منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

090

لا زال الكلام في مناقشة منافيات الصلاة. وصلنا إلى المسألة 670. خذ إذا أتى بفعل كثير، لا زال الكلام في المنافي الثالث، آخر مسألة في المنافي الثالث: إذا أتى بفعل كثير أو سكوت طويل وشك في فوات الموالاة بهذا الفعل الكثير أو بهذا السكوت الطويل ومحُو الصلاة قطع الصلاة واستأنفها.

واستأنفها يعني من البداية، والأحوط استحباباً إتمامها ثم إعادتها. هذا الاحتياط لو لم يصرح بأنه استحبابي هل يكون استحبابياً أو لا يكون؟ لا يكون استحبابياً. ليش؟ يكون استحبابياً لأنه سبقته فتوى قطع الصلاة، لا يجب الإتمام. قطع الصلاة واستأنفها وأعادها من دليل.

بعد ذلك يقول: والأحوط إتمام الصلاة ثم إعادة الصلاة. خوك، صارت المسألة واضحة بعد.

الرابع: من منافيات الصلاة التكلم عمداً، فإن التكلم عمداً بما ليس دعاءً أو قرآناً أو ذكراً يكون منافياً للصلاة ويفسد الصلاة. ويتحقق التكلم بالتلفظ ولو بحرف واحد إذا كان هذا الحرف مفهماً. خذ، تارة يكون التكلم بحرف واحد غير مفهم، وتارة بحرف واحد مفهم. حرف مفهم مثل شنو؟ هو "قي" من الوقاية، ﴿قُوا أَنفُسَكُمْ﴾ قاف وواو. إذا قلت "قي" تريد أن تخاطب المفرد، تقول "قي نفسك النار"، يعني حافظ على نفسك وماخوذ من الوقاية، حافظ على نفسك من النار، قِ النار، صحيح؟

خذ، كما لو تلفظ بـ "بي" للتلقين أو جواب عمن سأله عن ثاني حروف المعجم مثلاً، يريد أن يذكر شخص بـ "بسم الله الرحمن الرحيم" يقول "بي" يريد أن يذكره بالبسملة مثلاً، أو يريد ماذا أو يريد أن يجيب على سؤال. قال الشخص سأله وهو في الصلاة، قال له: أي حرف ثاني حروف المعجم؟ قال: "بي". خذ، هنا حرف واحد لكنه مفهم، صحيح؟

المدار أنه متى ما كان الحرف مفهماً، التفتوا، متى ما كان الحرف مفهماً فالصلاة تكون ماذا؟ باطلة، والحرف يكون مفهم إما لمعناه يعني مثل "قي" حرف واحد وهو مفهم لمعناه يعني هو أساساً وضع لهذا المعنى، يعني يستعمل في هذا المعنى "قي" من الوقاية، أو مفهم لغير معناه لكنه مفهم أو لغيره يعني بغير معناه لكنه مفهم كما لو تلفظ بـ "بي" للتلقين ليذكر شخصاً مثلاً بأول كلمة ليذكره بها أو ما شابه ذلك أو ليجيب على سؤال عن ثاني حروف المعجم مثلاً.

وأما التلفظ بغير المفهم مطلقاً، خذ وأما التلفظ بغير المفهم مطلقاً، مطلقاً أي لم يكن له في نفسه معنى ولم يقصد به إفهام معنى معين. متفقين؟ خذ، فلا يترك الاحتياط بالاجتناب عنه إذا كان مركباً من حرفين فما زاد.

يعني بعبارة مختصرة السيد الاستفداني يريد أن يقول: إذا كان التلفظ بغير المفهم، إذا كان التلفظ بغير المفهم من حرف واحد هذا لا تبطل به الصلاة. أما إذا كان بحرفين فما زاد يعني حرفين أو ثلاثة أو أربعة فانه ماذا؟ فانه لا يترك الاحتياط بالاجتناب عنه إذا كان مركبا من حرفين فما زاد هذا غير المفهم.

أما المفهم بعد المفهم يدخل في ما يفسد الصلاة، فسواء يفتي بإفساده للصلاة، لا عندنا ثار كلام عن المفهم، وثار كلام عن غير المفهم، المفهم يبطل الصلاة. إذاً وياي شيخنا، سواء كان حرف أو حرفين أو ثلاثة. نعم. التفت وياي، حرف أو حرفين أو ثلاثة المفهم يفسد الصلاة، لا نفرق بين الحرف والحرفين والثلاثة. شفتي؟ وغير المفهم ما هو حكمه؟ غير المفهم إن كان مكوناً من حرف واحد لا يضر، أما إن زاد عن حرف مثلاً تكون من حرفين أو ثلاثة أو أربعة، حرفين فما زاد يعني أكثر من حرف بالنهاية. إذا كان أكثر من حرف فإنه يبطل أيضاً على الأحوط.

أفتفتون المسألة السيرة الثانية باختصار مفيد تفرق بين الكلام المفهم وبين غير المفهم. الكلام المفهم يعني الذي يفهم منه شيء سواء كان مفهماً لمعناه يعني كان له معنى وهو يفهم معناه أو لا مفهم لغيره. يعني شيخنا هذا احتياط وجوبي؟ يعني احتياط وجوبي، نعم. خوووووو.

بالنسبة إلى ماذا؟ المفهم أو غير المفهم؟ غير المفهم ما تكلم عن المحتفط يا أحبابي ما أشار إليه. خذ، إذا كان غير مفهم، إذا كان غير مفهم لا غير مفصل. خذ، لا تبطل الصلاة بالتنحنح والنافخ. التنحنح النفس يعني الهفاف اصطلاحنا أن يخرج الهواء من فمه، ولا يترك الاحتياط بالاجتناب عن الأنين والتأوه. وإذا قال "آه" أو "آه" من ذنوبي فإن كان شكاية إليه تعالى لم تبطل وإلا بطلت. هذا مأخوذ من التأوه.

جاي أخوي جاي يقول: ولا يترك الاحتياط بالاجتناب عن الأنين والتأوه. فهنا "آه" مخاطبة لله عز وجل، "آه" من ذنوبي "آه" أو "آه" من ذنوبي فإن كانت شكاية إليه تعالى صار خطاب لله فلا تأوه ألماً. التفت يا تأوه قال: أتأوه ألماً، تصيبني شوكة فأقول "آه". التفت يا شيخ، إذا أصابتني شوكة فقلت "آه" ألا أتأوه ألماً؟ قبح هذا مبطل للصلاة. بل على الاحتياط جيد لكنه مبطل.

الثاني: ولا يترك الاحتياط بالاجتناب عن الأنين والتأوه. التأوه هو نفسه "آه"، لا يوجد شيء آخر جزماً، فإن كانت شكاية إليه تعالى لم تبطل وإلا ينبغي أن يقول أيضاً بطلت. نعم وإلا بطلت، المفروض أن يقول على الأحوط يعني مقتضى العبارة السابقة أن يقول هنا على الأحوط. مقتضى العبارة السابقة أن يقول هنا على الأحوط.

لا لا ولا يترك الاحتياط مو فتوى جزماً. ولا يترك الاحتياط يعني احتياط وجوبي. لا لا أجد لها وجهاً يعني هي نفس الفتوى، لا يوجد شيء آخر.

آخي نفس التووه لا يوجد لها معنى آخر هكذا الأمد، فإن كان شكاية إليه تعالى لم تبطل وإلا بطلت. ينبغي أن تبطل، وإلا بطلت على الأحوط. خذ. لا فرق في الكلام المبطل عمداً بين أن يكون مع مخاطب أو لا. قلنا أن الكلام إذا كان عمدياً يبطل الصلاة مش ذي. خذ. لا نفرق فيه بين أن يكون مع الله عز وجل أو مع عفواً مع مخاطب أو بدون مخاطب، بين أن يكون مع مخاطب أو لا، وبين أن يكون مكرهاً عليه أو مضطراً فيه أو مختاراً.

مكرهاً عليه كما لو أكرهه شخص قال له: إذا لم تتكلم وأنت في الصلاة فساكسر مثلاً زجاجتك مثلاً، فصار مكرهاً. مضطراً كما لو رفع السيف على رأسه وقيل له: تكلم، أو مثلاً رأى طفلاً سيسقط فاضطر إلى التكلم، هنا أيضاً اضطرار يقال. خذ، الإكراه والاضطرار تقدم أكثر من مرة، الفرق بين الإكراه ما في درجة من الإلزام الشديد جداً، أنا أقدر أنا بكرة إذا ما تكلمت راح تكسر زجاجتي بس مو مهم كسر الزجاج، أما قتل الطفل موت الطفل هنا يقال اضطرار أنا مضطر.

خذ. أو مختاراً، يعني الاضطراب درجة أرقى من من الإكراه شيخنا، الإكراه درجة أدون. خذ. أو مختاراً على إشكال في المكره والمضطر إذا لم يكن الكلام ماحياً لصورة الصلاة، أي أن الأحوط وجوباً بطلان الصلاة به إذا لم يكن ماحياً للصورة وكان مضطراً إليه وإلا فلا إشكال في مبطليته. خب، ولا باس بالتكلم سهواً ولو لاعتقاد الفراغ مفصلاً. خب، إلى هنا كان الكلام عن ماذا؟ عن أن التكلم المبطل عمداً لا نفرق فيه بين بين أن يكون مع مخاطب أم لا. خب، ولا نفرق فيه بين ما إذا كان مكرهاً أو مضطراً أو مختاراً. جيد؟

بالنسبة إلى الكلام السهوي ما هو حكمه؟ لو أن الإنسان كان الكلام عن الكلام العمدي، الآن الكلام عن الكلام السهوي، يقول: ولا بأس بالتكلم سهواً ولو من باب الاعتقاد بالفراغ من الصلاة، هنا التفت هو غير ساه في التكلم، اعتقد أنه انتهى من الصلاة فتكلم، يعني ملتفت إلى أنه يتكلم وأن التكلم يفسد الصلاة لكنه معتقد أنه قد انتهى من الصلاة. في الواقع ساه، مو في أصل التكلم ساه، ساه في ماذا؟ في الانتهاء من الصلاة وعدم الانتهاء. ساه فاعتقد أنه انتهى من الصلاة. خب، ولا بأس بالتكلم سهواً ولو لاعتقاد الفراغ من الصلاة. خب، لا بأس بالذكر والدعاء وقراءة القرآن، يريد أن يقول: هذه ليست من ماذا؟ من التكلم. لا بأس بالذكر والدعاء وقراءة القرآن في جميع أحوال الصلاة، كل أحوال الصلاة. وأما الدعاء بالمحرم، شخص يدعو على أحد المؤمنين بأن يهلكه الله مثلاً، خب هذا دعاء محرم مجدي. وأما الدعاء بالمحرم أو يدعو الله أن يوفقه للمعصية مثلاً، فالظاهر عدم البطلان به وإن كانت الإعادة أحوط، أحوط استحباباً. ليش تقول لك استحباباً؟ لأن الظاهر عدم البطلان بعد، فالظاهر عدم البطلان به وإن كانت الإعادة أحوط. خذ. بل إحداث وجوبي بطلان الصلاة به إذا لم يكن ناحياً للصورة.

الكلام الكثير الذي يمحو صورة الصلاة عرفاً، صورة الاصطلاح هيئة عرفية موجودة في نظر الشرع مو كذي في نظر المتشرعة. اسألوه الإنسان يبسط ويسولف بخلاف ما لو تكلم بكلمة فقد لا يقال بأنها محيت صورة الصلاة بالنسبة للكلمة شيخنا. التفت وياي؟ أو يعني على كثرة الكلام أو قلة الكلام، بلي قلة الكلام وكثرته الهائلة هائلة جداً في ماذا؟ بل بصراخ الكلمة قد تكون إذا كان بصوت مرتفع صراخ يقال ما خير صورة الصلاة والسلام.

إذا لم يكن الدعاء مناجاة له سبحانه بل كان المخاطب غيره كما إذا قال لشخص "غفر الله لك" فالأحوط وجوباً عدم جوازه. خذ تارة يقول "غفر الله لك" وتارة يقول "اللهم اغفر". الدعاء بنفس المضمون لكن المخاطب فيهما مختلف، مرة أخاطب الله عز وجل فأقول: اللهم اغفر له لذلك الشخص يعني. اللهم اغفر لذلك الشخص. بليغ. اللهم اغفر لذلك الشخص. واضح؟ وتارة أقول لا، اللهم أقول: غفر الله له وأوجه خطابي له أقول: غفر الله لك.

هنا بالنسبة إلى المثال الثاني "غفر الله لك" يقول يستشكل فيه. خذ هنا بل كان المخاطب غيره كما إذا قال لشخص "غفر الله لك" فالأحوط وجوباً عدم جوازه. سيدنا ماما أيضاً له نفس الرأي سيدنا الأخوي نفس الرأي. ويتفرع على هذه المسألة مسألة مهمة أيضاً التفتوا: لو أن شخص قرأ دعاء التوسل وهو في القنوت، دعاء التوسل من الأدعية المعروفة، صحيح؟ أو هل في صحة صلاته إشكال أم لا؟ التفت معي يا محمد يا رسول الله إني توجهت واستشفعت وتوسلت بك إلى الله وقدمتك بين خب هذه مخاطبة لمن؟

فليكن فليكن. لا لا لا لا لا. أهل البيت أم غيرهم. لا يخاطب غير الله عز وجل في الصلاة، وهذه من الهفوات التي يقع فيها الكثير. كثير من الناس يقع فيها الكثير من. البكاء على الإمام الحسين خرج بمخصص، وجملة من الفقهاء ما يروى هذا المخصص، حسيت بيجي لنا بالنسبة للبكاء على الإمام الحسين. اترك الآن بكاء على الإمام الحسين. لا لا مو نفس المور، لا تقيس. لا تقيس. لا تعيش.

البكاء على الإمام الحسين مقتضى القاعدة أنه يبطل الصلاة أيضاً. وياي ولكن خرجه السيد الخوئي رحمة الله عليه وتبعه تلامذته. السيد الإمام يبكي ببطلان الصلاة به. بكاء على الإمام الحسين. السيد الخوئي خرجه بقاعدة نتعرض قد نتعرض لها إذا وصلنا إليها قد. خوف. بس عرفت الآن المسألة؟ هذا خطاب لغير الله أم لا دعاء التوسل؟

دعاء فليكن أتوسل بأهل البيت وهذا التوسل من القربات و و و لكنه في الصلاة مشكل. احتياط وجوبي عند السيد السيستاني يشمل وهذا الاحتياط. طبعا هذا ما قدمنا فيه ست ساعات وهكذا حصلنا على جواب أيضاً يعني. إذا لو غير الضمان لو غير الضمان بحيث أنها تكون ما يضر. احنا ما عندنا غير التوسل في الحرمة يعني جاي أريد أمثل له أن مطلق مخاطبة غير الله حتى لو كان معصوماً. لا لا يتكلم في الصلاة مع غير الله عز وجل، الصلاة جلسة خاصة بينك وبين الله عز وجل، لا تتكلم فيها في غير الحديث مع الله. أنت قاعد تتكلم مع الله عز وجل تخاطب غير الله ما يصير بعد.

الواسطة بلي بس الصلاة ما ما ما ما عندنا كلام مع غير الله عز وجل، هذه قاعدة عندنا. السلام السلام مقتضى القاعدة أيضاً أنه يفضل الصلاة. مقتضى القاعدة، لكن عنده روايات فيه. خذ. الأحوط لزوماً ترك تثميت العاطس في الصلاة. تثميت العاطس، ويش تقول للعاطف؟ رحمك الله. خذ. تثميت العاطف في الصلاة. الأحوط

لا يجوز للمصلي ابتداء السلام ولا غيره من أنواع التحية. شوف شيخنا ابتداء السلام مستحب أو مو مستحب؟ لا يجوز يفتي بحرمة هنا ابتداء السلام وياي لا يجوز ابتداء السلام ولا غيره من أنواع التحية نعم هن إذا سلم عليك وجوب الرد وموجود أو لا يجب الرد خذ، في الصلاة أيضاً يجب الرد يقول نعم حتى في الصلاة نعم يجوز رد السلام بل يجب.

أول شيء يجوز يريد أن يمشي شنو هو الحرمة ثم يتوقع يقول مو بس يجوز بل يجب. وإذا لم يرد هذا الإنسان قال: أنا ما بجاوب هذا هذا شخص أنا لا أجيب عليه وإذا لم يرد ومضى في صلاته صحت وإن وسم بترك

لا لا هناك يلتزمون بالفساد عادة يلتزمون بالفساد لا لا يلتزمون بالفساد هناك خب استبعدت هيك هو مبنى خاص فيها خب يجو يجب أن يكون رد السلام في أثناء الصلاة بمثل ما سلم بأن لا يزيد عليه.

خذ سلم عليه قال "السلام عليكم" تقول "السلام عليكم" بأن لا يزيد عليه وكذا أن لا يقدم الظرف. الظرف أدنى السلام عليكم الظرف به عليكم، عليكم يقال ظرف، عليكم السلام تجيب قدمت الظرف هناك صحيح بأن وكذا أن لا يقدم الظرف إذا سلم عليه مع تقديم السلام على الأحوط بل الأحوط الأولى أن يكون الرد مماثلاً للسلام في جميع خصوصياته.

إذا سلم عليه قال "سلام عليكم"، من وين ألف ولام؟ مو سيدي؟ سلام عليكم، خذ تريد تجيب بنفس الجواب، إذا قال "السلام عليكم" تجيب بنفس الجواب. أن يكون الرد مماثلاً للسلام في جميع خصوصياته حتى في التعريف والتنكير. خذ قال بل الأحوط الأولى مو؟ احتياط وجوبي عند سيد الخوئي هذا مو احتياط فتح بابي، عند سيد السيستاني احتياط فتح بابي.

بل الأحوط وجوباً أن يكون مناسباً للسلام في جميع خصوصياته حتى في التعريف والتنكير والجمع والإفراد. كما لو قال "السلام عليك" يقول "السلام عليك" لا يقول "عليكم". فإذا قال "السلام عليك" رده بمثله ما قال "عليكم عليك"، وكذلك إذا قال "سلام عليك" أو "السلام عليكم" أو "سلام عليكم".

نعم إذا سلم المسلم بصيغة الجواب بأن قدم الظرف بأن قال مثلاً "عليك السلام". هذا هذه صيغة الجواب مو صيغة ابتداء مو خوف. جاء الرد بأي صيغة كان وأما في هذا طبعاً الكلام عن حال الصلاة. مو كذي؟ انتهينا. غير حال الصلاة شلون؟ وأما في غير حال فيستحب الرد بالأحسن، تبحث عن الرد الأفضل فتجيب به فيقول في سلام عليكم "عليكم السلام" أو بضميمة "ورحمة الله وبركاته".

إذا سلم بالملحون قلنا الظرف السلام عليكم، عليكم ظرف لو قلت عليكم السلام قدمت الظرف على على السلام على لفظ السلام. خب إذا إذا اعترضت تجيب "السلام عليكم" لا تقول "عليكم السلام". قلنا قلنا له على هذا احنا الحين حكينا في المسألة كلها عليها نعيد نعيد لا تريدون نعيد احنا حكينا كلها أنه تجيب بنفس الكيفية إذا قال

إذا قال "سلام عليكم" تقول "سلام عليكم"، لا تقول "عليكم السلام". خذ وكذا أن لا يقدم الظرف إذا سلم عليه مع تقديم السلام على الأحوط، بل الأحوط الأولى أن يكون الرد مماثلاً للسلام في جميع خصوصياته حتى في التعريف والتنكير والجمع والإفراد. يا شيخنا يعني إذا قال "السلام عليكم" تقول "السلام عليكم". إذا قال "سلام عليكم" تقول "سلام عليكم".

"سلام عليك" تقول "سلام عليك" هكذا. هو هو يقول في الصلاة هذا بعض الفقهاء يفتون بها لا يحتاجون أصلاً مو احتياط فتوى عندهم. توجهت وياي سيد الخوئي احتياطي إيوبي، سيد الخوئي احتياطي احتياطي إيوبي بعض الفقهاء فتوى أنه يجيب هكذا. توجهت وش المقصود؟ أنه تجيب بنفس الصيغة عند سيد الخوئي احتياطي إيوبي وعند البعض فتوى. أما

تقديم الظرف عليكم فأفتى بها. أدري أدري هو هم هم هم هنا باعتبار أن على فيها فيها حالة من الظرفية على وياي نفس كلمة على على عليكم جار ومجرور ما عليه بس فيها ظرفية أيضاً ما في النحو المفروض إن هي إذا إذا عارفين قطر مرت عليكم هاي الأمور.

اي ما عليه. أن لا يقدم الظلط يعني عليكم، المقصود بالضلط هنا جازمون عليكم، فيها حالة من الضلطية. خوف. يقول إذا سلم بالملحون، نرجع إلى المسألة التي بعدها، إذا سلم بالملحون، فات بعد ذيك المسألة واضحة صحيح؟ خوف، إذا سلم بالملحون يعني بالكيفية الخاطئة وجب الجواب.

الاحوط لزوماً كونه صحيحاً لا تجيب أيضاً ملحون، هو سلم ملحوناً مثلاً قال "سلامي عليكم" ما أعرف الضمة والفتحة والكسرة ما أعرف نحو قال سلا نعم مثلاً تجيب بغير لاح. خب إذا كان المسلم صبياً مميِّزاً أو امرأة، فالظاهر وجوب الراي. خب المسلم

إذا كان فريق غير مميز وتعرف فريق مميز؟ مش ذي؟ إذا كان فريق مميز يجب الرد، إذا كان فريق غير مميز لا يجب الرد. خذ بالبالغ بلا أشكال يجب الرد فيه. خذ قال: إذا كان المسلم فرياً مميزاً أو امرأة، ليش قال أو امرأة؟ يعني في احتمال أن المرأة لا يجب الرد فيها؟ ليش؟

لا يجب عليها الرد؟ خطب أجنبية ما يضر؟ يعني يعني ما يضر خطب خطب وقوع الفتنة يعني يجب الرد أو ما يجب؟ الظاهر وجوب الرد قال ليش ما خصص الحكم تذكر المرأة؟ أنا سؤالي هني ليش نصص على المرأة؟ من هو بعضهم يعني بعض الأخوة؟

بعض الفقهاء يفكرون يفتون ما يقولون يفكرون. فالظاهر وجوب الرد بالنسبة إلى المرأة ذهب بعض القدماء بالنسبة إلى المرأة ذهب بعض القدماء إلى عدم وجوب الرد. لماذا ذهب هؤلاء بشكل سريع إلى عدم وجوب الرد؟ هسه الآن عجلت.

باعتبار مو الفتنة، شنو الفتنة؟ سلمت هي الحين، هي سلمت، أنت سمعت صوتها الحين. إذا ارتحت الفتنة حصلت بعد. لا، الجواب أن هؤلاء الفقهاء الذين أسسوا لهم تخريج على مبناهم الشخصي، وإن كان لا يستضيف سيد القوطي وتلامذته وكالمتأخرين بعد، بل كل المتأخرين تقريباً.

يقول هؤلاء الفقهاء أن صوت المرأة عورة. مستحيل؟ فلا يجوز لها التكلم مع الرجال. يستثنون حالات الضرورة وما شابه ذلك. لكن في الأصل صوت المرأة عورة، واضح؟ هو إذا قلنا على بما قال به أولئك الفقهاء من أن صوت المرأة عورة فهي لا يجوز لها إظهار الصوت، صحيح؟ أعطينا مجال شيخنا نكمل المسألة.

فلا يجوز لها ماذا؟ لا يجوز لها إظهار هذا الصوت، خوف إذا سلمت علي وأنا أتسترها وهي امرأة أجنبية. منتسين؟ خوف هي مأثومة أم لا؟ مأثومة ولا تستحق أيضاً ماذا؟ جواباً. هي مأثومة ولا تستأهل ولا تستحق جواباً. تشدحون؟ لأنها لأن ما تثبت فعل المحصلة.

هذا السلام محرم. السلام منها محرم. خذ. السيد الفستاني والسيد الخويه من الأساس يقولون أن المرأة صوتها ليس بعورة. توضحت يا أخي أنا؟ أنا قلت أن هذا على مبنى القدماء ما أدري أنا ما وضح؟ خذ ذيك مناقشة ثانية تصير، ذيك تصير مناقشة ثانية بعد.

أن الإثم يرتبط لو كان المسلم مثلاً لا يجوز له التسليم لسبب من الأسباب مثلاً. كما لو كان هذا المسلم يتضرر بالتسليم بدنياً. سلم علي وأعرف أنه مأثور لأنه يضر بنفسه بدنياً، قد يؤدي تسليمه علي إلى موته. كما لو كان الظالم قد هدده بأن

إذا إذا سلم عليك يقتلك مثلاً. نلتفت؟ سبحان الله مأثوم بالسلام أو لا؟ نلتزم بأنه لا يجب هذا على الجواب الثاني أنا اللي أقوله أنه أصل إشكال السيد السستاني وغيره أنه أساساً صوت من قال بأن صوت المرأة عورة لكي يأتي هذا النقاش؟ عرفتون؟ لا يجوز هذا الجواب إلا لا يجب. يعني يحرم

بلي باعتبار أنه حال الصلاة الكلام عن حال الصلاة شيخنا. الصبي بلي المجنون كصبي غير مميز. بلي كصبي صراحة. طبعا مو كل القدماء شيخنا مو كل القدماء لهم هذا المبنى.

ما يستطيع أنه يذهب إلى هذا. خذ. يجب إسماع رد السلام في حال الصلاة وغيرها، مو فقط يجب رد السلام بل يجب إسماع الرد. في الصلاة في حال الصلاة وغيرها، سواء في حال الصلاة أم في غير حال الصلاة. ولو لم يمكن الإسماع كما لو كان المسلم مو المسلم، المسلم أصم. حط شد على اللام.

خوف ولو لم يمكن الإسماع كما لو كان المسلم أصم أو كان بعيداً ولو بسبب المشي سريعا مو أصم لكنه سلم ومشى بسرعة. شيخنا تتامل تتامل خوف أو كان بعيد قبل أن تشكل تامل الإشكال.

خذ قبل عنده مشكلتي أنا في الإسلام في الإشكال. خذ هو يتكلم عن عدم إمكان الإسماع شيخنا. شيخنا هو يتكلم عن ولو لم يمكن الإسماع كما لو كان المسلم أدري ما ما هو كلامنا عن السلام عن المسلم والفاخر. جاي يتكلم عن عدم إمكان رد السلام. خذ.

لا يخليه يسمع خبي هو ما رضي يستمع بعدين مو شغلي هذا. أو كان بعيداً ولو بسبب المشي سريعاً فإن أمكن تفهيمه إياه تفهيم السلام إياه بإشارة أو نحوها وجب الرد وإلا لم يجب في غير حال الصلاة وفي حال الصلاة ولا يجوز فيها (يعني يقول إذا لم يمكن الرد لم يمكن الاستماع).

خذ تارة يكون يمكن إفهامه الرد بالإشارة كما لو كان أصلاً هو قريب مني أرفع عيدي شوي يفهم أني أجيب عليه مو كذي؟ خذ النهاية يجب إذا لن يمكن الرد حتى بالإشارة كما لو كان هذا الشخص ابتعد بعيداً ولا يسمع لا يسمعني ولا يراني. خذ هنا لا يجوز في في غير حال الصلاة لا يجب الرد في حال الصلاة لا يجوز مو بس لا يجب لا يجوز.

خفتون؟ في غير حال الصلاة مثل وضعنا الآن لا نصلي صحيح؟ لسنا جالسين للصلاة. خذ. لا يجب الرد، يجوز الرد يعني، لكن لا يجب. أما لو كنا نصلي فسلم هناك شنو؟ لا يجوز الرد. خذ. يعني لو الشيخ ناصر مثلاً يوشك صلاة صوت مرتفع، بعد ما رحت. لا لا ترى.

إذا كان الصوت مرتفع جداً بري لا ترد، أما الصوت المرتفع على ارتفاع عالي لا ترد. الصوت المرتفع على ارتفاع طبيعي ترد. بس بيقول هذا مو قاعد يخليك. لا الآن إذا تجربة الصلاة في أكو ارتفاع صوت عرفي وأكو ارتفاع صوت يمحص الصلاة عرفين. إذا واحد ما بالسيارة خلى ومشي. بري لا يجي. إذا شكلها على الإشارة هذا إذا خلي واحد يشتغل.

هذا مو هذا مو هذا مو سلام فياتي. خذ. إذا كانت التحية بغير السلام مثل "فضحك الله بالخير" لم يجب الرد وإن كان أحوط استحباباً. وإن كان أحوط وأولى وإذا أراد الرد في الصلاة فالأحوط وجوباً الرد بقصد الدعاء على نحو يكون المخاطب به الله تعالى

على مثل اللهم فضحه بالخير. لا يقول فضحك الله بالخير بنفس الكيفية. احتياط وجوبي طبعا. خذ نعم. لازم يسمع لازم يسمع اذا كان لا هو أساساً لا يلزم الاستماع ليش؟ لأن أصل الجواب أصلاً مو واجب. اتفق وياي أصل الجواب هذا السلام مو واجب مو كذي؟ كيف أنا أقول لازم يسمع ومو لازم يسمع؟ خذ. اللهم

يسبحه بالخير فلا يوجه خطابه إلى نفس المكلف سبحك الله بالخير. خذ يكره السلام على المصلي. خذ يكره السلام على المصلي. بعد واضح ما يحتاج لها فشرح. خذ إذا سلم واحد على جماعة كفرد واحد منهم. خذ بعض المسائل المتقدمة والاتية تشمل حال الصلاة وغير حال الصلاة، بعضها تختص بححال الصلاة، بعضها تختص بغير حال الصلاة. وكيف نعرف هذا من القرائن؟

كل مسألة فيها قرائن على أن المقصود بها حال الصلاة أو غير حال الصلاة أو هما معا. خذ. إذا سلم واحد على جماعة كفى رد واحد منهم. سواء كانوا في الصلاة أو في غير الصلاة، لا يفرق. خذ. وإذا سلم واحد على جماعة منهم المصلي فرد واحد منهم لم يجوز له يعني للمصلي الرد على الأحوال. يعني أتى شخص وشخص منا يصلي.

دخل الغرفة وشخص هنا يصلي فسلم فرددت أنا السلام أنا لست اصلي الآن خذ أنا لا أصلي حالياً فرددت السلام الذي يصلي لا يجوز له الرد على الأحواض واضحة المسألة؟ وإن كان وإن كان الراد صبياً مميزاً فالأظهر كفاية رده أيضاً خذ يعني رد الصبي كرد البالغ الصبي المميز بعبارة أخرى يريد أن يقول دائماً الصبي المميز في هذه

امورك البالغ. خطأ. وإن كان الأحوط الرد والإعادة بالنسبة إلى، شنو هو احتياط استحبابي بالنسبة إلى؟ ما لو رد الصبي المميز، ما لو رد الصبي المميز، احتياط استحبابي بالرد والإعادة. خطأ. وإذا شكّ المصلي في أن المسلم قصده مع الجماعة أم لم يقصده بل قصد الجماعة بالخصوص، مثلاً دخل شخص

فسلم وكان هنا من يصلي مثلاً زين من الناس تصلي في الزاوية. خب هذا يشك في أن في أن المسلم قصده في ضمننا أم قصدنا فقط دونه. هو قال السلام عليكم مثلي؟ خب لا هذا المصلي لا يعرف أنه المقصود في الضمن أو نحن المقصودون فقط. هنا لم يجز الرد. لم يجز الرد وإن لم يرد

واحد منهم، يعني حتى لو احنا كلنا فكتنا هذا لا يجوز له الرد، لأنه بعبارة أخ يشك في أنه قُصِل بالسلام أم لم يُقصِل يريد إثارة البراءة. عرفتون؟ هذا أصلاً أنه لم يُقصِل. بل إعادة الصلاة. بل إعادة الصلاة، بالنسبة لرد الصبي المميز مو؟ نعم. إذا سلم مرات عديدة، عدة مرات، كفى في الجواب مرة. سواء في حال الصلاة أو غير حال الصلاة، خذ وإذا

إذا سلم بعد الجواب ففي وجوب الجواب إشكال. ففي وجوب الجواب إشكال، يعني إن كان في حال الصلاة لاحظت وجوباً عدم الجواب، إن كان في غير حال الصلاة لا يجب الجواب. وإن لم ينطبق عليه عنوان الاستهزاء ونحوه، أما إذا انطبق عليه عنوان الاستهزاء فسيأتي أنه أساساً لا يجب الرد على الجواب.

في من يسلم استهزاء بعد ثلاث مسائل. إذا سلم على شخص مردد بين شخصين. يعني أتى وقال دخل الغرفة ونحن فيها شخصين مثلاً موجود شخصين في الغرفة فدخل الشخص الثالث وقال "السلام عليك" مو عليكم "السلام عليك" بيقصدني أنا أو يقصد الشيخ ما أدري. واضح؟ يقول لا يجب الرد علي ولا

يجب على الشيخ أن يرد أن يرد بل أنا أقول أشك في أنه سلم علي أم لا نعم يوجد هنا علم إجمالي بماذا؟ بانه سلم أما علي أو على الشيخ على فلان مش لي لكن هذا العلم الإجمالي غير منجز ليش؟ لأن الطرف الثاني خارج عن محل الاتباع حتى لو سلم على الشيخ فلنفترض إذا سلم علي يجب علي الرد أما إذا سلم على الشيخ هل يجب علي الرد؟ لا يجب فالطرف الثاني خارج عن محل الاتباع قلنا

للعلم الإجمالي أركان مو كذي وهنا أحد الأركان شنو؟ خارج عن محل الابتلاء خط أحد الأطراف عفواً خارج عن محل الابتلاء فأحد أركان العلم الإجمالي مخدوش فالعلم الإجمالي غير معجز خط لم يجب على أحد منهم الرد يعني يجوز لهم الرد لكن لا يجب صحيح لكن وفي حال الصناعة لا يجوز الرد

إذا يجب على أحد منهما الرد في غير حال الصلاة. يعني يجوز لهما معاً أن يردا ويجوز لهما أن لا يردا. هذا في غير حال الصلاة، أما في حال الصلاة أساساً لا يجوز لهما الرد. لأن ما معنى أنك مخاطب. إذا تقارن شخصان في السلام وجب على كل منهما الرد على الآخر على الأحوال. أنا قلت السلام عليكم وأنت قلت علي أنت قلت أيضاً السلام عليكم في نفس الوقت. تقارنا. طب، سلامي يستحق الجواب وسلامك يستحق الجواب.

يستحق الجواب. شفت القاعدة؟ سلامك سلام تام يستحق الجواب. سلامي أيضاً سلام تام يستحق الجواب، فيجب عليك الرد ويجب علي أقبل. خذ. في حال الصلاة شيخنا أنا الذي أصلي أدري. أنا اللي أسلم. جاي أقول لك لا، جاي أقول إذا كان في حال الصلاة لا يجوز له ماذا؟ أن يبتدئ. وإذا ابتدأ هذا من المفترق الصلاة لا.

إذا سلم سخرية أو مزاحاً أو متاركة فالظاهر عدم وجوب الرد وعليكم السلام إذا سلم سخرية أو مزاحاً أو متاركة فالظاهر عدم وجوب الرد فتوا فتوايا المسألة واضحة مو؟ يبقى الكلام في شنو؟ في المقصود بالمتاركة أما استلام سخرية أو مزاح فواضح بعد مو كذي؟

يسخر يعني يهزئ يمزح يعني مزاح بعد واضح بعد ما يحتاج إلى شرح بعد شرحه يقوم بالأفعال خذ أما السلام متاركةً هذا ليس له أي ذكر في أي رسالة عملية حسب استقراء شبه تام واضح؟ استقراء إذا ما كان تام فهو شبه تام يعني لا يوجد له أي إشارة في رسالة عملية غير السيد الثاني أساساً بهذه الكلمة

وراء أن يضعها هنا. خوف ليش؟ يقول بعد أنا كيفي أحب أحط هاي الكلمة هني. خوف نسأل السيد السيستاني ويش تقصد؟ يقول لا أجيب أنكم أبحروا. إذا تبحث تجد أن المشاركة ما المقصود بالمشاركة؟ المشاركة يعني المفارقة والمفاحدة. خوف قال تعالى: ﴿سلام عليك سأستغفر لك ربي﴾ (مريم: 47). وقال تعالى أيضاً: ﴿قُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾.

خذ هنا هل قصدت سلام سلام فسوف يعلمون قصدت سلام أو سلام سلام هذه ما قصدت سلام بل بل المقصود شيء غير السلام المقصود هو المفارقة والمتاركة فارق المرأة يقال تارك الرجل زوجته يعني فارقها وابتعد عنها.

واضح؟ المقصود بالسلام هنا مو تحية أصلاً. لا يقصد بالسلام هنا تحية بل بل تاركينكم إحنا ما ما لينا شغل بيكم كأن التفت وياي. ما المقصود ما مقصود هنا أنه شنو هو؟ السلام والتحية أصلاً. بل المقصود شيء آخر وإن أتى بلفظ السلام وإن أتى بلفظ السلام.

خذ صار واضح المشاركة بعد لو نبينها أكثر خذ إذا قال المسألة التي بعدها ما عليه هذا السلام تحية في النهاية تحية شيخنا توجهت جاي لا لا تحية يجب الرد فيه تحية في النهاية ما يضر أنت مو عندما تلتقي بالشخص يجب عليك أن تتجاوز

بالسلام. اختفت وياي؟ ذاك السلام فليكن في محله. يجب الرد عليه. يجب الرد عليه، ماكو مشكلة، الكلام عن المتاركة. يعني إذا كان واحد من باب شنو؟ من باب مثل مثل التعبير القرآني إذا خاطبهم الجاهلون. توجهت وياي؟ هذا ما يعبر عنه سلام المتاركة. ارجع لكتب التفسير، هذا يعبر يقال هذا سلام متاركة.

دليل ليش ما يجيب مسلم أو لا يجب الرد عليه إذا قال سلام بدون عليكم وجب وجب الجواب في الصلاة أما بمثله ويقدر عليكم أو بقوله سلام عليكم. يقدر يعني ما يتلفظ بها سلام ويقدر كلمة عليكم في قلبه يعني بدون أن يتلفظ لها التقدير بعد في النحو المفروض مار عليه.

من النحو قائم على هذه التقديرات خب. أو بقول فيقدر يعني المبتدأ والخبر شنو؟ لا يتلفظ به خب. أو بقوله سلام عليكم فياتي باللفظ أيضاً لا يقدره. إذا شك المصلي في أن السلام كان بأي صيغة فالأحوط لزوماً أن يرد بقوله "سلام عليكم". يريد أنتهي إلى الخامس؟ خب. يجب رد السلام فوراً يعني بدون تأخير.

خذ التأخير بلحظات عرفاً بحيث يقال هذا تأخير عرفي شخص دخل سلم انتظرنا ثلاث ثوان أو أربع ثوان أو خمس ثوان فرددنا هذا تأخير عرفي أما إذا انتظرنا دقيقتين ثلاثة قلنا وعليكم السلام هذا مو تأخير عرفي صحيح؟ خذ يجب رد السلام فوراً فإذا آخر عصياناً أو نسياناً عصياناً واضح بعد يعني ملتفت لكن

نسياناً يعني غفلة وسهواً حتى خرج عرفاً عن طرق الجواب في حال التحية لم يجب الرد خذ. وفي الصلاة لا يجوز، لم يجب الرد يعني يجوز في غير حال الصلاة، لكن في حال الصلاة لا يجوز خذ، ولا وفي وفي الصلاة لا يجوز خذ. وإذا شك في الخروج عن الصدق وجب الرد وإن كان في الصلاة خذ.

أنا تأخرت قسماً قليلاً فشككت في أنه الآن عرفاً يقال أن هذا رد أم لا فمثلاً جاوبت 15 ثانية أشك أن هذه 15 ثانية تخرجني عرفاً عن سرق الجواب أم لا يقول وإذا أخر وشكك على ذلك في في السرق وعدمه شنه وجب الرد وإن كانت الصلاة وإن كانت

في الصلاة، ليش؟ لأنه سابقاً يجب علي الرد، أشك في أنه الآن ارتفع هذا الوجوب أم لا؟ يبقى هذا الوجوب. لو اضطر المصلي إلى الكلام في الصلاة. اضطر، الآن بعد خلص مسألة التسليم، ليش تعرض إلى السلام؟ لأنه من الكلام، صحيح؟ السلام كلام أم لا؟ هل هو دعاء؟ هل هو قرآن؟ هل هو ذكر؟ لا، ليس بذلك. خذ، الآن بعد أن انتهى من السلام رجع إلى عقل المبحث.

في التكلم حب إذا اضطر المصلي إلى الكلام هذا رجوع إلى أصل المبحث لأن قلنا السلام التكلم عن السلام في الصلاة إنما هو شنو؟ لكونه يدخل في بحث الكلام في الصلاة وهو من منافيات الصلاة. قال لو اضطر المصلي إلى الكلام في الصلاة لدفع الضرر عن النفس أو غيره تكلم وبطلت صلاته على ما مرت المسألة 672 على

مر مر مر البطلان مو مرة جواز التكلم. هنا افتى بجواز التكلم يعني هنا أضاف على المسألة 672 صار ما هو؟ أنه يجوز بس التكلم لترتفع الحرمة هنا. خذ إذا ذكر الله تعالى في الصلاة أو أو دعا أو قرأ القرآن على غير وجه العبادة يعني بدون قصد التقرب. بل بقصد التنبيه على أمر من دون قصد القرب لم تبطل الصلاة.

التفتوا قصد القران قصد قراءة القرآن لكن لم يقصد التقرب به إلى الله عز وجل تفضلوا تفضلوا التفت قصد قراءة قصد قراءة القرآن قصد الذكر قصد الدعاء لكن لم يقصد به ماذا التقرب ما أتى به قربة إلى الله تعالى واضح المسألة؟ هنا يقول

الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة ليش؟ لأنه أتى في ضمنها بقرآن بذكر بدعاء وهذا لا يضر لا يضر بصحة الصلاة نعم لو لم يقصد الذكر أتى بالذكر لكن لم يقصد به الذكر ما نلتفت إلى أنه ذكر أصلاً خذ لم يقصد الذكر ولا الدعاء ولا القرآن وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بصلاة الصلاة كما لو قال شنو؟

كما لو قال سلام عليكم بدون أن يقصد بها شنو؟ أو أترك سلام عليكم لا يقصد شبهه كما لو قال أذهب أذهب إلى خب هذه أذهب إلى آية قرآن جزء من آية قرآنية أذهب إلى فرعون إنه طغى مثلاً أو أذهبا إلى فرعون إنه طغى خب لكن لم يقصد عندما أتى بهذا اللفظ لم يقصد به القرانية بل

أتى به بدون قصد القرآنية وإن كان هو لفظ من القرآن أو أتى بسبحان الله للتعجب متعجب من شغلة قال سبحان الله ما قاصد الذكر هو أصلاً لا نلتفت إلى أنه ذكر هنا نقول تبطل الصلاة الفرق عن الفرع السابق في الفرع السابق أتى به بحافظ أنه ذكر لكن لم يقصد به التقرب إلى الله عز وجل على غير وجه العبادة هناك لا نقول ببطلانه بإبطاله للصلاة.

يقول نختم المسألة يقول نعم لو لم يقصد الذكر ولا الدعاء ولا القرآن وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بهذه الأمور بالذكر أو القرآن أو الدعاء بطلت الصلاة. خذ الخامس من منافيات الصلاة هو القهقهة يأتي الكلام عليه والحمد لله رب العالمين.