلم تصير عندنا حالة أخرى، أما هنا بالنسبة للتسليم الخروج عن الصلاة بالتسليم، فإذا لم يسلم هل نقول إنه لم يخرج من الصلاة؟ توجهتُون؟

التسليم هو الذي نخرج به من الصلاة، إذا لم يسلم والتفت يميناً وشمالاً اعتقد أنه انتهى من الصلاة، فالتفت يميناً وشمالاً، نسي التسليم هو. نعم، إذا نسي التسليم حتى وقع منه المنافي فالظاهر صحة الصلاة مع أنه لم يسلم، يقول: بلي التسليم ليس من الأركان. التسليم ليس من الأركان وعليه فنسيانه فهو ناسي، والنسيان دائماً سهواً بعد لا يتصور أنه مناف ومتذكر، فالنسيان تركه سهواً يقال، تركه سهواً نسياناً لا يبطل الصلاة، صحيح.

نعم، إذا نسي التسليم حتى وقع منه المنافي كالتكلم مثلاً أو الفصل الطويل مثلاً، فالظاهر صحة الصلاة وإن كانت إعادتها أحوط استحباباً.

وإذا نسي السجدتين حتى سلم أعاد الصلاة، السجدتين مو سجدة واحدة ها، ليش؟ لأن السجدتين ركن، أعاد الصلاة إذا صدر منه ما ينافي الصلاة عمداً وسهواً، أما نفس التسليم، نفس التسليم لو سلم قبل أن يسجد السجدتين، نسي السجدتين وتشهد، بعد التسليم التفت إلى أنه لم يأت بالسجدتين، التسليم؟ هنا لم يأت بالمنافي، نقول له: اسجد السجدتين وتشهد وسلم، لأنك لم تخرج من الصلاة هذا التسليم، لأن التسليم الذي تخرج منه، تخرج به من الصلاة هو التسليم الذي يؤتى به بعد السجدتين والتشهد.

وإذا صدر منه ما ينافي، عفواً، وإذا نسي السجدتين حتى سلم أعاد الصلاة إذا صدر منه ما ينافي الصلاة عمداً وسهواً، وإلا أتى بالسجدتين، وإلا إذا لم يصدر منه ما ينافي الصلاة أتى بالسجدتين والتشهد والتسليم وسجد سجدي السهو، ليش هي السجدتين؟ لزيادة السلام على الأحوط وجوباً، السجود لشنو هو؟ سجدي السهو لزيادة السلام. هنا زاد في صلاته سلاماً.

يستحب في التسليم التورك في الجلوس حاله، تقدم المقصود بالتورك أيضاً، الجلوس على الورك الأيسر على الوركين بحيث يجعل ماذا؟ يجعل باطن القدم اليسرى أو ظاهر اليمنى في باطن اليسرى، بحيث يرجع ظاهر اليمنى في باطن اليسرى، ووضع اليدين على الفخذين حاله حال التسليم، ويكره الإقعاء كما سبق في التشهد.

دائماً يحتاج إلى الإتيان بالفعل الذي أتى به سابقاً، يعني نسيت فعلاً نسيت التشهد وبدأت في التسليم، مش مثلاً؟ مثلاً أو تكونون في الركوع مثلاً تجد التشهد، بلي لابد أن أرفع وأتي بهذه السجدة مرة أخرى، دائماً.

الفصل التاسع في الترتيب

الفصول السابقة كلها كلها أجزاء في الصلاة، أجزاء بعضها ركنية وبعضها غير ركنية، أما هذا الفصل فهو واجب لكنه ليس جزءاً من الصلاة، بل هذا واجب في ضمن الصلاة، يعني شنو مو جزء؟ هذا مو فعل من الأفعال التي يتابعه في الصلاة، الترتيب هل هو فعل؟ هل هو عفواً هل هو جزء من الاجزاء المكونات الصلاة؟ لا، هذا واجب أن يكون بين الأفعال، التفتوا ايش مقصودين؟

بالنسبة إلى الركوع أو السجود أو التشهد أو القراءة، جزء مكون للصلاة، صحيح؟ أما الترتيب هو ليس جزءاً من مكون الصلاة بل هو ماذا؟ واجب في ظل الصلاة.

يجب الترتيب بين أفعال الصلاة على نحو ما عرفت، فإذا عكس الترتيب فقدم مؤخراً، قدم فعلاً من الأفعال المؤخرة هذا متقدم وهذا متأخر، ابتدأ بالمتأخر قبل المتقدم، هنا عندنا حالتين، إذا عكس الترتيب كيف قدم مؤخراً؟ فهنا الحالتين:

الحالة الأولى: فإن كان عمداً بطلت الصلاة، ما عنده كلام بعد في ذا، بطلت، وإذا ما إذا لم نقل بأنها بطلت يعني شنو؟ ما صار الترتيب واجب، لا معنى لوجوب الترتيب إذا لم يكن عدم الترتيب موجباً لبطلان الصلاة عمداً، عدم الترتيب العمدي موجب لبطلان الصلاة، صحيح؟ فإن كان عمداً بطلت الصلاة، هذا هو الحالة الأولى.

الحالة الثانية: وإن كان سهواً أو عن جهل بالحكم من غير تقصير، سواء كان سهواً أو عمداً لكن عن جهل بالحكم من غير تقصير، يعني قدم هذا على هذا جاهلاً بوجوب الترتيب بينهما مثلاً من غير أن يكون مقصراً، أما إذا كان مقصر فهو داخل في العالم، من غير تقصير.

فإن قدم ركناً على ركن، كما إذا قدم السجدتين على الركوع مثلاً بطلت صلاته ولا يمكنه التدارك على الأحوط، الفقهاء ما عندهم احتياط أساساً فتوى عنهم بعدم لزوم بعدم إمكان التدارك. السيد السيستاني كان له مبنى خاص كما نقل بعض الإخوة، وإن قدم ركناً، صار واضح، إذا قدم السجدتين على الركوع، ركن السجدتين والركوع ركن، فإذا قدم السجدتين على الركوع ماذا؟ أكثر فقهاء، وطلعت صلاة السيد السيستاني احتاط، مع أنه ساهي، الكلام عن السهو، الكلام عن حالة السهو مو عن حالة العمد.

وإن قدم ركناً على غيره، على غير الركن كما إذا ركع قبل القراءة مضى، يعني واصل صلاته وفات محل ما ترك، يعني ركع قبل القراءة فات محل القراءة بعد، ركع قبل أن يسبح التسبيح في الركعة الثالثة أو الرابعة فات محلها، أو قبل التشهد ركع يعني في الركعة الثانية لم يأتي بالتشهد قام بحول الله وقوته، نسي التشهد، سبح ثم ركع، التفت إلى أنه لم يتشهد، نقول: فات محل التشهد ليش؟ لأنك بدخولك في الركن فات محل التشهد، وإذا رجعت إلى التشهد جئت جبت الركوع مرتين، أبطلت ركن، رجعت وتأخرت وفات محل ما ترك.

ولو قدم غير الركن عليه تدارك على وجه يحصل الترتيب، مثلاً جلس وتشهد قبل أن يأتي بالسجدتين، قدم غير الركن كالتشهد قدمه عليه على الركن على السجود، قدم التشهد على السجود، نقول لك: يأتي بالسجدتين وأبطال التشهد الذي أتيت به سابقاً؟ ولو، وكذا لو قدم غير الأركان بعضها على بعض نفس الحكم السابق، قدم مثلاً قام بحول الله وقوته وأتى بالتسبيحات قبل أن يتشهد في الركعة السابقة، يعني كانت وظيفته أن يتشهد نسي التشهد، قام بحول الله وقوته وهي في الركعة الثانية مثلاً فقام إلى الركعة الثالثة وأتى بالتسبيحات: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، ثم التفت، نقول له: ارجع وأت بالتشهد وأت بعدها بالتسبيح.

وكذا لو قدم غير الأركان بعضها على بعض، فإنه يجب التدارك على وجه يحصل الترتيب، فيعيد الفعل الذي أتى به سابقاً يعني.

الفصل العاشر في الموالاة

إلى هناك كان الكلام أيضاً عن ماذا؟ عن الترتيب. الآن الكلام عن الموالاة، قلنا سابقاً مراراً وتكراراً أن الموالاة يعني التتابع، يعني عدم الفصل بين الأفعال فصلاً طويلاً، ويختلف هذا من حال إلى حال ومن وضع إلى وضع ومن شخص إلى شخص.

في الموالاة وهي واجبة في أفعال الصلاة، بأي معنى الموالاة واجبة؟ بمعنى عدم الفصل بينها بين أفعال الصلاة على وجه يوجب محو صورة الصلاة في نظر أهل الشرع، المتشرعة يقولون: هذه صورة الصلاة اختلت، أنتم الآن متشرعة تشوفون واحد يصلي فيقرأ سورة الفاتحة ثم يسكت ويبقى ساكت ثلاث أربع خمس دقائق ثم يقول: بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد، سورة الصلاة هنا ماذا؟ مو اختلت فقط بل تفككت.

وهي بهذا المعنى تبطل الصلاة بفواتها عمداً وسهواً بهذا المعنى، يعني بأي معنى؟ بالمعنى الذي يوجب محو صورة الصلاة في نظر أهل الشارع، يقولون: متى ليش؟ لأنه متى ما محيت صورة الصلاة بعد تبطل الصلاة، بل حتى بغير الموالاة كما لو قفز في أثناء الصلاة وهو يصلي قفز، هناك في أثناء الصلاة حصلت القفزة أم لا؟ في نظر أهل الشرع يقولون: هذه القفزات تمحو صورة الصلاة، قفزة أو قفزتين مو أكثر، صحيح؟ لكنها تمحو صورة الصلاة عملاً في نظر أهل الشرع.

إذاً الموالاة هنا التي تمحو صورة الصلاة في نظر أهل الشرع، عدم الموالاة، فوات الموالاة يعني التي تمحو صورة الصلاة في نظر أهل الشرع، واجبة وتبطل الصلاة، تبطل الصلاة بتركها عمداً بل وتهواً.

يتردد المقدار المعتد به مثلاً بمقدار نصف دقيقة لو بقي ما يضر عرفاً، لا يقال إن فرائض الصلاة محيت، بل يقال: هذا توقف وتريث في أثناء الصلاة عرفاً، في عرف المتشرعة هذا العرف موجود، لذلك يقولون توقف وتريث.

هي بهذا المعنى المتقدم تبطل الصلاة بفواتها بلا فرق بين العمد والسهو، عمداً أو عمداً وسهواً، ولا يضر فيها تطويل الركوع والسجود، شخص يركع أو يسجد سجدة فيأتي في حال السجود بدعاء كميل مثلاً، يقول: لا يضر تطويل الركوع والسجود وقراءة السور الطوال.

وأما بمعنى توالي الأجزاء وتتابعها عرفاً، معنيين عندنا، المعنى الأول هو المعنى المتقدم، والمعنى الثاني توالي الأجزاء وتتابعها عرفاً، هذا التوالي والتتابع يقول غير واجب، غير واجب التوالي والتتابع إذا لم يصل إلى، يعني إذا كان التوالي والتتابع جيد، لكن هل يجب أو لا يجب؟ نسأل: هل يجب أو لا يجب؟

يقول: إذا كان ترك التوالي والتتابع لا يمحو صورة الصلاة فوجوبه غير ثابت، محل إشكال، والأظهر عدم الوجوب من دون فرق بين العمد والسهو، الواجب عنده، خلاصة رأي السيد السيستاني أن الواجب عنده هو التتابع بالمقدار الذي يكون تركه ماذا؟ موجباً لمحو صورة الصلاة.

الناس لو شخص يركع ثم يتوقف عشر ثانية أو خمس عشرة ثانية ثم يسجد ثم هذا وإن كان خلاف الأفضلية لكن لا يمحو صورة الصلاة، صحيح؟ فهذا لا يبطل الصلاة، أما إذا فصل فصل طويل بحيث تمحى صورة الصلاة في نظر أهل الشرع، فهذا يبطل صلاة الصلاة من غير فرق بين العمد والسهو.

هو يصرح أنا عن نفسي وراء القراءة لا تمحو صورة الصلاة، يصرح أن نفسي وراء القراءة لا تمحو صورة، نعم لو كان يسكت ولو بمقدار مثلاً سورة عم يتساءلون أو أقل بعد دقيقة دقيقتين ثلاث قال محيت صورة الصلاة لأنه ساكت بإخلاص، ما لو كان يقرأ ملتفت؟

والأظهر عدم الوجوب، يعني عدم وجوب التوالي والتتابع الذي لا يكون دخيلاً في حفظ مفهوم الصلاة، أما إذا كان دخيل في حفظ مفهوم الصلاة فهو واجب، صار واضح حفظ مفهوم الصلاة؟ يعني بحيث يقال في نظر أهل الشرع إن هذا يصلي هذه صورة الصلاة، أما إذا أتى بها مفككة الأجزاء مثل ما تشوف الآن سيارة أنت، هذه أجزاء السيارة إذا كانت متواصلة بعضها ببعضها تقول هي سيارة، أما إذا رأيتها مفككة بصحراء بحار مبطلة، السائر هالسيارة، الكرسي ذاك الجهة، الجامع مال السيارة هناك، الباب مني، هني تقول سيارة هذه؟ التفتون؟ نفس الشيء الصلاة أيضاً لابد أن تكون شنو فيها هيئة اتصاليه، تكون مترابطة، يمكن تكون متفككة شوي لكن تبقى بنفس الهيئة، بحيث يقال إن هذه صلاة، خذ.

والأظهر عدم الوجوب من دون فرق بين العمد والسهو.

الفصل الحادي عشر في القنوت

وهو مستحب في جميع الصلوات، فريضة كانت هذه الصلاة أو نافلة، على إشكال في الشفع، صلاة الشفع يوجد عنده إشكال في استحباب سيرته أيضاً في الكلام، في استحباب القنوت في صلاة الشفع، والاحتياط الإتيان به فيها برجاء المطلوبية، لا تأتي به بقصد الاستحباب، نعم، يعني عنده إشكال يعني إذا أردت أن تأتي به بقصد الاستحباب ففيه إشكال دليل، وعليه فالاحتياط إذا أردت أن تأتي به تأتي به بشنو؟ برجاء المطلوبية لا بقصد الاستحباب لكي لا يكون من التشريع المحرم بعد، توجهت ياي؟

في الصلوات الأخرى بل يستحب القنوت، لكن في صلاة الشفع، تقدم المقصود بصلاة الشفع في صلاة الليل، وهي الركعتين التي قبل صلاة الوتر، يقول على إشكال في الشفع، والاحتياط الإتيان بالقنوت في صلاة الشفع برجاء المطلوبية.

ويتعكد استحباب القنوت في الفرائض الجماعية، أكثر من، يعني حتى في الأخفاتية يستحب، لكن في الجهرية يتأكد، من وين عرفنا أنه في الأخفاتية أيضاً يستحب؟ من صدر العبارة قال: وهو مستحب في جميع الصلوات بعد، مو كذي؟ كل الصلوات بدون استثناء، ثم استثنى الشفع فقط فبقيت كل الصلوات تحت الاستحباب، ثم أكد قال: ويتأكد استحبابه في الفرائض الجهرية خصوصاً في صلوات الصبح والجمعة والمغرب، الصبح يتأكد به، الجمعة يعني الظهر يوم الجمعة إذا أتى بها صلاة الجمعة مصر والظهر، والجمعة والمغرب وفي الوتر من النوافل.

السابق كان في الفرائض، وفي الوتر من النوافل أيضاً يتأكد، بقية النوافل يستحب لكن لا يتأكد كالوتر، والمستحب منهما، مرت بعد القراءة قبل الركوع في الركعة الثانية.

هنا يريد أن يبين لنا مكان القنوت، والمستحب من القنوت مرة واحدة بعد القراءة قبل الركوع في الركعة الثانية، يعني بعد أن ينتهي من قل هو الله أحد مثلاً وقبل أن يركع، صحيح؟ قبل الركوع في الركعة الثانية إلا في الجمعة. هنا أعطانا قاعدة سابقاً، قاعدة عامة أنه دائماً المستحب التحدد في القنوت متى؟ قبل الركعة الثانية بعد القراءة وقبل الركعة الثانية، إلا في موارد استثناء استثناها المصنف تتبعاً لأستاذه السيد الخوئي رحمه الله عليه.

المورد الأول: إلا هذه الآن شروع في موارد الاستثناء: إلا في الجمعة ففيها قنوتان، قبل الركوع الأول في الأولى وبعده في الثانية. صليتم صلاة الجمعة إن شاء الله وشفتون الكيفية؟ في الركعة الأولى قبل الركوع، وفي الركعة الثانية بعد الركوع.

هذا الاستثناء الأول.

الاستثناء الثاني: وإلا في العيدين، ففي ركعتيهما عدة قنوتات بين كل تكبيرتين قنوت على تفصيل يأتي في محله. هذا الاستثناء الثاني أيضاً، سيأتي إن شاء الله كيفية صلاة العيدين وأنها تتكون من تكبير من ركعتين وفي كل ركعتين عدة قنوتات.

الاستثناء الثالث: وإلا في الآيات، ففيها، في صلاة الآيات قنوتان: قبل الركوع الخامس من الأولى ويؤتى به رجاءً، وقبله في الثانية، اللي في ذهني السيد الخوئي ما عنده أنه هو يؤتى به رجاءً، وقبله في الثانية يعني قبل الركوع في الخامس في الركعة الثانية، لأن صلاة الآيات تتكون من خمس ركوعات في الركعة الأولى وخمس ركوعات في الركعة الثانية، مشذي؟ قبل الركوع الخامس في الركعة الأولى تأتي بقنوت، يقول: ففيه قنوتان قبل الركوع الخامس من الأولى ويؤتى به رجاءً، وقبله في الثانية يعني وقبل الركوع الخامس في الركعة الثانية، هنا لا يؤتى به رجاءً بل يؤتى به استحباباً، بل خمسة قنوتات قبل كل ركوع زوج كما سأتي إن شاء الله تعالى، سأتي تفصيله بعد عدة صفحات في صلاة الآيات إن شاء الله مفصلاً.

الاستثناء الرابع: وإلا في الوتر، ففيها قنوتان: قبل الركوع وبعده على إشكال في الثاني، صلاة الوتر فيها ركوعين فيها قنوتين، القنوت الأول قبل الركوع هذا ثابت الاستحباب، بعد الركوع أيضاً يوجد قنوت لكن يستشكل فيه السيد الخوئي وتبعا له السيد السيستاني أيضاً. إشكال في الاستحباب بعد الركوع، مو في الإتيان به، في الإتيان به يعني لو أردت أن تأتي به رجاءً لا غير.

وبعده على إشكال في الثاني، ثم يستدرك أنه يستحب بعد الركوع أن يدعو بما دعا به أبو الحسن موسى عليه السلام، يعني الإمام الكاظم صلوات الله وسلامه عليه، وهو هذا: إلهي عظم الذنب من عبدك فليحسن العفو من عندك، يا من هو أولى بالجميل، ومني بالتفضل، أنت الله لا إله إلا أنت، المنان بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تفعل بي كذا وكذا .

كما يستحب أن يدعو في القنوت قبل الركوع، الظاهر الوقت يدرسنا كما يستحب أن يدعو في القنوت قبل الركوع في الوتر بدعاء الفرج وهو لا إله إلا الله إلى آخره، وأن يقول وأن يستغفر لأربعين مؤمناً أمواتاً وأحياءً، وأن يقول سبعين مرة: أستفر الله ربي وأتوب إليه، ثم يقول: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ذو الجلال والإكرام لجميع ظالمي إلى آخره سبع مرات وسبع مرات، هذا مقام العائذ بك من النار، ثم يقول: رب أسأت وظلمت نفسي إلى آخره بعد، ثم يقول: العفو ثلاثمائة مرة، ويقول: رب اغفر لي وارحمني وتب علي إنك أنت التواب الرحيم.