منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

009

ماء الاستنجاء نجس على ما تقدم في مسألة سابقه الإشارة منه حفظه الله تعالى إلى نجاسته، أتصور في الصفحة 28 حسب الطبعة في الفصل الثالث. وأشرنا -أو لم نشر لا أذكر- إلى أن السيد الخوئي (رحمه الله) يخالفه في هذه الفتوى، حيث يذهب إلى طهارة ماء الاستنجاء مع الشرائط التي ستأتي، طبعا يحكم بطهارته.

ماء الاستنجاء نجس على ما تقدم، ولكن لا يجب الاجتناب عن ملاقيه. هذا له خصوصية ماء الاستنجاء؛ الماء النجس ينجس مثلي، يقول: ما يلاقيه ماء الاستنجاء لا يحكم بنجاسته. مع أن نفس ماء الاستنجاء نجس، لكن لو لاقى ماء الاستنجاء ثوباً مثلاً أو ما شابه ذلك -صحيح؟- هذه الأمور لا تنجس؛ ولكن لا يجب الاجتناب عن ملاقيه. بشروط، ما هي هذه الشروط؟ قال: الشرط الأول إذا لم يتغير بالنجاسة. ما هو الاستنجاء؟ لن يتغير بالنجاسة -مو تفتين؟- ماء الاستنجاء لن يتغير لونه أو طعمه أو رائحته بالنجاسة جيد، ولن تتجاوز نجاسة الموضع عن المحل المعتاد.

خذ، ماء الاستنجاء هو المكان الذي نطهر، والماء الذي نطهر به موضع البول والغائط، صحيح؟ خذه، إذا لم تكن النجاسة قد تعدت حينما طهرنا. طهرنا موضع البول مثلاً، والنجاسة لم تتعد عن الموضع. خذه، يقول: ماء الاستنجاء هذا نجس، لكن شنو هو؟ لم ينجس، لكن لا يقام بنجاسة الملاقي، خذه.

ولم تسحبه أجزاء النجاسة متميزة. خو، هل سحبته أجزاء من النجاسة مثلاً كقطع صغيرة من الغائط مثلاً؟ خو. ولم تسحبه أجزاء النجاسة متميزة، ولم تسحبه نجاسة من الخارج أو من الداخل، كالدم مثلاً من الداخل من نفس المخرج، أو البول من خارجه، صحيح؟ فإذا اجتمعت هذه الشروط لم يكن ماء الاستنجاء منجسّاً، يعني هو نجس، لكنه لا ينجس. هذه له خصوصية.

طبعا هذا على خلاف القاعدة جداً؛ ليش؟ لأنه كل نجس منجس، مش لي هذا نجس، احنا ما نقول ما نقول هو نجس. طبعا على فكرة السيد الخوئي المسألة محلولة، ليش؟ لانه يقول هو طاهر مع اتباع هذه الشرائط، وبالتالي ما يلاقيه لا يهتم بنجاسته، صحيح؟ أما على مبنى السيد السيستاني الأمر مشكل. كيف؟ طبعا عشوائياً واضحة المسألة، بس تخريجها فنياً كان لماء الاستنجاء خصوصية؛ كان لماء الاستنجاء خصوصية حسب ما يفهم السيد السيستاني من ماذا؟ من الروايات. على كل حال.

كيفية الاستبراء

مقدمة: ما المقصود بالاستبراء؟ الاستبراء دائما عندنا التعبير بالاستاء، هذه التي تأتي في أول الكلمة، الاستفهام، الاستفسار، الاستفتاء -ما تشوفون هالكلمة مثلاً؟- الاستبيان، الاستنجاء؛ كثيرة هي الكلمة تأتي ثم ياتي بعدها كلام، صحيح؟ هذه الاست عبر عنها بالاست الطلبية.

الاستفتاء يعني طلب الفتوى، الاستبراء يعني طلب البرء، جيد؟ إذا صار هذا واضحاً الآن، بعد الكلمة صارت مثل الماء في ألسنتكم، ليش؟ لأنه الاستبراء يعني طلب البرء، صحيح؟ خذه. إذا قلنا إن الاستبراء طلب البرء، خذه، أنا لو كنت مريضاً أطلب الشفاء -لا- الاستبراء طلب البرء.

هنا الاستبراء بالمصطلح يطلق في هذا المكان، طبعا عندنا أكثر من نحو من أنحاء الاستبراء وسياتي التعرض إلى بعضها أيضاً. الآن نحن نتكلم عن الاستبراء في بحث الطهارة بخصوص هذا الموضوع: عندنا الاستبراء عن البول، وعندنا الاستبراء عن المني، وعندنا نحو آخر من الاستبراء ما له علاقة بهذا، وهو مثلاً استبراء الحيوان الجلال على ما سياتي عندنا أمر آخر يقال له استبراء، لكن مو الاستبراء المعهود، بل استبراء آخر، ذاك سياتي إن شاء الله في بحث المطهرات.

وعليكم السلام، وعليكم السلام، ذاك استبراء آخر ياتي بحثه إن شاء الله في بحث المطهرات، نحن هنا نتكلم عن نحوين من الاستبراء فقط، يعني مو كل أنواع الاستبراء، نحن نتكلم هنا عن نحوين: النحو الأول الاستبراء عن البول، والنحو الثاني هو الاستبراء عن المني.

طبعا هو هنا فقط يشير إلى الاستبراء عن البول، ليس للاستبراء عن المني، لكن لارتباطهما ببعضهما البعض سأشير إلى الثاني أيضاً. الاستبراء عن المني: إذا شخص خرج منه مني يحتمل بقاء قطرات من المني ضمن مخرج ضمن هذا المخرج، صحيح؟ لابد أن يتيقن من نقاء المخرج عن المني، أنه هذا المجرى -عفواً- المجرى يكون نقياً عن المني، فماذا يفعل؟ يتبول؛ إذا تبول، البول يدفع المني، فلا يبقى مني في ماذا؟ في المجرى، صحيح؟ هذا استبراء عن المني.

إذا لو سالناكم: كيف تستبرئ عن المني؟ تقول بالتبول ولو قطرة، كما في الرواية: «البول بعد المني ولو قطرة». عرفتم؟ إذا هذا الحكم الأول بالنسبة إلى الاستبراء عن المني.

الاستبراء عن البول بالخرطات التسع. والخرطات التسع أغلبنا يعرفها، لكن لأننا في مقام الشرح لابد من بيانها بكيفية معينة من المسح على العورة على أعضاء العورة، يتيقن من خلالها من نقاء هذا المجرى. جيد.

الاستبراء، كيفية الاستبراء: هو الأولى في كيفية الاستبراء من -تعبير هذا- الأولى، كأنه يفهم أن هذه الكيفية مو لا تنحصر الكيفية بهذه الكيفية، بس هناك كيفيات أخرى، صحيح؟ الأولى في كيفية الاستبراء من البول أن يمسح من المقعدة إلى أصل القضيب ثلاثاً. المقعدة يعني مكان طريق الغائط، صحيح؟ إلى أصل القضيب، أصل القضيب يعني مبدأ القضيب، ثلاثاً ثلاث مرات، هكذا يمسح، ثلاث مرات، من المقعدة إلى أصل القضيب، جيد؟

ثم منه، من أصل القضيب إلى أين؟ إلى رأس الحشفة الحشفة أيضاً ثلاثاً، بهذه الكيفية. ثم منه إلى رأس الحشفة ثلاثاً، ثم ينثرها ثلاثاً. ثلاث وثلاث وثلاث صار كم؟ تسع، يعبر عنها بالخرطات التسع. خذه إلى هنا. نعم.

البرء أو البراء. الاستبراء طلب البرء أو البراء، نفس الشيء النقاء، يعني يريد يقول يقيل يقول إنه طلب النقاء، يعني الاستبراء بمعنى طلب النقاء، كالاستفتاء طلب الفتوى، كالاستفتاء طلب الفهم، كالاستفتاء طلب التفسير، مجرى، وهكذا.

ويكفي، خذ هذه ويكفي، محل خلاف، هذه مو كل الفقراء يقولون هي الفتوى، من السيد يقول: ويكفي سائر الكيفيات المشاركة مع هذه الكيفية: الضغط على جميع المجرى من المقعدة على وجه تتوجه قطرة البول المحتمل وجودها فيه في المجرى إلى رأس الحشفة وتخرج من البنك.

السيد السيستاني لا يرى خصوصية لهذه الكيفيات، مسكين يقول: كل كيفية لو افترضنا أنه فيه جهاز آلة تسحب هذه القطرات ونتيقن أنها أفضل من الخرطات من حيث الأداء جيد، يمكن أو ما يمكن؟ يقول سيدي: أي كيفية خذه على رجل تتوجه قطرة البول المحتمل -حسب مبنى السيد السيستاني- نعم بس هي محل خلاف بينهم، البعض يرى أنها كيفية تعبدية، خذه على كل حال.

المراد أنه -عندنا سيستانيين- المراد أنه تتوجه قطرة البول وتخرج إذا كانت هناك قطرات متبقية. خو، ولا يكفي في ذلك ما دون الثلاث، لو أراد شخص أن يأتي بكيفية أخرى أو بنفس هذه الكيفية أقل من الثلاث لا تكفي، بل لابد من الثلاثة. خو.

ولا تقديم المتأخر، يبدأ بمثلاً حشفة مثلاً ثم يأتي إلى أصل القضيب ويمسحه، ثم يأتي مما بين المقعدة -خو- ما سوى شيء، صحيح؟ يقول: ولا تقديم المتأخر بل لابد من هذه من هذا الترتيب. خذه نقطة إلى هنا.

أتَى إلى فائدة الاستبراء: الآن الفائدة، ما هي فائدة الاستبراء؟ إذا كان بلا فائدة ما نحتاجه، يقول: فائدة الاستبراء طهارة البلل الخارجي بعده إذا احتمل أنه بول، لو خرج بعد البول.

عندنا ثلاث احتمالات: الاحتمال الأول: أن أتيقن أن هذا البلل بول بلا إشكال، يحكم بنجاسته حتى بعد الاستبراء الكلام. تفاجأتم؟ بعد الاستبراء خرج بلا لون، أتيقن أنه بول، لا يوجد عندي أدنى شك أنه بول، هذا يحكم بنجاسته؛ لأنه هنا يخوف البعض فيظن أنه حتى البلل المتيقن أنه بول لا يحكم بنجاسته.

عندنا ثلاث احتمالات -أنا أشقق أكثر من السيد حتى يصير أقرب إلى فهمه- خذه: أنا أتيقن أنه بول. الاحتمال الثاني: أن أتيقن أنه ليس ببول ولا مني، طبعا إذا كان مني بعد أوضح، بعد تكون النجاسة صحيحة، خذه- بانه ليس ببول ولا مني، وهنا يحكم بالطهارة بعد؛ لأنه عندنا ثلاثة مياه، كما سياتي إن شاء الله في آخر الدرس أو في ضمن الدرس التعرض إليها، لا يحكم بنجاسة فيها وتخرج من نفس المخرج، غير المني وغير البول.

الحالة الثالثة: أن يشتبه الحال، أشك أنه بول أو لا، ليس ببول مثلاً ومذي مثلاً، هل أحكم بالنجاسة؟ يقول: لا، إذا كنت قد استبرأت لا تحكم بالنجاسة، أما إذا لم تستبرئ تحكم بالنجاسة. عرفنا شنو؟

شلون حين استبرأت؟ حتى لو تيقنت أنه ماذا؟ أنه ماذا؟ حتى لو تيقنت أنه خارج ولي. حتى لو تيقنت أنه خارج وذي، إذا تيقنت بأن الخارج وذي بعد بلا إشكال أحكم بالطهارة مطلقاً، استبرأت أو لم استبرئ -التفت- ولو تيقنت أنه بول بلا إشكال شنو هو؟ أحكم بالنجاسة، سواء استبرأت أو لم استبرئ. إذا تيقنت أنه وذي أو مني مثلاً أو وذي أحكم بالطهارة دائماً؛ لأن هي المياه ثلاثة.

عجلتنا كون، لا مو مو الذي يقوم على الاستبراء. بس إن شاء الله لا تستوي وفائدة الاستبراء طهارة البلل الخارج بعده إذا احتمل أنه بول، ولا يجب الوضوء من... ولا يجب الوضوء من خو.

ليش؟ لأنه طاهر بعد، ولا يحكم بنجاسته، وليس ببول، ما يحكم بأنه بول ولو خرج البلل المشتبه بالبول قبل الاستبراء. ولو خرج البلل المشتبه بالبول قبل الاستبراء -ترك شخص الاستبراء إما لعلة أو لغير علة، إما أن يكون غير متمكن من الاستبراء فتركه أو يكون متمكناً ومع ذلك تركه- في كلا الحالين نقول: ترك الاستبراء، خلاص المسألة واضحة أنك هذا البلل المشتبه... وإلا البلل الذي نتيقن أنه بول نحكم ببوليته بنجاسته وبملاقايته، والبلل الذي نتيقن بأنه ماذا؟ بأنه وذي مثلاً نحكم بطهارته بلا استبراء سواء حصل استبراء أم لا، نحن نتكلم عن خصوص البلل المشتبه، لا يصير خلط خلط.

إذا صار هذا واضحاً، يقول: ولو خرج المشتبه البلل المشتبه بالبول قبل الاستبراء، وإن كان تركه -ترك الاستبراء- لعدم التمكن منه (يعني حتى في هذه الصورة) أو كان المشتبه مردداً بين البول والمنِيّ، بنى على كونه بولاً فيما إذا لم يكن قد توضأ. خرج بلل بعد التبول وقبل الاستبراء، أنا لم أستبرئ وخرج بلل مشتبه بين البولي والمني، لا يوجد احتمال ثالث، خو نجاسة هذه لا إشكال محصلة؛ ليش؟ لأنه أما بول أو مني، يكيّفك إلى الحرام، هو نجس مو، لكن يحكم ببوليته، لا يحكم بأنه مني جيد.

كاحتمال -صار ثلاث احتمالات- يحكم بالطهارة، لأن كل شيء لك... صحيح حتى تعلم أنه نجس ما ما استبرأ. ما استبرأ؟ إذا لم يستبرئ يحكم أيضاً بالبولية، بأنه بول يحكم بأنه بول على كل حال، أو كان المسلم مردداً بين البول والمني، بناء على كونه بولاً فيما إذا لم يكن قد توضأ بعد خروج البول فيجب التطهر منه والوضوء.

وأما إذا كان قد توضأ، هذا يقول الكلام كله إذا لم يكن قد توضأ بعد خروج البول. أما إذا كان قد توضأ، يختلف الحكم: وأما إذا كان قد توضأ بعد خروجه، فإنه في هذه الحالة يلزمه الجمع بين الغسل والوضوء على الأحوط. يعني الأحوط وجوباً شنو؟ يعني التفتوا في هذا الفرض: انسان تبول، بعد التبول لم يستبرئ، جيد؟ ثم خرج منه بلل محتمل فيه أن يكون بولاً ومحتمل فيه أن يكون ماذا؟ منياً، جيد؟

نقول: أنت هل تستطيع... توضأت أم لم تتوضأ؟ نقول: إذا كنت قد توضأ يجب عليك الجمع بين الغسل والوضوء هنا، ليش؟ لعلة هسّة الآن نتركها، أشرنا لها في بحث التحرير، لكن لا نريد أن نفيض هنا في الاستدلال، خذه هذه الفقهاء داخلين إلى الأحكام العام الماضي أو أول عام درس التحرير الجزء الأول، فأشرتوا إلى عجولاً من هذه النكات، على كل حال.

فيلزمه الجمع بين الغسل والوضوء على الأحوط، ويلحق بالاستبراء، إذا متى يلزمه؟ إذا كان قد توضأ، أما إذا لم يتوضأ يكتفي بالوضوء لا يحتاج إلى الجمع بين الغسل والوضوء. عرفتم كناية سَنَة؟ هذا الإنسان الآن إذا لم يتوضأ إلى الآن، وخرج البلل قبل الوضوء، صحيح؟ نقول له: تكتفي بالوضوء. إذا كان قد توضأ، نقول له: تحتاج إلى الوضوء والغسل، تحتاج إلى الوضوء والغسل.

ويلحق بالاستبراء في الفائدة المذكورة طول المدة على وجه... هذه مسألة، لو شخص ما استبرأ، لكن بقي مدة طويلة بحيث يتيقن، مثلاً عشر دقائق، ربع ساعة، عادة لو أكو مجرى، بالذات إذا الشخص يمشي إذا في نقطة تحركت بعد هي، صحيح؟ تبقى القطرة في المجرى صحيح؟ خو.

يقول: إذا صار أو ساعة مثلاً أو ساعتين، خو جزماً إذا خرج بلل من بعد هذه الساعة أو الساعتين بلا إشكال يقام لماذا؟ لطهارته. خو، ويلحق بالاستبراء في الفائدة المذكورة طول المدة على وجه يقطع بعدم بقاء شيء في المجرى. خو نقطة. الآن مسألة الاستبراء للرجال.

شلون؟ ما نسجل بل الحكم الذي تقدم للاستبراء لو حصلت طول مدة، فإنه كأنه استبراء. طول المدة في حكم الاستبراء تماماً وكأنه استبراء. خذ.

ولا استبراء للنساء، إذن النساء ليس لهن استبراء، خذ، والبلل المشتبه الخارج منهن ما هو حكمه سيدنا صالح؟ هو طاهر، لا يجب له الوضوء، لا يجب له الوضوء، مو مثل الرجال البلل المشتبه يحكم بنجاسته إذا كان قبل الاستبراء مثلي، نعم، الأولى للمرأة أن تصبر قليلاً وتتنحنح، هذا على مستوى الاستحباب، بس لا يؤثر، لا يثمر، لا يغير شيء، لأنه من الأساس فعلت أو لم تفعل البلل المشتبه طاهر.

نعم، الأولى للمرأة أن تصبر قليلاً وتتنحنح وتعصر فرجها عرضاً، حب. هذا التنحنح ما هي ثمرته؟ هل ثمرته أنه يتم الضغط مثلاً على الكليتين لكي مثلاً يخرج إذا كان هناك ترقق للبول أو شيء ما أدري، على كل حال هذا الذي عبر به الفقهاء في هذه الرسالة وفي غيرها: وتتنحنح وتعصر فرجها عرضاً مطولاً، حب، ثم تغسله وتقوم، بعد انتهى الموضوع.

مسألة: فائدة الاستبراء تترتب عليه ولو كان لفعل غيره، بل لو فعله ساهياً أيضاً. فهمت كيف؟ في الثمرة في الاستبراء تحصل تحصل الثمرة في الاستبراء كيفما حصل، سواء حصل بيده أو بيد غيره. هذا فعل تعبدي أو توصلي؟ الفرق بين الأفعال التوصلية والتعبدية: الأفعال التعبدية هي ما يشترط فيها قصد القربى عرفتم، وهناك أفعال توصيلية لا يشترط فيها قصد القربى.

الآن الوضوء لو شخص مسح غسل وجهه ويديه ومسح رأسه ورجليه بدون أن يقصد الوضوء بدون أن يقصد الوضوء، أو لم يقصد أو قصد الوضوء لكن لم يقصد التقرب إلى الله به، هل يصح؟ أما هناك أفعال لا يشترط فيها هذا الشرط، مثل شنو؟ مثل الثوب عندك ثوب نجس، سقط من فوق المنزل في حوض... حفرت الصحارى ولم تقصد، هنا أنت لم تقصد، لا نية التطهير، ولا نية التقرب ولا شيء، مو كذي، أصلا بفعل غيرك أنت سقط عليه المطر لوحده، يقول حفرت التطهير التعبدي هو ما يشترط فيه قصد القربى النية وقصد القربى.

حصر الآن هناك أفعال يشترط فيها النية وقصد القربى وهناك أفعال لا يشترط فيها ذلك. إذا شك في الاستبراء أو الاستنجاء، بناء على عدم... شك أنه استبراء أو استنجاء أم لا؟ الاستبراء واضح ما المقصود به، والاستنجاء واضح بعد، بنى على عدمه، يعني عدم الاستبراء وعدم الاستنجاء، خذ. وإن كان من عادته فعله، حتى وإن كان من عادته أن يتطهر، من عادته أن يستبرئ، مع ذلك تبني على عدم الـ ليش؟ لأنك متيقن بنجاسة الموضوع بالنسبة للاستنجاء، وتشك في أنك طهرته أو لا، تبني على النجاسة؛ متيقن بأنك لم تكن مستبرئاً، تشك أنك استبرأت، وعلى ذلك تبني على عدم الاستبراء إلى الآن.

وإذا شك من لم يستبرئ -هناك شخص متيقن من أنه ماذا؟ لم يستبرئ هو- إذا شك من لم يستبرئ في خروج رطوبتين -شخص ما استبرئ جسد ما استبرئ هو أصلاً قال: أنا هذا أسبوع مستحيل استبرئ أو يلعب أنا ما استبرئ خو- شك في أنه خرجت رطوبة أم لا. الشك في شنو هو؟ المتعلق بالشك: خروج الرطوبة من الشك شك أنه استبرئ أم لا متيقن أنه لم يستبرئ، لكن شك هل خرجت رطوبة أم لا يبني على عدم خروج الرطوبة. واضح؟ خذ.

وإن كان ظاناً بالخروج، حتى لو كان الظن قوياً، ما لم يتيقن. مسألة: إذا علم أنه استبرأ أو استنجى وشك في كونه على الوجه الصحيح، بنى على الصحة. تيقن أنه استنجى خذه وتيقن أنه استبرأ مثلاً، أو تيقن بأحدهما خو، وشك أنه أتى به صحيحاً أم خطأً، مثلاً يمكن جاب مرتين في كل برر الخرطات التسع سواها الخرطات الست مثلاً اثنتين اثنتين اثنتين، يحتمل كذا أو لا؟ خو. يقول: إذا علم أنه استبرأ أو استنجى وشك في كونه على الوجه الصحيح أو من هذا الموضوع مسحه كاملاً أو اشتباه أو كذا، بنى على الصحة.

لو علم بخروج... هنا مسألة لابد من الإشارة إليها وتأتي في مسألة 159 المياه الثلاثة، ما يعبر عنه بالمياه الثلاثة. المياه الثلاثة هي الودي والوذي والمري، عندنا ثلاثة اصطلاحات هنا، يتكلم عن المذي: ما يخرج بعد الملاعبة. عندنا ثلاثة اصطلاحات: المذي والودي والوذي. المذي بدي اسمها 359 مفصلة، هنا فقط أشير إليها أنا إشارة مو درسنا، هذه فقط استعراضاً.

المذي والودي والوذي، هذه ثلاثة اصطلاحات، الودي الأولى بدون نقطة، الودي الثاني فيها نقطة على الدال، دال يعني مو دال. المذي: ما يخرج بعد الملاعبة. مو مو نفس المذي، هذا قبل خروج المني يخرج، عندما يلاعب الإنسان زوجته مثلاً يخرج منه هذا السائل. لو علم أكثر عن الودي والوذي، ما يخرج بعد البول والودي ما يخرج بعد خروج المني، أكثر عن نتركهما، نتكلم عن خصوص المذي الذي تكلم عنه هنا.

لو وعني بخروج المذي ولم يعلم استصحابه لجزء من البول، بنى على طهارته، وإن لم يستبرئ، وإن كان لم يستبرئ.

المبحث الثالث: الوضوء، وفيه فصول. الفصل الأول: أجزاء الوضوء. الآن يتكلم عن أجزاء الوضوء ثم يفصل فيها. أولاً وهي غسل الوجه واليدين ومسح الرأس والرجلين، إذاً عندنا غسلتين ومسحتين، صحيح؟ غسلتين ومسحتين.

هنا استفسار -اعتدت على طرحه عند تدريس الرسالة العملية في مرتين سابقتين في هذا الموضوع، وهنا أيضاً أشير إليه فقط عبور ونمر عام- مسحتين، ليش ما نقول ثلاث غسلات ومسحة؟ وامسحوا... الآن ما هي الآية القرآنية؟ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾. خذه، الآن الآية تقول ماذا بالنسبة للرجلين؟ نمسح أو نغسل؟ نمسح نمسح نمسح أو نغسل؟ أبناء العامة يقولون هذا استطلاعاً فقط دقيقتين ثلاثة لا بأس به، لأنه قد يكون في محل استبصار منكم وفعلًا أنا حصل معي مع أحد أبناء العامة، خذه: هل هو مسح أو غاسل؟

خلينا نعرض الآية ونشوف بالنسبة إلى الرجلين، الكلام بالنسبة فيه إلى الرجلين -طبعاً هناك بحث آخر أيضاً إلى المرافق أيضاً، هذا سنستعرضه الآن إن شاء الله- عندنا أيضاً بحثين في الآية، بحث إلى المرافق أو من المرافق، احنا نمسح من المرفق مو إلى المرفق، ﴿وَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ أو من المرافق؟ عرفتم محل السؤال هنا يقال: أيه لو قلنا، وهذه الآية، الآية ليست بصدد مكان الابتداء ومكان الانتهاء، توجهوا، الآية البدوية من يقرأها يظن بأنها تقول إلى المرافق يعني هكذا، صحيح؟ لأن إلى المرافق طلعت، لكن نقول إلى مو دائماً هنا لتحديد مكان الابتداء والانتهاء، إلى هل تأتي مثلاً تحديد مكان للبداية والانتهاء، لكن قد تأتي أيضاً لتحديد الحدود فقط.

هنا تحدد مقدار ما يوقع من اليد، لأنه اليد تطلق على الكف، يطلق عليها اليد، بل على خصوص الساعد، ﴿فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ خذه، السرقة السارقة، خذه مع أن القطع يقطع من هنا صحيح؟ خذه عندنا بعض الأحيان تطلق اليد على خصوص إلى الزند إلى المرفق إلى الكتف كلها، هي الآية عندما لو قالت: واغسلوا أيديكم نشأت الآية ما راح نفهم المقدار الذي نغسله، توجهتون؟ فالاية هنا بصدد تحديد المقدار مو بصدد تحديد مكان الابتداء والانتهاء، طبعاً مكان الابتداء والانتهاء نحدده من خلال الروايات، من خلال الروايات، إذا الآية هنا فقط بصدد تحديد المقدار، مو بصدد، لأنه لو قالت: واغسلوا أيديكم ومشت، ما رايح نعرف المقدار الذي نغسله. صار القصد واضح؟ خذ هذا الإشكال الأول أو الجنبة الأولى التي نود التوضيح نود توضيحها في هذه الآية.

الجنبة الثانية: أنه هل يغسل هل تغسل الرجلين أو تمسح؟ هل وأن تمسحوا برؤوسكم وأرجلكم بالكعبين، كان المطلب واضح، لماذا؟ لأن أرجلكم معطوفة بالكعبين وأن تمسحوا برؤوسكم، الرؤوس مكسورة، لكن الآية جاية بالفتح.

شلون تخرجونها؟ إذا وأرجلكم، يقال هنا أبناء العامة يقولون هكذا، يقولون: وأرجلكم معطوف على شنو؟ أغسلوا وجوهكم وأيديكم عرفتم، وامسحوا برؤوسكم، هي كأنها جملة معترضة، وأرجلكم ترجع على الأيدي، أخليكم تشوفون أنتم تحكمون على أذهانكم، تريحون كذي؟

خذه نوكله إلى يوم غير، نوكله إلى يوم غير المطلب بيصير واضح بالتأمل، بس إذا واحد ما يتأمل فيه قد يخطئ، نوكله إلى يوم غير، وننتظر من الإخوة أن يأتوا بالجواب، إن شاء الله ياتينا البعض بالجواب، بس أرجو أن يكون الجهد الجهد فردي، ما تروحوا تسالوا المشايخ، وإلا فروا كثير من المشايخ اللي خاطئين، شو يفترض أنهم عارفين الجواب؟ الآية ما أحفظ في أي سورة حالياً، الآية هذه حالياً. خذ.

فهنا أمور: الأول: يجب غسل الوجه ما بين قصاص الشعر إلى طرف الذقن طولاً، خذه، الآن يتكلم عن غسل الوجه، عندنا غسل الوجه، غسل اليدين ومسح الرأس ومسح الرجلين. خذ. يجب غسل الوجه ما بين قصاص الشعر إلى طرف الذقن طولاً، قصاص الشعر يعني يكون هذا يقال له قصاص الشعر، قصاص الشعر يعني أول أعلى الجبين أول أول الشعرات التي يكري بها الوقت في أعلى الجبين، صحيح؟ أو هذا قصاص الشعر، والذقن واضح بعد ما تحديده، خذه إلى طرف الذقن طولاً، خذ هذا من حيث الطول، عندنا قياس طولي وعندنا قياس عرضي، خذه الآن، وما اشتملت عليه الإصبع الوسطى والإبهام عرضاً. ما بين الإبهام والعرض هذا من حيث خصوص الطول وخصوص العرض، مش به خذه.

والخارج عن ذلك ليس من الوجه، خذه، ما زاد عن ذلك ليس من الوجه، إما أنه ليس من الوجه أصلاً أو ليس من الوجه المقصود في الآية، عرفت شلون؟ خذه، ولكن التخميرين لا يجب غسله. خذه، لا، حتى الآن بيجي منه، والخارج عن ذلك ليس من الواجب، وإن وجب إدخال شيء من الأطراف إن لم يحصل العلم بإتيان الواجب إلا بذلك. أنا إذا حددت بهذا المقدار دقيقاً ماذا سيحصل؟ يعني قد أشك في أنه وصل الغسل إلى آخر طرف أو لا فعلياً، فمن باب المقدمة ماذا أفعل؟ هكذا مثلاً، لليقين بأنه وصل إلى آخر الطرف، يعني بعبارة أخرى: أدخلوا جزءاً من خارج الوجه في الوجه مقدمة.

في مثلاً للتيقن بغسل تمام الوجه، لانه لو بقي حتى بمقدار رأس إبرة لا يجدي هذا الوضوء، فأنا من باب المقدمة ماذا أرسل شيئاً زائداً، الوجه هنا ينتهي، أنا أرسل بزيادة مثلاً بنصف سانتي، توجهتون؟ أو سانتي من باب الاحتياط. للتيقن بشنو؟ بابراء الذمة؛ لأنه أنا غسلت تمام المقدار الواجب، مقدمة، مقدمة يعبر عنها مقدمة علمية. عرفتون؟ من باب المقدمة العلمية يقولون؛ ليش؟ لأنها مقدمة للحصول العلمي لغسل تمام الوجه.

حتى من جهة الطول أنت ما تقدر تغسل إلى حد الشعرات تماماً، تقدر تغسل إلى حد الشعرات تماماً بحيث ما تدخل ولا شعرة -يعني لخصلة الشعر دقيقة أن تغسل بحيث ما تدخل ولا ما تغسل ولا شعرة، وما تفوت ولا جزء- ما تقدر عادةً، فتحتاج إلى غسل ولو من باب المقدمة، لذلك عادةً لازم يغسل أول الشعر هنا، صحيح؟ حب حب، وإن وجب إدخال شيء من الأطراف في الطول والعرض إذا لم يحصل العلم بإتيان الواجب إلا بذلك، أما لو حصل العلم كما لو غسلت هكذا وأتى الإمام مالكوم قال: انتهى العضو كامل، حصل لي علم كشف، حب، يقول: هذا كافي.

لأن المراد من غسل الجزء الزائد الإضافي هو المقدمة العلمية، والعلم حصل بعد، لا لا حاجة لحاجة للمقدمة يا خو. ويجب على الأحوط الابتداء بأعلى الوجه إلى الأسفل فالأسفل ولا يجوز الناس... احتياط وجوبي، طبعاً، أنه أغسل من أعلى الوجه إلى الأسفل، ولا يجوز الناس هكذا، صحيح؟ ويكفي في ذلك الصدق العرفي.

السلام، شوفوا طابع الكيفية: أغسل هكذا، ترتفع يدي قليلاً -ما ملاحظين؟- هل هذا يضر بصحة الوضوء أم لا؟ وجدتوه؟ هنا ارتفاع خفيف موجود، يقول: هذا لا يضر، فيكفي فيكفي صب الماء صب الماء على من الأعلى ثم إجراؤه على كل من الجانبين على النهج المتعارف من كونه على نحو الخط المنحني، شايف؟ هذا خط منحني عادة ما ملاحظين؟ مو مو غسل من الأعلى إلى الأسفل بالدقة العقلية مثلي؟

أحدهم يخبرني أنه سأل السيد الخوئي (رحمه الله) مباشرة فقال: أرسله هكذا، يعني شوية يصير ارتفاع خفيف، يعني عرفت شلون؟ نوع الـ، قال: سوي رجلي، يعني ما يبغى خو، الأفضل باليمنى بس ما مو شرط باليمنى خو، ثم أجراه على كل من الجانبين على النهج المتعارف من كونه على نحو الخط المنحني.

ولو رد الماء منكوساً ونوى الوضوء لإرجاعه هكذا رد الماء، شوفوا ثم إلغاء، يعني هو هذا مو ناوي الغسل، كذي، لكن بالإرجاع ينوي الغسل -متوجهين؟- يقول: هذا لا يضر. ولو رد الماء منكوساً ونوى الوضوء لإرجاعه إلى الأسفل صح وضوءه.

غير مستوي الخلقة: الإنسان الذي خلقته طبيعية المسألة شنو؟ منتهية، لا يجوز الكلام، أما هناك بعض الأفراد خلقتهم غير طبيعية، يعني مثلاً وجهه له حجمه مختلف، مو كذي؟ ما هو حكمه؟

غير مستوي الخلقة: طبعاً ترى نتكلم عن غير مستوي الخلقة من حيث الوجه، ترى من حيث اليد، شخص عادي أصابعه طويلة جداً، حب، هذا يرفرف على رأسه، حب، إذا ما ذابت عليه الإبهام والوسطى عرضاً، هذا يكون يرفرف، صحيح؟ خذه، هسّة ما هو الحكم؟ غير مستوي الخلقة من جهة التحديد الطولي في ناحية الذقن، يعتبر يعتبر ذقن نفسه، حتى لو كان ذقنك طويل أو قصير، عرفتوه؟ حتى إذا كان ذقنك طويل جداً أو قصير جداً، هذا يختلف الفرد إلى فرد، يكون من حيث الذقن يعتمد على نفسه.

من حيث الرأس قصاص الشعر الآن جاي يتكلم عن التحديد الطولي، جاي يتكلم عن التحديد العرضي. بالنسبة إلى الطول: من حيث الذقن يعتبر الذقن نفسه، طبعاً ما ما يرسل إلى هنا، يقول: أنا ذقني قصير، سأرسل إلى هنا. وفي ناحية منبت الشعر بأن كان أغَمّ، الأغم هو الشعر هو الشخص الذي نبت شعر رأسه إلى جبينه وصل إلى الجبين يقال أغم، في مقابل الأغم عندنا شنو؟ الأنزع، مو؟ الأنزع من هو الأنزع؟ الشخص الذي شعره رايح فوق، لا لا، الأنزع الأنزع هو يعني شعر الصاعدة لفوق، يعني الشعر مو من أول الجبين، لأن كان أغَمّ قد نبت الشعر على جبهته أو كان أصلع قد انحسر الشعر عن مقدم رأسه، هذا يقال له أصلع ويقال له أنزع إذا كان هنا مرتفع.

يرجع إلى ماذا؟ يرجع إلى المتعارف، الجبين المتعارف. وأما غير غير مستوي الخلقة من جهة التحديد العرضي، ولو كان الجبين قصير أو طويل العقد على نفس جبينه، ما نتكلم عن غيره، وأما غير مستوي الخلقة من جهة التحديد العرضي، مثلاً وجهه عريض جداً أو ما شابه ذلك، من جهة التحديد العرضي لكبر الوجه أو صغره أو لطول الأصابع أو قصرها، فما هو حكمه؟ قال: يجب عليه غسل ما دارت عليه الوسطى والإبهام، لكن أي وسطى والإبهام؟ المتناسبة ثاني ما حاول بهيك، لو كانت الوسطى والإبهام ما تغسل إلا بهالمقدار، عادة شنو؟ إلى هذا الحد، يعني يريد يقول شنو؟ أنه التحديد العرضي أو القلبي عادة الإبهام والوسطى تغسل بهذا المقدار من الوجه، صحيح؟ هو أيضاً يجب عليه أن يغسل بهذا المقدار. وعليه، لو كانت الإبهام والوسطى تصلان إلى الأذنين، إلى الأذنين، لا يجب غسل الوجه، أو كان قصار عنه يجب غسل المقدار الزائد هنا. إذاً، نرجع إلى نقدر له إبهامه، نقدر له ويكفيها إبهامه الصمت متناسبة مع وجهه. خذه.

الشعر النابت فيما دخل في حد الوجه يجب غسله ظاهره، ولا يجب إيصال الماء إلى الشعر المستور. الشعر النابت فيما دخل في حد الوجه يجب غسله ظاهره. حق اللحية داخلة في حد الوجه أم لا؟ مو اللحية التي في الأسفل هنا، هذه اللحية داخلة في حد الوجه أم لا؟ خذه، إذا يجب غسل ظاهرها، الشعر النابت يجب غسل ظاهر الشعر النابت، ولا يجب إيصال الماء إلى الشعر المستور لو شخص لحيته كثيفة، يوصله إلى الشعر الذي تحت الشعر الظاهر، لا لا يجب، فضلاً عن البشرة المستورة، لا يجب إيصال الماء إلى الوجه المستور إلى الشعر المستور فضلاً عن البشرة المستورة، يعني بحسب البشرة بدي، يعني لا تحتاج أن توصل الماء إلى أسفل من الشعر، يعني تحت الشعر توصل هو إلى نفس البشرة، نعم ما لا استطراد لا لا توهم أن هذا عليه إطلاقاً.

نعم ما لا يحتاج غسله إلى تحت صلب يجب غسله، البعض متعودين يقولون شواربهم بحيث تغطي شنو؟ هي إلى هنا نابتة لكن تكون طويلة، تغطي هني صحيح؟ هو هنا ما تحت الشارب من هذه الجهة يجب غسله مو هني، تغطون المقلب بهذا المقدار يجب غسله أو إلى شق الشعر النابت إلى هني، هو النابت إلى هني بس ننزله إلى هني وهذا يرفعه ويغسله، هذا لا يحتاج إلى شنو؟

نعم، ما لا يحتاج غسله إلى بحث وطلب يجب غسله، كما إذا كان شاربه طويلاً من الطرفين ساتراً بغير منبته أو كان شعر قصاصه متدلياً على جبهته، فإنه يجب غسل البشرة المستورة بهما، يعني بشعر القصاص وبشعر الشارب، يعني شعر الشارب نعرف، لكن هو مخلل أنه طويل جداً بحيث يغطي شذي، شايفين بعض الأشخاص الذين عندهم هالنوع طريقة.

وكذا الحال، وكذا الحال في الشعر الرقيق النابت في البشرة. الآن الإنسان الاعتيادي لا ينفك حتى الأمرين الذي ليس فيه لحية لا ينفك عن شعر شعيرات رقيقة، مو؟ نعم، الشعر نعم، وكذا الحال في الشعر الرقيق النابت في البشرة فإنه يغسل مع البشرة، ومثله الشعرات الغليظة التي لا تغطي البشر على الأحوط وجوباً، لو شخص لحيته خفيفة كلش، شعر غليظ لكن لحيته خفيفة، إذا أول أوائل نبوة اللحية فيه مثلي فلا تغطي البشرة، يقال يجب غسل ما هو أسهل الشعر، يعني يجب غسل البشرة بعبارة أخرى.

لا يجب غسل باطن العين والفم والأنف ومطبخ الشفتين والعينين. باطن العينين واضح، والفم أيضاً داخل الفم جيد، والأنف أيضاً واضح، لا يجب غسل داخل الأنف داخل المنخرين مثلاً خو، ومطبخ الشفتين ومطبخ الشفتين، ما المقصود بمطبخ الشفتين؟ أنت إذا أغلقت شفتيك بهذا المقدار، المقدار الذي تنطبق عليه الشفتين لا يجوز له خو، والعينين خو العينين هذا المقدار.

والحمد لله رب العالمين