منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

089

مسألة (664): لا يشترط في القنوت قول مخصوص، بل يكفي فيه ما يتيسر من ذكر أو دعاء أو حمد أو ثناء. يعني يكفي أي قول؛ لا، هذه الأذكار التي تعودنا أن نأتي بها مثلاً لا تشترط في القنوت، مثلاً رب اغفر وارحم أو ما شابه ذلك؛ في البحرين اشتهر الإتيان بها عند عامة الناس، لكن هذا لا يتعين أن يؤتى بهذا، بل يكفي فيه ما يتيسر من ذكر أو دعاء أو حمد، حتى لو سجد (اللهم صل على محمد وآل محمد) إذا قصد بها الدعاء أيضاً يكفي ويجزي. سبحان الله خمساً أو ثلاثاً أو مرة، والأولى قرءاة المأثور عن المعصومين (عليهم السلام)؛ توجد هناك بعض الأدعية المذكورة التي أثرت ونسبت إلى المعصومين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين). الأفضل للإنسان أن يأتي بها، ليش؟ ليش يأتي بالمأثور أفضل؟ لأن الإتيان بالمأثور فيه نكتتان دائماً، التفتوا فيه، مو فقط في القنوت في كل مكان. هنا في القنوت مثلاً الإتيان بالمأثور فيه نكتتان: النكتة الأولى: أنك تأتي بالدعاء وهذا أي دعاء تأتي به يأتتي به القنوت، صحيح؟ فتحصل على ثواب القنوت مضافاً إلى ثواب القنوت الذي ستحصل عليه على أي حال.

ستحصل على ثواب التأسي بالنبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته عرفتم؟ فأنت تحصيل ثوابين إذا التزمت بالمأثور. ويستحب التكبير؛ المسألة التي بعدها: يستحب التكبير قبل القنوت ورفع اليدين حال التكبير ووضعهما قبل القنوت كالتكبيرات التي سبق التكلم عنها؛ الله أكبر ترفع يديك بإزاء الأذنين.

صحيح في حال التكبير ثم تنزلهما خذ ثم رفعهما حيال الوجه، ترفعهما هكذا ثم تنزلهما هكذا ثم ترفعهما حيال الوجه. حيال الوجه يعني محاذياً للوجه بمحاذاة الوجه. خذ ثم رفعهما حيال الوجه فالمقدار ثابت، خذ بأي كيفية هكذا أرفعهما هكذا هكذا منفصلتين كيف؟ يقول:

وأن يقول قيل وبسطهما جاعلا باطنهما نحو السماء، هذا باطن الكفين تبسط الكفين. جاعلاً باطنهما نحو السماء وظاهرهما نحو الأرض، وأن تكونا منضمتي منضمتي مضمومتي الأصابع؛ شوف، عندنا انضمامين، شوف الانضمام الأول انضمام لنفس اليدين، يعني اليدين ما تكون هكذا، تكون هكذا.

منضمتين واضح؟ ثم الانضمام الثاني لنفس الأصابع، ما تكون الأصابع مفككة بل تكون ماذا؟ منضمة. فالانضمام الأول منضمتي منضمتين يعني الكفتين نفسهم، هاي الكف مع هذه الكف منضمتين ملتصقتين خذ. والانضمام الثاني قلنا مضمومتي الأصابع للأصابع خذ. إلا الإبهامين خذ هكذا.

لا تأتي بالإبهامين هكذا هكذا خذ. إلا الإبهامين. وأن يكون نظره إلى كفيه، وعليكم السلام، أن يكون النظر حال القنوت إلى أين؟ إلى الكفين خذ. يستحب الجهر بالقنوت للإمام والمنفرد خذ، الإمام واضح، المنفرد أيضاً واضح يعني الذي لا يصلي جماعة أصلاً خذ. يبقى عندنا إشكال بالنسبة إلى من؟ للمأموم قال: والمأموم.

ولكن يكره للمأموم أن يسمع الإمام صوته. المأموم أيضاً يستحب له الجهر، لكن يكره له أن يسمع الإمام صوته. عندنا رواية أشرنا لها سابقاً ونشير لها، حملها البعض وخداع على الحرمة؛ لا ينبغي للإمام أن ينبغي للإمام أن يسمع المأموم ولا ينبغي للمأموم أن يسمع الإمام. خوف، هناك من الفقهاء هنا من قال يحرم.

يحرم على المأموم هذا رأي مو رأي خلاف مشهور، لكن هناك من ذهب إليه. وأشرنا سابقاً إلى ذلك، صحيح؟ يحرم، لا ينبغي يعني يحرم على المأموم أن يسمع الإمام. خذ هنا السيد الخوئي والسيد السيستاني حملاه على الكراهة، ولكن يكره للمأموم أن يسمع الإمام صوته، يعني يبق للمأموم أن يجهر، لكن بما لا يصل صوته إلى الإمام. واضح؟

خوب، إذا نسي القنوت هذا الإنسان راح في عالم ثاني خوب فنسي القنوت وهوى، هوى يعني انحنى. فإن ذكر قبل الوصول إلى حد الركوع رجع وأتى بالقنوت، واضح؟ يعني رجع، يعني استحب له الرجوع مو مو على نحو الوجوب واضح بعد على نحو الاستحباب يعني استحب له الرجوع وليس.

القنوط، وإن كان بعد الوصول إليه بعد الوصول إلى حد الركوع قضاه، قضى القنوت حين الانتصاب بعد الركوع يعني بعد أن ينتصب قائماً بعد الركوع يقضي القنوت واضح؟ وإذا ذكره بعد الدخول في السجود بعد أن دخل في السجود قضاه بعد الصلاة جالساً مستقبلاً. خذ إذا ذكره بعد الركوع.

وبعد الهوي إلى السجود ما سجد ها، كان منتصباً ثم هوى إلى السجود، قل هل يستحب له أن ينتصب مرة ثانية ويأتي بالقنوت؟ يقول: وإذا ذكره بعد الهوي إلى السجود قبل وضع الجبهة على الأرض لم يرجع على الأحوط لزوماً، بل يقضيه بعد الصلاة. إذا تبين لنا أنه إن ذكره في أثناء الركوع أو في أثناء الانكسار.

الانتصاب بعد الركوع يقضيه في هذا الحال، أما إذا ذكره بعد ذلك كما لو ذكره بعد الهوي إلى إلى السجود أو بعد السجود، بعد الدخول في السجود فإنه يقضيه بعد الصلاة، يعني بعد أن يسلم يرفع يديه ويقضي. بدل الكلام عن الاستحباب، القنوت من الأول إلى الآخر الكلام على مستوى الاستحباب بعد، هو بعد بدأ الفصل بـ "وهو مستحب في جميع"، قال هكذا: "وهو مستحب في".

بعد كل البحوث أنت تقدر ترفع يدك عن القنوت ولا تأتي به أصلاً. يقول: وإذا تركه عمداً في محله، هنا مربط الفرج، خذ تحمل ترك القنوت في محله أو بعد ما ذكره، يعني ذكره وهو في الركوع لكن تحمل أن لا يقضيه بعد الركوع. جيد؟ فلا قضاء له حتى بعد الصلاة في هذه الحالة. فهمت الفكرة؟

القضاء إذا فات من غير قصد، من غير عمد. إذا قضى ما لا يستحب له القضاء شيخنا؟ لا يوجد استحباب القنوت مستحب أليس كذلك؟ وله ثواب مخصوص بعنوان كونه قنوطاً لا بعنوان كونه دعاء محضاً. وإلا في كل وقت يستحب لك الدعاء. إحنا ما نتكلم عن مطلق الدعاء، نتكلم عن دعاء مخصوص هو القنوت.

هذا له ثواب خاص، هذا الثواب إذا ذكرته في القنوت في محله تأتي به، أو إذا ذكرته مثلاً بعد الركوع حال الانتصاب أيضاً تأتي به، لكن إذا تعمدت تركه لا يجب لا يستحب لك القضاء أصلاً، لا يعني بعبارة أخرى لا يتوجه إليك استحباب القضاء، أنت الآن يستحب لك القنوت وأنت جالس هنا. هذا نفس الشيء الذي تركه متعمداً لا يستحب له القنوط أصلاً.

هذا الاستحباب لا يخاطب به. إذا الإمام تركه ساهياً. ها هنا قد يقال بأنه اضطراري لم أرى من أشار إليه، لكن الإتيان به بعد الصلاة لا بأس به.

عندنا حالتين للنسيان شيخنا العمد شوف، الحالة الأولى أن يكون أن يذكر أن يكون قبل الركوع ذاكراً للقنوت مع ذلك ترك القنوت وركع، هنا لا يشترط أنه لا يقضيه لا في الصلاة ولا بعد الصلاة. وبالحالة الثانية للترك العمدي أن ينساه قبل الركوع لكن وهو في الركوع يتذكر ويقول: لن أقضيه في حال الانتصاب، فينتصب ولا يقضيه، هل يستحب له القضاء بعد الصلاة؟ نقول: أيضاً لا يستحب له القضاء.

خذ مسألة 668: لا تؤدى وظيفة القنوت بالدعاء الملحون أو بغير الملحون يعني المغلوط يعني مثلاً بلي بالحركات وما شابه ذلك خذ، أو بغير العربية على الأحوط أي بلغة أخرى. نعم أراد أن نبين وإن.

إن كان لا يطرح ذلك في صحة الصلاة. أول شيء لا تؤدى وظيفة القنوت، ما المقصود بها؟ خلينا نحرر المقصود. يعني لا يتحصل الاستحباب المخصوص، ألم نقل بأن القنوط فيه استحباب مخصوص؟ أنت في كل أوقات الصلاة تستطيع أن تدعو الله، لكن في هذا المحل يوجد استحباب مخصوص للقنوط. هذا الاستحباب المخصوص لا يتحصل إلا بالدعاء العربي الصحيح.

واضح؟ يقول حتى وإن أتيت بغير العربي لا لا يفسد الصلاة على الأحوط قال: "أو بغير العربي على الأحوط". بالنسبة إلى على الأحوط هل تفهمون أن هذا الاحتياط وجوبي أو استحبابي؟ هذا احتياط وجوبي في ظل استحبابي، شلون يعني؟ نتيجته أن الاحتياط استحبابي في النهاية يعني لا يوجد فيه إلزام أصلاً. لا هي وإن كان.

لا يقلح فتوى مو مخالفة لذاك مو مخالفة للاحتياط شيخنا لا تتعدى الوظيفة، يعني لا تحصل على الثواب على الأحوط خذ هنا لا تتعدى الوظيفة لو أنت ناذر لله أن أصلي صلاة فيها قنوت خذ، فاتيت بالقنوت الملحون تتعدى الوظيفة؟ أتيت بمتعلق ناذر؟ لا، ما أتيت بمتعلق ناذر. فهنا احتياط.

احتياط وجوبي بس ضمن في ضمن فعل مستحب، هذا أشرنا له أيضاً سابقاً أن الاحتياط الوجوبي قد يقع في ضمن فعل مستحب فلا يكون له ذاك الإلزام من نتيجة وجوب الإتيان به، لكن يشير إلى إلى الاشتراط فقط يريد أن يشير إلى نقطة الاشتراط هنا، أنه يشترط في القنوت أن يكون باللغة العربية وأن لا يكون ملحوناً فقط، هاتين النقطتين يريد أن يشير إليهما. هذا الاشتراط على أي نحو تشترطه أيها أيها السائل السامي؟ يقول: على نحو.

الاحتياط الوجوبي وإن كان نفس القنوط هو هو ماذا؟ هو مستحب، نفس القنوط مستحب من الأساس تستطيع أن لا تأتي بالقنوط.

الفصل الثاني عشر: في التعقيب

وهو يعني التعقيب هو الاشتغال بعد الفراغ من الصلاة الاشتغال بالذكر والدعاء. الجلوس منها تسبيحة الزهراء ومنه ومن هذا التعقيب أن.

ثلاثاً بعد التسليم رافعاً يديه على نحو ما سبق هكذا الله أكبر خذ. ومنه وهو أفضله تسبيح الزهراء (عليها السلام).

وهو التكبير 34، ثم الحمد 33، ثم التسبيح 33 خوب. ومنه طبعا التعبير بثم واضح بعد التعقيب، يعني بعد التكبير 34 تاتي بالتحميد 33، ثم تاتي بالتسبيح بعده. بلي هناك من اشار الى كيفيات اخر في بعض الروايات. خب. ومنه طبعا.

الفقهاء هذا هو المألوف بينهم، هذا هو المألوف بينهم. ومنه قرءاة الحمد وآية الكرسي وآية شهد الله وآية الملك ومنه غير ذلك مما هو كثير مذكور في الكتب المعدة له فراجعها. آية الملك. آية الملك تتذكرون آية الملك؟

لا شهد الله ديك بروحها. لا مو تبارك لا أنا الآن غابت عن ذهني بس أنا كانت في ذهني الآية. لا غير سورة الملك. يمكن لا ما اتصور هذه أنا الآن ما جاي تحضرني آية الملك لكن مارّة هي في أكثر من كتاب من الكتب، مفتاح الفلاح ودليل ما للشيخ هاي موجودة فيه.

المبحث الثالث. لا هذا أيضاً أردت الإشارة إليه. من المشهور جداً عندنا في البحرين وربما عندكم أيضاً في مناطقكم أنه بعد التكبيرات الثلاث ناتي بلا إله إلا الله. وأنا شخصياً بمقدار ما بحثت حتى الآن لا أدعي يعني لن أترك ولا واردة ولا شاردة، لكن بحثت في عديد من.

جدا من الرسائل العملية فلم أجد له ذكر في هذه الرسائل العملية واضح؟ بالمقدار الذي بحثت، مقدار كبير يعني مو مو رسالة ولا عشر رسائلهم، لم أجد من أشار إلى استحباب التكبير قل لا إله إلا الله بعد التكبير، نعم نستغرق هناك في الروايات الإشارة إلى أنه بعد أن يكبر ثلاث مرات رافعاً يديه بحذاء الأذنين أن الإمام الصادق (صلوات الله وسلامه عليه) فعل هذا في القعدة استقبل كان يصلي وبعد الصلاة كبر ثلاثاً رافعاً يديه ثم قال: لا إله إلا الله وبدا في دعاء الوحدة لا إله إلا الله واله واحد ونحن المسلمون أقول ربما ربما هذا ناشئ من أن البعض كان يأتي بدعاء الوحدة اقتداء بالرواية أنه في الرواية هكذا.

ثم قال: لا إله إلا الله واتى بالدعاء لا إله إلا الله واله واحداً. أقول ربما كانت العادة أن يأتوا بالدعاء بعد بعد التكبيرات الثلاث ثم وكانوا يجهرون بهذه لا إله إلا الله ولكن فسرت العادة. التفتت المسألة أنه بعد التكبيرات الثلاث يستحب الإتيان بدعاء الوحدة مباشرة وبعده بتسبيح الزهراء، يعني إذا أردت أن تأتي بدعاء الوحدة تأتي به قبل تسبيح الزهراء وإن كان التسبيح أفضل.

من جهة الثواب لا إله إلا الله مقدم من جهة الترتيب المكاني مكانك وينه، محلك وينه، زمانك وينه مو مو من جهة الثواب حتى التكبيرات الثلاث أنت تكبر قبل تسبيحة الزهراء مو معناها أن ثوابها أجلّ من تسبيحة الزهراء أنت تشتي غاية الأمر أن محلها قبل تسبيحة الزهراء خوف ولا في لا إله إلا الله إلهاً واحداً في الرواية.

أنه يأتي بهذا على التكبيرات ربما أقول ربما كان آباؤنا في البحرين وبنات الشرق والقصر والأحساء يكبرون الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم يبدؤون بدعاء الوحدة ويجهرون بأن لا إله إلا الله مثلاً ومن أتى بعدهم لم يلتفتوا إلى الإتيان بالدعاء مثلاً أقول ربما هذا هو السبب لست جازماً.

لا لم يعني هذا يبقى احتمال بس ما أشوف له خصوصاً في بلدان لم تعرف المذهب العامي يعني كالبحرين المبحث السعاليت ما في الصراط وهي امور يعني الشيخ الملك كان مقدم على المستحقات ولا لا لا بل تسبيحة جدتي الزهراء كما في بعض الروايات احب الي من صراط ألف رققة.

وهي أمور منافيات الآن هذا مبحث مهم جداً وأساسي يرجى الالتفات إلى كل نكتة فيه. حتى الآن طلعنا من بحث القنوط التعقيب وما شابه ذلك مستحبات جيدة لكن مستحبات تبقى. هذه المنافيات تخلق الصلاة.

منافيات الصلاة

المبحث الثالث: منافيات الصلاة، وهي أمور: الأول: الحدث. هذا بنبدأ في بديهيات.

أن الحدث مناف للصلاة، صحيح؟ سواء أكان أصغراً أم أكبراً. الحدث الأصغر ما يوجب الوضوء، الحدث الأكبر ما يوجب الغسل، الغسل. فإن الحدث مبطل للصلاة أينما وقع في أثنائها. وإن صار في أثناء الصلاة قبل أن تنتهي من الصلاة ولو بحرف فأنت في الصلاة، صحيح؟ في أثناء الصلاة يقال أصلت الصلاة، أصلت الصلاة، خذ هذه.

إذا وقع عمداً حب ولو وقع سهواً أو اضطراراً بعد السجدة الأخيرة أيضاً على الأحوط أنه يبطل. التفت. بعد السجدة الأخيرة وقبل الانتهاء من التسليم. إذا وقع عمدياً لا إشكال أنه يبطل. التفتي. لو وقع اضطراراً أو سهواً هل يبطل؟ الفقهاء يقولون يبطل، السيد الشيخ الثاني يقول يبطل على الأحوط.

رجوعاً إلى إحدى الروايات شككته فجعلته يحتاط في المسألة لا يفتي متفتين، أما بقية الفقهاء فيفتون بالبطلان لا يفرقون بين قبل السجدة الأخيرة أو بعد السجدة الأخيرة في ما دام في أناء الصلاة ماذا؟ توصل الصلاة، يوصل الصلاة هذا الحدث نعم إذا وقع قبل السلام وقع شنو الحدث قبل السلام.

نعم سهواً فقد تقدم أن الظاهر صحته صحة صلاته خذ هذا وين تقدم؟ وما المقصود بسهو هنا؟ التفت معي، إذا وقع الحدث هذا الإنسان نفي أن يسلم ما لم نشر إلى نشأة التسليم نفي أن يسلم ثم جلس فأحدث اعتقد أنه انتهى من الصلاة فأحدث.

ثم التفت إلى أنه لم يسلم، فقد تقدم في مسألة سابقة مسألة 662 صحة صلاته خب. نعم إذا وقع قبل السلام سهواً بأن نفي التسليم فقد تقدم أن الظاهر صحة الصلاة في هذا المورد ويستثنى من الحكم المذكور خب. إلى هنا كان المطلب واضح صحيح؟ الآن قاعدة عامة أعطانا سابقاً أن الحدث لا تصح الصلاة مع الحدث.

عندنا موارد استثناء يقول: بل لكل قاعدة استثناء، نستثني المسلوس والمبطون؛ فإن المسلوس السلس خروج البول وهو يوجب الحدث، مو نحن نستثني المسلوس والمبطون، المبطون من تقدم المقصود بالمبطون قلنا أن المبطون هو من يخرج منه الغائط ويلحق به من يخرج منه الريح بدون أن يمسك الريح صحيح بدون أن يكون له قدرة على.

إمساكها، المسلوس والمبطون ونحوهما كمن يخرج منه الريح أو من يخرج منه المني مثلاً بدون سيطر عليه مثلاً، والمستحاض؛ هؤلاء مستثنون. المستحاض تقدم أيضاً أن الاستحاض حدث أم لا؟ ألم نقل سابقاً بأن الاستحاض حدث؟ إذا خرجت الاستحاضة التفتوا معي وهي متوضئة هذه المرأة.

خرجت منها لم تكن لها فترة، قلنا إنه إذا كان لها فترة تتوضأ وتصلي. خب لا ليس لها فترة أصلاً، كل نصف دقيقة تخرج نقطة من الاستحاضة، من من الاستحاضة. خب هنا هنا هذه كل لحظة وحدة مع ذلك نسويها كالمسلوس، نعتبرها كالمسلوس. تفاجاتون؟ تقدم هذا مو عند السيد الثاني، كل الفقهاء يلتزمون بأن.

المستحاضة إذا كان لها فترة فتنتظر الفترة وتصلي في الفترة، فترة يعني استراحة، مدة ما يطلع منها، تفترض تعرف من الساعة واحدة للثانية ما يطلع منها شيء، تصلي في هذه الفترة ولا شيء عليها. أما إذا لم يكن لها فترة فيأتي هذا الحكم. خذ. لو كان لها فترة ونظرت لكم. خذ، هنا أيضاً تأتي بهذا الحكم من باب الاضطرار ولكنها مأسومة لتلك الفترة في تلك الفترة. الثاني من من منافقين.

ذات الصلاع الالتفات عن القبلة تلتفت يجب الاستقبال تقدم أنه يجب الاستقبال لو التفت عن القبلة يعني اضطريت راسك عن القبلة، فيأتي الإشارة إلى المقصود بالالتفات وانه التفات الجسد أو التفات الرأس فقط، المقصود هنا التفات نعم شلون في مورد واحد؟ يعني في أكثر من ذي ممكن مثلاً في كل المسائل حقيقة.

لا ما يستثنى يا عمي لا تبطل الصلاة. لا المسلسل والمقصود. على تفصيل تقدم طبعا على مو مصلح لا تبطل أو تبطل تقدم تفصيل ذلك أنه أن كان له فترة إذا كان يستطيع أن يأتي بركعة لا يستطيع ما ذلك كلها مسائل تقدمت في بحث الوضوء شيخنا مفصلا. هو هو هنا فقط يريد.

أن ينبه ويذكر بما تقدم. تتوجهون؟ فقط يريد أن يذكر بما تقدم، وإلا تفصيل ذلك تقدم في درس مستقل بروحه في الوضوء، تتذكرون درس مستقل. بقينا وياه في بحث الوضوء، تستطيعون أن تستمعون إليه في التسجيل، موجود. خذ. الالتفات عن القبلة. خذ. لا عن عذر من منافيات الصلاة الالتفات عن القبلة، إذا التفت عن القبلة.

بدون عذر بكل البدن بدون عذر ليش بكل البدن؟ سياتي أن بالرفع أيضاً يلحق به إذا كان الالتفات كبير سياتي أما أما إذا كان بعذر فسياتي خب لا عن عذر بحيث يوجب الإخلال بالاستقبال المعتبر في الصلاة الذي تقدم في مقدمات الصلاة واما الالتفات عن عذر كسهو.

أو عن عذر كسهو أو قهر كريح ونحوه فإن فإما أن يكون فيما به، خذ قال أن الالتفات إذا كان بدون عذر فهو مبطل للصلاة، خذ إذا كان بعذر، العذر أنه صورة على حالين أن يكون لسه سهى فالتفت، صحيح؟ هذا حال، الحالة الثانية أن يكون مقهور، أتى شخص فحركه هو أو أتت الريح فحركته.

مثلاً أو ما شابه ذلك خذ. وأما الالتفات عن عذر كسهو أو قهر كريح ونحوه فإما أن يكون فيما بين اليمين واليسار، خذ هذا اليمين وهذا اليسار، خذ ما بين اليمين واليسار يعني أقل من اليمين، لم يبلغ حد اليمين، أشرنا سابقاً في الاستقبال أن ما بين اليمين واليسار لا يشمل نفس اليمين، أنت كذي؟ أقل.

من اليمين ولو بقليل هذا يقال بين اليمين واليسار، أما نفس اليمين ليس لا يققال له بين اليمين واليسار، هذا هو نفس اليمين، هذا هو نفس اليسار، ما قال إلى اليمين واليسار، إلى ما بين اليمين واليسار، فإما أن يكون فيما بين اليمين واليسار حاله واما أن يكون أجد من ذلك ومنه ما يبلغ حد الاستدبار هذا أو.

أو استدبار كامل أصلين. خذ. بالجسد. بالجسد سياتي أنه الكلام كله عن الجسد لكن سيلحق الوجه به أقول الكلام هنا كله عن الالتفات بكامل الجسد لا بخصوص الوجه لكن الالتفات بخصوص الوجه وين وين سيذكره؟ سيذكره بعد ذلك في آخر المسألة. خذ.

يقول أما الأول يعني ما بين اليمين واليسار فلا يوجب الإعادة فضلاً عن القضاء. خذ. ولكن إذا زال العذر في الأثناء لزم التوجه إلى القبلة فوراً. انحنى إلى ما بين اليمين واليسار بعذر معذور. واضح؟ يقول يجب التوجه فوراً إلى القبلة بعد زوال العذر كما لو زال المانع مثلاً. وأن الثاني وهو ما زاد عن اليمين واليسار. يمين ويسار أو أكثر.

وأما الثاني فيوجب البطلان في الجملة، يعني مو في كل الموارد يوجب البطلان والصلاة، بل في في الجملة قلنا عندنا تعبيرين أشرنا له سابقاً ونشير إليه الآن أيضاً، عندنا تعبير تارة يقال في الجملة وتارة يقال بالجملة، ما الفرق بين التعبيرين؟ في الجملة يعني في بعض الموارد مو في كل الموارد بل.

مثلاً هسا أقول مثلاً الناس في أمريكا كفار في الجملة مو بالجملة يعني أغلبهم يعني أما أغلبهم أو بعضهم دون البعض عرفت؟ في مثلاً يقال في الجملة هذا هذا الجدار كثيف في الجملة وثيق في الجملة مو بالجملة يعني كل مناطق وثيقة توجهتون؟ بعض المناطق وثيقة.

فيوجد أما إذا قال بالجملة يعني في كلها مثلاً نقول الإسرائيليين كفار حربيين بالجملة يعني شنو بالجملة؟ يعني من الالف إلى الياء بعد ما تستثني أحد توجهتون؟ الصهاينة كفار بالجملة كفار حربيين بالجملة بعد مو في الجملة لا استثني منهم أحداً توجهتون؟

بالجملة يعني بالمجموع، في الجملة يعني في المجموع، في ضمن المجموع. ميزون بين في الجملة وبالجملة؟ بالجملة يعني المجموع بأكمله. في الجملة يعني في يعني بعض المجموع فيه هذه الصفة. هنا قال في الجملة. فيوجب البطلان في الجملة، يعني عندنا جملة من الموارد في الجملة في بعض هذه الموارد يوجد يوجد بطلان، بأي مقدار لا يحدد، ربما قليل، ربما كثير. هنا لا يحدد، في الجملة لا. نفس التعبير مسكوت.

خذ. فإن الساهي إذا تذكر في وقت، خذ فيوجب البطلان قال في الجملة صحيح؟ خذ الآن فصل لنا قال فإن الساهي مثلاً إذا تذكر في وقت يتسع للاستئناف للإعادة من الأول صحيح؟ ولو بإدراك ركعة ركعة من الوقت وجبت عليه الإعادة وإلا فلا تجب عليه كما لو تذكر الساهي أنه التفت.

فتح عن القبلة بعد أن انتهى الوقت أو بعد أن بقي من الوقت لحظة لا يمكنه الإتيان حتى إلا بتكبيرة الإحرام مثلاً لا يمكنه الإتيان بركعة خوف هنا لا يجب عليه ماذا؟ لا يجب عليه الإتيان خوف والا ثلاث خوف وان تذكر بعد خروج الوقت لم يجب عليه القضاء هذا بالنسبة إلى الساهي الآن يفصل يفصل لنا حكم كل شخص شاف.

ليش قال؟ لأنه يوجب البطلان في الجملة. يعني بعض الموارد توجب البطلان، بعض الموارد لا توجب البطلان. خذ فهنا يريد أن يبين لنا الموارد التي توجب البطلان والموارد التي لا توجب البطلان. خذ بالنسبة إلى الساهي مورد يوجب البطلان وهو ما إذا تذكر في الوقت فيحكم ببطلان الصلاة ويأتي بها. أما إذا تذكر خارج الوقت أو لم يبق من الوقت مقدار يأتي فيه بركعة فيكتفي بالصلاة التي خلاها.

بالنسبة للساهي؟ لا، لا تكون باطلة مطلقاً ولا صحيحة مطلقاً. نحكم بصحة الصلاة متى إذا إذا تذكر بعد انتهاء الوقت. نقول صلاة الساهي الذي سها والتفت في أثناء الصلاة صحيحة إذا تذكر بعد الوقت. أما إذا تذكر في أثناء الوقت وكان هناك وقت يكفي للتئام بركعة نقول له: صلاتك باطلة فأتي بصلاة جديدة. فالرابط؟ خذ إذا فرق في الساهي بين حالتين.

المقهور قال: وأما المقهور يعني المغلوب على عمره بالريح مثلاً فإن تمكن من إدراك ركعة بلا التفات وجب عليه الاستئناف. مثلاً كان قبل كان يصلي في أول الوقت وغلبته الريح أو أي شيء آخر مثلاً شخص مر بجانبه فحركته مثلاً صحيح؟ يستطيع بعد ذلك أن.

يعيد الصلاة ولا توجد أي مشكلة نقول له: أعد الصلاة. توجه وأما المقرور فإن تمكن من إدراك ركعة بلا التفات وجب عليه الاستئناف. قلنا الاستئناف دائماً بأي معنى؟ الإعادة الإعادة من الأول. وإن لم يتمكن من إدراك ركعة بلا التفات أتم صلاته كما لو وضعه المعذبون في جهاز يتحرك كل عشر ثوان لا يستقبل به القبلة مثلاً. هو يعرف جهة القبلة لكن.

وضعوه على على مسطح يتحرك كل عشر ثوان. وان لم يتمكن أتم صلاته أتم صلاته ولا يجب عليه قضاؤها. هذه نقطة انتهت المسألة. إذا بين لنا أنه في بعض الموارد يجب عليه الإعادة وفي موارد لا يجب سواء بالنسبة إلى الساحر أو بالنسبة إلى المقهور. هذا في الالتفاف عن القبلة بكل البدن. ويشترك معه في.

حكم الالتفات بالوجه إلى شوف إذا هذا في الالتفات عن القبلة بكل البدن، قلنا المسائل المتقدمة كلها بالنسبة إلى ماذا؟ الالتفات بكل البدن، توجهتون؟ وأما الالتفات ببعض البدن بالوجه مثلاً ويشترك معه في الحكم الالتفات بالوجه إلى جهة اليمين أو اليسار التفاتا فاحشا.

بحيث يوجب لي العنق ثني العنق. شوف هذا الآن يقال عنقي مثنية ملوية، صحيح؟ خوب. أما الالتفات اليسير بهذا المقدار لو قلنا هنا، أنا التفت بهذا المقدار، هذا لا يققال يوجب لي العنق، خوب. بس يبدو اليسار أو يعني يعني أو يبدو لي العنق. حتى لو لم يبلغ اليمين واليسار بس الالتفات كثير فاحش بهالمقدار مثلاً لم يبلغ اليمين كامل.

يقال هذا التفات فاحش. يعني عرفت. أي أمر عرفي شيخنا، الالتفات اليسير هم يعبرون الالتفات اليسير يعني تقدر تحدده مثلاً بالزاوية 30 درجة مثلاً. زاوية 30 درجة أقل من ربع الزاوية. أقل من نصف الزاوية عفوا. ثلث الزاوية. ثلث الزاوية، الزاوية 90، وأما المقهور وين رجعنا؟ ويشترك مع.

فإنه في الحكم الالتفات بالوجه إلى جهة اليمين أو اليسار التفاتا فاحشا بحيث يوجب لي العنق ورؤية جهة الخلف في الجملة فإنه إذا كان الالتفات فاحش زين هذا أيضاً يشترك مع ماذا؟ مع الالتفات بكل البلن فتبطل الصلاة إذا كان متعمدا بلا إشكال وإذا كان مقهور يأتي نفس البحث السابق خوف وأما الالتفات اليسير هنا مربط الفرس أما الالتفات اليسير افترض التفت بمقدار.

زاوية 20 درجة مثلاً أو 30 درجة مثلاً هذا التفات يسير مو كذي الذي لا يخرج الذي لا يخرج معه المصلي عن كيفي عن كونه ماذا مستقبلا للقبلة هذا لا يقال ألا يقال أنه مستقبل للقبلة إذا التفت جزئيا من خلال 20 أو 30 درجة يقال لا هذا مستقبلا للقبلة فهذا لا يضر بالصلاة وإن كان.

مكروهاً. إذا ما تورث من أنه عند البعض أنه يوصل الصلاة في غير محله. إحنا وإحنا صغار كانوا يعلمونا أنه ماذا؟ من الالتفات اليسير ماذا؟ يوصل الصلاة، مو كذي؟ ماذا أنتم علموكم هكذا أم لا؟ في البحرين اللي علمونا يتشددون إياه أنه حتى إذا حركنا الحدث عن القبل عن التربة العين لابد أن تنظر إلى التربة لو أشاء أصالح وأنا أصلي.

تبطل صلاتي عندهم أيضاً عند الآباء الذين علمونا الصلاة وهذا من شدة احتياطهم وتورعهم توجهتون كانوا يتشددون كثير نعم على كل حال يقول لك هذا الطفل إذا ما علم على هالمقدار يتساهل فيما هو أكثر من خبث ثالث ما عندي فكرة عن رايهم عن رايهم خبث ثالث من المنافسة.

ياتي الصلاة ما كان ماحيا لصورة الصلاة في نظر أهل الشارع. توجد أمور تمحو صورة الصلاة. لا تبقى هيئة الصلاة وصورة الصلاة. شخص يصلي فجأة يخرج يقال هذا ما يصلي، مو كذي؟ محى صورة الصلاة. الصلاة لها هيئة معينة. إذا فعلها تمحو، طبعاً هنا توجد ملاحظة قبل أن نلج في هذا الباحث. هناك جملة من الأمور في عرفي.

أنها منافية لصورة الصلاة وهيئة الصلاة في عرقنا نحن وياي ليش؟ لأن احنا تربينا على التشدد الزائد في هاي المسائل لكن نصت الروايات أن هذه لا تمحو صورة الصلاة لذلك هو يذكرها مع أن احنا عرقنا في البحرين المرأة ترضع ولدها في الصلاة هذا شيء عجيب غريب كيف أن المرأة ترضع ولدها في الصلاة مو كذي؟ هنا يقول يصح تحمل الولد تسكته مثلاً يبكي الولد فتسكته مثلاً.

تأتي العقربة إلى جنبك تضربها مثلاً أو المشي لا يمحو صورة الصلاة المشي اليسير لا بأس خذ يقول ما كان ماحيا لصورة الصلاة في نظر أهل الشرع كالرقص والوثبة الوثبة يعني القصدة والاشتغال بمثل الخياطة والنساجة بالمقدار المعتد به امرأة وهي تصلي تخيط الثياب مثلاً.

يعني بالمقدار المعتب به يفهم منه أنه لو خيطت مقدار يسير جداً لا يضر بهيئة الصلاة، صحيح؟ نعم؟ الوقف بعد العنوان ما يحتاج إلى شرح شيخنا. يشرح بعد الوقف. ونحو ذلك ولا فرق في البطلان به بما كان ماحيا لسورة الصلاة بين صورة العمد والسحر. مطلق ما يكون ماحيا لسورة الصلاة يطلب.

يغسل الطلعة سواء حصل عمداً أو سهوان لا نفرق. ولا بأس بمثل حركة اليد والإشارة بها شخص يحرك يده مثلاً هكذا هل هذه الحركة تضر؟ لا لا تضر والإشارة بها يشير لشخص المرأة تشير إلى بنتها مثلاً تشير لها التفتي إلى القدر فهو فوق النار مثلاً يطبخ خذ والإشارة بها.

والتصفيق للتنبيه. خذ تصفق بيدها مثلاً. والانحناء لتناول شيء من الأرض، طبعا شوف والتصفيق للتنبيه. أما إذا كان شخص يصفق كالمصفق في الأعراس. خذ هذا قد يقال بأنه ما حيل صورة الطلاق، خلاص ما إذا صفقت صفقة أو صفقتين مثلاً لتنبه شخص إلى شيء. شخص غافل فتريد أن تنبهه إلى أن الطفق سيسقط مثلاً. وهذا مورد.

غير ما غير شنو؟ غير التصفيق اللي يكون من قبيل تصفيق الأعراس لأن ذاك يكون مخرج عن ناحية صورة الصلاة في نظر العرف. زين يمكن لو كان عقل شيخنا يبدأ شيخنا. أيضاً نفس الكلام. لا بس تصفيق للتنبيه. لا مثل مثل الأعراس يعني شيء قوة. المزار أن التصفيق لأي شيء، عرفاً يقال هذا يصفق لأي شيء، وحتى ذاك إذا خرج عن كونه افترض صفق مدة طويلة أيضاً قد يقال بأنه.

وما حيسورك فيها شيخنا. حتى لو كان للتنبيه. المدار المدار على محو الصورة شيخنا. متى ما محيت الصورة؟ ما يهمنا ليش ما حيت الصورة أنت. توجهت شيخنا؟ خذ يقول والانحناء لتناول شيء من الأرض والمشي إلى إحدى الجهات بلا انحراف عن القبلة وقتل الحي والعقرب وحمل الطفل وإرضاعه. حمل الطفل وإرضاعه، احنا في نظرنا شنو هو؟

مع أنه ورد التنصيص من القدماء وإلى يومك هذا على أنه لا يمحو خذ ونحو ذلك مما لا يعد منافيا للصلاة عندهم عندهم يعني عند من؟ عند أهل الشرع. ما قصد أهل الشرع العرف أو المشيعة؟ المتشرعة الذين يواظبون ويهتمون بأمور الصلاة وإن كان أقول يعني أقول في نظري الآن المتشرعة في البحرين هذا مو مو مقياس عرفي مو أمر عرفي بل المدار فيه ربما.

ما يقال العرف بالإضافة إلى ما ما شرع في زمن المعصومين، يعني ما كان متعارف قد يقال إنه يقتصر فيه على ما كان متعارف في زمن المعصومين. الآن في زمن المعصومين كان متعارف هذا الشيء، لذلك نجد البقاعين ينصحون على أن الإرضاع لا يضر. أما الآن مثلاً في بعض الأمور ما كانت متعارفة في زمن المعصومين تضر. فالان لا لا استطيع أن أجزم بأن المدافع وما كان معروفا في نظر المعصومين، عبارة مطلقة في نظر أهل الشرع.

لا أهل الشرع أهل الشرع يعني المتشرعة الذين يلتزمون الشرع في حياتهم مو الشخص الذي لا يهتم بأمور الشرع تجد شخص مسلم مؤمن مؤمن يعني شيعي لكن لا يهتم بالشريعة أصلاً هذا لا يقال أنه من أهل الشرع شوفه يحلق لحيته شوفه ما أدري شنو يسوي صحيح أما هناك أشخاص متشرعة يلتزمون بالشريعة في حياتهم هؤلاء أنا أقول بالنسبة إلى زماننا.

الحالي لا يقومون بارضاع الطفل حسب ما نرى مو كذي ولا يقومون بالمشي لكن نصص عليه وكان هذا الشيء في نظر المتشرعة في ذاك الزمان شنو لا يضر وكان المتشرعة في زماننا الحالي تشددوا أكثر خذ لا بأس الوثبة القصده قلنا الوثبة يعني القصدة الظاهر بطلان الصلاة هذه مسألة إذا أتى في أثناء الصلاة بصلاة أخرى.

توجهوه وهو يصلي صلاة الظهر أتى في أثنائها بصلاة العصر، يعني قبل أن ينتهي من صلاة الظهر أتى في الوسط بصلاة العصر، أو لا أتى بصلاة الصبح مثلاً أو بأي صلاة أخرى. حتى أنا أقول: هل يصح أن أرسل صلاة في وسط صلاة؟ يعني قبل أن أكمل الصلاة أكبر تكبيرة الإحرام وأتي بالصلاة الأخرى، فإذا انتهيت.

تأتي بالصلاة الأولى أكملها؟ يقول الظاهر بطلان الصلاة فيما إذا أتى في أثنائها بصلاة أخرى مشتملة على الركوع والسجود. توجد عندنا نوعان من الصلاة، صلاة تشتمل على الركوع والسجود وصلاة لا تشتمل كصلاة الميت فإنها أذكار لا أكثر، مو كذي؟ لا تشتمل على ركوع وسجود. لا مثل صلاة الأموات فإنها لا تشتمل على ركوع وسجود. ويستثنى.

من ذلك، إذا القاعدة الأولية أن الصلاة التي يؤتى في أثنائها بصلاة أخرى تقتل، تقتل أي صلاة؟ الصلاة الأولى؟ بطلان الصلاة إذا أتي في أثنائها بصلاة أخرى، مو كذي؟ الكلام عن الصلاة الأولى، عن بطلان الصلاة الأولى، يعني أنا أصلي صلاة الظهر ففي وسطها أتيت بصلاة الصبح. خذ صلاة الصبح، الكلام مو عن الكلام عن عن شنو هو عن صلاة الظهر؟ صلاة الظهر تقتل.

إذا أتيت في وسطها بصلاة أخرى. خذ. ويستثنى من ذلك ما إذا شرع في صلاة الآية. خذ. فتبين ضيق وقت اليومية. وأن وقت اليومية سينتهي مثلاً. خذ. فإنه يقطعها يقطع صلاة الآية ويأتي باليومية. خذ. ثم يعود إلى صلاة الآية فيكملها.

من محل القاطع كما سياتي في المسألة 706 اتركوها الآن هذه سياتي تفصيلها واما في غير هذا المورد اذا مورد واحد استثناء مورد صلاة الآية مش ذي واما في غير هذا المورد فتبطل الصلاة الأولى وتصح الصلاة الثانية مع الساق أو الصلاة الأولى تبطل ما عندنا كلام الصلاة الثانية تصح أم لا تصح يقول إذا كانت.

ماهيا في الإتيان بالصلاة الثانية في وسط الأولى فتصح الثانية. وكذلك مع العمد. حتى مع العمد مع ما عنده أي مشكلة تصح. خذ مع العمد تصح أو لا تصح؟ يقول تصح إن كانت نافلة. إن كانت الصلاة الأولى نافلة. توجه وياي. كان يصلي صلاة في وسط الصلاة أتى بصلاة أخرى. الوقت.

القرار بينتهي لكن نكمل المسألة كاملة لا بس، تحملونا دقائق. خذ. إيه كان يصلي صلاة نافلة في وسط الصلاة تعمد أن يرفع يده عن هذه الصلاة ويأتي بصلاة أخرى أو ما يرفع يده، تعمد أن يأتي بصلاة الظهر في وسط النافلة. يقول تبطل الصلاة الأولى ما عندنا كلام، الصلاة الثانية تبطل؟ قال: لا تصح. حتى إذا كان متعمداً، ليش؟

لأن الصلاة التي أتى التي التي أتى بهذه الصلاة في وسطها هي صلاة النافلة، كان يصلي نافلة فأتى بالفريضة في وسطها مثلاً، خب. قال: وكذلك مع العمد، يعني وكذلك تصح الصلاة الثانية مع العمد إذا كانت الصلاة الأولى نافلة. خب. إذا كانت الصلاة الأولى فريضة ما هو الحكم؟ قال: وأما إذا كانت الصلاة الأولى فريضة ففي صحتها إشكال. خب لو وقف هني.

ومن المسألة قلنا أن هذا لاحظت وجوباً عدم صحة السرعة الثانية، لكنه قال: والأظهر الصحة فصار الاحتياط لأنه إشكالي عن احتياط وجوبي، إشكالي عن احتياط وجوبي، لكنه أتى بعده بفتوى فحول الاحتياط الوجوبي إلى استحبابي توجهتون؟ قال: والأظهر الصحة فتحول الإشكال إلى احتياط استحبابي، يعني لاحظت استحباباً عدم الصحة هل واضح؟

خوف. وإذا وإذا أدخل صلاة فريضة في أخرى سهواً. وتذكر في الأثناء. خوف. إلى هنا كانت المسألة انتهت بعد. حتى الآن المسألة منتهية. الآن يعطينا فارق يريد أن يبين لنا التكليف لو التفت قبل الركوع. ماذا يفعل؟ هل يكمل الأولى أو يكمل الثانية؟ توجه وياي. صلى صلاة كان يصلي صلاة الفريضة، صلاة الظهر.

في أثنائها أتى لصلاة الصبح. لو التفت بعد الركوع تنقض الصلاة الأولى ما عندنا كلام. توزعتون وتصح الثانية إن كان ساهله على التفسير المتقدم. خذ الكلام أنه هو التفت قبل الركوع. التفت قبل الركوع. ما هو الحكم؟ يقول ويقول: وإذا أدخل صلاة فريضة في أخرى سهواً وتذكر في الأثناء في اثناء الصلاة. التذكر على نحوين.

فإن تذكر قبل الركوع أتم الأولى. قبل الركوع الركعة الثانية، الصلاة الثانية. الكلام عن يعني وهو في وسط الصلاة الأولى كبر وأتى بالصلاة الثانية، لكن قرأ الفاتحة وقل هو الله أحد وقبل أن يركع التفت. هنا يرفع يده عن الثانية ويكمل الأولى. يقول وتذكر فإن كان التذكر قبل الركوع أتم الأولى.

إلا إذا كانت الثانية مضيقة فيتمها، يتم الثانية. كما لو كانت لو كان يصلي الصبح قضاءً متسمين؟ ثم سعى وأتى بصلاة الظهر في وسط صلاة الصبح مثلاً. وجهه وياي. أو لا خلينا نقول إنه قاعد يصلي بين الطلوعين صلاة الظهر قضاءً.

قضاءً توجهوا بين الطلوعين بين طلوع الشمس وطلوع الفجر كان يصلي صلاة الظهر قضاءً فأتى في وسط صلاة الظهر بصلاة الصبح ثم التفت قبل الركوع هل يرفع يده عن صلاة الصبح؟ نقول إذا كان وقت صلاة الصبح مضيق لا ما يرفع يده عنها يكملها توجهتون؟ إلا إذا كانت الثانية مضيقة.

فيتمها وان كان التذكر بعد الدخول في الركوع بطلت الأولى، ما عندنا كلام عن الأولى، على الأحوال خذ بالنسبة للثانية وله حينئذ إتمام الثانية. إلا إذا كانت خذ له إتمام الثانية. له أن يتم الثانية، لكن عندنا مورد واحد ليس له أن يتم الثانية، ما هو هذا المورد إذا كانت الأولى مضيقة؟ بحيث إنه إذا تم الثانية وأراد أن يأتي بالأولى.

يكون الوقت قد انتهى فهنا لابد من رفع اليد عن الثانية أيضاً فيبسط الصلاتين ويكبر تكبيرة جديدة ويأتي بالصلاة الأولى. ما أدري من كثير للتفريع أو أعيد التفريع. خذ يقول: إذا تذكر إذا أتى بالصلاة الصلاتين فريضتين صلى صلى الصلاة الثانية في وسط الأولى الخلى الثانية في الأولى والتفتت بعد الدخول في الركوع في الركوع فالتفت بعد الدخول في الركوع.

يقول الصلاة الأولى بلا إشكال بطلت انتهى الموضوع. الصلاة الأولى شنو؟ بطلت ما عندنا كلام فيها. طب الصلاة الثانية يقول يجوز له أن يتمها ما عندنا كلام. واضح؟ طب هل يجوز هل يجب عليه أن يرسلها؟ يقول بلي في مورد واحد يجب عليه أن يرسل الصلاة الثانية ويأتي بالصلاة الأولى. إذا كان وقت الصلاة الأولى سينتهي. هذا نفترضه مثلاً من باب المثال كما لو كان يصلي صلاة الصبح.

بين الطلوعين. فاتى بصلاة الظهر القضائية في وسطها. واضح؟ خذ فان صلاة الصبح تبطل. مو كذي إذا كان التذكر بعد الركوع خذ. تبطلت صلاة الصبح. الآن إذا يكمل صلاة الظهر افترض الوقت ضيق إذا يكمل صلاة الظهر تطلع الشمس ولا يستطيع الإتيان بصلاة الصبح. نقول له: ارفع يدك عن صلاة الظهر وكبر وأت بصلاة الصبح. يقول إلا إذا.

الأولى مضيقة فيرفع اليد عما في يده ويستعنف الأولى يعني يأتي بالأولى من جديد خذ المسألة التي بعدها مسألة 670 ياتي الكلام عليها والحمد لله رد الع